--- title: "《道法會元》卷245 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/245/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/245/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《道法會元》卷245，据 Kanripo KR5g0029（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/245/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《道法會元》卷245 正一部 · 卷 245 / 268 · 10,932 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 22 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 22 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0029）](https://github.com/kanripo/KR5g0029)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0029`](https://github.com/kanripo/KR5g0029)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1220` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：268 卷，约 1,453,163 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—669 二百八十卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0029）](https://github.com/kanripo/KR5g0029)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《道法會元》卷245，据 Kanripo KR5g0029（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/245/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/245/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/245/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/245/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 245 / 268 道法會元卷之二百四十五宫二 上清靈寳無量度人上道 思存訣師曰修身濟物要在存思存思不精漫瀾無感感應由精精必有見見妙如圖識解超進神炁堅明業行無倦兼濟可期期於有證證之顯驗逆知吉兇以善消惡一切所觀觀其妙色色相爲先都境山林城宫臺殿尊卑君臣神仙次第得道聖衆自然玉姿英偉竒特與我爲儔圓光如日有炎如烟圍繞我體此謂思存之要然須不染不着方爲玄妙齋壇思存具列于后 入靖訣真誥云上清真人爲延壽訣曰凡人入靖燒香皆當對席心拜叩齒陰祝隨意所陳爲是精專必獲感應心平炁定使陳啓通達上聞也燒香時勿反顧反顧則失眞致邪外應不正又清虛真人曰每入靖當以水潄口洗穢炁出靖潄口以閉三宫故出靖之時亦不得反顧乃致不誠入靖不得與外人言語及不得脚踏門閫勑禁至重此朝真靖治之旨也若夫修齋設醮亦須當别立靖治思眞念道齋心正慮今世謂之思真堂者是也其法當整冠裳靜坐高功先納靈訓神如前平日所修見前至齋官入靖燒香設拜方起身側立元坐之左存建齋三師者經籍度三師也乃心拜默啓意旨次存三師在前兆從其後同至齋壇行事所謂存者念到則止却不可執泥以引雜想至回靖所又當回謝三師然後 **白话解读** 修炼道法和济度众生，关键在于"存思"（专注观想）。如果存思不够精纯，就会散漫无章难以感应天地。真正的感应来自精诚专一，精诚到极致就能看见玄妙景象，就像观看图画一样清晰。这种领悟能让人超越凡俗，使精神与元气（先天能量）坚固明亮，修行永不倦怠，最终达到自度度人的境界。 验证修行成效的显着表现，就是能预知吉凶、以善化恶。在存思观想时，首先要观想各种妙相：无论是自然山水还是天宫楼阁，从尊贵的天尊到得道的仙真，都要想象他们具有玉质金相的庄严法相。当观想到这些仙真环绕自身，散发出如日光般圆融的光明和香烟般缭绕的祥瑞，就是存思的要诀。但要注意保持心境清净，不执着于相，才是真正的玄妙。关于斋坛（举行仪式的场所）中的具体存思方法，后面会详细说明。 关于进入静室（靖）的规范：上清派真人传授延寿法诀说，凡人进入静室烧香时，应当正对香席，心中礼拜、叩齿（牙齿轻叩的修行方法），默默祝祷，真诚专注就一定能获得感应。要保持心平气和，才能使祈愿上达天听。烧香时不要回头张望，否则会失去真意招致邪气，外在的感应也会不正。清虚真人还补充说：每次入静室前要用清水漱口清除秽气，离开时也要漱口来关闭三丹田（上中下三个能量中心）。出入静室都不能回头，否则显得不够虔诚。在静室内不得与外人说话，也不能踩踏门槛，这些禁忌非常重要。 如果是举行斋醮（道教大型仪式），更需要专门设立静室来存思仙真、斋戒净心。现代称为"思真堂"的场所就是这样用的。具体方法是：整理衣冠静坐，主法的高功法师先要收摄灵性、调伏心神，如同平日修行一般。等到其他斋官进入静室烧香礼拜时，才起身站在原先座位左侧。此时要存想"建斋三师"（经师、籍师、度师三位引导法师），心中礼拜默告意愿，再观想三师在前引路，自己跟随其后共同前往斋坛行事。所谓"存想"，念到即止不可执着，以免杂念纷飞。返回静室后，还要存想谢过三师才算圆满。 就坐片時收復神炁方可離位出靖更衣今人徃徃入靖更衣語話喧雜更不明入靖之義殊失本旨每承師訓凡修齋設醮不問大小必設靖治中立三師牌座香案如式後設几案上懸師像兆坐其下凡書篆符命必就靖治中朝奏之暇常在靖治默坐待報並不許外人進入交語靖者靜也思真念道非靜不可齋心澄慮非靜必亂況欲與人濟度解禳專以一誠爲本一真爲祖苟念慮有差精修有缺非惟不能達誠抑亦自招譴咎此古今聖師登齋之初必先入靖存神也 燒香訣師曰夫燒香者不得以口嚙靈禁至重登真隱訣曰朝修之時先烈火燒香使一舉便達不宜綿綿翳翳又須左手拈香左手者淨手也凡事舉運莫非右手左手故淨也凡拈香先敷壇執簡端立如對君父次以左手拈香一片提對印堂心存印堂中有上真居其内祝曰此一瓣香供養玉清聖境元始天尊然後插香在爐秉簡退揖再進前拈香如前祝曰二捻上香供養上清真境靈寳天尊插香秉簡如前祝曰三捻上香供養太清仙境道德天尊燒三捻上香符默祝曰玉華散景九炁含煙香雲宻羅逕衝九天當願侍香金童傳言玉女爲臣通達上奏帝前令臣所啓咸賜如言即存爐左右玉童玉女侍香烟上達也李氏儀曰存香火中有五色煙起玄都入 **白话解读** 在道观进行斋醮仪式时，道士需要先在静室（靖治）中静坐片刻，收敛心神、安定气息后才能正式离开座位、更换法衣。现在很多人进入静室时大声喧哗交谈，完全不明白静室的真正意义，违背了修道的本意。 根据师门传承的规矩，无论举行大小斋醮仪式，都必须在静室中央设立三师（指经师、籍师、度师）牌位和香案。