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title: "《道法會元》卷67 原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《道法會元》卷67

正一部 · 卷 67 / 268 · 10,286 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5g0029`](https://github.com/kanripo/KR5g0029)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1220`
- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：268 卷，约 1,453,163 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，28—669 二百八十卷 正一部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0029）](https://github.com/kanripo/KR5g0029)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道法會元》卷67，据 Kanripo KR5g0029（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/67/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0029/juan/67/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 67 / 268

道法會元卷之六十七爵二

雷霆玄論

萬法通論　　　　張善淵述夫混淪道之體也太極道之用也二者之妙虚無自然也混淪之先未有天地先有是道亦强名也一氣未萌之始是爲太易太易者陰陽未變恢漠太虚無光無象無形無名寂兮寥兮是曰太易太易神之始而未見炁者也及其有物混成先天地生一炁磅礴是爲太初太初者陰陽雖變有炁而未有形是曰太初太初炁之始而未見形者也先天一物分爲二無象無形逐念生是爲太始太始者陰陽交合混而爲一自一而生形雖有形而未有質是曰太始太始形之始而未有質者也是爲太素太素者太始變而成形形而有質而未成體是曰太素太素質之始而未成體者也炁形質具而未能相離故曰混淪混淪道之體也如是動極復靜至靜之極靜極復動五數乃極故曰太極太極者太素備而陽變陰合五行具焉萬物生焉是故太極肇判輕清爲天重濁爲地大道彰矣道者先天太帝之根宗也道半一玉清也一生二上清也二半三太清也三生萬物變化無窮也虛玄之氣化高真清明之氣化百神剛烈之氣化六甲柔和之氣化六丁沖和之氣生民庶陰邪之氣化鬼精雜類之氣化禽畜微冗之氣生昆蟲陰陽之氣爲雷霆生育

**白话解读**

这段内容讲的是道教关于宇宙生成的理论。张善渊在《雷霆玄论》中阐述了"道"的本体和作用。

最开始的状态叫"太易"，那时连阴阳都没有分化，一片虚无寂静，没有光明、形象、名称，这是神灵最初的状态，但连"炁"（道教指构成万物的基本能量）都还没显现。接着发展到"太初"阶段，这时阴阳开始变化，出现了炁但还没有具体形状。

再往后是"太始"阶段，阴阳交合混为一体，开始有了形状但还没有实质。然后是"太素"阶段，这时形体有了实质但还没完全成形。当炁、形、质三者具备但还没分离时，就称为"混沦"，这就是道的本体。

当这种运动达到极点就会回归静止，静止到极点又会开始运动，这种循环往复就是"太极"。太极阶段，太素完备，阴阳变化，五行具备，万物开始生成。轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地，大道就这样显现了。

道是先天太帝（最高神灵）的根本。道生出一（玉清境），一生出二（上清境），二生出三（太清境），三就化生万物。不同的气会化生不同的事物：虚玄之气化生高级仙真，清明之气化生众神，刚烈之气化生六甲神将，柔和之气化生六丁神女，冲和之气化生百姓，阴邪之气化生鬼怪，杂气化生禽兽，微弱之气化生昆虫，阴阳二气相互作用则产生雷霆。

这段经文系统阐述了道教宇宙观中从虚无到万物生成的五个阶段（太易、太初、太始、太素、太极），以及不同性质的气如何化生天地万物和各类神灵。

萬物也雷霆者天地之樞機也天樞地機陽雷陰霆樞陰機陽雷生霆煞雷善霆惡夫謂萬物厥有至符至符陰玄乃職生滅東三南二北一西四此大數之祖而中央五焉雷霆得天地之中炁故曰五雷蓋東方自壬子而歸庚申九數北方自丙子而歸庚辰五數南方自戊子而歸庚寅三數西方自甲子而歸庚午七數中央庚子本有一數復歸庚戌又得十一數共成十二數五子歸庚通三十六數應三十六炁也周於亥亥子之交再又始於壬子也造化循環周流不息所以得九五之道者雷霆也金長生在巳旺於酉五數也墓於丑九數也水土長生在申旺於子五數也墓於辰九數也木長生在亥旺於卯五數也墓於未九數也火長生在寅旺於午五數也墓於戌九數也壬子爲東方之根丙子爲北方之源甲爲雷庚爲霆甲庚爲雷霆之號令壬爲雷霆之局丙爲雷霆之會子爲雷霆之宗甲中有己壬中有丁丙中有辛庚中有乙是故甲丙庚壬雷主之乙辛丁己霆主之惟戊癸化火以虚其中是爲雷霆之主若夫九五之道者雷霆之主而東自子而巳皆陽也所以統天地乃能枯榮萬物起滅四時得三一雷霆之道者三乃東之祖數一乃北之生數是蓋北鄕子爲雷局東鄕卯爲雷門其所謂三一亦無殊於九五皆雷霆之要道也

**白话解读**

雷霆是天地运行的关键枢纽。天以雷为枢，地以霆为机，雷属阳，霆属阴。雷霆既能催生万物，也能摧毁万物；既能行善，也能作恶。万物都有其根本规律，而最根本的规律在于阴阳玄妙的变化，掌管着万物的生灭。

数字方位上：东方三、南方二、北方一、西方四，这是基本数理的源头，而中央为五。雷霆获得天地间最中和的炁（能量），所以称为"五雷"。具体来说：东方从壬子到庚申有九个周期数，北方从丙子到庚辰有五个周期数，南方从戊子到庚寅有三个周期数，西方从甲子到庚午有七个周期数。中央庚子本有一个周期数，再归到庚戌又得十一个周期数，总共十二个周期数。五方归庚共得三十六数，对应天地三十六种炁的运行。

雷霆的运行就像昼夜交替、四季轮回，从壬子开始周而复始，永不停息。这就是"九五之道"（指至高无上的天道法则）在雷霆中的体现。五行各有其规律：金在巳时生长、酉时旺盛（五数），丑时入墓（九数）；水土在申时生长、子时旺盛（五数），辰时入墓（九数）；木在亥时生长、卯时旺盛（五数），未时入墓（九数）；火在寅时生长、午时旺盛（五数），戌时入墓（九数）。

壬子是东方的根基，丙子是北方的源头。甲代表雷，庚代表霆，甲庚共同构成雷霆的号令。壬是雷霆的格局，丙是雷霆的会聚，子是雷霆的根本。在五行中：甲含己、壬含丁、丙含辛、庚含乙，所以甲丙庚壬由雷主导，乙辛丁己由霆主导。戊癸则化为火行，虚悬中央，成为雷霆的主宰。

所谓"九五之道"，就是雷霆的主宰法则。东方从子到巳都属阳，所以能统御天地，使万物枯荣、四季更替。而"三一之道"中的"三"是东方的祖数，"一"是北方的生数，北方子位是雷的格局，东方卯位是雷的门户。其实"三一之道"与"九五之道"并无本质区别，都是雷霆修炼的核心要诀。

雷局於北雷門於東雷火於南雷令於西甲丙庚壬爲陽雷乙己丁辛爲陰霆戊癸爲雷火之司雷霆賴日之太陽以威賴月之太陰以神賴北斗爲之樞轄寳有自來也旱澇者水火失度陰陽愆伏爲旱爲澇旱者天炁下降陽炁獨運地炁不昇亢陽炎燥陽盛陰衰也澇者地炁上騰陰炁獨運天炁不降淋淫泛溢陰盛陽衰也雷霆者陰陽激剥順而爲雷逆而爲霆陰陽合而爲雷迅而爲霆陰陽二炁内外展轉交相攻激迅發而爲霆也炁聚神會主生煞之機故能擊物風雨者陰陽翕張故能調泰狂風疾雨陰陽變乖風者乾坤翕關猶橐籥也太虚之炁噫而爲風隨天關轉而地軸發故巽方地户爲風門也虚谷生風應候則五炁調平違候則五行乖謬生風作雨熱之極也南温北寒時之常也或東南西北之轉旋忽晴忽雨蓋由一炁之變動天地翕關之妙也雲者天之精神也陽神受陰精凝而爲天陰精受陽神結而爲地陰精降而地不應山川出雲陽神昇而天不應洞壑起霧非陰陽之昇降則爲山嵐瘴氣矣雷者陰在外陽在内激剥而爲雷有聲而無質也電者陰在内陽在外發洩而爲電有光無聲也雨者天炁降地炁昇陰陽和甘澤澍霜露雪雹霰者陰陽昇降交合禀秋冬肅煞之炁爲霜禀春夏生育之炁爲露禀四時沖和

