--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷11 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/11/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/11/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、GPT (Codex) 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷11，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷11 正一部 · 卷 11 / 43 · 5,322 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 9 段、GPT (Codex) 2 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷11，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/11/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/11/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/11/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/11/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 11 / 43 上清靈寳大法卷之十一畫二 (洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童初府右翊治金𠃔中編) 悔過謝愆品 修眞之要寡過爲先過之不悛去道逺矣 雖行持符法求至上道之階使爲行不檢 亦豈足以攝伏鬼神況於進拜表章濟度 幽顯哉功過之司毫分無失晉許逺遊遁 跡山林勤心味道漸入眞品而三官都禁 遣周魴等出丹簡罪簿以誥之曰夫欲學 道慕生上𨽻眞人玄心棲邈恭誠髙靈者 當得世功相及禍惡不侵隂德流根仁心 下逮乃可歩眞索仙度名青府耳由此言 之未及許逺遊者其可不知寡過自修耶 奉法行持求仙學道所當悔懲巳徃之愆 犯積累方來之功勤故玄綱論曰過惟攺 而不復爲功惟立而不倦是謂日新其德 自天祐之儻口行祈謝之科心之省愁之 念首之前而作之後飾之外而敗之中然 復苦巳勞形瞻星禮月持齋奉戒焚香誦 經亦爲徒設矣有大言眩世則云罪之不 積惡之不爲豈須懴悔斷棄教科此又矯 激大過從容中道無過與不及所宜悔過 於心知咎必省依經奉教按格行科削罪 目於三官五帝之司上生名於十極九霄 之境立功不怠舉形仙飛固有分焉亦無 自阻有志者多成事也 謝過儀 毎歳除秋分一日外常以三元八節本命 生辰甲子庚申及諸良日入靖室或宫觀 **白话解读** **《上清灵宝大法》卷十一·悔过谢愆品（白话解读）** **出处说明**：本篇属“洞玄灵宝法师南曹执法典者、权童初府右翊治金阙中”所编。 **悔过谢愆品** 修道求真，**首要是少犯过错**。过错若不悔改，就与大道越来越远。 就算修习符箓法门、想登上最高之道，**若平时行为不检点**，又怎能降伏鬼神？更何况还要上表章疏、济度幽冥与现世众生呢？**功过司**（掌管功过记录的机构）**一丝一毫都不会漏记**。 东晋**许远游**（许逊）隐居山林、专心悟道，已渐近真人境界，**三官都禁**（天界监察功过的部门）仍派**周魴**等人，持**丹简罪簿**（记载罪过的红色簿册）来告诫他，说：想学道、慕长生、想成为上清真人，须玄心远栖、恭敬至诚、与高远之灵相应，**还要世间功德相称、祸恶不侵、阴德扎根、仁心及于下界**，方能**步真**（踏上真人之路）、**索仙**（求取仙道）、**度名青府**（在青府仙籍上记名）。