--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷1 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/1/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/1/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷1，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷1 正一部 · 卷 1 / 43 · 2,642 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 6 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 6 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷1，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/1/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/1/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 1 / 43 上清靈寳大法卷之一獸二 (洞玄靈寳法師南曹執法典者權/童初府右翊治金𠃔中編并論義) 本法戒律品 十戒一曰執心平等不得自欺二曰忠事君師孝敬天地父母三曰慈仁及物貧儉節身四曰清靜端直不得阿黨五曰敬遵上法深信修身六曰敬重鬼神不得輕侮七曰凡所衣食皆是元始祖氣不生外想八曰灰水蕩穢不用修飾九曰口誦心拜母使形勞十曰七日大定神光湛然見玉清聖境 十二善不殺不害不嫉不妬不淫不盗不貪不慾不憎不𡜍言無華綺口無惡聲 𠃔中嘗謂飾躬謹行之士所當爲何獨志 於奉法行科而後方能遷善逺罪耶蓋修 仙之道非止於盡世法而巳欲得内貞外 潔表裏洞然始可進道法之階梯甚至髙 眞上聖尚齋戒累功故戒律者養成德性 檢束身心學者所當先務聖人治世之法 必始於修身齊家然後可以治國平天下 莫不由中而及外也今以本法戒律爲第 一品若使行之不修身之失正則居不能 令妻子出不能信朋友又其可對越上帝 以交神明哉道典戒律散諸經誥中條目 繁多不應悉録靈寳本法合隨經入戒也 其十二善有一本除去言無華綺口無惡 聲外以不殺不害等爲十戒又舊本於其 條下悉加註解者蓋此十二事本爲修眞 **白话解读** **《上清靈寶大法》卷一（之二）白话解读** **本法戒律品** **十戒** 1. **执心平等，不得自欺** 2. **忠事君师，孝敬天地父母** 3. **慈仁及物，贫俭节身** 4. **清静端直，不得阿党**（不结党营私、不曲意逢迎） 5. **敬遵上法，深信修身** 6. **敬重鬼神，不得轻侮** 7. **凡所衣食，皆是元始祖气，不生外想**（不把衣食当作身外贪求） 8. **灰水荡秽，不用修饰**（生活简朴，不事浮华） 9. **口诵心拜，毋使形劳**（心诚为主，不徒然劳累形骸） 10. **七日大定，神光湛然，见玉清圣境**（七日静定，神光澄明，得见玉清圣境） **十二善** 不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不怒，**言无华绮，口无恶声**。 **论义（编者说明）** **童初府右翊治金阙中**（编并论义者）曾说：修身谨行之士该做的事，为什么偏偏要等到“奉法行科”之后，才谈迁善远罪？ 修仙之道，并不止于把世间法做到底；要**内贞外洁、表里洞然**，才能踏上道法阶梯。乃至高真上圣，尚且要斋戒累功，所以**戒律是养成德性、检束身心**，学者应当最先着力。 圣人治世，必从修身齐家始，然后才能治国平天下，都是**由中及外**。今以本法戒律列为第一品：若行之而不修身，则在家不能令妻子，在外不能信朋友，又怎能对越上帝、交接神明？ 道典戒律散见诸经诰，条目繁多，不宜悉录；灵宝本法，合随经入戒。 **十二善**有一本：除去“言无华绮、口无恶声”外，以不杀、不害等为**十戒**；又有旧本于各条下悉加注解——因这十二事本为修真而设。 法子而設只據正義而行有何不可固不 必詳加訓𥼶或議論稍失本㫖反𦤺迷誤 後人故今刪去專存本文爾 七事區實品一明元始祖氣從何先化玉字而後發生萬物二明生育混沌陶冶萬物三明靈寳自然生成圖書總括萬象爲三才機紐四明靈寳爲三洞祖教出生一切聖人五明人身體法元始造立混沌聖胎法身六明元始祖氣無形之先作何比擬降質成氣化生萬寳今世作何體狀復採錬此氣爲丹餌之登眞七明得靈寳之道上則白日登晨次則長生度世或得尸解及經中備有萬法 𠃔中切詳靈寳雖爲中乗之道實貫通三 洞總備萬法端本澄源學者當知其始終 道之未形先天先地自然祖氣化肇萬生 及其結氣成文凝雲作篆於是圖書焉立 教垂科度人接物以法爲用但法出於經 而經涵道妙豈獨區區於齋修禁呪之間 而巳哉儻能深徹玄機稍窺靈奥要須因 法以知經固經而悟道知道中之道則超 三界六極之外矣我之一靈本不蒙昧我 之一氣自合道眞後世狂妄之徒多爲虚 無誕謾之說使人不能測矯僞萬狀惑亂 世人自汨其眞自戕其性可不惜哉故今 先以戒律開其端次明七事以先知經之 體用然後考四譯成書之㫖是法之門户 也此何行中編經法之次序云 四譯成書品 **白话解读** **《上清灵宝大法（二）》白话解读** **关于行法与存文** 行法应当**依正义而行**，有什么不可以的呢？不必事事细训细议；议论若稍离本旨，反而迷惑后人。因此今删去杂说，**只保留原文**。 **七事区实品（七项要辨明的事）** 1. **元始祖气**先从何处化出玉字，而后化生万物。 2. **生育混沌**，陶冶万物。 3. **灵宝自然生成图书**，总括万象，为三才（天、地、人）枢纽。 4. **灵宝为三洞祖教**，出生一切圣人。 5. **人身形体**法于元始，造立混沌圣胎、法身。 6. **元始祖气**在无形之先作何比况；降质成气化生万宝；今世作何体状；又采炼此气为丹饵而登真。 7. **得灵宝之道**：上则白日升晨，次则长生度世，或得尸解；经中备有万法，切要详究。 灵宝虽属**中乘之道**，实则**贯通三洞、总备万法**；学者当知其始终。 **道未形、气成文** 道未成形时，**先天先地**的自然祖气化肇万生；及结气成文、凝云作篆，于是**图书立、教垂、科度人**。接物以**法为用**，而法出于经，经涵道妙——岂止斋修、禁咒而已？ 若能深彻玄机、稍窥灵奥，须**因法知经、固经悟道**；知“道中之道”，则超三界六极之外。 我这一灵本不蒙昧，我这一气自合道真。后世狂妄之徒多作**虚无诞谩**之说，使人难测，矫伪万状，惑乱世人，自汨其真、自戕其性——岂不可惜！ 故今**先以戒律开端**，次明**七事**以先知经之体用，然后考**四译成书**之旨，为法之门户。此即行中编经法之次序。 **四译成书品（纲要）** （本品在原文中紧接上文，属全书结构说明：以戒律、七事、四译次第开示灵宝经法之体用与入门次第；具体条目依经文四译分卷展开。） **说明**：专有名词如**元始**（道教最高天尊之一）、**灵宝**（上清灵宝系经法）、**三洞**（洞真、洞玄、洞神）、**三才**、**圣胎法身**、**尸解**（托形离世之解化）、**白日升晨**（白日飞升）等，均按经意保留。 第一玉字生於虚無之先神文隱於混沌之内至赤明開圖元始宣演祕諱係第一譯爲大梵玉字第二道君標叙玉字祕諱天真皇人書其文爲第二譯號諸天八㑹之書第三道君撰次靈寳成經爲第三譯號雲篆光明之章是也内王母下受黄帝龍威丈人授大禹靈寳五符並在經内而於經之本文無所更易故不謂之譯昔黄帝問道於峩嵋親見皇人再蒙指授及太極眞人授道於左仙翁亦非譯經故亦不謂之譯第四漢元封元年七月十五日西王毋以此經下授漢武帝帝不曉大梵之言遂攺天書玉字爲世書號第四譯 𠃔中考詳靈寳度人一卷自古經法傳記 皆以爲四譯而成書理甚明白不容附㑹 臆說也虚無之先無光無象赤明之後玉 字方彰此第一譯也天眞皇人書爲正音 此第二譯也道君撰次成經此第三譯也 ### 王毋下授漢武帝方易以成世書此第四 譯也自兹以後經傳人世不復更有増損 矣而天台却獨立一家之說見其經緯儀 範第十七品増作五譯旣偁妙行眞人集 符圖於中盟籙又稱妙行眞人三洞經爲 靈寳大法此則妄矣太極眞人徐來勒傳 靈寳之道付葛仙翁猶天師傳正一之科 三茅二許受洞眞之緒此乃三洞傳教之 宗師而非度人經中之第五譯也且譯之 爲義謂傳言一也𥼶彼之文爲此之字如 **白话解读** **白话解读** **关于“灵宝度人经”的四次译传** 第一套“玉字”，据说生于虚无之先，神文隐于混沌之内；到赤明时代开图，元始天尊宣演秘讳，称为**第一译**——即大梵玉字。 