**白话解读**

这段经文讲的是道教中关于雷法（一种调动自然力量的修炼法术）与天地阴阳运行的奥秘。雷法分属四方：北方雷局、东方雷门、南方雷火、西方雷令。其中甲、丙、庚、壬代表阳雷，乙、己、丁、辛代表阴霆，戊、癸则掌管雷火。

雷霆的力量来源于日月星辰：靠太阳（日）展现威严，靠月亮（月）显化神妙，北斗七星则是统御雷霆的枢纽。旱涝灾害其实是阴阳失调的表现——干旱是因为阳气独盛，地气不升，导致天阳亢奋；洪涝则是阴气独旺，天气不降，造成阴气泛滥。

雷霆的本质是阴阳二气的激烈碰撞：阴阳顺行相合就形成雷，逆行相激则化为霆。当阴阳二气内外交攻、急速爆发时，就会产生具有摧毁力的雷霆。风雨则是阴阳开合的结果，正常时能调和万物，异常时就会形成暴风骤雨。风是天地气息流动形成的，就像风箱鼓动，从东南方地户（巽位）生发。

云雨雾霰都是天地精气交感的产物：阳气凝聚阴精成云，阴精承载阳气化雨。若阴阳升降失常，就会形成山岚瘴气。雷电的区别在于——雷是阴包阳（外阴内阳）的爆响，电是阳破阴（内阴外阳）的闪光。雨雪冰雹则是不同时节阴阳之气的具现：秋冬肃杀之气凝为霜雪，春夏生发之气化为雨露，四季调和之气形成甘霖。

（注：文中"炁"同"气"，指道教修炼中的先天能量；"巽方"指八卦中的东南方位；"地户"是道教风水术语指生气出入之口）

之炁爲雪非其時亦乖沴也陰陽交而不合陰脅於陽陽氣不相入激而爲雹陰炁凝滯而陽炁細微陰炁不相入散而爲霰霞者日出日没之時崑崙赤水之炁倒影而然其理日光射雲容成彩色也朝必雨晚必晴虹者朝西暮東日照水影天地浸淫濫泆之氣也赤地炁也青天精也夫陰陽和平時和歲豐陰陽交錯日月薄蝕此天地之常也吁天天也地地也蓋由二炁變化遂使萬殊分張水中有火火能蒸水纔到煞方雷雨必至此造化也天機也雷機也雷霆禀中正之炁運陰陽主造化天樞地機翕張二炁於無象之先陽雷陰霆變化萬靈於有形之始動靜之機而爲變化者人知其神而神不知不神之所以神故人之最靈也古先聖賢窮造化之源探鴻濛之奥叅玄牝之門是謂天地根故曰玄關一竅玄關一竅者論耳眼口鼻舌肝心脾肺腎臍輪尾閭膀胱谷道兩腎中間一穴臍下一寸三分明堂泥丸關元氣海皆非也此竅無邊傍無内外無前後無長短無闊狹無深淺無大小無東西南北之分無青紅黑白之别不著物不泥象不增減無新無舊無欠無餘在吾身中之中爲神氣之根虚無之谷是曰玄牝實天地交界之間陰陽混合之蔕詩訣云此竅非凡竅中中復一中萬神從此出直上與天通人能通此一竅則萬竅皆通動一神

**白话解读**

这段经文主要讲天地阴阳之气的变化规律，以及人体内"玄关一窍"的奥秘。

关于天气现象：当阴阳二气不和谐时，阳气被阴气压制无法交融，就会产生异常天气。阴气凝结形成冰雹，阳气微弱则形成霰雪。霞光是由于日出日落时，昆仑山赤水之气倒映形成的，本质是阳光穿透云层产生的色彩。彩虹朝西暮东出现，是阳光照射水汽形成的天地交泰之气。

关于天地运行：阴阳和谐则风调雨顺，阴阳错乱就会出现日食月食等自然现象。天地万物都是由阴阳二气变化而成，就像水中有火（指水火既济的阴阳平衡），当这种平衡被打破时，就会产生雷雨等自然变化。雷霆蕴含着天地正气，主宰着阴阳造化的运行机制。

关于修炼要诀：人体最神奇的是"玄关一窍"，这个窍穴不是指具体的耳鼻口舌等器官，也不是脐下丹田、泥丸宫等常见穴位。它没有固定位置和形状，不增不减，是人身中神气的根源，处于虚无之中，是天地阴阳交会的枢纽。古人说这个窍穴"中中复一中"，是万神出入的通道，上通天地。修道者若能参透这个窍穴，就能贯通全身所有关窍。

（注：玄关一窍是内丹修炼中的重要概念，指人体内沟通先天气与后天气的关键门户，需要通过特定修炼方法才能感知和开启。）

則萬神俱動眞雷霆之竅也貴乎正心誠意必使精混混而流轉炁綿綿而徘徊神融融而混合心淵淵而澄清自然眞人出現如魚居深淵浮游守規中者是也如此妙用其義淵深師曰一炁鴻濛無光無象五大變化可道可名粤從元始法王懸寶珠於浮黎之初此義此理也妙用彰矣厥後宗師凡書符篆之先必聚精會神於杳冥恍惚之際運先天一點明靈隨念而昇結三花於頂上攅兩曜於眉間注晴迸光作一圓象此大道也先天一炁也包羅天地總括萬靈所謂金光四集曷敢不臨之義也或書符於紙上則起乾逆轉復歸乾而止然後於圓象中復作一點炒在其中矣此陽精也自己元辰也晃曜無邊充塞宇宙然後隨意書符於其上入將布炁發號施令罔不周備是知圓像之中無所不通無施不可夫造此道者修之於内則聚靈爲寳超凡入聖施之於外則調陰燮陽濟人利物至於驅役雷電制伏鬼神抑其容易事也吁念頭未動體性湛然意炁纔萌神當主一萬法千經莫外於此師曰大道根宗允執厥中妙有自然金光萬重師曰神全炁壯眞精妙凝點而化之萬法俱靈又曰諸法各有派頭各分門徑唯玄關一竅先天一炁難比諸法各言派頭各分立門徑界限之拘拘然夫靈寶神宵璇璣清微洞玄

**白话解读**

这里讲的是道教修炼和施法的核心要诀。当修行者做到心神纯正、意念真诚时，体内万千神灵（指人体内在能量）就会自然运转，这是发动雷霆之力的关键。

修炼时要让精气如流水般循环运转，气息绵长不绝，精神和谐交融，心境如深渊般清澈。这样自然能显现真我本性，就像鱼儿在深潭中自在游动，始终保持在中心位置。这种玄妙境界意义深远。

祖师解释说：最根本的先天一气（宇宙本源能量）无形无相，却能演化五行变化。自从元始天尊（道教最高神）在混沌之初显化道法，这个真理就已彰显。后世法师在画符前，都要在恍惚杳冥的状态中集中精神，调动先天灵性，让能量在头顶结成三花（上、中、下丹田的能量凝结），在眉间汇聚日月之光，最终形成光明的圆相。

这个圆相代表着先天一气，包含天地万物。当金光汇聚时，神明自然降临。画符时要从乾位（西北方，代表天）起笔，逆时针旋转，最后回归乾位。在圆相中心再点一个点，这就是阳精（纯阳能量），也是修行者自身的本命元神，其光辉能充满宇宙。

掌握了这个根本道理，对内修炼可以凝聚灵性超脱凡俗，对外施法能够调和阴阳济世度人。至于驱使雷电、降服鬼神，反而成了容易的事。关键在于念头未起时保持清净本性，意念初动时精神专注。万法千经都不离这个根本。

祖师总结说：大道的根本在于持守中正，自然显现的金光万道。当精神完足、真气充沛、元精凝结时，一点灵光就能化生万法。虽然各派法术各有传承，但最珍贵的还是玄关一窍（人体与宇宙沟通的关键窍穴）和先天一气，这些超越了所有门派界限。