由此可知：连尚未达到许远游境界的人，更该明白**少过、自修**的道理。 奉法修持、求仙学道者，应当**悔谢已往之愆**（忏悔过去的过失），**积累将来之功勤**（在日后勤修功德）。故《玄纲论》说：**过，在于改而不复犯；功，在于立而不倦怠**——这才叫**日新其德**（天天更新自己的德行）。 若得天佑，须心口如一；若只是**口念祈谢科仪**，心里却没有省察、追悔之念，**事前想过、事后照犯**，外表装点、内心败坏，那么纵然劳苦身形、瞻星礼月、持斋奉戒、焚香诵经，也只是空设而已。 又有人大话欺人，说“罪不积、恶不作，何必忏悔”，从而**断弃忏悔的教法**——这又是**矫激**（偏激）的大过。从容守**中道**，无过亦无不及；所当做的，是在**心里悔过**，知咎必省，依经奉教，**按格行科**（按仪轨行法）。 如此可在**三官五帝**（掌管功过的天界神司）处**削去罪目**（勾销罪籍），在**十极九霄**（极高天界）之境**上生仙名**。立功不懈，举形飞升自有分定，亦不可自设障碍；有志者多能成事。 **谢过仪** 除每年**秋分**、**除日**（除夕）外，常在**三元**（上元、中元、下元）、**八节**（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）、**本命生辰**、**甲子**、**庚申**及诸吉日，入**靖室**（静修室）或宫观…… *（下文“谢过仪”若尚有入靖、设坛、诵经等具体步骤，需据原书续文补译。）* 山澤靜潔去處焚香專志省愆思咎先於 壇側端黙而坐深念生世以來所行所作 無故愆犯不善云多戰競自艾恨不剖心 瀝膽誓母復爲今兹愧慚措身無地方振 衣而起整肅形神登壇啓告無壇處立香 案展壇布席行用入戸誦呪上香如法祈 謝之儀早以東爲始午以南爲始夜以北 爲始分五方懴念本合置立科法發爐循 格至三上香方行禮方如自然朝儀但此 等事以宻爲尚兼獨行朝修不宜繁瑣故 今止編四方謝罪之文損益隨事之宜爾 先祝香道香徳香無爲香清淨自然香妙洞眞香靈寳慧香超三界香三境眞香滿瓊樓玉京徧周天法界以今焚香供養虚無自然大道三境天尊昊天上帝北極紫微大帝紫微天皇大帝后土皇地祗三十二天帝君萬天上帝上清十一大曜星君中天北斗七元星君天地水三官帝君北極四聖元帥眞君靈寳五師真君四方二十八宿星君三界五帝大魔王十方無極飛天神王北隂酆都大帝東獲扶桑大帝五嶽五天聖帝洞天福地名山靖治主録仙眞聖衆三洞四輔法籙中靈官將吏三界官屬一切威靈仗此香雲普伸供養玉華散景九炁凝煙香雲鬱羅逕衝諸天侍香金童傳言玉女上聞帝前令臣關啓咸得如言具法位臣姓名以今良旦齋潔洗心祈 **白话解读** 这段经文讲的是灵宝法里「谢罪」仪式的做法，以及「祝香」时念诵的供养名单。 **谢罪前的准备与登坛** 在山泽等清静之处，先焚香，专心反省过失、思量罪过。在坛侧端正静默而坐，深切回想自己这一生以来的所作所为，想到无故犯下的种种不善，心中战栗不安，悔恨不已，恨不得剖心沥胆，发誓不再重犯。如今惭愧无措，觉得无处安身，于是振衣起身，整肃形神，登坛启告。若没有固定坛场，就设香案、展坛布席，按入室仪轨诵咒、上香，依谢罪之法而行。 谢罪时以方位定先后：早晨从东方起，午时从南方起，夜间从北方起，分五方忏悔。本来应按科法立坛、发炉，至第三次上香后再行礼，与自然朝仪相仿。但这类事以机密、简要为尚，独自朝修不宜过于繁琐，故今只编四方谢罪之文，可随事增减。 **祝香（上香时念诵）** 道香、德香、无为香、清净自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香、三境真香——满琼楼玉京，遍周天法界。以今焚香，供养：虚无自然大道、三境天尊、昊天上帝、北极紫微大帝、紫微天皇大帝、后土皇地祇、三十二天帝君、万天上帝、上清十一大曜星君、中天北斗七元星君、天地水三官帝君、北极四圣元帅真君、灵宝五师真君、四方二十八宿星君、三界五帝大魔王、十方无极飞天神王、北阴酆都大帝、东岳扶桑大帝、五岳五天圣帝、洞天福地名山靖治主录仙真圣众、三洞四辅法箓中灵官将吏、三界官属一切威灵。 