第二，道君标叙玉字秘讳，天真皇人书写其文，为**第二译**，号诸天八会之书。 第三，道君撰次灵宝成经，为**第三译**，号云篆光明之章。其中西王母下传黄帝、龙威丈人授大禹灵宝五符，都在经内，经文本文并无更易，故不称为“译”。昔黄帝问道于峨嵋，亲见皇人再蒙指授，及太极真人授道于左仙翁，亦非译经，故亦不谓之译。 第四，汉元封元年七月十五日，西王母以此经下授汉武帝；帝不晓大梵之言，遂改天书玉字为世书，号**第四译**。 **考证：灵宝度人一卷，自古经法传记皆以为四译而成书，理甚明白，不容附会臆说。** 虚无之先，无光无象；赤明之后，玉字方彰——此第一译也。天真皇人书为正音——此第二译也。道君撰次成经——此第三译也。王母下授汉武帝，方易以成世书——此第四译也。自兹以后，经传人世，不复更有增损。 而**天台**却独立一家之说：见其经纬仪范第十七品，增作五译，既称妙行真人集符图于中，盟籙又称妙行真人三洞经为灵宝大法——**此则妄矣**。 太极真人徐来勒传灵宝之道付葛仙翁，犹天师传正一之科，三茅、二许受洞真之绪——此乃三洞传教的宗师，而非度人经中之第五译也。 且“译”之为义，谓传言：以彼之文为此之字，如……（下文接原典续讲译义） 譯人辯四方之音亦此義也若度人經降 世之後初不㑹有五譯豈敢甘心以從矯 僞之論故止據古書編叙 經文序例品藏金玉以鎭五嶽投龍璧於海淵鑄九鼎以安九州 右三條上爲帝王行道安鎭國祚之例也天地運終星宿錯度日月失昏四時失度隂陽不調 如此五條上消天灾之例也除病(謂經法以/康和也)解毒害(謂消禳分野/刑害之炁也)度尸(謂/九)(錬之法以/遷升也) 如此三條下禳毒害之例也上升朱宫飛升金闕飛升南宫遊宴玉京遊行太空度上南宫飛升上清 逍遥上清度品南宫飛升太空䰟度朱陵遊行三界 如此一十三條升度之例也咸得長生全其本年皆得度世却死 門户興隆曽祖受度便得神仙延夀長年尸解得爲九宫眞人國祚太平位登仙翁魔王敬形太隂錬形爲聖君金闕之臣萬神朝禮魔王保舉 如此一十七條功德應感之例也齎金寳質心告盟十天 如此一條傳度之例也 𠃔中按舊書以齎金寳効心盟天而傳及 依玄科四萬劫一傳又告盟十天而傳分 爲三條蓋在經序則言上天所寳不傳下 世至士齎金寳効心盟天而傳乃謂受傳 合應如此至經中則言依玄科四萬劫一 傳若有至人齎金寳質心依舊格告盟十 **白话解读** 这段文字出自道藏经典《上清灵宝大法》卷二，主要说明经文编排的“序例”分类，以及传法、盟誓等规矩。下面用白话说明大意。 **关于译音与编纂** 译经之人辨别四方语言，也是这个意思。度人经（道教超度、救度世人的重要经典）降世之后，起初并没有五种译本流传，编者不敢随便附和矫饰之说，所以只依古书来编排叙述。 **经文序例品** **一、帝王行道、安定国祚（三条）** - 藏金玉以镇五岳 - 投龙璧于海渊 - 铸九鼎以安九州 以上三条，是帝王行道、安定国运、镇守疆土的仪轨范例。 **二、消除天灾（五条）** - 天地运终 - 星宿错度 - 日月失昏 - 四时失度 - 阴阳不调 以上五条，是向上祈求、消除天灾的范例。 **三、禳除毒害（三条）** - 除病：依经法使身心康和 - 解毒害：消弭分野刑害之炁（气） - 度尸：以九炼之法使亡魂迁升 以上三条，是向下禳解毒害的范例。 **四、升度（十三条）** 上升朱宫、飞升金阙、飞升南宫、游宴玉京、游行太空、度上南宫、飞升上清、逍遥上清、度品南宫、飞升太空、魂度朱陵、游行三界等。 以上十三条，是魂神升度、游宴诸天的范例。 **五、功德感应（十七条）** 咸得长生、全其本年、皆得度世、却死、门户兴隆、曾祖受度便得神仙、延寿长年、尸解得为九宫真人、国祚太平、位登仙翁、魔王敬形、太阴炼形为圣君金阙之臣、万神朝礼、魔王保举等。 以上十七条，是修持功德、感应瑞应的范例。 **六、传度（一条）** 斋金宝、质心告盟十天。 这一条，是正式传法、盟誓的范例。 **编者按（传法规矩）** 旧书记载：须斋献金宝、以诚心盟誓上天，方可传法。又依玄科（道教秘传科仪），四万劫方传一度；若有至人斋金宝、质心，仍按旧格告盟十天而传——编者将这类说法分为三条。 在经序里，说的是上天所宝、不传下世，至士须斋金宝、效心盟天而传，受传之人合当如此。经正文里则说依玄科四万劫一传；若有至人斋金宝、质心，依旧格告盟十天——讲的是传法条件与盟誓方式。 **专有名词简释** 词语含义五岳 / 九鼎 / 九州五岳为东岳泰山等五座名山；九鼎、九州象征天下疆土与政权龙璧祭天、投渊用的玉璧，常刻龙纹朱宫、金阙、南宫、玉京、上清、太空、朱陵、三界道教天界、仙府、升度所经境界之名尸解、九宫真人尸解为尸身解化而神升；九宫真人为天界仙官品级魔王经中常指试炼、护持或掌冥界之尊神，非凡俗“恶魔”告盟十天向十天（十方天界）立誓盟约，为传法大事四万劫极长劫数，强调传法稀有、不可轻传 天然後而付焉此正言傳度之格也不應 别出今止存一條身則被殃殃及九祖泄慢墮地獄 如此三條獲罪之例 經内明大道元氣之母生根祕諱玄眞玉 女之妙具有禮樂器用之物形名度數兵 革五常之道先天以備天眞皇人循體之 也中古述作治世之教大道於是乎隱不 知其源出於先天也經中大梵隱語六十 四句出於大梵開圖之先有數之始呼吸 之息契合隂陽息之數見於脉故一呼三 寸一吸三寸推而至於丈尺於是積分爲 寸累寸爲尺以見於物律曆度量權衡五 緯七政八卦九宫二十四氣自茲而生聖 人則之故制器之道因財爲尺因指爲寸 經内備有萬法隂丹陽丹天文禁戒吉凶 像影占徃知來之術濟幽拔顯招眞𦤺靈 福國寧家康時阜物鎭禳保度悔謝請祈 莫不備焉西靈龜母譯以世書而授漢武 帝故經中多從漢制 𠃔中切詳靈寳大法總録奧妙備載條科 蓋其𩔖例不離於經一事一訣皆隱經内 今略出大槩爲法之張本序例後一叚總 說經之體用天台只増其言舜作宗師宻 告第四十九品彼旣不深詳義理又不廣 覽衆編遂敢妄稱宗師宻告不知乃叙事 之舜爾又非行用之訣其人見書不博遂 自以爲奇祕今止依經以爲序例而巳不 敢作宻告以罔人學者旣於此見經之大 **白话解读** **白话解读** **传度格与罪例** “天然而后付焉”，说的是传度（传授法职、度牒）的规矩。本不应另立条文，如今只保留一条。若违犯，自身招殃，殃及九祖；泄露轻慢，堕地狱。以上三条，是经中举的获罪之例。 **经旨与先天** 经中阐明：大道元炁之母、生根秘讳、玄真玉女等奥妙；又具礼乐、器用、形名、度数、兵革与五常之道——皆属先天，为天真皇人循体而备。 中古述作治世之教，大道遂隐，人多不知其本出于先天。 经中大梵隐语六十四句，出于大梵开图之先。数之始、呼吸之息，与阴阳息数相合；一息见于脉，故一呼三寸、一吸三寸，推至丈尺，积分为寸、累寸为尺，以见于物。律历、度量、权衡、五纬、七政、八卦、九宫、二十四气，由此而生；圣人则之，故制器之道“因财为尺、因指为寸”。 经内又备万法：阴丹阳丹、天文禁戒、吉凶像影、占往知来之术，以及济幽拔显、招真致灵、福国宁家、康时阜物、镇禳保度、悔谢请祈等，莫不备焉。 西灵龟母以世书译授汉武帝，故经中多从汉制。 **总录与序例** 书中切详《灵宝大法》总录，奥妙条科备载；体例不离于经，一事一诀皆隐于经内。今略出大概，为立法之张本。 序例后一段总说经之体用。天台（某派）只增其言，以叙事之“舜”作“宗师密告”第四十九品；彼既不深详义理，又不广览众编，遂妄称宗师密告——不知乃是叙事之“舜”耳，又非行用之诀。其人见书不博，自以为奇秘。 今止依经为序例而已，不敢作“密告”以罔人；学者于此可见经之大意。 略然後進歩於經之施用是亦爲學之序 爾上清靈寳大 **白话解读** **白话解读** 先把大意讲清楚，再进一步学**经文**怎样在修法、行仪里实际运用——这也是修学**上清灵宝大法**应有的次第。 （文末单字「爾」在现有断句里不成句，多半是原书排版或抄本残断，或与下一段相连；若按常见用法，有时作「如此」「尔后」一类语气，此处无法与上文稳妥连读，故不单译。） 法卷之一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/1/