太極斬勘諸階雷法至於諸階考召正法各有家數宗派不同而玄關一竅先天一炁之妙左右逢其原貫通諸法之說古今之所不易也以此或行功打坐或召集萬神必先澄其心神使一身瑩淨光潔如琉璃瓶如水晶珠如大明鏡内外虚徹運先天一點明靈隨念而昇纔至妙門便從兩目交視眉心布出散於太空之中圓陀陀光爍爍天門金光降集地户金光交接中間雷光電耀混一成眞吾身或坐於其中行功入靜持誦經呪或立於其中爲造化之主召集萬神驅役雷電從天門降自地户出莫不威光赫奕頭戴天而足踏地如此大威德之神聽吾號令一念所至妙合自然也又曰神者在天爲雷在地爲火在人身爲神在腑爲心精者在天爲雨在地爲水在人身爲精在腑爲腎魂者在天爲風在地爲木在人身爲魂在腑爲肝魄者在天爲電在地爲金在人身爲魄在腑爲肺意者在天爲雲在地爲土在人身爲意在腑爲脾以我之神合天地萬物之神爲一神呵炁爲雷也以我之精合天地萬物之精爲一精吹炁爲雨也以我之魂合天地萬物之魂爲一魂吁炁爲風也以我之魄合天地萬物之魄爲一魄呬炁爲雷也以我之意合天地萬物之意爲一意呼炁爲雲也耳眼口舌鼻精神魂魄意攅簇向中央化作先天炁如此則風雲雷雨電莫

**白话解读**

太极斩勘雷法和各类考召正法虽然门派传承各不相同，但都遵循一个核心原理：通过玄关一窍（人体与天地沟通的关键穴位）调动先天一炁（宇宙本源能量）。这个贯通所有道法的根本要诀，自古至今从未改变。

修炼时无论是打坐练功还是召请神灵，都必须先净化心神，让身体像琉璃瓶、水晶珠、明镜般通透洁净。此时运化体内先天灵光，意念集中于两目交汇的眉心处，将金光散布虚空。当头顶天门金光与脚下地户金光相接，中间雷电交辉，就能达到天人合一的境界。此时修炼者或静坐诵经，或化身天地主宰，通过天门召唤神灵、驱使雷电，显现无边威能。这种大威德境界的成就，全在于心念与自然法则的完美契合。

经文进一步解释：人体五脏与自然元素存在对应关系——心神对应天雷地火，肾精对应天雨地水，肝魂对应天风地木，肺魄对应天电地金，脾意对应天云地土。修炼者通过特定呼吸法门（呵、吹、吁、呬、呼），将自身精气神与天地万物相应能量融合：呵气化雷，吹气成雨，吁气生风，呬气变电，呼气为云。最终通过统合耳眼口鼻等感官与精神魂魄意，凝聚成先天一炁，便能自如掌控自然界的风云雷电。

不由一炁所生也因炁而生炁由心生天地即我之天地萬物即我之萬物我因天地而生天地因我生也存神伏炁炁聚神會皆由自己之神合天地之神也又曰以此書篆符章必先以我之神合彼之神以我之炁合彼之炁精以禦神神以禦炁炁以禦符符以禦靈此作而彼應此感而彼靈初不勞乎苦志存想亦不勞乎費力作用但不過行一炁於先天運元神於自己靈者從其自靈不必問其所以靈應者從其自應不必問其所以應人知其神而神不知不神所以神也悲夫不知無爲之妙爲真功不知自然之妙爲上道知而不明信而不及於道逺矣吁不得已而言之澄澄湛湛息羣動於一靜歛萬有於一無使吾神炁歸海元神發現握筆對心瞠目視之運身中神光從兩目合於眉心注晴迸光作一圓像然後於此書符此光如電耀如金蛇隨吾所書符篆繞筆飛動閃爍燦爛從微至著漸漸廣大充塞宇宙變化莫窮如是則一點靈光通天徹地妙合自然神機應會一靈萬通貫諸内秘變化無窮非人勿示

雷說　　　　　　　薩守堅述余聞之師曰大道無形無名無聲無臭杳冥恍惚虛無自然視之不可見聽之不可聞自非至明之士豈能造其玄妙又況異人志士著書立名愈說愈逺無畔岸之可測無尺寸

**白话解读**

这段经文主要讲的是道教修炼和画符（绘制符咒）的核心原理，强调"神炁合一"的自然之道。

首先指出，天地万物都是由"炁"（先天能量）所生，而炁又源于心念。修行者与天地是相互依存的关系——人依赖天地生存，天地也因人的感知而存在。修炼的关键在于"存神伏炁"（凝神聚气），通过调和自己内在的神（意识）与天地之神达成统一。

在画符（制作符咒）时，必须做到：用自己的精神感应对方的精神，用自己的炁连通对方的炁。这是一个精妙的过程：以精（元精）驾驭神，以神驾驭炁，以炁驾驭符，以符驾驭灵（灵界力量）。真正的感应不需要刻意苦修或费力想象，只需顺应先天一炁的运行，让元神（先天意识）自然发挥作用。灵验的事物自然灵验，不必追问原因；感应的事情自然感应，不必强求解释。

萨守坚（宋代著名道士）在"雷说"部分强调：大道是无形无名的，常人难以理解。那些刻意著书立名的人，反而离道越来越远。真正的修炼方法是：保持心境澄澈宁静，平息所有杂念，将万物归于虚无。具体画符时要：握笔正对心脏，睁大眼睛凝视，调动体内神光从双眼汇聚于眉心，形成光球。这时下笔画符，会看到金光如闪电般随笔游走，符咒自然具有灵验效力。

最后警告：这种通天彻地的灵光妙用，必须谨慎保密，不可轻易传授给不合适的人。

之可量且真僞混淆邪正交雜不遇至人芟繁削冗指玄示要雖皓首窮極吾知其無所入矣深可痛哉余習性清淡希志神仙丹經子書傳廣萬卷再一披閱目眩神昏深欲得人印證而後誠感天地憫其勤勞得遇真師成就大事嘘枯振槁受賜良多刻骨銘心報恩罔極初眞師命之曰夫道在人身其大無内其小無外謂之無則恍惚而有象謂之有則渺漠以難窮自非至人孰能捉摸子學道勤苦骨相合仙今有秘文相傳雖曰違科旣得其人受授由我子當長跪重作誓言我以心傳子當諦聽夫人也地水火風假合四大爲萬物靈死爲臭腐何所恃焉但恃精氣神三者爲根本夫人固其精養其炁保其神使之三宫往來昇降不息則家家蓬萊處處神仙矣夫何以淫泆而敗元精以忿躁而耗元炁以穢濁而昏元神使關竅窒而不通爐鼎滲而不固宅舍壞而不修欲望長生奉行道法胡可得也體而用之則致雷霆於倏忽呼風雨於須臾人天所師何施不可故曰行先天大道之法遺自己元神之將謂之法也予得訣之後慇懃苦志所以髮白反黑齒落更生年幾三餘視聽不衰筋骨愈固其諸効驗一如師言念子不辭跋涉之勞求師訪道己知子名仙籍故以諸階大法罄竭相傳子當利物濟人積功累行庶得諸天擁護魔王保

**白话解读**

这段经文讲述了一位修道者求道的心路历程和得道真师传授的修行要诀。修道者感叹世间真假难辨，如果没有遇到真正的得道高人指点迷津，就算皓首穷经也难以领悟大道真谛。他描述自己天性淡泊，向往神仙之道，虽然读遍万卷丹经道书，却越读越困惑，直到诚心感动天地，终于遇到真师传授大道。

真师开示说：大道存在于每个人身上，大到没有边际，小到无内无外。看似虚无却又有迹可循，看似实有却又难以捉摸。真师认可这位弟子骨相合仙，决定传授秘法，但要他郑重立誓。修行根本在于精、气、神三宝（人体三种基本能量），要固守元精（先天精气），涵养元气（生命能量），保全元神（先天意识），让这三者在三丹田（上、中、下三个能量中心）循环不息。