仗此香云，普伸供养。玉华散景，九炁凝烟，香云郁罗，径冲诸天。侍香金童、传言玉女，上闻帝前，令臣关启咸得如言。 具法位臣（道士自称）某姓名，以今良旦斋洁洗心，祈…… **简要说明**：「省愆思咎」即反省、忏悔；「谢罪」是向天地神明表白过错并请求赦免；「祝香」是上香时念出的供养文，列举所敬奉的神名，以香通神。四方谢罪按东、南、西、北分向忏悔，与一日中晨、午、夜不同时辰的起方有关。 真告道先伸上祝皇廟社稷宗廟先靈駕景九霄垂休萬葉今朝皇帝基圖永久祚業昌降聖壽並於乾坤德教均於造化萬方向善百榖咸豐有識有知悉悟至眞之道無邊無極共躋榮樂之郷大教興行正法流演敢伸凡願上冐宸嚴(臣)下情無任戰兢惶懼激切屏營之至(臣某)志心皈命東南西北四維上下十方靈寳天尊三十二天上帝周天二十八宿星君天眞上聖五嶽眞君山川河海洞天福地一切神仙諸靈官 次三禮次向北方夜以北爲先 三拜長跪具位(臣)姓名志心皈身皈神皈命北方東北方無極太上靈寳天尊北方八天帝君北方髙眞上聖斗牛女虚危室璧七宿星君北嶽恒山黒帝眞君北方洞天福地山川河海一切眞靈北郷神仙諸靈官(臣)聞大道垂慈啓悔愆之路髙眞垂化開謝罪之門若非請命以祈恩豈獲釋愆而逭譴伏念(臣)愚庸賤品蠢陋凡資幸浹眞風叨逢道運久膺法籙冒玷簮裳不能勉强以立功乃復因循而造罪莫知檢束罔謹修持所慮萬祖億曽昔亡徃逝曁臣千生累劫宿命先因爰至今身謀用之間舉室親姻之衆造諸元惡成彼深愆無量無邊難名難述結在天曹地司之内著於日月星辰之宫永劫不原终天無解懼其報至恐及禍萌以今皈命首 **白话解读** **白话解读** **（上表·祝皇与国家）** 谨以真心禀告大道：先向上祝祷——皇庙、社稷、宗庙中先灵之神，驾临九霄，福泽万代；愿当今皇帝基业永固、国运昌盛，圣寿与天地同久，德教与造化齐均；万方向善，百谷丰登；有识有识皆悟至真之道，无边无际共登荣乐之乡；大教兴行，正法流布。敢伸凡愿，上冒宸严，（臣）下情战兢惶惧，激切屏营之至。 （臣某）志心皈命：东南西北四维、上下十方灵宝天尊，三十二天上帝，周天二十八宿星君，天真上圣，五岳真君，山川河海、洞天福地一切神仙诸灵官。 **（次行三礼；以下向北方，夜礼以北为先）** 三拜、长跪。 具位（臣）姓名，志心皈身、皈神、皈命：北方、东北方无极太上灵宝天尊，北方八天帝君，北方高真上圣，斗牛女虚危室璧七宿星君，北岳恒山黑帝真君，北方洞天福地、山川河海一切真灵、北乡神仙诸灵官。 **（忏悔发愿）** （臣）闻：大道垂慈，开示悔过之路；高真垂化，敞开谢罪之门。若不请命祈恩，岂能释愆逭谴。 伏念（臣）愚庸贱品、蠢陋凡资，幸沐真风，叨逢道运，久膺法箓，冒玷簪裳（道士衣冠），不能勉强立功，又因循造罪；莫知检束，罔谨修持。所虑万祖亿曾（历代祖先与己身累世因缘）昔已亡逝，暨臣千生累劫宿命先因，爰至今身；谋用之间、举室亲姻之众，造诸元恶、成彼深愆，无量无边，难名难述；结在天曹地司之内，著于日月星辰之宫，永劫不原，终天无解。惧其报至，恐及祸萌。以今皈命首…… **说明（便于读原文）：** - **灵宝天尊**：灵宝派所尊三清之一，此处与十方、三十二天等并祀。 - **志心皈命**：一心皈依、禀告神明。 - **天曹地司**：道教信仰中记功过、行赏罚的冥府机构。 - **億曾**：累世祖先与己身多生因缘。 - 全文为科仪中的**祝皇表**与**四方朝真、忏悔启请**句式，末句“以今皈命首”在卷中应接下文启请或持咒，此处原卷似断在启请之首。 