后方设置几案，悬挂祖师画像，修法者需在画像下端坐。书写符箓、上表奏章等法事，都必须在静室中完成。朝拜间隙也要在静室默坐等待神明回应，期间严禁外人进入交谈。"靖"字本意就是清净，修道求真必须保持心境澄明，若不能静心凝神，思绪必然混乱。更何况为人消灾解厄的法事，最根本在于至诚之心、纯真之念。若心存杂念或修行不足，不仅无法上达天听，还可能招致罪责。因此古今圣师开始斋醮前，必定先入静室存想神明。 关于焚香的规矩：不能用嘴吹香火（灵香极为神圣）。《登真隐诀》记载，早晨修持时应快速点燃香火使其直达天庭，不可断断续续。必须用左手持香（左手被视为净手，因日常事务多用右手）。持香时要先整理法坛、手持朝板端正站立，如同面见君王。然后左手取一片香，举至印堂（两眉之间）位置，存想此处有上真神明居住。祝祷词为："此香供养玉清圣境元始天尊"，插香入炉后退步作揖。接着同样方式第二片香供养上清真境灵宝天尊，第三片香供养太清仙境道德天尊。焚香时默念："玉华散景，九炁含烟，香云密布，直上九天。愿侍香金童、传言玉女将臣心意上达帝前。"同时存想香炉左右有金童玉女侍立，将香烟传送上天。据《李氏仪》记载，还要观想香火中升起五色烟气直入玄都仙境。 治律曰呈章朝真存五色炁及功曹使者左右吏兵分位森然如相臨對侍立左右前後天師墨教篇曰入靖燒香皆由自相彷彿若見形儀不可以靜寂無音趨拜而退也至如登齋燒香又不可簡略先入靖燒香對師瞻禮然後出靖燒師幕香次第如式升壇上十方香燒洞案香時却與前說對印堂焚三捻香存想一同其存印堂時却不可着想執爲印堂其印堂中帝真即與外帝真相會合表裏爲一方爲玄妙 叩齒訣九真高上寳書神明經曰叩齒之法左相叩曰天鐘右相叩曰玉磬中相叩曰法鼓凡存思念道招真致靈當鳴法鼔以正中四齒閉目緩頰使聲虛而深響又須以八爲節一節一嚥液謂之命靈和真故鳴法鼓二十四通者上應二十四炁三八爲節也叩齒三十二通者上應三十二天四八爲節之義若夫思神存真莫不以叩齒爲急叩齒者乃集神除念思正去邪其理甚深非徒以叩齒之謂 臨目訣臨目之訣欲閉不閉欲開不開令幽顯相關存注審諦故先尊朝眞謁帝召將役靈皆有思存盖恐學者平日雜念交馳一旦難絶倘不以師傳存思拘繫其念則念必雜而誠不至真不格矣若夫修齋行事專以内想合外臨目之際其法閉目必有其要深閉歸空則念有差開目不存則誠無在開閉俱病何究 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼和仪式中的几个重要方法，主要是关于烧香、叩齿和临目（控制眼睛状态）的具体操作。 关于烧香仪轨：进行朝真（朝拜神仙）仪式时，要存想五色真气（五种颜色的先天能量），想象功曹（天庭文书官）、使者、左右吏兵（护法神将）整齐排列在四周。天师（道教创始人张道陵）教导说，进入静室烧香时要保持庄重，仿佛真的面对神明，不能因为环境安静就草率行礼退出。正式斋醮时更要严谨：先入静室烧香礼拜祖师，再出来按顺序烧师幕香，登坛后依次上十方香和洞案香。在印堂（两眉之间）焚香时，要存想内外的帝真（天尊）相融合，但不能刻意执着于印堂这个位置。 关于叩齿方法：左牙相叩叫"天钟"，右牙叫"玉磬"，门牙相叩叫"法鼓"。修炼时要用门牙轻叩24下，对应二十四节气（每八下为一节，每节咽一次唾液）。叩齿32下则对应三十二重天。这个动作能集中精神、消除杂念、驱除邪思，是存想神明的重要辅助。 关于临目技巧：眼睛要保持似闭非闭的状态，让阳间与幽冥相通。历代祖师朝见天帝、召唤神将时都会这样存想。因为普通人平时杂念太多，如果不按照师传方法约束意念，诚心就难以通达神明。斋醮时更要注重内外相应——闭眼太紧容易走神，睁眼又难以专注，所以要掌握半闭半开的微妙状态。 这些方法看似简单，但都蕴含着深刻的修炼原理。比如叩齿不仅是个动作，更是通过声音震动来调和体内能量；临目也不仅是控制眼睛，而是调节意识状态的关键。 思存今所謂臨目者不開不閉彷彿若存誠心旣在念不外馳此臨目之要朝修行事之樞紐也 誠惶誠恐訣夫誠惶誠恐者即握簡低身控地兩拜過捧簡長跪當心少時復下控地又兩拜過止謂之誠惶誠恐若頓首者便以頭頓地爲之頓首也隱居曰道雖心存亦須形恭口宣詞旨列拜進退足蹈詳緩並使應機赴會動靜得宜内以冲神外以恊禮凡朝真謁帝拜表伏章皆當致恭如此若高功臨壇不審前件禮法則詞表章文所言誠惶誠恐稽首頓首皆虛文也 稽首頓首訣登真隱訣曰稽首者先一拜額至地乃再拜接先一拜而世相承不見於至再拜猶不肯全何況能先一拜以行稽首今或因坐仍額至地稽首至地如因坐地非稽首也凡齋醮拜伏皆當稽首拜不稽首不足爲恭拜章拜表皆當稽首也 再拜訣再拜者兩拜是也别起更坐勿因拜便坐也拜坐止一拜全非再拜之禮也 金玉祕訣夫鳴金扣玉之法分判陰陽作成上下交感覆載啓格十方兆先存運神風靜默靄祥瑞之炁次閉目運鼻炁從耳舌化爲祥風而出迎接神風梵炁如水波紋彩之狀次召出陽神乃兆左手三陽之神三天之官也先運布上頂宫丹府後玉府三色青紅玉之炁交布自腦上布結作芝雲之炁懸接碧落丹霄之 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教修行和仪式中的几个重要动作要领与心法。 关于"临目"（微闭双眼的修行状态），关键在于眼睛保持半开半闭、似看非看的状态，内心专注而不散乱，这是日常修行的核心要领。 "诚惶诚恐"的礼仪动作具体是：手持简册（道教法器），俯身触地行两拜礼，然后捧简跪立于心口位置稍作停留，再次俯身触地两拜。如果是"顿首"礼，则需以额头触地。陶弘景（隐居士）指出，修道不仅要心存敬意，外在形体也要恭敬，言语表达要清晰，跪拜进退动作要舒缓得当，内外协调统一。特别是朝见神明、上表奏章时更需如此恭敬。 "稽首"礼的正确做法是：先一拜让额头触地，接着再拜。现今很多人简化了这个礼仪，连完整的再拜都做不到，更不用说先行的额触地一拜了。在斋醮（道教仪式）中，所有跪拜都应行稽首礼，特别是上表奏章时。 "再拜"就是连续行两次完整的跪拜礼，每次都要重新起立再拜，不能图省事连着拜。 "金玉秘诀"（一种修炼法门）讲述了调和阴阳的法门：通过特定呼吸法，先静心调息产生祥瑞之气，然后闭目用鼻吸气，通过耳朵和舌头将气息转化为祥风呼出。接着观想体内阳气如彩色水波荡漾，召唤出阳神（修炼产生的元神）。具体方法是：左手代表三阳之神（象征天界神明），先将气息运转至头顶宫、丹府、玉府三个部位，观想青红玉三色气息在头顶交织成祥云，与天界相接。 这些内容详细记载了道教修行中的身体动作规范与内在修炼心法，强调形神合一、内外相应的修行要诀。 炁如雲霧查靄之象内化飛鸞翔舞丹鳳歌鳴列陣齊升于天壇之側次運炁生化真中之真自泥丸而出升浮碧丹雲霧之瑞朝謁虛皇上帝一相同觀却振金鐘成數旣足以左耳訪虛聲覺丹碧之中鏘鏘鐘聲分應交感隱韻鳴徹次召陰神乃兆右手三陰之神梵唱三天門之玉女也在身中謂之神運化一出升布于前存三真玉女各布青華之炁結成厚地狀似水沼連頃白炁交結如雲霧騰空交合前丹碧之炁濛覃混合日月之光在内星斗微見次存天廷與兩耳兩鼻各出象色出于外漸升雲霧之際化爲龍虎目顧鸞鳳吟嘯齊唱天壇步虛之次龍虎神君分班上下次擊玉磬布六陰合九陽之數畢以臨目瞻天表以右耳訪虛聲覺其磬下應格動十方畢方行交振金玉覺雲炁方始開朗並無一點塵翳盖其聲擊開以成天地破其混沌方始陰陽分形朗然四方靈風鼓奏祥雲飛結天樂鈞奏於九空之中三境齊升十方朝謁此乃天炁降地炁升陰陽判成功業之象依道而行何所不通 分布燈輝請光訣廣成先生曰凡建齋行道然燈燒香最爲急務香者傳誠燈者破暗所以科曰燒香然燈上照諸天福堂下照諸地長夜地獄孤魂滯魄承此光明皆得解脫然燈各有其法建壇之時必先請光請光之法高功當於正午面 **白话解读** 修炼时，体内真气（炁）会呈现出云雾缭绕的景象，就像飞鸾翱翔、丹凤和鸣的祥瑞之象。这些真气会整齐排列，升腾到天坛（修炼时观想的圣地）周围。