真师特别告诫：纵欲会败坏元精，愤怒会耗损元气，污浊会蒙蔽元神。如果身体这个"炉鼎"（修炼的容器）出现漏洞，关窍（能量通道）堵塞不通，就像房屋破损不修，怎么可能长生得道？反之，若能正确运用这些原理，就能在瞬息间召唤雷霆，须臾间呼风唤雨，达到天人合一的境界。

修道者得到真传后勤修不辍，出现白发转黑、齿落更生等返老还童的效验，年过三百仍耳聪目明。真师因其诚心求道，将各阶道法倾囊相授，嘱咐他要济世利人，积德行功，这样才能得到诸天护佑、魔王保举（指修行有成时连魔界都会护持）。这段文字生动展现了道教修行中师徒传承的庄严与修行要诀的精髓。

迎易於成就然人人有分箇箇有縁不可重於隱藏又戒輕於付受後有學道之士用心果而信心深者方可依戒傳受同證無上神仙之果稍背盟誓風刀考身雖悔何追惟依奉行此符篆咒訣簡要之文不在遍叅廣覽先師有云要知大道通玄處不在三千六伯門後之學者徒執己見空泥塵言適所以貽斲輪者之誚矣守堅庸瑣下士遭遇明師得其設施以正故驅雷役電禱雨祈晴治祟降魔禳蝗蕩癘鍊度幽魂普施符水累行累驗如谷應聲今兹付受敢不盡其所傳夫人之一身二炁五行之精而己聖賢設爲法以衛民證諸於己大抵法本諸道道源諸心能以吾之精神融會一炁之精神以吾之造化適量五行之造化則道法妙矣愚當會此理於太極未奠之先而證此理於三才旣判之後鼓之以雷霆潤之以風雨此道何常一日不流通於天地間也而法或未之聞焉聖人者作法始肇矣如今之禹步皆可攷也而法或未之詳焉旣有漢天師闡揚此法復有宗師扶持此法而法始大備焉法乎法豈道乎然當攷之往古叅之來今古旣有此法有觸斯應今雖有法有禱無應何也蓋心有邪正之不同而法有真僞之或異古人求備於法其心虚一其德靈明無一事之非法故身無不通之天地也今人多假此以求售侵壞正法

**白话解读**

人人都可以修炼成道，每个人都有机会，但不可过分隐藏道法，也不能随便传授。后来学道的人，只有那些用心专一、信念坚定的人，才能依照戒律获得传授，共同证得无上神仙境界。如果违背誓言，将遭受风刀考罚（道教所说的天谴），到时后悔就来不及了。

修炼要诀在于专注符箓（道教法术文书）、咒语等核心内容，不必贪多求全。前辈师父说过：真正的大道玄妙之处，不在于掌握三千六百种法术门类。后来的学者固执己见，死抠字句，就像那个只会砍车轮的木匠一样可笑（用典故讽刺拘泥形式的人）。

我（守坚）本是平庸之人，幸遇明师指点，学会了正确的施法要诀。无论是召唤雷电、祈雨止旱，还是驱邪降魔、消灭蝗灾瘟疫，超度亡魂、施符水治病，每次施行都灵验非常，就像山谷回声般立竿见影。如今传授这些方法，必须完整传承。

人的身体不过由阴阳二炁（两种基本能量）和五行（金木水火土）精华构成。圣贤创立道法本为护佑百姓，其实都源于自身修炼。真正的道法玄妙在于：用自己的精神与天地元气交融，让自己的造化与五行变化相合。我在太极未分之前就领悟此理，在天地人三才分立之后验证此理。雷霆鼓动、风雨润泽，这些大道哪天不在天地间运行？只是人们未必知晓。

从古代圣人创立法术开始，比如现在还能考证的禹步（大禹治水时的步法），虽然具体细节可能失传。后来张天师（张道陵）发扬光大，历代宗师不断完善，道法才逐渐完备。法术终究只是道的表现形式。古今对照可见：古代法术触机即应，如今有些法术却失灵，原因在于施法者心存邪念，所用之法也有真伪之分。古人追求法术完备时内心纯净专一，德行光明，所以能与天地相通；现在的人却常借法术谋利，败坏了正统道法。

眩惑世人姦巧其心邪穢其行即此可知其不足行法矣又其甚者大可傷嘆夫雷之聲何所别耶今之學者分姓立名各開户牖有所謂之某雷有法爲之某法紛紛不根皆飾欺之論也學者無求之他但求之吾身可也夫五行根於二炁二炁分而爲五行人能聚五行之炁運五行之炁爲五雷則雷法乃先天之道雷神乃在我之神以炁合炁以神合神豈不如響斯答耶夫二炁五行萃於人之一身非通道者不足以語法也且如肝氣通左目訣用卯文取東炁行事心氣通口訣用午文取南炁行事脾氣通鼻訣用中指中文取中炁行事肺氣通右目訣用酉文取西炁行事腎氣通耳訣用子文取北炁行事會此之道叅此之理則二炁不在二炁而在吾身五行不在五行亦在吾身吹而爲風運而爲雷噓而爲雲呵而爲雨千變萬化千態萬狀種種皆心内物質之聖人之論有曰精氣爲物歛之不盈一握道之體也遊魂爲變散而可彌六合道之用也有道則有體有法則有用也皆本諸一而已若泛舉其煩則千百言而不足善撮其要則一二語而有餘夫苟貪條目愈多而本眞愈失雖皓首窮經無所益也嘆夫世變日下人心日奸立論者旣無所講徒爾乎他傳法者復無所稽驗明矣受其誑亦無輕乎風非可捕風影非可摶影矣黄

**白话解读**

这段经文批评了当时道教修行中的一些乱象，指出真正的道法在于返归自身而非追求外在形式。

现在有些人用各种花哨的名目迷惑世人，把心思用在投机取巧上，行为也充满邪念，这样的人根本不够资格修行道法。最可悲的是，雷声本来没有分别，现在的修学者却非要给雷法分门别类，各自创立派系，说什么这种雷法、那种雷法，都是没有根据的欺人之谈。修行者不必外求，只要反观自身就够了。

五行（金木水火土）源于阴阳二炁（两种基本能量），阴阳分化形成五行。人若能凝聚五行之炁，运转五行之炁化为五雷，那么雷法就是先天大道，雷神就在自己体内。以炁合炁，以神合神，自然能感应道交。阴阳五行都汇聚在人身之中，不是真正通晓大道的人，根本没资格谈论道法。

具体来说：肝气通左眼，掐卯诀（特定手印）可调动东方木炁；心气通口，掐午诀调动南方火炁；脾气通鼻，用中指诀调动中央土炁；肺气通右眼，掐酉诀调动西方金炁；肾气通耳，掐子诀调动北方水炁。明白这个道理，就知道阴阳不在别处，就在自己体内；五行也不在外界，同样在自身。吹气成风，运炁为雷，嘘气化云，呵气成雨，千变万化都源于心念。

古圣说：精气凝聚时，收起来不满一把，这是道的本体；游魂变化时，散开能充满天地，这是道的妙用。有道就有体，有法就有用，本质上都是一回事。如果非要繁琐列举，千言万语也说不完；若是把握要点，一两句话就足够了。现在的人贪多求全，条目越多反而离本真越远，就算读经到白头也没用。

可叹世风日下，人心越来越奸诈。那些创立理论的人自己都没弄明白，就随便传授；传法的人也不加验证。受他们欺骗的人要明白：风是抓不住的，影子是摸不着的。

石公素書一編張留侯用之時爲帝王師簡耶繁耶愚之所言今亦倦於喋喋矣然得師傳者如是故不得不詳以告也抽關開鑰不過在吾身二炁五行之精而已叅之天地而不悖質諸鬼神而無疑受者誠思之毋忽陰陽凝聚陽在内而不得出則奮擊而爲雷霆聲亦陽也光亦陽也光發而聲隨此陽光奮擊欲出之勢雷緩小則震亦緩小雷迅大則震亦迅大雷電交至則必有雨震而不電電而不震則無雨由陰氣凝聚之有踈緩迅密也雷自是雷霆自是霆雷則有聲霆則有光二者皆陽也故聚則成形散則成炁雖則陰陽聚散豈自爲之聚散哉故上帝又爲之神以主是炁之聚散耳今之擊物有見其字或遺其器徃徃有之非神遺也是以顯鬼神之靈所謂神者皆前代聰明正直有功於人者爲之是以其人存一念無非推濟人利物之心所以形消炁化而後爲雷霆之神也今人行法亦是以炁感動耳故於祈禱之時亦由乎中欲起雷須當檄召雷神通地氣焚地氣符地氣乃陰炁當陽方壯之時作用以昇地氣地氣則陰炁也陰氣方昇却包陽炁在内陽炁爲陰炁四合包含而不得出久則陽炁迸裂而奮擊又當焚召雷符立應召萬靈符運冀軫作用催促將吏行事如意用之焚畢其陽愈迸更取天罡眞炁助之陽炁迸出即