陳盡祈湔洗伏願天垂恩宥道啓慈憐萬聖流祥衆眞錫慶赦(臣)九玄七祖以及巳身萬劫千生至于今日滔天重罪蓋世深愆消滅惡根削除過籍庶使(臣)早成正道獲際眞師身世安榮法徒寧泰(在俗則云/眷姻寧泰)更祈祖宗神識師友䰟儀巳逝親姻先亡眷屬長居快樂永遂逍遥六道三途四生萬𩔖俱蒙拯度悉被陶成(臣某)下情無任懺悔禱祈之至 三拜次向東方具位(臣)姓名志心皈身皈神皈命東方東南方無極太上靈寳天尊東方八天帝君東方髙眞上聖角亢氐房心尾箕七宿星君東嶽泰山青帝眞君東方洞天福地山川河海一切眞靈東郷神仙諸靈官(臣)聞(云)同前 次向南方具位(臣)姓名志心皈身皈神皈命南方西南方无極太上靈寳天尊南方八天帝君南方髙眞上聖井鬼柳星張翼軫七宿星君南嶽衡山赤帝眞君南方洞天福地山川河海一切眞靈南郷神仙諸靈官(臣)聞(云)同前 次向西方具位(臣)姓名志心皈身皈神皈命西方西北方无極太上靈寳天尊西方八天帝君西方髙眞上聖奎婁胃昴畢觜參七宿星君西嶽華山白帝眞君西方洞天福地山川河海一切眞靈西郷神仙諸靈官(臣)聞(云)同前 次中央 **白话解读** 我将一切罪过陈述清楚，祈求洗涤消除。恭请上天施恩宽宥，开启慈悲怜悯之门，令万圣降下祥瑞、众真赐予福庆，赦免我以及我的九玄七祖（九代祖先与七代先人），并赦免我自身累世以来直到今日所犯的滔天重罪和极深过失。愿罪恶的根源消灭，过错从簿籍中除去，使我早日修成正道，得遇真正的师父；愿我今生与来世安宁荣盛，门下修法之人平安和泰；若是俗家弟子，则祈愿亲属姻亲平安和泰。 还祈求祖宗的神识、师友的魂灵，以及已经逝去的亲友眷属，长久安居快乐，永远自在逍遥；愿六道、三途（众生轮回的不同去处）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）中的一切众类，都得到救度和化育。我满怀至诚，恳切忏悔祈祷。 行三拜礼，随后面向东方。 具备法位的臣某，诚心皈依身、神、命，皈依东方、东南方无极太上灵宝天尊，东方八天帝君，东方高真上圣，角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿星君，东岳泰山青帝真君，以及东方洞天福地、山川河海的一切真灵，东方神仙与诸位灵官。 臣某陈述所闻（仪文同前）。 随后面向南方。 具备法位的臣某，诚心皈依身、神、命，皈依南方、西南方无极太上灵宝天尊，南方八天帝君，南方高真上圣，井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿星君，南岳衡山赤帝真君，以及南方洞天福地、山川河海的一切真灵，南方神仙与诸位灵官。 臣某陈述所闻（仪文同前）。 随后面向西方。 具备法位的臣某，诚心皈依身、神、命，皈依西方、西北方无极太上灵宝天尊，西方八天帝君，西方高真上圣，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿星君，西岳华山白帝真君，以及西方洞天福地、山川河海的一切真灵，西方神仙与诸位灵官。 臣某陈述所闻（仪文同前）。 随后转向中央。 具法位(臣)姓名志心皈身皈神皈命上方下方无極太上靈寳天尊三景九霄大羅无極三十六天帝君五老上帝北斗七眞天曹主宰无鞅髙眞羅酆隂境十地眞靈三十六土皇君中嶽嵩山黄帝眞君中央洞天福地山川河海一切眞靈上郷下郷神仙諸靈官 (臣)聞(云)同前 次歸位對席 (臣)等志心稽首禮太上无極大道 (臣)等志心稽首禮三十六部尊經 (臣)等志心稽首禮玄中大法師 次啓白回向具位(臣)姓名某謹重誠上啓无極大道上帝髙眞三界威靈十方衆聖以今懴愆謝過入靖修眞獲遂陳情仰祈大宥伏願隂曹削罪仙府書名道遇至人學無魔試(臣)敢不益堅善念深悟前非願契道眞永依沖䕃十方共慶九祖蒙休爲上困縁念十方靈寳天尊无量不可思議功德 次出户如常式 靈寳自然朝先啓聖次禮十方次懴悔三 禮次回向念善今五方謝過即靈寳自然 朝之餘意止一五方者貴其簡而易行不 舉玉音梵唱貴其精黙感格奉道修眞之 士不問法籙髙下悉可按行久久行之内 加痛省則罪滅福生成眞得道矣 五品隂功品經云星宿錯度日月失昏四時失度隂陽不調國主有災兵革四興疫毒流行兆民死傷師友命過皆當修齋行香誦經此經中之本 **白话解读** **《上清灵宝大法（二）》白话解读** **具法位（臣）某姓名**，诚心皈依、托付身心性命于：上方下方无极太上灵宝天尊、三景九霄大罗无极三十六天帝君、五老上帝、北斗七真、天曹主宰、无鞅高真、罗酆阴境十地真灵、三十六土皇君、中岳嵩山黄帝真君、中央洞天福地山川河海一切真灵，以及上乡下乡神仙诸灵官。 （臣）闻（云）同前。 **次归位对席** （臣）等诚心稽首礼：太上无极大道。 （臣）等诚心稽首礼：三十六部尊经。 （臣）等诚心稽首礼：玄中大法师。 **次启白回向** 具位（臣）某姓名谨以虔诚上启无极大道上帝、高真三界威灵、十方众圣：以今忏愆谢过、入靖修真，得以陈情，仰祈大宥；伏愿阴曹削罪、仙府书名；道遇至人，学无魔试。（臣）敢不益坚善念、深悟前非，愿契道真、永依冲炁，十方共庆，九祖蒙休。为上因缘，念十方灵宝天尊无量不可思议功德。 **次出户如常式** **灵宝自然朝**：先启圣，次礼十方，次忏悔三礼，次回向念善。今五方谢过，即灵宝自然朝之余意；止用五方者，贵其简而易行；不举玉音梵唱，贵其精默感格。奉道修真之士，不问法箓高下，悉可按行。久久行之，内加痛省，则罪灭福生、成真得道矣。 **五品阴功品** 经云：星宿错度、日月失昏，四时失度、阴阳不调，国主有灾、兵革四兴、疫毒流行、兆民死伤，师友命过，皆当修斋行香诵经——**此经中之本**。 意五等之功用也其法當建靈寳之壇集同學之士取九方之清泉貯金玉之寳器(九鼎/也)書九野之名九州分野之名埋三晨之象(以金玉石英作日月/五星之象埋壇上也) 㔶蓋行持驗災増減潔所建之壇墠備神 明之好樂録五事之災咎奏所𨽻之髙眞 心丹合天五功乃就克臻升舉是爲隂功 洩語外知其功不注謂此事皆以宻行爲 貴不可說與外人知也 靈寳壇擇素無穢汚不雜砂礫之淨土非戰場刑獄屠宰畜産之地建壇三級下層方九尺髙一尺二寸中層八角廣七尺髙一尺二寸上層圓廣五尺髙九寸壇中三級排列聖位及諸好樂等物 壇式 星宿錯度日月失昏謂五星淩犯九曜差躔妖星吐輝孛彗舒耀次舍不順變亂經常日青無光月行失次薄蝕翳暈之𩔖 上層(壇中聖位/從所主也)天皇大帝太微帝君北斗七元星君五方五帝真君十一曜星君妙行眞人 中層三台華蓋星君二十八宿星君三官帝君北極四聖眞君十方飛天神王 下層八卦大神九州社令五獄大神十二月將十二時直 四時失度隂陽不調謂春行秋令夏霜冬雷常雨常暘炁候差忒之類 上層(壇中聖位/從所主也)虚皇天尊五方五帝三元三宫四司榑桑大帝暘谷神王 中層 **白话解读** 这些是“五等功用”的具体做法。应当设立灵宝坛，召集同道修学之士，取九处清泉，盛放在金玉制成的宝器中，也就是九鼎。写下九野、九州分野的名称，再用金、玉、石英制成日月和五星的形象，埋在坛上。以这些器物为依托进行修持，并根据所验灾异的情况增减仪式内容；将所建坛场洁净布置，使之符合神明的喜好。记录五类灾祸过失，奏告所隶属的高真（高位神真）。若心意专诚，与天道相合，五种功德便可成就，最终有望升举。这称为“阴功”（不为人知的功德）。若泄露此事、让外人知晓，功德便不再记录；因为这些事都以秘密修行为贵，不可告诉外人。 **灵宝坛** 应选择洁净、没有污秽，也不夹杂砂石的土地建坛；不能选曾作战场、刑场、监狱、屠宰场或畜牧生产之地。坛分三级：下层为方形，边长九尺、高一尺二寸；中层为八角形，宽七尺、高一尺二寸；上层为圆形，宽五尺、高九寸。坛中三级依次安置圣位和各种供奉之物。 **坛式：星宿运行错乱、日月失常** 这里所说的，是五星侵近或凌犯其他星宿、九曜运行偏离常度、妖星发光、彗星显现、星宿次序失常等天象变化；也包括太阳颜色发青、光芒暗淡，月亮运行失常，以及日月被遮蔽、出现晕圈等现象。 **上层**（坛中所供圣位，应依所祈求的事项确定）： 供奉天皇大帝、太微帝君、北斗七元星君、五方五帝真君、十一曜星君、妙行真人。 **中层**： 供奉三台华盖星君、二十八宿星君、三官帝君、北极四圣真君、十方飞天神王。 **下层**： 供奉八卦大神、九州社令、五岳大神、十二月将和十二时值神。 **坛式：四季失序、阴阳失调** 这里所说的，是春季出现秋天的气候，夏天下霜，冬天打雷，长期降雨或长期干旱，以及气候节令错乱等情形。 **上层**（坛中所供圣位，应依所祈求的事项确定）： 供奉虚皇天尊、五方五帝、三元三宫、四司、扶桑大帝、旸谷神王。 