接着运转真气，从泥丸宫（头顶的穴位）化生出更精纯的能量，如同碧色丹霞般的云气升腾，朝拜至高无上的虚皇上帝。 这时会听到金钟（修炼中出现的幻听）在左耳响起，清脆的钟声在丹碧云气中回荡。随后召唤体内阴神（右手三阴经脉对应的神灵），这些神灵其实就是身体内修炼出的玉女形象。观想三位玉女在前方散布青色光华，这些气息凝结成如同水泽般厚实的地基，白色云气交织如雾，与先前的丹碧云气交融，其中隐约可见日月星辰的光芒。 接着观想天庭景象，从双耳双鼻分别显现出不同色彩的光华，这些气息升腾化为龙虎（阴阳二气的象征），周围还有鸾凤和鸣。龙虎神君（体内阴阳二气的化身）分列上下，这时敲击玉磬（修炼中的音律感应），完成六阴九阳（阴阳平衡）的调和。闭目仰望天际，右耳聆听虚空中的磬声，感受其震动十方的力量。 当金玉之声与云气相振时，原本混沌的景象突然开朗，如同开天辟地般阴阳分明。灵风鼓荡，祥云汇聚，九天之上奏响仙乐，三清圣境（玉清、上清、太清）一同显现，十方神灵前来朝拜。这正是天气下降、地气上升，阴阳交泰成就功德的景象，按照道法修行自然无所不通。 关于燃灯仪轨，广成先生（杜光庭的尊称）指出：举行斋醮法事时，燃灯烧香最为重要。香火传递诚心，灯光破除黑暗。科仪（道教仪式规范）记载：燃灯上照诸天福地，下照地狱长夜，孤魂滞魄借此光明都能获得解脱。但燃灯有特定方法，建坛时必须先举行请光仪式——主法高功（主持仪式的法师）需在正午时分面朝南方... 南焚香對太陽吸炁書慧光符命以陽燧於日中就太陽光取火然燭一炬在壇中至夜高功道衆列班壇前高功上香奏告陳白齋意左手執慧光符撚就日中所取燭光上然點誦慧光呪同道衆舉天尊號高功却存自巳丹田中寶光引至泥丸項生圓像光映十方以手中燈對自巳兩目光輝發焰存玉清境慧光與燈光自巳目光相接方引其光然於玉清上清太清前然燈誦呪皆畢却轉身立於天門上以手執撚燈光直射地户存其慧光照徹天地道衆舉天尊號各以紙撚就高功手中點燈分布壇中高功隨步回洞案爐前同道衆點燈光分燈俱畢各以所執殘燈紙撚置於高功立處面前香爐中舉明燈頌三首如是謂之請光分燈若止以符然燭燈念呪而不存想運光内外相合則何以謂之請光耶其道場中請光之後燈燭並不得滅直至達旦朝日光己出方滅然燈續明乃續日光之明然亦留三寳前燈燭供養不滅方可謂之續明破暗然燈科禁至重可不謹哉今以瑠璃然鎮一燈于壇中直至滿散亦妙 敷露安祕訣兆建壇旣化壇陛定天地方圓之象千真萬聖混同班侍此時東西未定形炁未安儻不以五方玉字二十八宿參之方圓出入動靜安能得天清地寧至尊中主端居九重也其訣兆自東方始存肝炁自左耳出東方炁混合 **白话解读** 这段经文描述的是道教"请光分灯"仪式的具体操作流程和内在修炼要诀。 仪式开始时，法师要面向太阳焚香，吸取太阳精气，书写"慧光符"。正午时分用阳燧（古代取火工具）借助阳光点燃蜡烛，将烛火置于法坛中央。到了夜晚，主法高功法师带领道众列队坛前，高功上香祷告，陈述斋醮意愿。左手持慧光符，用中午取得的烛火点燃，同时诵念慧光咒，道众齐声诵念天尊圣号。 此时高功法师要内观修炼：想象丹田中的宝光上升至头顶泥丸宫（上丹田），形成圆光映照十方。手持的灯光要与自身目光相接，观想玉清境（三清最高境界）的慧光与灯光、目光三者交融。然后将这光明依次引至供奉玉清、上清、太清（道教三清尊神）的灯盏前点燃，诵咒完毕。 接着法师转身立于天门方位，手持灯火照射地户方位，观想慧光普照天地。道众再次诵念天尊圣号，用纸捻从高功手中引火，将灯火分发到法坛各处。分发完毕后，将剩余的灯捻放入香炉，诵读三首明灯颂。这才算完整的"请光分灯"仪式。 经文特别强调，若只用符咒点燃灯火而不配合内观修炼，就不能称为真正的"请光"。仪式中点燃的灯火必须保持不灭，直到次日日出才能熄灭，这是为了延续日光之明。其中三宝（道、经、师）前的灯烛更要持续供养，称为"续明破暗"。文中还提到用琉璃灯镇坛直至法事结束的秘诀。 后半部分讲述建坛安镇的要诀：法师建坛后，要观想五方真气。从东方开始，存想肝气从左耳发出，与东方青气混合。通过调动二十八宿星力和五方玉字真文，才能安定坛场，达到"天清地宁"的境界，使诸神各安其位。 結作青林聚爲碧玉殿内有青帝居之東方八天帝七宿朝拱布青碧之炁于外星斗磊落于上下内有青碧金光之炁分射南方兆以口引含吸納肝次過南方兆運心炁自舌出與南方炁混合結空成梵聚琥珀殿内有赤帝居之南方八天帝七宿朝拱布太丹之炁于外星斗燦然内有紅白之炁化生直過西方兆以口鼻引接合納歸心次過西方運素炁自右目出與西方炁相合結空成梵聚黄金之殿内有白帝居之西方八天帝七宿朝拱布青白之炁于外斗光交焕内有金白之炁直過北方兆依前含引納歸肺次過北方兆發心中之炁交姤腎府之炁運自耳出與北炁混合聚炁爲水晶之殿内有黑帝居之北方八天帝七宿朝拱布黑霧黄雲之炁于外斗光交合内有黄黑之炁直接中宫兆依前引接咽入腎宫次過中央運丹元之真交混脾元二炁相合自口噴出于外結炁聚成二宫三樓有上上下下之層金光凝定中央黄帝端坐于上布黄炁于外散接四方之炁有五星大如車輪懸盖于上斗光分照射入兆形一炁引吸歸中咽而退此名五老上帝駕景朝謁安鎭之道 登壇存思入户訣凡登壇必先於壇外巽方面乾端簡正立思存香官使者龍虎君侍香金童傳言玉女四明功曹通眞使者各一人侍靖玉女玉童各 **白话解读** 这段经文描述了一套完整的道教内观修炼法门，主要讲述如何通过存想（冥想观想）五方天帝（青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝）来调和体内五行之气。 修炼时，先观想东方：想象青色光气凝聚成碧玉宫殿，青帝居住其中。东方八天帝和七宿星君环绕朝拜，向外散发青碧色能量，星光上下交错。修炼者用口吸入这青色能量，经过肝脏，再运送到心脏部位。 接着转向南方：红色能量在空中凝结成琥珀宫殿，赤帝居于其中。南方八天帝和七宿星君散发太丹之气，红白二气交化。修炼者通过口鼻引入这能量，归入心脏后，再从右眼引出与西方白气结合。 西方观想白色能量形成黄金宫殿，白帝坐镇其中。金白之气通过肺部运转，最终从耳朵与北方黑气结合。北方黑气凝结成水晶宫殿，黑帝居住其中，黄黑之气最终归于中宫（人体中央脾土之位）。 最后观想中央：黄帝端坐在金光凝结的宫殿中，黄色能量向四方散发。此时五星如车轮般悬照头顶，星光注入修炼者体内，将五方能量引入中宫咽下。这套功法称为"五老上帝驾景朝谒安镇之道"。 后半段讲登坛仪轨：正式做法事前，需在祭坛外东南方位端正站立，存想香官使者、龙虎君、侍香金童、传言玉女等护法神真各司其职，协助完成仪式。这些存想内容都是道教斋醮科仪中的重要环节。 二人羅列左右須先存自巳元始天尊祖炁運出頂門合天門炁化成所思存玉童玉女等然後念入户呪先以左足登壇蓋玉女等皆是自然妙炁應感成形形質明淨清皎如玉隱而有潤顯而無邪學者存之真階漸升進退出入有道道炁玄妙纖毫必應引以次第從卑至尊故曰日則玉女守宫夜則少女通事濟度厄難登道場也故入户呪曰四明功曹通眞使者傳言玉女乞爲通達道室正神盖四明功曹通真使者皆自巳之神化應也道室正神者自巳丹元君也若入户不思存或思存不運自巳元神則何以通達上玄必如此然後請上玄真炁降流身中方得上聞是以淨口呪曰心神丹元令我通真思神鍊液正炁長存是也 上十方香訣清旦日中先從東方起次東南方次南方次西南方次西方次西北方次北方次東北方次下方次上方以序並左轉言其天道左轉之義又須當逐方存想本方之炁降入壇中方謂之上香若修齋行道而不上十方香上香又不思存本炁皆成虛設靜夜則從北方起次東北方以次而轉思存並同前右登齋行香若按靈寶本科日中則自東方起次南方以序而轉至下方而此直以東方次東南方次南方者乃黄籙簡文拔度罪根威儀行香次序如此今修黄籙亦當以本經爲據清都 **白话解读** 在道教仪式中，修行者需要先观想自己体内存有元始天尊（道教最高神）的先天祖炁（最本源的能量）。