**白话解读**

传说张良（字留侯）曾得到一卷《石公素书》，凭借其中的道法成为帝王之师。这些看似深奥的道理其实并不复杂，关键在于掌握人身中的阴阳二气（指人体内相对立的两种生命能量）和五行精华（金木水火土五种元素力量）。这些原理与天地运行规律相通，连鬼神都无法质疑。

当阴气（收敛的能量）在外凝聚包裹，阳气（活跃的能量）被困在内无法释放时，就会爆发形成雷霆。雷声与闪电都是阳气的外显，光先闪现而声随后而至，这正是阳气突破束缚的表现。雷声大小取决于爆发强度：缓慢的阴气包裹产生小雷，急速的阴气压缩则形成炸雷。只有当雷电交加才会下雨，仅有雷或电都不会降雨，这完全取决于阴气凝聚的速度与密度。

雷霆现象中，雷主声，霆主光，二者本质都是阳气的不同形态。它们聚则成具体现象，散则复归无形之气。但阴阳聚散并非自发形成，而是由天帝派神灵掌控。民间所谓"雷击留字"或"神器遗落"的现象，其实都是神灵显化的痕迹。这些雷部神灵，生前多是心怀济世之志的贤者，死后精气化为雷霆之神。

现代道士行雷法（召雷法术）时，需先以自身真气感应天地：起雷前要焚符（书写咒语的符纸）召请雷神，调动地气（大地的阴性能量）。当地气上升包裹阳气，阳气在阴气包围中不断积蓄压力，最终爆裂形成雷霆。具体操作时，除焚化召雷符外，还需配合"召万灵符"，调动天罡星（北斗七星柄部）的真气相助，当阳气突破临界点，雷法便告完成。

今電光是也大凡陰炁包羅陽炁無竅可出故用天罡真炁冲陰炁以引導陽氣便如世間人以火點爆杖子紙在外即陰炁也硫黄在内則陽也火點處便是天罡氣也惟志者當以此意默會夫雷聲奮擊則陽炁一泄也擊之後陰氣復閉陽氣復藏閉之久則又迸裂則氣又一擊也擊而又閉閉而又擊此雷聲擊搏而無窮陰陽之炁蒸鬱而成雨也蓋雷霆之震大小所以致雨亦有微驟也雷是陽炁陽炁輕清雨是陰炁陰炁重濁所以一陣雷震則一陣陰炁壓定陽氣蒸而成雨符篆雖有異名符者合也聖人初立符篆欲人人皆歸大道皆知信向其間或有不能文者但焚符篆自然應也今更通諸理而又能文者加之行移合格作用如儀天地豈無感格大凡顯幽一理要當以默會譬如陽間官司則有行移陰間又加符篆事了辦者則日緊一日時緊一時如祈禱驅使之事旣召諸將則當如今日見任官驅使帥將無施不如吾意在行法人臨期圓機而用之耳不可膠柱而調瑟也度師有言能召得土地靈亦可以召役萬神以此觀之如飯甑蓋氣氣蒸鬱而淚下淋漓也當多布天罡氣以助雷威焚驅龍致雨符召雷行雨等符助之大槩道理已透徹又不可不先以誠達於上也凡誠心所至雖金石猶可動況上帝乎須要具述事由

**白话解读**

这段经文讲的是道教中关于雷电、阴阳二气与祈雨法术的原理。雷电现象其实是阴阳二气相互作用的结果：阴气包裹着阳气，就像爆竹外面包着纸（阴气），里面装着硫磺（阳气）。当用天罡真气（一种纯阳能量）冲击阴气时，就会引发阳气爆发，这就是打雷的原理。

雷声之所以会连续不断，是因为阳气爆发后，阴气又会重新闭合包裹阳气，等积蓄到一定程度再次爆发，如此循环往复。阴阳二气这样不断蒸腾交合，最终就会形成降雨。雷属阳气轻清上升，雨属阴气重浊下降，所以一阵雷响后就会有雨水落下。

关于符箓（道教法术文书），虽然名称各异，但本质都是相通的。最初圣人创制符箓，是希望人人都能明白大道真理。有些人看不懂文字，但只要焚烧符箓就能产生感应。而对于通晓道理又能运用文字的人，配合规范的仪式操作，更能与天地感应。

阴阳两界的道理是相通的，就像阳间的官府文书在阴间就相当于符箓。做法事时要像官员调遣将领那样果断，但也要随机应变不可死板。就像蒸饭时锅盖上的水汽会凝结成水滴，做法时也要多布施天罡真气增强雷威，配合焚化驱龙符、致雨符等辅助。

最根本的是要以至诚之心上达天听。只要诚心足够，连金石都能感动，何况是神明呢？但必须把祈雨的事由详细说明清楚。整个法术的关键在于默会阴阳变化的玄机，灵活运用各种符咒仪轨，同时保持虔诚专注的心态。

虔奏上帝盡我虔切之忱然後却移文合屬役龍行雨太上一應符篆得之師傳以人爲萬物之靈皆禀天地之餘氣但形爲梏耳我舉此一念則天地之氣自然感召然今所以能與不能者則有賢愚之間也是亦不必泥之高逺之地只要得其宗奏得明身爲陰官何患不能役使鬼神恐學道之士有所執爲故及之

續風雨雷電說陽得陰而爲雨陰得陽而爲風剛得柔而爲雲柔得剛而爲雷無陰而不能爲雨無陽而不能爲雷雨柔也而屬陰不能獨立故待陽而後興雷剛也而屬陽陽不能自用必待陰而後發也陽得陰而爲雨若是天晴便起北氣化爲黑雲等作用之氣旣起自有雷電風雨隨至作用亦同前說起雷法道理若是祈晴乃要陰得陽而爲風天氣陰而爲陽陰炁凝聚不散當焚祈晴符止雨等符差火將用天罡炁日君炁布上陽氣旣上陰氣凝聚陽氣不得入遶陰氣化而爲風更加南炁助之其陰自被風吹散自然晴也剛得柔而爲雲剛是陽氣柔是陰氣凡起之先要通地氣便是雲也地氣則陰氣陰氣便是雨也却要會曉得起雲處在何處柔得剛而爲雷陰氣上騰陽氣下降二氣擊搏則有聲前說極自分曉也要會得起雷何處不可執於巽方無陰則不伏爲雨陽則不伏爲雷雨雷二字前說

**白话解读**

这段话主要讲了两部分内容：一是关于如何通过虔诚修行来感召天地之力，二是解释风雨雷电形成的阴阳原理。

首先说道，修道者要虔诚地向天帝（上帝）祈祷，表达自己的诚心，然后才能调动相关神灵行云布雨。太上老君传下的各种符咒法术，都需要通过师父传授。人类作为万物之灵，都禀受天地之气，只是被形体所束缚。只要心念一动，就能自然感召天地之气。能否成功施展法术，取决于修行者的悟性高低，但不必过分追求高深玄妙，关键在于掌握核心要诀。即便是阴间的官员，只要明白其中道理，也能驱使鬼神。这里特别提醒学道之人不要过于执着形式。

接着详细解释了风雨雷电的形成原理：阳气遇到阴气就形成雨，阴气遇到阳气就形成风；刚强的阳气遇到柔和的阴气形成云，柔和的阴气遇到刚强的阳气则产生雷。没有阴气就不能下雨，没有阳气就不能打雷。雨属阴柔，不能单独形成，需要阳气激发；雷属阳刚，也需要阴气配合才能显现。