五嶽大帝九州社令四海龍王四瀆源王八卦大神 下層風雲雷雨大神風伯雨師十二月將十二時直直壇土地 國主有災兵革四興謂權臣專制姦佞擅威盜賊四興亂臣割據蠻戎逆化邊鄙不寧之𩔖 上層(壇中聖位/從所主也)昊天上帝北極大帝玉虚上帝十方靈寳天尊十神太乙眞君 中層三十二天上帝十一列矅星君十方飛天神王九宫大神 下層九壘土皇君五嶽大神九州社令太一諸神將十二時直直壇土地 疫毒流行兆民死傷謂瘟疫之炁干時害民不祀之鬼乗炁爲癘以致野道蠱魅精怪鬼邪癆瘵傳尸復連延續行病肆毒使斯民天横非命死傷之𩔖 上層昊天上帝十方靈寳天尊長生保命天尊妙行眞人三官四聖眞君 中層三元將軍収瘟斬瘟大將軍三洞經法中度厄吏兵天醫大神 下層五方天兵騎吏九州社令太歳尊神十二月將十二時直土地 師友命過謂受一善之教皆爲師同一朝之學皆爲友傳道嗣法合志共門義等天親情無生死命過之後當謁追修隨事之宜合建黄籙壇其行事從本法升度之格巳見於後此不重敘 三晨象日用金月用玉(缺則以白銀代之各徑寸如/其形五星用五色石英小如) **白话解读** **《上清靈寶大法（二）》白话解读** **五岳大帝、九州社令、四海龙王、四渎源王、八卦大神** **下层（坛位）** 风云雷雨大神、风伯雨师、十二月将、十二时直值、坛土地方神。 **适用情形：国君遭灾、四方兵乱** 指权臣独揽大权、奸佞擅权、盗贼四起、乱臣割据、边夷反叛、边境不宁之类灾祸。 **上层（坛中圣位，依所主之事而定）** 昊天上帝、北极大帝、玉虚上帝、十方灵宝天尊、十神太乙真君。 **中层** 三十二天上帝、十一曜星君、十方飞天神王、九宫大神。 **下层** 九垒土皇君、五岳大神、九州社令、太一诸神将、十二时直值、坛土地方神。 **适用情形：瘟疫流行、百姓死伤** 指疫气与时令相违而害人、不享祭祀之鬼借疫气为厉，以及野道、蛊魅、精怪、鬼邪、痎瘵（疟疾类）、传尸（尸注病）等邪病接连蔓延、肆毒害人，使民众非命横死之类。 **上层** 昊天上帝、十方灵宝天尊、长生保命天尊、妙行真人、三官四圣真君。 **中层** 三元将军、收瘟斩瘟大将军、三洞经法中度厄吏兵、天医大神。 **下层** 五方天兵骑吏、九州社令、太岁尊神、十二月将、十二时直土地神。 **适用情形：师友去世** 凡曾受其一善之教者皆为师，同一门受学者皆为友。传道嗣法、志同道合、情同天亲，虽形骸有死生，命过之后当依礼追修。随事之宜可建**黄籙**（道教追荐亡灵、度亡的科仪坛场）坛，具体升度格次本法后文已有，此处不再重复。 **三晨象（日、月、五星象征物）** - **日**：用金（缺则可用白银代替），直径约一寸，形如圆日。 - **月**：用玉（缺则可用白银代替），形制同上。 - **五星**：用五色石英，小如……（原文此处有缺字，形制尺寸未全）。 **说明**：原文按“上、中、下”三层坛位分列所请神明，并分“兵革”“瘟疫”“师友命过”三类事由；末段“三晨象”讲科仪中日月五星所用材质与规格，与坛场陈设有关。 (彈丸各埋於壇之上層土中深/各九寸日左月右五星從本方) 上眞星宿好樂琵琶鳯管時花新果山泉潔飯(或染/五色)五榖青木香甘松香茆香細茶大棗五色旛五色綵繡 太一好樂(此乃十神太一世俗爲孛/星非也壇中當作十位列)五福太一眞君君綦太一眞君大遊太一眞君小遊太一眞君天一太一眞君地一太一眞君四神太一眞君直符太一眞君臣綦太一眞君民綦太一眞君竹弓蘆矢印甲馬兵士無鞍馬木刀鎗劒㦸緋黒紙錢五色繒時花新果細茶山泉 右諸好樂之物各宜精潔爲佳 九鼎(壇中寄/於二官)嘵荆(二)魁梁(七)寳雍(六)金揚(九)鼐豫(五)昴冀(一)銅徐(四)罡青(三)蒼兖(八)古者金玉銅鐵之鼎或不能辨當以新潔陶器畧鼎之可以貯水者上爲之蓋以硃書九鼎之名於器之外九州之名於器之内安於壇中層之八方依九宫布之只以第五宫中央之鼎寄安二宫之側先祈具奏所屬上帝申牒壇中三界眞靈次汲九方清泉入九鼎之内法師口奏事狀以蓋覆之仍别設淨筵各依好樂備置儀物時花新果燒香然燈供陳如法集同志同齋之士善行清修之人不拘人數恊力同心共修齋直禁壇淨穢移文 **白话解读** **《上清靈寶大法（二）》白话解读** **（弹丸）** 各埋于坛上层土中，深各九寸；日位在左，月位在右，五星按各自方位安放。 **上真星宿所好之乐事、供品：** 琵琶、凤管（管乐）；时花、新果；山泉、洁净饭食。 （或染成五色）五谷、青木香、甘松香、茅香、细茶、大枣；五色幡、五色彩绣。 **太一好乐**（坛中当作十神太一排列；世俗所称孛星，并非此处十神太一） - 五福太一真君 - 君綦太一真君 - 大游太一真君 - 小游太一真君 - 天一太一真君 - 地一太一真君 - 四神太一真君 - 直符太一真君 - 臣綦太一真君 - 民綦太一真君 供品：竹弓、芦矢、印、甲、马、无鞍兵士、木刀、枪、剑、戟；绯黑纸钱、五色缯（丝织品）、时花、新果、细茶、山泉。 以上诸好乐之物，皆宜精洁为佳。 **九鼎**（坛中寄于二宫） 鼎名对应鼎名对应嘵荆(二)魁梁(七)寳雍(六)金揚(九)鼐豫(五)昴冀(一)銅徐(四)罡青(三)蒼兖(八) 古时金玉铜铁之鼎，或不可得；可用新净陶器，略作鼎形、能贮水者，上加盖。器外以朱书九鼎之名，器内书九州之名。安于坛中层之八方，按九宫布置；唯第五宫（中宫）之鼎，寄安于二宫之侧。 先祈告并具奏所属上帝，申牒坛中三界真灵；次取九方清泉入九鼎之内。法师口奏事状，以盖覆之。仍另设净筵，各依好乐备置仪物、时花、新果，烧香燃灯供养。 依法集同志、同斋之士，及善行清修之人，人数不拘；协力同心，共修斋直，禁坛净秽，移文行事。 **说明：** 文中“十神太一”“九鼎”“九宫”“三界”等为灵宝斋法常用名相；具体行法须合全本仪轨及师传，此处仅作文字疏通，不作修持指导。 所屬地祇等神守衞然後正心誠意精篤想念悉如古典誦詠度人上品妙經行香六時經周十過使丹𠂻徹於九極一念格於十方非若世俗常行讀誦之易也儻非其人不集善事心馳於塵坌之境口誦太上之篇雖積日累時數周十萬亦爲難矣功成德就啓視九鼎且以鼎貯水上又覆之清澄如初理之常也小有混濁或别見異狀則事之變化也反常者皆以爲妖則可以知其所屬之分野災危未能全解也此則古人淳誠之用心若區區分辨於毫髮之間或紅則主某事濁則主某災此則𩔖乎巫覡之小技非經中上消天災下禳毒害之大體也行香之儀通自有式壇中所設髙眞皆專位排列如十一曜分十一位之類若數位緫爲一而書之非古法也經曰修齋行香誦經則合從齋法欲少近古可行靈寳自然朝亦通即齋法之始也 允中按經曰星宿錯度日月失昏又或四 時失度隂陽不調又曰國主有災兵革四 興又曰疫毒流行兆民死傷又曰師友命 過皆曰亦當修齋行香誦經舊有一家靈 寳法中毎一句作一章分爲九事切詳經 㫖上四條皆兩句八字意義相聮毎二句 之下皆曰行香誦經獨師友命過只一句 亦曰行香誦經是九句而格分五條故允 中師授之書共一靈寳壇而分五等聖位 除師友命過一條合從升度本科外四等 **白话解读** **白话解读** **一、正心誦經之難** 须先召请所属地祇等神守护坛场，然后正心诚意、精笃想念，一切悉如古典——诵咏《度人上品妙经》，行香六时，经周十过，使丹诚彻于九极、一念格于十方。这非世俗常行读诵之易也。倘非其人、不集善事，心驰于尘坌之境、口诵太上之篇，虽积日累时、数周十万，亦为难矣。 **二、功成观鼎辨兆** 功成德就，启视九鼎——且以鼎贮水，上又覆之，清澄如初，理之常也。小有混浊，或别见异状，则事之变化也。反常者皆以为妖，则可以知其所属之分野，灾危未能全解也。此则古人淳诚之用心。 若区区分辨于毫发之间——或红则主某事、浊则主某灾——此则近乎巫觋之小技，非经中上消天灾、下禳毒害之大体也。 **三、行香之仪** 行香之仪，通自有式。坛中所设高真，皆专位排列，如十一曜分十一位之类。若数位总为一而书之，非古法也。 **四、经旨与灵宝自然朝** 经曰：修斋行香诵经，则合从斋法，欲少近古，可行灵宝自然朝，亦通即斋法之始也。 **五、允中按：五等圣位** 允中按：经曰——星宿错度、日月失昏；又或四时失度、阴阳不调；又曰国主有灾、兵革四兴；又曰疫毒流行、兆民死伤；又曰师友命过——皆曰亦当修斋行香诵经。 旧有一家灵宝法中，每一句作一章，分为九事。