具体做法是将这股能量从头顶运出，与天门的能量结合，化现出心中所想的玉童玉女（道教中的侍从神灵）。接着要念诵入户咒语，先用左脚登上法坛——这些玉童玉女都是自然妙炁感应而成的存在，形态晶莹剔透如美玉，隐现之间既有润泽又不含邪气。修行者通过这种观想修炼，能逐步提升修行境界，所有进退动作都要遵循道炁运行的玄妙规律，每一个细节都会产生相应感应。整个过程要按照从低到高的顺序进行，所以经文中说"白天由玉女守护宫室，夜晚由少女传达事务"，这样才能帮助度过难关、登上道场。 入户咒语的内容是召请四明功曹（负责通报的神官）、通真使者和传言玉女，请求他们帮助沟通道室的正神。这些神灵其实都是修行者自身神气的化现，道室正神就是自己体内的丹元君（内丹修炼的核心神灵）。如果不进行这种观想，或者观想时不调动自身元神，就无法与上界沟通。完成这些步骤后，才能请得上界的真炁降临体内。净口咒"心神丹元，令我通真"就是帮助修行者保持心神纯净，与真炁相通。 关于上十方香的仪轨：清晨和正午时分，要从东方开始依次向东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方、上方上香，按从左向右的顺序进行，这象征天道左旋的运行规律。每个方位上香时都要观想该方位的能量降临法坛，这才是真正的上香。如果斋醮时不按这个顺序上香，或者上香时不观想相应能量，仪式就失去了意义。夜晚则要从北方开始，按逆时针顺序进行。如果是按照灵宝派的传统仪轨，正午上香应从东方开始顺时针进行，但现在的黄箓斋仪（超度亡魂的仪式）则采用经文中记载的这种特定顺序，修行时应当以本经记载为准。 （说明：原文中"清都"二字可能是篇章名或标注，故未译入正文） 張萬福天師齋儀升壇上香次第一同盖拔度罪根威儀一本黄籙簡文靈仙品格龍漢舊文不可改也 洞案香訣洞案者壇中道場前御案也凡上香行道法師上十方香畢回壇前端簡正立上香如儀先以雲篆眞文燒於爐中次三捻上香啓祝如前與燒香訣同次燒降真召靈符宻呪設禮凡燒降真召靈符當先念呪曰鬱羅蕭臺玉山上京上極無上大羅玉清渺渺劫刃若亡若存三華離便大有妙庭金闕玉房森羅淨泓大行梵炁周回十方上帝降鑒諸天臨軒次念玉華散景呪存玉女傳言金童侍香羅列爐側設禮退班行科此洞案香之本義也 禮師存念訣先存太上三尊在天寳臺中次存自巳上中下三丹田各有天尊却存下田天尊乗白色雲輿升入中田中田天尊乗黄色雲輿入泥丸上田天尊相合乗青色雲輿升出頂門合外三尊坐在天寳臺中一一分明次存天中左有三十六部尊經右有玄中大法師十真五帝群仙侍衛分明如大會朝真之儀法師臨目存見左右龍虎君千乗萬騎三界尊靈群仙衛眞羅列左右師爲弟子奏陳齋意次存經師所在之方心拜三過祝曰願師得仙道我身升度次思籍師所在之方心拜三過祝曰願師得飛仙爲我開度七祖父母早昇天堂我得道真升入無形次存度師所在之 **白话解读** 这段经文详细记载了道教斋醮仪式中的上香流程和存想（冥想观想）方法，主要分为洞案香诀和礼师存念诀两部分。 洞案香诀部分讲的是在法坛中央的道场御案前上香的完整步骤。法师要先向十方（十个方位）上香完毕，回到坛前站定，按照仪轨上香。具体操作是：先把云篆真文（道教特有的符文）在香炉中焚化，接着分三次捻香上供，同时念诵祝词，这个步骤与烧香诀相同。然后焚烧降真召灵符，配合密咒行礼。念咒时要先诵"郁罗萧台"等特定咒语，描述玉清仙境景象，请诸天神明降临。接着念玉华散景咒，观想玉女传话、金童侍香的场景，想象仙童玉女排列在香炉两侧，完成这些后行礼退场。 礼师存念诀部分详细说明了法师在仪式中的冥想方法。首先要观想太上三尊（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）端坐在天宝台中，然后观想自己上中下三个丹田（道教修炼的三个重要能量中心）各有一位天尊。具体是：下丹田天尊乘白色云舆升入中丹田，中丹田天尊乘黄色云舆升入上丹田（泥丸宫），上丹田天尊与之相合后乘青色云舆从头顶升起，与外界的三尊相合于天宝台中。接着观想左边有三十六部尊经，右边有玄中大法师（指老子），还有十真五帝等众仙侍卫，场面如同朝见真圣的盛大仪式。法师要闭目观想左右有龙虎君、千军万马、三界尊灵护卫。 最后要向三师（经师、籍师、度师）行礼：先向经师所在方向心中礼拜三次，祈愿师父得道成仙，自己能得度化；再向籍师方向心中礼拜三次，祈愿师父飞升成仙，帮助自己七世父母早登天堂；最后观想度师所在方向。整个存想过程要求每个细节都清晰分明。 方心拜三過祝曰願師得仙上登高真爲我開度五苦八難名入仙籙永成真人廣成先生曰經者逺也經爲逺師乃籍師之師因師授受不忘本也存本派經師心拜三過祝曰願我師得度我得仙道籍者因也傳真學道師資相因乃經師弟子度師之師也存籍師祝曰願我師得飛仙爲我超度九玄七祖上生天堂身得神仙度者進也度我凡身進登道品從凡入聖莫不因師乃已之師也存度師祝曰願我師得仙真爲我超度五苦八難得成仙籙永成真人别有太上三師者太上老君爲度師道君爲籍師元始天尊爲經師凡有修齋皆當禮師若不禮師是忘本也故中元玉籙簡文神仙品格曰奉師威儀經籍度師所宜設禮爲學不尊三師則三寳不降三界不敬鬼魔害身太上老君思存篇著師寳者自然元一无祖無先常存無滅濟度無窮應感爲三終則一也盖由人有億兆心億兆行其大品有三上中下才禀不同故悟道或遲或速速之與遲必宗三寳一曰道寳二曰經寳三曰師寳師寳者得道之人爲我師也經寳者自然妙丈師所傳也道寳者無形之形即太上是也查冥之間精進感應縁時成數分形散體不可思議議而思之得不可得得不可得竟何所得道真也真也者得之不死不生生死應化不增不減保此貴重故 **白话解读** 这段经文讲的是道教修行中"三师"（经师、籍师、度师）的重要性以及相关的礼拜仪式。 修行者要恭敬礼拜三师，每次礼拜时都要诚心祝祷：希望师父能得道成仙，登上高真之位；愿师父能帮我超脱五苦八难（指人生各种苦难），名字列入仙籍，最终成就真人境界。广成先生（传说中的上古仙人）解释说：经师是传承道法的源头，是籍师的师父；籍师是传授真道的老师，是度师的师父；度师则是直接引导弟子修行、帮助超凡入圣的师父。 经文特别指出太上三师：太上老君是度师，灵宝道君是籍师，元始天尊是经师。修行者举行斋醮仪式时都必须礼敬师父，否则就是忘本。中元玉箓简文（道教经典）中记载：修行必须遵循师父的教导和仪轨，如果不尊重三师，就会导致三宝（道宝、经宝、师宝）不降临，三界不敬重，还会招来鬼魔侵害。 太上老君在《思存篇》中说：师父的宝贵之处在于他体现了道的本源，没有起始，永恒存在，能够无限度化众生。虽然表现为三师，但本质上是统一的。由于人的根器分上中下三等，悟道有快有慢，但都必须依靠三宝：道宝（无形的太上大道）、经宝（自然玄妙的经文）、师宝（得道的师父）。在幽深玄妙之间，只要精进修行就能产生感应，这种缘分会在适当时机显现。道真（大道的真谛）超越生死变化，永恒不变，是最珍贵的。 號道寳存思之時皆應臨目常見太上在高座上老君在右道君在左又見經在西方師在東南次見十天威儀侍衛文武伎樂各從本方來朝禮太上存齋壇爲玄都玉京山七寳城宫臺寳盖獅子之座座上有蓮花以爲茵藉座前獅子蹲踞相間香官伎樂森然羅列見道寶竟仍存玄臺之裏在於太上之西有七寳裝嚴光明帳座座上有玉案案上有經寳絳霄之中火鈴之室花藉藴函鎮覆經上玉童玉女侍衛香燈三十六部道德爲宗太上侍官立左見經寳竟仍存玄臺之裏在於太上之東七寶裝嚴光明帳座座上有玄中大法師此老君存思圖中所載故併録之于此若思存時止從師傳之妙次第存思庶爲簡易然又不可不知所出也所以聞唱道時兆存内景神光洞照壇席分毫無翳五臟六腑瑩若瑠璃九光射于左右正拜訖次心禮九拜存中有太上三尊在空玄之中敷設寳座三界衆真朝禮如玉京山朝會之儀左有琅書金篇真文寳符自然之書三十六部尊經右有上古三師及授法諸師環立聞舉三寳即宻念臣稽首皈依太上无極大道臣稽首皈依三十六部尊經臣稽首皈依玄中大法師清醮次念長生保命天尊三聲普度念太乙救苦天尊三聲次存金光燦爛九色圓像兆即存如天尊狀旋行上壇念入户呪 **白话解读** 修炼存思（道教内观修炼法）时，应当闭目内视，观想这样的神圣场景：至高无上的太上老君端坐在中央高座，老君在右侧，道君（道教重要神祇）在左侧。