具体施法时：若要降雨，需在晴天调动北方之气（北气）化为乌云，这样自然会产生雷电风雨。若要祈晴，则需要让阴气遇到阳气化为风，当阴气凝聚不散时，就要焚烧祈晴符、止雨符，调动天罡之气和太阳之气（日君炁）来增强阳气。阳气上升后，阴气就会被风吹散，天气自然放晴。

云的形成是阳气（刚）遇到阴气（柔）的结果，而起云的关键在于先接通地气（阴气）。雷的产生则是阴气上升与阳气下降相互碰撞发出的声响。这些现象都不必拘泥于特定方位（如巽方），只要明白阴阳二气相互作用的原理即可。关于"雨"和"雷"的具体形成机制，前文已经解释得很清楚了。

極自分曉行法之人要通泰罡只得泰卦上陰下陽禹步九跡是也　　　　臨陰陽和風雨時是陽下交陰陰上交陽則是天氣下降地氣上騰上下相通有時雨時暘也古人不言陽陰而言陰陽乃是這箇道理但能别得陰陽升降鬼神亦循吾作用聽吾指揮自然相應如吾之一身不自能會得此理徒爾呼吸謾勞精神精與神疲身且不能自立而況又感格天地鬼神乎嗣法之士當知有吾身中造化然後可以用身外造化不然縱有眞人神仙亦無如之何矣愚恐學道者溺於法外不求諸於吾身之内故備論未盡以曉悟之道家之行持即吾儒格物之學也以正心誠意爲主符印呪訣行持之文具也精神運用行持之玄妙也感應乃其枝葉鍊養乃其根本蓋太極以根本爲重將吏只在身中神明不離方寸廣大無際者心也隔碍潜通者神也心不存則不明神不養則不靈神運於此物應於彼故雖萬里祛攝於呼吸之間也非至神孰能與此

内天罡訣法　　　薩(守堅)述一點靈光便是符時人枉費墨和硃上土得之勤秘守飛仙也只在工夫些子機關在目前崑崙一竅是寥天挼娑日月歸金闕三氣交時寳滿田兩眼對兩眼看教十分端忽然一聲響精氣上泥丸復運丹田養如蜜甘且香若人能會得立地返仙鄕

(嬰兒諱)

**白话解读**

这段经文主要讲的是修行道法的关键要点。修炼之人首先要明白泰卦（八卦之一，象征通达）的道理，掌握禹步（道教的一种步法，相传为大禹所创，共九步）这种阴阳调和的步法。当阴阳二气上下交泰时，就像天气下降、地气上升，自然界就会风调雨顺。

古人不说"阳阴"而说"阴阳"，这里面有深意。如果能分辨阴阳升降的规律，连鬼神都会听从调遣。但如果连自己身体内的阴阳道理都不懂，光是空耗精神，连站都站不稳，又怎么可能感应天地鬼神呢？学道之人必须先明白自身的内在造化，才能运用外在的造化。否则就算遇到真神仙也帮不了你。

道家修炼和儒家格物致知的道理是相通的，都以正心诚意为根本。符咒印诀这些只是工具，精神运用才是关键。感应效果只是表象，修炼内丹才是根本。人体内的天罡（道教指人体内的元神）才是最重要的，神明就在方寸（指心）之间。心不存养就不明澈，神不修养就不灵验。心神运用得当，哪怕相隔万里也能在呼吸之间产生感应。

后面萨守坚真人的口诀进一步说明：真正的符咒不在笔墨，而在体内的一点灵光。修炼的关键在于眼前的一丝玄机，就像昆仑山顶的玄窍（指上丹田）。要把日月精华收归金阙（指头部），让三气（精、气、神）交汇，丹田就会充满宝物。当两眼对视凝神时，突然一声响，精气就会上升至泥丸宫（头顶穴位）。再运养丹田，感觉如蜜般甘甜。谁能领悟这个道理，立刻就能成仙。

最后提到的"婴儿讳"是指修炼时要像婴儿一样纯净无杂念。整段经文强调内修的重要性，外在法术只是辅助，根本在于修炼自身精气神。

(智尼)先存左眼爲日金光九芒懸合右眼爲月銀色十芒懸合須臾相交于泥丸天中各半規中間一嬰兒如初生之狀當其眉心一道金光迸出每存吸用布符按黄庭經云上有黄庭下關元黄庭兩半而成洞房生赤子則爲一焉其義一同

雷說　　　　　　　王(文卿)著夫雷霆者天地樞機天樞地機名樞機二臺位列東西總攝雷霆七十二司陽雷陰霆樞陰機陽雷善霆惡雷善生氣霆惡煞氣生氣煞氣二氣總會有激剥之厲雷之妙者東三南二北一西四中五戊己歸中大數之祖雷屬坤土坐鎭中宫雷霆爲上帝號令者禀天地之中氣所以專殺不正邪惡有雷一雷二雷三雷四雷五統攝四極四極居中故雷乃天之號令其權最大三界九地一切皆屬雷司總攝五雷之運五子歸庚甲爲雷庚爲霆甲庚爲雷霆之號令九五之用自東方壬子而歸庚得九北方丙子而歸庚得五中央庚子歸庚得一南方戊子歸庚得三西方甲子歸庚得七所以五子歸庚行九五之用庚屬土萬物莫不蒞乎土九在申屬坤致役乎坤五在辰辰爲罡即土禀至大至剛之氣一在子勞乎坎三在寅成乎艮七在離相見乎離壬子之木爲東方之根在卯屬震爲雷壬子之木蔵於亥丙子之水爲北方之源故雷神

**白话解读**

修炼法门中，先要观想左眼化作金色太阳（日金光），放射九道光芒；右眼化作银色月亮（月银色），放射十道光芒。片刻后，这两股光芒在头顶泥丸宫（上丹田）交汇融合，形成一个半圆形的光晕。光晕中央会出现一个如初生婴儿般的元婴形象，这时眉心会迸射出一道金光。这种修炼方法参照《黄庭经》所说"上有黄庭下关元"的原理——黄庭分为上下两半形成洞房（中丹田），在此孕育出赤子（元婴），其原理与此相同。

关于雷霆（雷法）的奥秘：雷霆是天地运转的关键枢纽，天枢与地机合称"枢机二台"。它们分别位于东西方位，统管着七十二司雷部机构。阳雷与阴霆各司其职：阳雷主生发之气，阴霆主肃杀之气，这两种气息交汇就会产生霹雳之威。雷法的精妙在于五行方位：东方三、南方二、北方一、西方四、中央五，其中戊己土（中央方位）是数理之本。雷霆属坤土（大地属性），坐镇中宫（中央方位），作为天帝号令的载体，秉承天地中和之气，专门诛灭不正邪祟。

雷霆分为五等：雷一至雷五统摄四方，因中央统御四极，故雷霆代表天界最高权威。三界（天、地、水）九地（九重地界）都受雷部管辖。五雷运行遵循"五子归庚"法则：甲木为雷，庚金为霆，甲庚相合形成雷霆号令。具体表现为：东方壬子归庚得九数，北方丙子归庚得五数，中央庚子归庚得一数，南方戊子归庚得三数，西方甲子归庚得七数——这就是"五子归庚"的九五妙用。

庚属土（五行属性），万物皆依托大地。九数对应申位属坤卦（大地），五数对应辰位（辰为天罡），表明土德兼具至大至刚之气。一数在子位（坎卦）主劳作，三数在寅位（艮卦）主成就，七数在离位（离卦）主显现。其中壬子木气是东方根本，对应卯位震卦（雷）；壬子木气藏于亥位，丙子水气是北方本源——这些原理构成了雷神（雷部神灵）的运作根基。