切详经旨：上四条皆两句八字，意义相联，每二句之下皆曰行香诵经；独师友命过只一句，亦曰行香诵经。是九句而格分五条。故允中师授之书，共一灵宝坛而分五等圣位——除师友命过一条合从升度本科外，四等…… 聖位䟽于前矣是爲五品從經㫖依師授 之也李少微曰齋者謂黄籙等齋五文鎮 謝非常俗之齋也三時啓奏所以感天動 地降福禳災也此壇上圓中八角下方乃 靈寳之壇古者靈寳别法建壇泥璧漬玉 液以奏帝其壇亦同此式正合靈寳本法 而其行事乃終歳修用非世俗可以常行 與其消災禳變一時拯急之意不同不敢 敘入此也天台法中載此禳鎭在度厄消 災品中其始則載火鈴印文請炁禁治之 事其訣未詳而本法𨽻童初玉册與此不 聮次則八節之日誦經依九宫而保禳九 州分野此乃古書中學士依節服符自錬 之緒餘又以爲九宫誦經之後回南向東 湊作十轉悉非本㫖甚矣以此靈寳壇稱 三天總炁壇以黄籙三級方壇却稱靈寳 壇恐其别有所據却不出靈寳本法且於 下元之日建壇列九鼎取清泉爲沸湯以 入鼎中此等事古未用湯者其餘行用多 不同古科獨下元日建壇禳鎭而以九鼎 中水之豐耗或見五色以占九野之有何 災是占驗之術而行於災變未兆之前固 下失爲美之意然别作一科行之可也殊 不知經中言此五條皆當行香誦經而其 次章則緫曰凡有是經能爲天地帝主兆 民行是功德有災之日發心修齋燒香誦 經十過皆諸天記名經中意謂天地運度 亦有否終至聖神人亦有休否禍厄將興 **白话解读** 圣位已经按次序陈设在前，这就是五品（按经品次第排列的圣像或位次）的布置；一切须依师父所授的仪轨而行。 李少微说：“斋”在此指黄籙（道教大型国家祈福斋醮科仪）一类正式斋法，以及五文镇（以五方文书镇宅辟邪的法门），并非寻常民间斋戒。一日三次启奏（向天庭呈报文书、奏告），意在感动天地、降福消灾。此坛上方为圆、中部八角、下方为方，乃是灵宝法（灵宝斋醮体系）的坛制。古时灵宝另有别法建坛：泥壁、浸玉液以奏告天帝，坛形亦与此式相同，正合灵宝本法；但其行事是终年按节修用，非世俗所能常行，与一时救急的消灾禳变意趣不同，故不敢编入此处。 天台法（天台宗或天台道法系）中载此禳镇（禳除镇伏灾厄）于“度厄消灾品”中；其初则载火铃印文、请炁禁治等事，口诀未详。而本法《童初玉册》与此不连次。又有八节之日诵经、依九宫保禳九州分野——此乃古书中学士依节服符自炼的绪余，又误以为九宫诵经之后，回南向、东凑作十转，皆非本旨。 甚矣！以此灵宝坛称作“三天总炁坛”，却把黄籙三级方坛称作灵宝坛，恐另有依据，却仍不出灵宝本法。且在下元日（农历十月十五）建坛列九鼎，取清泉为沸汤入鼎——古科未用汤者，其余行用多与古科不同。独在下元日建坛禳镇，以九鼎中水之丰耗或见五色，占九野有何灾，这是占验之术，行于灾变未兆之前，固失“下之为美”（防患于未然的本意仍有可取）之意；然别作一科行之亦可也。 殊不知经中言此五条皆当行香诵经；其次章则总说：凡有是经，能为天地帝主、兆民行此功德；有灾之日发心修斋、烧香诵经十过，诸天皆记名。经中意谓：天地运度亦有否终，至圣神人亦有休否；祸厄将兴， 災變或肇所當隨事拯救按格解禳而此 五等有九條乃災變之大者依其事之所 𨽻建壇祈告則功德無量今若云防事於 未然杜災於未兆善則善矣非爲其事反 同常行而大違經中之本意則凡所修所 用措辭立說皆與此異今所編者以本經 爲主以古法爲定故不容叛經而言法也上 **白话解读** **《上清灵宝大法》卷十一 白话解读** 灾祸或异变一旦发生，就应当按具体情况施救，并按仪轨、格法去解禳。这里所说的「五等九条」，指的是灾祸里影响最大、等级最高的一类；依照各条灾祸的性质与要求建坛、祈告，功德极大。 若把重点放在「防患于未然、在征兆出现前就挡住灾祸」，想法固然好，但若所办之事本不属于这一类，却仍按日常例行做法去办，就会严重违背经文本意。那样，修行、所用科仪、措辞与立论，都会与本文所述不一致。 今编此书，以原经为根本、以古法为准绳，故不可背离经文另讲一套「法」。 清靈寳大法卷之十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/11/