西方浮现经典经卷，东南方显现传法师尊。接着观想十天（道教十大护法神）率领仪仗队前来朝拜，文武官员、乐师舞者各按方位排列，将斋坛想象成玄都玉京山（道教最高仙境）的七宝宫殿，宝盖垂悬，狮子座上的莲花坐垫熠熠生辉，座前有狮子蹲守，香官乐师森严列队。 观想完"道宝"后，继续内视玄台内部：在太上西侧有七宝装饰的光明帐座，玉案上供奉着经卷宝函，绛色云霞中悬挂火铃法器，经书覆盖着莲花纹函套。玉童玉女手持香灯护卫，三十六部尊经（道教全部经典总称）以道德为根本，太上侍官立于左侧。 观想完"经宝"后，再观想太上东侧的七宝帐座，玄中大法师（指太上老君化身）端坐其上——这是老君存思图中记载的景象。实际修炼时只需按师传方法依次存想即可，但要明白这些景象的经典出处。 当听到"唱道"仪式开始时，修炼者要内观自身神光普照坛场，五脏六腑如琉璃般通透，九色光芒向两侧放射。正式行礼后，心中默念九次礼拜，观想太上三尊（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）在虚空设座，三界众神如赴玉京山朝会般列队。左侧陈列琅书金篇（珍贵道经）、真文宝符等三十六部经典，右侧环绕着上古三师及历代传法祖师。 听到"举三宝"时默念："臣稽首皈依太上无极大道，臣稽首皈依三十六部尊经，臣稽首皈依玄中大法师。"行清醮（道教斋醮仪式）时念三声"长生保命天尊"，普度时念三声"太乙救苦天尊"。最后观想金光灿烂的九色圆光，想象自己化作天尊形象，默念入户咒旋绕登坛。 四明功曹通真使者爲臣通達上聖高真上元真炁降入臣身令臣所啓咸賜如言 衛靈呪訣夫禮師之後必宣衛靈神呪一以淨穢二則納靈誦東方呪則掐震存東方青炁降滿壇場至衆和後一句法師則以鼻吸青炁入肝中誦南方呪搯離文存南方赤炁如前納之於心誦西方呪則搯兌存白炁如前納之於肺誦北方呪則搯坎存黑炁如前納之於腎誦中央呪則掐中指中納黄炁於脾至存五嶽之炁即發五方之炁化成兵馬存降之法想念倏忽故建齋之初先誦五方衛靈神呪其義在此至次早則誦五星呪者蓋勑壇之後穢炁已除故止誦五星呪以顯威靈而不及五方衞靈也 發爐訣无上三天玄元始三炁者身中三天三炁也法師當思三田之炁自頂門發出如雲之升内有太上老君乗雲而升立於頂門然後召出身中功曹使者等神皆從内出剔訣布滿齋壇通達誠悃次至太上十方正真生炁却存四維八方上下降炁遍滿壇場覆兆一身至逕御之後方存香煙逕同將吏上至帝前夫人一身皆象天地靈炁貫通若不明内旨何以外感召先聖師尊建立齋法其義盖有在焉 出官啓事訣清都張萬福天師曰凡傳言驛行皆憑神道庶得感通所言神道仙官吏兵是也仙官吏兵須是師授即仙靈治職靈寳法籙三部八 **白话解读** 四明功曹（道教神祇，负责传递信息的使者）和通真使者会帮助修道者与上界神明沟通，让纯净的先天元气降临到修道者身上，使所有祈请都能如愿实现。 在道教仪式中，礼拜师尊后必须念诵"卫灵咒"。这个咒语有两个作用：一是净化污秽，二是吸纳灵气。具体做法是： 念诵东方咒语时，要用手指掐住震位（东方对应的手诀位置），观想青色元气充满整个法坛。当众人齐声念完最后一句时，法师要用鼻子吸入青色元气，存入肝脏。 同样方法运用于其他方位：南方咒语掐离位，红色元气入心；西方咒语掐兑位，白色元气入肺；北方咒语掐坎位，黑色元气入肾；中央咒语掐中指，黄色元气入脾。最后要观想五岳（五大名山）的元气，将其转化为天兵天将。这种观想过程要快速完成。 在斋醮仪式开始时先念五方卫灵咒，等到第二天早上就改念五星咒。这是因为经过敕坛仪式后，污秽之气已经清除，只需通过五星咒彰显威灵即可，不必再念五方卫灵咒。 "发炉诀"说的是人体内蕴含的无上三天（玉清、上清、太清）玄元始三气。法师要观想这三气从头顶百会穴升起如云，想象太上老君乘云而立头顶，然后召唤体内的功曹使者等神灵从体内显现，布满整个斋坛传递诚心。接着观想十方正气充满法坛，覆盖全身。直到香烟升腾时，再观想这些气息与神将一同上达天庭。 人体与天地相应，灵气贯通内外。如果不明白内在修炼要旨，就无法感召外界神明。古代祖师建立这些斋法仪轨，都是有其深刻道理的。 清都派张万福天师说过：凡是通过仪式传达信息，都要借助神道力量才能感应通达。这里说的神道主要指仙官、神吏和天兵天将。这些仙官神将必须经过正式师承传授才能调用，通常通过灵宝法箓（道教符咒体系）中的三部八景（人体内景与天地对应的修炼体系）来沟通。 景三十二天玉童玉女五帝直符直事等是也道士身中有此仙官始得預齋請出吏兵如未受籙者不得輒有干請如或有違齋亦徒設妄費香燭冒罔真靈貽其罪考謹之戒之發爐畢衆官長跪叩齒二十四通出閱吏兵上啓其出官各有其訣五體眞官功曹吏兵上仙上靈二官直使正一功曹左右官使者驛馬上章吏飛龍騎吏等官狼吏虎賁察奸勾騎天騶甲卒天丁力士監察考召甲子諸官君 懺文訣凡建齋行道專以懺謝爲急古法高功自行宣懺後世憚勞故令人代之名曰詞懺之職然須明懺謝之理盖懺謝者代齋官首愆也高功須當逐方同齋官跪伏閉目思存見本方天尊降於空玄之中旌幢羽節羅列左右逐方服色詞懺宣文高功端簡默隨其懺方合其法若高功心不存念口不默宣他想雜觀亦虛設耳若行開度亦如此行持但存亡靈同懺耳朝禮之中以懺爲急務不可具文然懺文各隨齋科之義命詞廣成先生黄籙齋科一切備有尤當辨明行懺可也近世本派經師水南先生撰濟度金書其文甚詳 命魔訣凡建齋朝修行科必當命魔古齋法中如張清都陸簡寂杜廣成先生皆是三朝命魔趙道昇編黄籙儀錯認作内事只於午朝命魔步虛詞中亦曰魔王敬受事故能朝諸天其 **白话解读** 这段经文讲的是道教斋醮（大型祭祀仪式）中的几个重要环节： 关于斋醮中的仙官体系： 修行者体内存有三十二天的玉童玉女、五帝直符直事等仙官，只有正式受过道箓（道教入道凭证）的道士才能请出这些仙官吏兵协助法事。未受箓者擅自召请就是僭越，不仅斋醮白做，浪费香烛，还会触怒神明招来罪责。正式行法时，要先发炉（开启香炉仪式），众人跪拜叩齿二十四次，然后按照特定口诀召请各类仙官，包括五体真官、功曹吏兵、上仙上灵二官等众多职能不同的神灵。 关于忏悔环节： 举办法事时，忏悔罪过是最紧要的环节。古法是高功法师（主坛法师）亲自忏悔，后来为减轻负担改由他人代劳，称为"词忏"。但高功必须明白忏悔的本质是代斋主承认过错。具体做法是：高功要带着斋主向各方跪拜，闭目观想该方位天尊降临，周围环绕着旌旗仪仗。忏悔时要衣着方位对应颜色的服饰，高功虽由他人代读忏悔文，自己也要默念配合。如果心不在焉，忏悔就失去意义。超度亡灵的仪式也同样需要真诚忏悔。 关于驱魔环节： 举办法事必须包含驱魔仪式。古代张清都、陆简寂、杜广成等大师都坚持早中晚三时驱魔，但后来赵道昇编订《黄箓仪》时误将驱魔归为内部事务，只在午时进行。其实步虚词（道教仪式音乐）中也提到"魔王敬受事"，说明驱魔仪式能助人朝见诸天神圣。 文中提到的广成先生《黄箋斋科》和水南先生《济度金书》都是重要的道教仪式典籍，详细记载了这些仪轨。 