會於六丙甲爲陽雷庚爲陰霆甲庚龍虎相會龍吟虎嘯風雲立生壬爲雷霆之局故雷神在壬子立司丙爲雷神之會故雷神總會在丙拱聽號令子爲雷霆之宗故根蔕在坎水府天河雷門俱在坎所以巳亥爲用者天門地户也雷稱巽宫者甲中有巳甲子遁至巳上得巳巳是巽也壬中有丁巽也丙中有辛巽也庚中有乙巽也所以甲丙庚壬雷神會於巽户隱乎艮出乎乾昇乎坤發乎巽是陽雷之用也壬中有乙壬子遁至卯卯上得乙卯卯是震也戊中有辛震也甲中有丁震也丙中有己震也是以乙丁己辛震煞在卯陰霆主之震爲四陽　　雷天大壯十一月爲一陽十二月爲二陽正月三陽二月四陽遇驚蟄故雷乃發聲萬物被雷震動開甲破拆萬物發生易曰出乎震惟戊與癸化火火屬離　離虛其中雷霆之主陽極雷火激發化而爲電雷鎭中宫故歘火至陽之晶丙丁日午時降世辛判官屬水至陰之晶壬癸日子時降世張使者屬木陰陽之氣甲乙日卯時降世三帥不可離一謂之三奇若一神入廟餘二神不行事手中雷局要遁其入廟不入廟别有訣(雷霆罡/三方也)凡子至巳爲六陽巳爲陽極午至亥爲陰極所以開乾破巽者陰陽極處爲用巳中有翼火蛇軫水蚓此二星主司風雲亥中有室火猪壁水㺄此二星主司

**白话解读**

这段经文讲的是道教雷法（召雷法术）中关于阴阳雷霆运作的奥秘。其中提到几个关键概念：

天干中的甲、丙、庚、壬代表不同属性的雷——甲属阳雷，庚属阴霆（霹雳），丙是雷神会聚之处，壬则是雷霆的根本所在。它们就像龙虎相会，龙吟虎啸时立刻能兴起风云。子位（北方）是雷霆的根源，因为坎卦（代表水）藏着天河雷门。

雷霆运作有四个关键方位：巽（东南）、艮（东北）、乾（西北）、坤（西南）。阳雷从艮位隐伏，从乾位显现，在坤位上升，最终在巽位爆发。具体来说，甲、丙、庚、壬这四天干中的特定组合（如甲中含巳、壬中含丁等）都指向巽宫这个"雷户"。

阴霆则主要与震卦（东方）相关。乙、丁、己、辛这些天干元素在卯位（正东）形成"震煞"，对应四季阳气增长：十一月一阳生，十二月二阳，正月三阳，到二月惊蛰时四阳全现，雷声始发震动万物。就像《易经》说的"出乎震"，此时戊癸化火（五行转化），离卦（属火）虽虚却主宰雷霆，当阳气至极就激发出雷火闪电。

文中还提到三位雷部神将：歘火（至阳之精，丙丁日午时降临）、辛判官（至阴之精，壬癸日子时降临）、张使者（阴阳调和之气，甲乙日卯时降临）。这三者必须协同行动，若其中一位神将"入庙"（归位），其他两位就不能行事，需要配合特定的"雷局"手诀来推算神明状态。

最后说明子时到巳时是六阳时（阳气增长），午时到亥时是六阴时。特别指出巳位的翼火蛇、轸水蚓二星宿主宰风云，亥位的室火猪、壁水獝二星宿也掌管相关职能。这些星宿配合阴阳极处的运用（如破乾位、巽位），构成了完整的雷法体系。

風雲雷雨電所以統攝天地榮枯萬物破甲開拆起滅四時中藏妙㫖三一之用三乃東方祖氣一乃北方生數蓋北郷子爲雷局東鄕卯爲雷門雷門於東雷火於南雷令於西雷局於子甲丙庚壬陽雷主之乙丁己辛陰霆主之戊癸爲雷火之司子是北方水之源天一生水南斗鎭之雷城高八十一丈列一十二門並隨天罡所指天罡河魁是爲檄雷召霆之司三五者斗之妙用北斗子爲魁第五廉貞爲罡午爲魒假如北斗正月建寅昏則魒星指寅夜半罡星指寅平旦魁星指寅餘月亦然北斗第一魁星屬辰第五罡星屬丑第七魒星屬戌三星皆是土北斗屬坤土雷即斗斗即雷三五十五河圖之用即是本身東魂三西魄四北精一戊己居中所以丹經云昨夜七星潭底現分明神劒化爲龍坐法運用外有密傳子爲水之源午爲火之宗子午對射得中正之氣順五至廉爲罡爲雷逆三至廉爲雷爲罡雷乃罡之氣此是三五之道三五都功即此也斗樞雷玄北斗鎭其中垣北方子丑斗牛之次有斗宿號南斗□宿自申至丑申屬庚庚是陰霆之煞子丑乃水之鄕是天一生水之宗故南斗六星柄横截天河天河下通黄河水中逆流至玉京山上雷門雨户隱於天河之内二斗初生在坎斗柄對射水火虚中加之陰陽二煞爲用衝開雷門風雲雷

**白话解读**

这段经文讲的是道教中关于风、云、雷、雨、电等自然现象的神秘原理，以及它们与天地运行、万物生长的关系。

文中提到，雷法（道教呼风唤雨的法术）与北斗、南斗星象密切相关。东方是雷的发源地（雷门），北方是水的源头（子位），南方属火。雷分阴阳：甲、丙、庚、壬日属阳雷，乙、丁、己、辛日属阴霆。戊癸则掌管雷火。

北斗七星中的第五星廉贞（罡星）和第一星魁星、第七星魒星特别重要，它们都是土属性，与坤卦相应。雷的本质就是北斗能量的显现，所谓"雷即斗，斗即雷"。北斗随月份转动，正月时魒星指向寅位，其他月份也按此规律运转。

南斗六星横跨天河，与黄河水脉相通。天河之水逆流至玉京山（道教仙山），雷门雨户就隐藏在天河之中。北方子丑方位是水的本源，南斗镇守此处。当水火二气在虚空中交汇，加上阴阳二气的冲击，就能打开雷门，引发风云雷电。

文中还提到"三五之道"，指三（东方魂）与五（中央戊己土）的组合，这是雷法修炼的关键。就像丹经所说，当北斗七星在深潭中显现时，神剑就能化为飞龙，比喻修炼达到的高深境界。这些原理构成了道教雷法（如"三五都功"这类法术）的宇宙观基础。

雨電隨聲而發所以世上學法之士行不驗者是不遇正法不得真傳忽有誤中一壇即爲應驗殊不知此法不在符圖氣訣罡步但只要煞氣衝開如影答響萬無失一有縁遇此不可輕洩威禁至重戒之愼之判神霄東西華臺事王俊字文卿著

詩訣北方有雷天地中南方有雷天地家四方有雷隱嶽加妙用只在四方起四方四字雷霆發陰陽相擊雷轟車此是神仙真妙訣隱秘不與凡人說若得誠人便可言與之傳之可通玄雷霆起在掌握間玄之又玄秘在先此是造化金口宣用之須是煞方起運之行之如撚指五神須用使者檄信手雷霆生霹靂八卦中間五箇行飛火電光擊之能六星到處萬化生雷霆神令必崢嶸藏之肺腑救荒旱除民疾苦救厄難口口相傳須得人可以神仙到彼岸

又詩左旋二十八順布四座斗天罡轉些兒元精吞入口虚嘯而龍吟神啼而鬼吼雷自絳宫飛電從坎户走五氣互烹煎裂破崑崙剖辛伯乘風輪歘火鞭火獸造化始不徹陰陽相匹偶化雨而化雲變昏而變書壺裏之乾坤機中之宇宙通得此玄關雷霆生肘後

又詩損神日日談虚空不如歸命胎息中綿綿不絶神自通烟昇雲降雨濛濛七元三老積此功我真不西亦不東但當居中莫令窮常教體内生微風世人見一不識一一回存想一

**白话解读**

这段经文主要讲的是雷法的修炼与运用，以及相关的秘传口诀。

修炼雷法的关键在于"煞气"（一种强大的能量）的运用，而不是单纯依靠符咒、口诀或步法。真正的雷法高手能像影子回应声音一样准确施法。这种秘法极为珍贵，遇到有缘人才能传授，不能轻易泄露。

文中提到雷法可以调节阴阳，产生雷霆，用于解救百姓疾苦、消除灾难。修炼者需要掌握特定的方位（如北方、南方等）和体内能量的运转方式。口诀中描述了如何通过呼吸、存想等方法在体内产生雷霆能量，比如"元精吞入口"（将先天精气纳入体内）、"雷自绛宫飞"（能量从心脏部位发动）等修炼要领。