功高功宻運神光恭宣道旨以太上之令而召北帝俾宣魔王察制强精斷絶邪蹤玉文就隆則三天運明正化流行仙道隆矣邪源閉塞鬼道消亡陰炁零墜道炁充盈六合之内无鞅衆真悉浮空而來觀聽法音宣太上之令以制群魔至三天運明六天運終皆感應之効也但賢者哉三字或謂賛美之詞非也盖此三字則有祕旨難以輕泄須當心授今冒禁録于後此命魔之要訣 召魔王訣兆存自巳青黄白三色雲炁九色混沌結成圓像光映十方咽液三過存眇莽大神帶九龍爲冠坐鎮鬼門魔自不生矣 命魔口訣元始玉勑真符命魔奔火前導通關合虛三皇領從威制群魔三天運明六天運終 三朝三上香訣初捻上香運青炁出遶壇席俓上清微天二捻上香運赤炁出遶壇席俓上禹餘天三捻上香運白炁出遶壇席俓上大赤天 大謝訣凡大謝者首謝之義也所以行道科中必三啓三禮移班正立長跪宣科首謝罪目其法甚是當存自巳泥丸與大爐相對其爐中成一寳珠廣大無方覃覆光明透徹内外映照忘其巳形惟見高真上聖十方天尊三界威靈列班衆聖羅列左右悉朝三尊自已跪前宣科懺罪如請福禳災則攝齋主本命元辰如開度則攝亡靈同與懺罪首愆此其旨也 復爐訣 **白话解读** 这段经文讲的是道教中召请神灵、制服妖魔的几种重要法诀和仪式要领。 关于召请北帝（道教重要神祇）和魔王的部分：通过密运神光，以太上老君的法旨召请北帝，命魔王监察并制服那些作乱的精怪，断绝邪魔踪迹。当玉文（神圣文书）完成时，三清天界光明运行，正道昌盛，邪道闭塞，鬼道消亡，阴气消散，道炁充满天地。此时六合之内无数真仙都会浮空而来聆听法音。 "但贤者哉"三字看似赞美，实则暗含秘传要旨，不可轻易泄露，必须心传口授。这里冒险记录下来的"召魔王诀"：修行者要观想自己体内升起青、黄、白三色云气，形成九色混沌的圆光，照耀十方。吞咽津液三次，存想眇莽大神（护法神）头戴九龙冠，镇守鬼门，这样妖魔自然不敢作乱。 "命魔口诀"是元始天尊的玉符敕令，命魔王在火神引导下前来，由三皇（伏羲、神农、黄帝）率领随从，共同制服群魔。 "三朝三上香诀"详细说明上香仪式：第一次捻香时运出青色炁环绕法坛，直达清微天；第二次运赤色炁上达禹余天；第三次运白色炁上达大赤天。 "大谢诀"是忏悔罪过的仪式。行道科仪中要三次启请、三次礼拜，端正站立长跪宣读科仪文书忏悔罪过。修行者要存想自己泥丸宫（头顶）与香炉相对，炉中现出一颗广大无边的宝珠，光明透彻内外。此时要忘却自身形象，观想诸天尊、三界神灵排列左右，自己跪在众神前忏悔。若是祈福消灾就摄受斋主本命元辰，若是超度亡魂就摄受亡灵一同忏悔。最后"复炉诀"是结束仪式时的重要步骤。 凡朝奏事畢必當復爐復身中神明與天中上聖故言香官使者左右龍虎君令臣朝奏之所自然生金液丹碧芝英者自己真炁混合歸體結成金液丹碧芝英也其法於此時搯訣引炁嚥入丹田復還元宫結成寳珠金碧交映故有此言至十方仙童玉女接此香煙令臣向來所啓之誠速達逕御至真無極大道則又存玉童玉女復還天關賷香達誠故也與發爐之文存想之義前後相應復爐訣目亦見本法兹不再録 陞壇講訣凡陞壇講經之法莫不以己代天尊演法故陞座講經說戒其法當先捻香心禮臨目握固存頭出青炁兩手黄炁兩足白炁遶身次存三師在前心禮三拜鳴法鼓二十四通嚥液三十六左青龍右白虎朱雀在前玄武在後獅子麒麟白鶴羅列四維項生圓像七星覆盖五蔵五炁發出覆形光映六合侍經玉童玉女羅列左右一如元始談經授於道君亡魂大衆俱來受經此講經之訣也若說戒一同存想止改護戒威神茭龍驛吏察命童子五帝直符六宫掾吏羅列在前此存想之義 拜章訣拜章出神古齋法也今旣未能出神謁帝莫非存想而已然存想多是失眞念慮又難純一安能臨事無差況齋官詞意鄉貫年月日時不能盡記其詳徃徃按圖行事俯伏拜跪步罡焚符而已設或伏章之時存想未至念 **白话解读** 在道教仪式中，完成朝奏（向神明上表）后必须进行"复炉"仪式。这是为了让身体内的神明与天界圣真重新融合。仪式中会念诵"香官使者、左右龙虎君"等神名，通过掐诀（特定手印）引导体内真气（生命能量）咽入丹田（下腹部能量中心），使真气在体内凝结成金液丹碧（修炼产生的精华物质）。此时想象十方仙童玉女接引香烟，将祈祷内容快速传达给至高无上的大道。这个仪式与之前"发炉"环节的存想（观想）前后呼应。 关于升坛讲经的诀要： 讲经者要想象自己代表天尊说法。具体做法是：先捻香礼拜，闭目握固（特定手势），观想头部发出青气、双手黄气、双脚白气环绕全身。接着观想三师（传法师父）在前，礼拜三次，击法鼓二十四下，咽津三十六次。同时想象左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四象护卫，还有狮子、麒麟、白鹤等神兽环绕，头顶七星光芒覆盖五脏，周身发出光华。要如同元始天尊向道君传经那样庄严，让亡魂众生都来听经。如果是说戒（宣讲戒律）仪式，只需将护法神灵换成茭龙驿吏、察命童子等戒律相关的神真。 关于拜章（上表文书）的诀窍： 古代斋法要求法师元神出窍面见天帝，如今多数人做不到，只能用存想代替。但存想容易失真，杂念难除，很难完全准确。何况斋官（主法者）要记忆的表章内容（包括词句、籍贯、时间等）太过繁杂，往往只能按流程行事：俯伏跪拜、步罡（踏星斗步）、焚化符箓。如果在伏章（呈递表章）时存想不够专注，念诵不够虔诚，就容易出现差错。 若有差則何由感格又有存想不熟念在晝圖安能上達若此者皆於理未當伏章之道皆在目前向時度師拜章隨事有報其要止就齋壇行事存想而已況旣登壇存降三境高真上聖羅列左右呈露章文對聖敷宣高功便當於此之時存想上帝在前伏地隨所宣章文上奏得旨降付本司却以章焚燎付之天省施行更不再存隨章上達帝前非惟有免思存抑且奏陳誠悃不致有差雖數名字頗多亦不致差錯蓋以隨章宣奏也兼拜章奏步罡如九靈飛步罡元綱流演罡皆是飛神步罡故謂飛步古人不曾步於壇中今旣以步舞於壇中以助威儀則飛神又步何罡不若便於壇中步罡就謁四方二十八宿日月五星庶幾相應無瑕盖三境旣存在壇則星宿豈得不降是以度師止在壇奏謁止在壇步罡焚章之時却存官將賫呈天省曹局盖先天一炁无寓不在誠旣感召格于上下目前何須存登車歷罡風界星宿界而後至天闕也哉況元綱流演篇具載人身與天境相似止要法官洞曉内外便可感通故聖人曰天之高也星辰之逺也可坐而致若能於入靖燒香之時隨事啓告習熟念想純潔則施之於拜章時一理耳外此拜表伏詞存想一同亦各有口受分明惟在入靖之先行十轉回靈之道焚章之後又須入靖靜坐待 **白话解读** 如果做法事时出现差错，怎么能与神明感应沟通呢？如果平时对存想（观想神明的修炼方法）不熟练，白天画的符图又怎能上达天听？这些都是因为没掌握正确的方法。其实伏章（上奏天神的仪式）的要诀，全在于当下的专注。 以前我师父传授拜章（上奏表文的仪式）时，会根据不同情况得到相应回应，关键就在于斋坛（举行仪式的法坛）上专心存想。当登上法坛，存想三清境（道教最高天界）的诸位天尊圣真环绕左右，这时展开章文向圣真宣读。高功法师（主法道士）应当在此刻存想天帝就在面前，伏地跪拜，随着宣读章文的内容上奏天庭。等接到圣旨批复后，将章文焚化交付天庭相关部门执行，之后就不需要再存想了。 这样随章文直接上奏天帝，不仅省去反复存想的麻烦，还能确保诚心直达天听。即便章文中名字很多，也不容易出错，因为是随着宣读章文同步上达的。至于拜章时步罡（禹步，道教仪式步法），无论是九灵飞步罡、元纲流演罡，都属于飞神步罡（通过步法沟通神明）。古人不在坛中步罡，现在既然在坛中舞步以增威仪，那飞神步罡又何必另选？不如直接在坛中步罡，同时存想二十八宿、日月五星（道教重要星君），这样更容易感应无碍。 既然三清圣境都已存想在坛，诸天星宿怎会不降临？所以我师父传授的方法就是：在坛中上奏、在坛中步罡。焚化章文时，只需存想神官天将把章文送达天庭各部门。要知道先天一炁（宇宙本源能量）无处不在，诚心感召自然贯通天地，何必非要存想乘车穿越罡风界、星宿界才能到达天宫呢？《元纲流演》篇早就记载人身与天境相通，只要法师明白内外相应之理，自然能感通天地。所以圣人说："天虽高，星辰虽远，坐着也能到达。" 关键在于平时入静室焚香修炼时，就要根据不同事务练习启告，让存想纯熟精纯。这样到正式拜章时，道理是相通的。其他如拜表、伏词（忏悔仪式）等存想方法也各有师传口诀，重点都在正式仪式前先行"十转回灵"功法（修炼内丹的十种转法）。焚章之后还要再入静室打坐等待感应。 報庶可有吉凶之報此理至當簡而易行斷不欺罔貽譴妄誕無投回靈之道待報之訣併録于後 十轉回靈萬炁齊仙入靖燒香更不雜想心拜服符運想丹田之炁自夾脊直上透入泥丸頂門復回重樓至絳宫丹田復至丹田有一老君乗白炁上中田見元始天尊同乗黄雲炁上入上丹田見太上老君如緋畫像坐定次想天門上有太上三尊下降合頂上三尊爲一定心默默存思升神三拜奏告拜章之意然後登壇行事章官醮禮更不别處鋪排只就壇前行事法師出官便行請醮庶幾不致前後隔絶遣發兼未出官章官何在亦難請醮若能行靈寳大定神光出神謁帝此又是上道第一義也 身中待報訣乾宫動屬左耳(章付泰/玄都省) 喜鳳展翶翔擅名達四方求謀皆得遂更 改又安康坎宫動屬左足(引進真官/達付天省) 隔江見珍寳爭解到身邊官事皆遟滯得 病主留連艮宫動屬左肩(天樞上相達章/付玉階郞校定) 明月在高天張弓謾謾弦用竭平生力何 曾射得圓震宫動屬左膝(典郞左執付玉/階右侍頒行) 遊魚落網中少吉又多凶陰人防坎坷亡 者得升遷巽宫動屬右肩(左樞執吏靈官/付天曹校勘行) 憂情在心中遷求未能通貴人行却順 小人病重重 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修炼和举行仪式的方法，以及身体各部位与吉凶征兆的对应关系。 修炼部分提到，修行者进入静室焚香时，要摒除杂念，专心服食符咒，引导体内真气从丹田（下腹部）出发，沿脊柱上升至头顶泥丸宫（上丹田），再返回喉咙、心脏，最后回到丹田。在此过程中，想象体内出现太上老君乘白色真气，与元始天尊一同乘黄色云气上升，最终与天门外降临的三清尊神合而为一。修炼者需静心默念，行三拜之礼表明心意，然后才能正式开始仪式。 仪式部分强调，所有程序都应在法坛前完成，法师要直接进行请神仪式，避免前后步骤脱节。最高级的修炼方法是运用灵宝大定神光（一种高级修炼法门）使元神出窍朝见天帝。 后半部分详细说明了身体不同部位出现异动时对应的吉凶预兆： - 左耳（乾宫）有动静：预示所求皆能如愿，生活安康。 - 左足（坎宫）有动静：预示能获得珍宝，但官司拖延，疾病缠绵。 - 左肩（艮宫）有动静：像对着明月拉弓，用尽全力也难以圆满。 - 左膝（震宫）有动静：如同鱼儿落网，凶多吉少，但对亡者有利。 - 右肩（巽宫）有动静：心中忧虑难解，贵人顺利但普通人病重。 每个征兆后都注明了对应的天庭部门（如泰玄都省、天省等），这些是道教神仙体系中负责处理不同事务的机构。 離門動屬右膝(付司禁郞典/録校定行) 日月無變動陰人喜事來亡魂皆得度干 求有横財坤門動屬右耳(付泰玄都/省不達) 劔鏡磨重光逢人須更磨若人觀鑒在水 陸出滄波兌門動屬右足(章合格式无/犯上帝依行) 全官財帛臨遷職有身榮病者皆無害亡 者得超升 心章訣心章之道惟在徑捷不呈露不步罡行持之要與前十轉回靈一同但至自天門降合頂上三尊爲一定心默默三拜便行奏告元始次奏道君次奏老君三存三禮得旨次存玉童玉女官君將吏持章前奏次存三尊各還元處自巳復存三尊回歸三田兆謝恩退位出靖 破獄祕訣凡建大縁小縁必須然燈破獄且陰獄在重陰之下詎可施破但兆身中心有刀山劔樹火坑穢濁之獄若能自破其獄何患地獄之不破且人之一身心爲君主造惡縁亦可行善道亦可心安則神定心怒則神動忿怒一作所養喪矣心曰蓮花之府君王居之肺曰華盖之府輔相居之肝乃將帥之府腎乃作强之宫脾爲倉禀之宫心不安爲火翳之獄肝不寧爲風雷之獄肺不安爲金剛之獄腎不定爲溟冷之獄三陽在手爲銅柱火車三陰在足爲鑊湯屠割脾主中央爲普掠此一身之獄苟不清淨又何以破彼之獄乎此以 **白话解读** 这段经文主要讲了三部分内容，分别是方位感应、心章诀和破狱秘诀。 关于方位感应： 当离门（南方）方位有动静时，会对应到人的右膝，这时会有女性带来喜事，亡魂也能得到超度，还可能获得意外之财。坤门（西南）方位有动静时，对应右耳，需要重新打磨剑镜，如果人在水边照镜子，会有贵人出现。兑门（西方）方位有动静时，对应右足，预示着会有官职晋升、财富增加，生病的人会痊愈，亡者也能超升。 关于心章诀（一种快速上奏天神的章表方法）： 这种方法的要点在于快速直接，不需要像其他仪式那样展示或踏罡步斗。具体做法是：先想象天门打开，三清尊神降临头顶，默默礼拜三次。然后依次向元始天尊、灵宝道君、太上老君上奏。接着想象玉童玉女和天官神将带着章表去上奏，最后想象三清尊神各自归位，自己也收神回体内，谢恩后退出静室。 关于破狱秘诀： 无论是大型还是小型法事，都需要点灯破狱。但真正的地狱在极阴之处，难以直接破除。实际上，人身体内就有各种"地狱"：心脏是火翳地狱，肝脏是风雷地狱，肺是金刚地狱，肾是溟冷地狱，手脚分别对应铜柱火车的热地狱和镬汤屠割的寒地狱，脾脏则对应普掠地狱。如果连自己身体内的这些"地狱"都不能净化，又怎么能破除外界的地狱呢？关键在于保持内心清净，心是主宰，心安定则神明安定，心愤怒则神明躁动。心脏就像莲花宫殿住着君王，肺像华盖宫殿住着宰相，肝是将军府，肾是力量之宫，脾是仓库。只有先净化自身，才能破除外界的地狱。 其部位言之也若曰地獄因縁皆由一心所造非由外得實自中來若心生忿怒則炁血衝突乃風雷獄也心生貪嗔則形動體肆乃火翳獄也心生慘毒害物傷人乃金剛獄也心生陰謀則情惡念逆乃溟冷獄也心生染着則愛重念深乃銅柱獄也心生愛慾則體傷神弊乃鑊湯獄也心生殺害則害己害物乃屠割獄也心生惡念則淫慾貪饕乃火車獄也心生不足勞神苦體乃普掠獄也惟心空則罪業俱空罪業旣空則地獄㝠曹何在凡欲破獄兆自朝至午後運調真炁自腦九宫分布九炁感動其心君若心君安靜百神守舍真炁内充流息無窮一炁運入九曲回腸之獄萬穢俱消善境隨念而見方可破重陰九幽之獄且萬法皆從心起三途乃三宫五苦乃五臟苟能如此則悉皆無破皆爲清淨道境更無一點塵翳漸入大定洞見真境了達無爲則冥關幽壞莫不開泰矣 召魂祕訣神虎使者出自玄範北魁之府法師洞淵三宫三陰之首府總分召陰之炁神虎三使者居三焦七司玉女在七竅陽耀通關陰靈攝魄神虎官君在左右目下雌右雄左玉曹使者居左右鼻孔下神虎使者在華池之内清清冷冷尋魂神將在長谿穴腎也兆運靈根七轉呼召齊到玄壇外合法部神虎官君方行承符領命接引追攝兆運左足步神虎罡 **白话解读** 地狱的种种苦报都是由人心自己造成的，不是从外面来的。如果心中充满愤怒，气血就会激烈冲撞，这就是"风雷狱"；如果心生贪婪嗔恨，身体就会躁动不安，这就是"火翳狱"；如果心藏狠毒害人之念，就会堕入"金刚狱"；如果心怀阴谋诡计，就会落入"溟冷狱"；如果执着贪恋外物，就会遭受"铜柱狱"之苦；如果沉溺情欲，就会身心受损，这就是"镬汤狱"；如果心存杀念害人害己，就会堕入"屠割狱"；如果充满邪念贪欲，就会进入"火车狱"；如果贪得无厌劳心伤神，就会落入"普掠狱"。 只有当心灵彻底清净，罪业才会消失。罪业消除后，地狱自然就不存在了。想要破除地狱之苦，修行者要从清晨到正午调运体内真气（先天能量），让真气从脑部九宫（道教认为人脑有九个能量中心）流向全身九窍。如果心神能够保持安宁，体内众神（指各器官功能）就能各司其职，真气充盈流转不息。当一股真气进入肠道（九曲回肠象征人体内部复杂结构），所有污秽都会被净化，善的境界随之显现，这样才能破除最深重的九幽地狱。 一切法门都源于心念，所谓"三途"（指地狱、饿鬼、畜生三道）对应人体上中下三丹田（能量中心），"五苦"对应五脏。若能明白这个道理，所有障碍都会转化为清净道境，不再有丝毫尘垢。逐渐进入深度禅定，就能洞见真实境界，领悟无为之道，这时所有幽冥关卡都会自然开启。 关于"召魂秘诀"：神虎使者（专门负责引渡亡魂的神将）来自北魁玄范府（道教冥界管理机构）。法师通过修炼可以沟通三丹田能量，统领阴性能量。