后两首诗诀进一步说明修炼要点：要专注于胎息（一种深度呼吸法）而非空谈，通过持续修炼让体内产生绵绵不绝的能量。真正的修炼者不执着于东西方位，而是保持中正，让体内自然产生微风般的能量流动。普通人很难理解这些深奥的道理，需要反复存想修炼才能掌握。

这些内容属于道教神霄派（宋代重要雷法流派）的秘传，由王文卿（神霄派重要人物）记录，涉及雷法修炼的核心原理和具体方法。

回空

王侍宸一十六字轄諸階雷法通用

整(祈雨木即呪塗亨勳滑/辣敕竟勑午子陰斗)

□(祈晴大威德呪塗雷威/纔震便驚人子午陽斗)

□□□□(治殟下死胎亨勳陰陽斗合/氣天蓬呪至神刀一下出筆)

□(催生玉皇誥/書塗下出筆)□(治病小金光呪塗/陰陽斗不出筆)

𤯵(發奏金光呪塗陰陽氣/斗符中作用斗一座)

炓𥘗□□□□□(大威德呪鬼户出筆剔二斗/二氣加火師呪煞伐用之)

□(召嶽神隨方加符形中明書之如/策役使用全塗之小金光呪塗)

二斗二氣

□□(抽兵收兵順逆二字/陰氣陽斗隨方出筆)

□(投龍潭治水怪大木郞呪陰斗陰/氣以上起雷誅伐用號令雷霆呪)

天雷十二號

□(慮)□(閔)□□□(軀)□(銀)

喳　□□(壯)□(怏)㖗(勤)□(渺)

地雷十二號

□(爲)□(拜)□(慶)嚼(爵)□(鄭)□彦

□(道)□(宰)□(直)□(旋)□(一)哪(那)

人雷十二號

□(洪)□(桀)□(霸)□(迷)□(遜)嗅(枸)

□(育)□(春)□(夷)□(懼)□(閃)□(忽)

二十八宿號

噦(歲)□(則)□(炮)□(盈)□(遂)□(掬)□(端)

**白话解读**

这段文字记载的是宋代著名道士王侍宸（王文卿）传承的雷法秘术，主要包含驱雷役电的符咒和手诀。雷法是道教重要的法术体系，用于祈雨、治病、驱邪等法事。

开头的"回空"二字可能是施法前的净坛咒语。后面记载了多种雷法符咒的施用方法：

祈雨时要念特定咒语，配合"子午阴斗"手诀（一种掐诀手势）；祈晴则用"大威德咒"配合"子午阳斗"。治疗难产或死胎时，需念"天蓬咒"（北极四圣之一天蓬元帅的咒语）并画符。催生要用"玉皇诰"（玉皇大帝的圣号），治病则用"小金光咒"。

文中详细列出了三类雷霆的称号：

天雷十二号如"喳""壮"等单字密语

地雷十二号如"为""拜"等

人雷十二号如"洪""桀"等

以及二十八宿（天上二十八组星官）的代号如"噦""则"等。

这些密语和符咒需要配合特定的手诀（如阴阳斗诀）、罡步（禹步）和存想（观想神灵）使用。括号内的文字提示了具体操作，如"涂"指画符，"出笔"指符咒书写方式，"阴斗阳斗"指不同的掐诀手法。整套雷法体系严密复杂，体现了道教"天人感应"的宇宙观。

□(津)□(構)□(華)□(奢)□(克)□(爍)□(配)

□(累)□(怏)□(拱)□(冒)□(疊)□(母)□(銓)

□(太)□(渺)□(庚)□(宜)□(制)□(嬰)□(育)

天寶眞言天黑呵唎囉嚤即白地薩達陀伽梵天罡嘽唎吽囉吒帝律悉結伽摩唎

靈寳神寳眞言摩尼達尼喗吒那帝羯帝縛吽吱囉速結速蜜加　唎吽吽□□骨盧陀

虚靜召役廟貌神祇法

召十字悧(艮音/離)𤊉(震)□(巽)𤎒(離)□(午音/畸)□(離音/低)煉(巽)炔(中)烜(坤)□(子/剔)

存(某)方(某)神現形聽令

役七字□(子音/撼)熓(兊)𤊶(中中/辣)□(中)炧(兊)呅(坤)攝(未至/午剔)

右念三五遍取金光氣布如攝附取北氣

吹七竅及印堂風池尤妙

昔王侍宸過江親遇火師汪眞君傳十六

字慴伏諸階雷法中三界五雷萬神

耕牛雖有草(丑)三月尚寒多(辰)

且喜炎威退(未)西風吹敗荷(戌)

□𩲍□𩲍

勑　□　□□□攝

𩴩□□□

魒□𩴩𩳋

玉帝勑命付五雷萬祖二十字合同𠠺(敕口切/動也)　　𠡃(精賀切/助也)　　㺴(補戛切/龍神也)

**白话解读**

这段经文包含了多种道教秘传的符咒和修炼方法，主要涉及雷法（道教中呼风唤雨、驱邪降魔的法术）的运用。开头的方块字可能是特殊符咒的密文，每个字符都对应特定的神灵或自然力量。

其中提到的"天宝真言"、"灵宝神宝真言"等咒语，是道教法师在施行法术时诵念的神秘口诀。比如"天黑呵唎囉嚤即白地薩達陀伽梵天罡嘽"这样的咒语，每个音节都蕴含着特定的法力。

经文还记载了召唤神灵的方法："存（观想）某方（某个方位）神现形听令"，这是道教法师通过冥想和咒语召唤特定方位神灵的仪式。后文提到的"役七字"、"吹七窍及印堂风池"等，都是具体的施法步骤，法师需要按照特定顺序念咒、布气（调动体内能量）、吹气（将法力注入特定穴位）。

特别提到了王侍宸（宋代著名道士）过江时得到火师汪真君传授的十六字雷法秘术，能够降伏各种层次的雷神。最后"玉帝敕命付五雷万祖二十字合同"说明这些法术源自天庭最高神玉皇大帝的授权。

末尾的诗句"耕牛虽有草（丑）三月尚寒多（辰）"看似普通，实则暗藏地支方位与季节对应的修炼时机选择。整段经文展现了道教法术将神秘咒语、方位推算、体内修炼相结合的独特体系。

恗(虎姑切/恐也)　　□(側減切/鬼名)　　啖(食也元/□非)□(古魅/字)　　　𩵀(力丁切/神名)　　䰰(汝俞切/鬼聲也)𩳔(五孝切/醜貌也)　　縋(直僞切/懸索也)　　緷(古本切/大末也)鬽(英覬切老/精物也　)　䰡(丑利切/厲鬼也)　　釦(音口金/飾器也)頡(紅結切/直項也)　　呹(合質切牛/羊咽草貌)　□(欽上聲/勤也)靜(側耕切/結縈也)　　䌅(徒郎切/大繩也)　　攝三界雷神城隍社令聞此號召無不拱伏應諸符不問是何派頭但布此密號二十字運金光覃合旦暮就壇靖焚香持念其功甚大道法會元卷之六

**白话解读**

这段经文主要记载了一些生僻字的读音和含义，以及道教法术中的密咒运用。前十六个字都是罕见字，每个字后面标注了读音（用反切法注音）和简要解释：

"恗"读作"虎姑切"，意思是恐惧；"□"读作"侧减切"，是一种鬼的名称；"啖"表示吃的意思；"□"是古写的"魅"字；"𩵀"读作"力丁切"，是一位神灵的名字；"䰰"读作"汝俞切"，形容鬼发出的声音；"𩳔"读作"五孝切"，形容丑陋的样貌；"縋"读作"直僞切"，指悬挂的绳索；"緷"读作"古本切"，表示粗大的末端。

后面提到这些密咒的运用方法：只要布设这二十个字的密号（秘密咒语），配合金光咒使用，不论早晚在法坛前焚香持诵，就能产生很大功效。三界（欲界、色界、无色界）的雷神、城隍（守护城池的神明）、社令（土地神）听到这个密号都会恭敬服从，各种符咒不论属于哪一派系都能因此生效。

这段内容出自《道法会元》第六十七卷，记载了道教法术中运用特殊字符组合成密咒的方法，以及这种密咒召请神灵、增强符咒效力的神奇作用。

十七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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