神虎三使者分别驻守人体三焦（上中下三焦能量系统），七位玉女守护七窍（眼耳鼻口等孔窍）。阳性能量贯通关节，阴性能量凝聚魂魄。神虎官君（高级神将）位于双眼下方，左眼为雌性，右眼为雄性；玉曹使者驻守左右鼻孔；神虎使者则居于口腔（华池）内。另有寻魂神将位于肾脏（长谿穴）。修行者通过七次运转体内灵根（能量核心），就能召唤这些神灵齐聚法坛。最后配合神虎罡步（特殊步法），由神虎官君执行接引亡魂的任务。 一十三跡倒步之手持神虎提魂印布以靈根之炁其亡人承此炁俱赴魂旛此謂嘯命神虎之道兆發心肝之炁結會在外有陰風玄霧騰騰之象若呼召則心感神虎吟嘯而臨隨兆遣役召魂也 沐浴訣先化浴室爲月境波光之相皓華之炁薰蒸濛濛次剔兩手子文乃陰陽之炁焚真文沐浴等符變化月境陰白之光如雨露霑布兆以水灑三匝化玉女靈童手執香巾長帛布寳光之炁引魂而入一女童手執香淨玉瓶盛甘泉白醴如傾之狀噴灑于上五斗星光亦自上燁煜布下浴室之内亡魂承此真炁真水灌溉盡潔其形身相光瑩次焚冥衣兆以變衣符同化布鍊霞彩之光交錯透衣亡魂佩服天衣次存召魂旛爲一條白級素炁引升亡人入筵受供 鍊度訣鍊度之法有先水而後火者有先火而後水者法雖皆有其理不若先水後火者有合造化相生之義先火而後水者盖本經中有玉眸鍊質黄華蕩形之說豈若夫天一生水地二生火之論實爲深長況人始生之時必先兩腎後生兩目人死之後其形已壞欲完其本豈可逆陰陽行事耶盖鍊度之義所以聚其本性鍊其魂魄假有餘而補不足資陽神而鍊陰魄配水火以爲生成滌陰穢以成清靜法師者須當明乎造化相生之義鍊形聚 **白话解读** 这段经文描述了几种道教招魂炼度的仪式方法。 首先是"啸命神虎"的招魂术：法师手结神虎提魂印，调动体内灵根之气（先天元气），通过魂幡引导亡魂。施法时会产生阴风玄雾的景象，当法师用心感应时，神虎就会发出啸声降临，协助召唤亡魂。 接着是"沐浴诀"的净化仪式：法师先想象浴室化作月光笼罩的水境，掐子文手诀引动阴阳之气，焚烧真文符箓。月光化作甘露洒下，想象玉女灵童手持香巾、宝瓶为亡魂沐浴。亡魂经过真水洗涤后变得洁净光明，再通过焚化冥衣符，使亡魂穿上霞光天衣。最后用白色魂幡引导亡魂入席接受供养。 关于"炼度诀"的原理：炼度法分水火两种顺序。先水后火符合天地造化规律（天一生水，地二生火），与人从两肾（属水）到双目（属火）的生成过程一致。炼度的本质是通过调和阴阳、水火，聚集本性、锻炼魂魄，用阳气炼化阴魄，最终达到涤除阴秽、成就清静的目的。法师必须明白这种相生相克的造化原理。 炁返陽出陰使自已之性本體湛然自已之神純陽無雜然後度幽魂超滯魄故大茅真君有言曰以炁鍊炁以神鍊神靈光下燭幽魂還人昔太極葛仙翁修真得道者蓋由上也今行齋法之士雖未自鍊其神亦須先明其義況鍊度之法傳流頗多有靈寳大鍊之法有神霄六陽九陽鍊法有南昌青玄九天諸鍊悉各有義不可混淆錯亂無别欲行靈寳大鍊之法當知祖於金母木公請炁上表他求不可欲行神霄鍊者當知祖於三師日月請炁上表捨神霄日月不可也至南昌鍊以南辰北極爲祖九天則以九天上帝爲祖皆其𨽻屬至於敷列壇場排列水火亦不可拘定其方謂如靈寳行持存用則以水火置於寅申之方存想則以祖炁金木爲宗神霄行持存用則以水火置於乾巽之方想九霄之炁在心腎肺肝五臟之間三焦碧炁爲神霄之炁肺中素炁爲玉霄之炁心中赤炁爲丹霄之炁肝中青炁爲青霄之炁膽中緑炁爲碧霄之炁胃中黄炁爲紫霄之炁大小腸紅炁爲琅霄之炁膀胱紫炁爲太霄之炁腎中黑炁爲景霄之炁各有所主此神霄鍊度之用也至於南昌鍊度置水火於南北想水火於心腎九天鍊度置水火於九方運九炁於身中然又須明夫人身中生化之理配合之義謂如男子先生左腎女人先生右腎胞於 **白话解读** 这段话讲的是道教修炼中"炼度"（超度亡魂的仪式）的几种不同方法，以及对应的体内气机运行原理。 修炼的根本在于让自身阳气（炁）回归纯净状态。当修行者通过修炼使自身神性达到纯阳无杂质的境界后，才能超度阴间的亡魂。就像大茅真君（茅山派祖师）说的：用纯净的阳气炼化浊气，用清净的神识炼化杂念，让灵性之光普照幽冥，使亡魂得以超脱。 古代葛仙翁（葛玄）能修成真道，就是遵循这个原理。现在修行斋法的人虽然还没达到自我修炼的境界，也要先明白这个道理。现今流传的炼度法门有很多种： 灵宝大炼法要以金母（西王母）和木公（东王公）为祖师，通过特定的请气上表仪式来修炼。神霄派炼法则要奉三师（指神霄派三位祖师）和日月为尊，修炼时需存想九霄之气在五脏六腑间流转：心肾之间的碧气是神霄气，肺中白气是玉霄气，心中赤气是丹霄气，肝中青气是青霄气，胆中绿气是碧霄气，胃中黄气是紫霄气，大小肠红气是琅霄气，膀胱紫气是太霄气，肾中黑气是景霄气。 南昌炼度法则以南辰北斗为尊，要将水火意象存想在南北方位对应心肾；九天炼度法则以九天上帝为祖师，要在身体九个方位运转九种元气。这些方法都要配合人体生成变化的原理，比如男子先从左肾开始修炼，女子则从右肾开始。 不同流派的炼度法各有其传承系统和修炼要点，不能混淆乱用。布置法坛和水火方位时也要遵循各自流派的规矩：灵宝派用寅申方位，神霄派用乾巽方位。关键是要明白，所有这些方法本质上都是在调和体内阴阳二气，通过特定的存想和仪式来净化身心。 巳胎於午養於未生於申沐浴於酉冠帶於戌官榮於亥帝旺於子此人身生旺之理也人能深明造化貫通陰陽存真養性彼此相資以我之靈合彼之靈以我之炁聚彼之炁全其至精至神假水火以相生運陰陽而陶冶則何靈爽之不度也哉鍊度符章各宗科目己載本法歷歷有條切勿混雜符章以戾科教云 升度祕訣兆雙手十天訣子至酉袖内擡起齊天廷剔去再雙手玉清訣運左右目高舉日月之輝微露金絲綵霞之光射透畧開目少顧以鼻引吸歸再一吸噴散于外直冲狀似長虹布過朱陵生天之臺剔前玉清訣再顧日月之華輝映洞徹化金童玉女各持旛列左右咽液一過上升丹房發起金紅運碧之光直透泥丸上宫一炁直徹長虹之勢運金瑞色合照有金橋萬丈一頭注射壇前一頭正接朱府玉清訣引魂上升法橋官君引導無礙而升上徹天關下化爲青炁而散杳杳冥冥不知其所之若有一毫掛礙則不成究竟也道法會元卷之 **白话解读** 这段经文讲的是道教修炼中关于"炼度"（超度亡魂的法事）和"升度"（引导灵魂升天的秘法）的具体操作方法，融合了阴阳五行理论和内丹修炼要诀。 首先解释人身与时辰的对应关系：巳时（上午9-11点）像胎儿孕育，午时（11-13点）如胎儿滋养，未时（13-15点）开始生长，申时（15-17点）正式出生，酉时（17-19点）沐浴净化，戌时（19-21点）加冠成人，亥时（21-23点）功成名就，子时（23-1点）达到鼎盛。这是人体生命能量随时辰变化的规律。 修炼者要明白天地造化的道理，贯通阴阳二气。通过存养真性（保持先天本性），让自身灵性与外界灵气相互滋养，用自身元气（先天能量）凝聚外界元气。保持精神的高度纯净，借助水火相生的原理，运转阴阳之气来陶冶身心，这样就能超度一切亡灵。经文强调炼度用的符章咒诀各有传承，必须严格按照科仪规范操作，不可混淆。 具体升度秘法的操作步骤是：施法者双手结"十天诀"（一种手印），从子位到酉位在袖中抬起至额头，然后放开。接着双手变"玉清诀"（上清派手印），运转双目，想象日月光芒微露金丝，彩霞透出。微微睁眼，用鼻吸气，再喷吐出去形成长虹般的气柱，跨越朱陵生天台（道教仙境）。 再次结玉清诀，观想日月华光照耀，化成金童玉女手持幡旗分立两侧。吞咽津液，引导能量上升至丹房（丹田），发出金红碧绿的光芒直冲泥丸宫（头顶穴位）。这股能量如长虹贯日，金光结成万丈金桥，一端连接法坛，一端通向朱陵府（南方火府仙境）。 最后用玉清诀引导亡魂踏上法桥，由神官护送无障碍地升天。能量上达天关后化为青色元气消散于虚空。整个过程必须心无杂念，稍有执念就会前功尽弃。 二百四十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/245/