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title: "《上清靈寶大法(二)》卷12 原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《上清靈寶大法(二)》卷12

正一部 · 卷 12 / 43 · 2,263 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 4 段、GPT (Codex) 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223`
- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：43 卷，约 280,417 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷12，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/12/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/12/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 12 / 43

上清靈寳大法卷之十二畫三

(洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童初府右翊治金允中編)

濟生陽德品(此八緯中/第七條)生生之德大矣哉道好生也故生天地天地好生也故生萬物人惟旣生於是以生爲重神仙上士學道修眞反惡夫幻身之累我世人罔究其㫖便謂修行之士不貴乎生是不然也夫得道者不戀形體不染物欲本來一念湛然獨存故其留形也不逐世縁而蕩及其蛻質也不隨形體而亡神錬炁澄超凡入聖回顧眄之胚骸豈非累我老君曰吾有大患爲吾有身太極眞人頌曰外身而身存皆此義也若世人則異乎此身在則神在體存則誠存體質一傾魂神散亂或沉於幽暗或墮於杳冥如此之死不可復生巳生之生夫豈不樂貪生而惡死實古今之常情生生之不窮乾坤之正理是以上帝憫世垂教立科拯厄扶危除妖却妄拜章設醮請福延生皆所以廣大道生生之德而遂斯民生生之願也靈寳古法有濟生陽德品乃醮告斗星延生度命之行用也然非受來詞則事難關申雖爲救濟之善德而非可以隱祕是之謂陽德按古儀四十二等醮其第二十等曰北斗醮今此立玄樞靈壇中設北極帝座前列衆眞環以北斗南斗而其行用近乎北斗醮矣蓋夫斗之在天實爲權綱之主關係甚重延

**白话解读**

**《上清靈寶大法》卷十二·濟生陽德品 — 白话解读**

**经典：《上清靈寶大法》（二）**

**濟生陽德品**（属八纬中的第七条）

维持生命、延续生机的功德，大得很。道崇尚“生”，所以生出天地；天地也崇尚“生”，所以生出万物。人既然已经降生，就把“活着”看得很重。

神仙和上等的修道者学道修真，却厌恶这具幻身拖累自己；世人却不究其核心，便以为修行的人不重视生命——**并非如此**。得道的人不贪恋形体、不被物欲染污，本来那一念清明独存，所以**留形**（留住肉身）时不追逐世俗缘业而放纵；**蜕质**（舍弃肉身）时也不随形体消亡而让神识俱灭。炼气澄清，超凡入圣，回头看那副胚胎骸骨，难道不是曾经拖累自己的东西吗？

老君说：“我有大患，因为我有身体。”太极真人颂曰：“外其身而身存”，都是这个意思。

若是普通人就不同了：身在则神在，体存则诚存；体质一垮，魂神散乱，或沉幽暗，或堕杳冥——这样的死，不能再复生。已经得到的生命，谁不珍惜？贪生恶死，古今常情；生之不绝，正是乾坤正理。所以上帝怜悯世人，垂下教法，设立科仪，拯厄扶危，除妖却妄，拜章设醮，请福延生，都是为了光大道的“生生”之德，成全众生“好好活下去”的愿望。

灵宝古法中有**濟生陽德品**，是醮告斗星、延生度命的行用。但若没有送来**词文**（申告文书），事就难向天庭关申；虽是救人之善德，却不可暗中隐瞒——因此称为“阳德”。

按古仪，**四十二等醮**中第二十等名为**北斗醮**。此处立**玄枢**灵坛，中设北极帝座，前列众真环绕，以北斗、南斗配列，其行用与北斗醮相近。

斗宿在天，实为权纲之主，关系重大，延生度命皆系于此。（下文接具体科仪。）

生請宥尤𨽻斗樞故也學者當深體濟生之本意以迪古人之用心則此科可行矣

法曰下元有山川河海之内城邑郷塢之

中水石禽獸之精五行不正之神下土强

惡之鬼魑魅妖厭之䰟妄行妖孽擅作異

端纏惑生人諸不能治或有北隂酆都之

内血肉不正之神結連祖考昔亡近化内

外親姻訟由冥曹延及生人復連殃害諸

不能解以此三辰玄樞靈壇建於淨地所

祈立報解治安寧

玄樞壇(又曰三/辰壇)

擇潔淨宻室或曠野無人逈靜處取淨地

建壇一所毎層髙一尺上層闊二尺當心

中皇宫設北極大帝天皇大帝中層闊三

尺列北斗九皇南斗三台日月皆依象然

燈下層闊六尺列三元將軍十二支神當

年太歳擎羊陀羅二使者四直功曹土地

等神前列洞案書二斗名燒燈熖以五色

線自斗口布至洞案下依儀關啓暗晝匿

過深愆微生昧心隱慝和合年命禳解災

厄人道肅清鬼怪戢息其應特異至誠至

神或不及累土爲壇則用堊土畫地爲三

級依儀修建然以常壇爲優

飛斗

用大紙雲馬於鞍上空處朱書南北二斗

符毎位獻狀一通并馬一騎逐星獻之馬

以奔走之狀雲作飛逸之勢或印板能如

式則傭工繪之

北斗

和合年命符(名育/死局)

謹請五星靈應帝君和合(某人)年命急急

**白话解读**

**《上清灵宝大法（二）》白话解读**

**一、济生科的本意**

下元（农历十月十五）时，山川河海、城邑乡坞之中，有水石禽兽之精、五行不正之神、下土强恶之鬼、魑魅妖魇之魂，妄行妖孽、擅作异端，缠惑生人，诸多不能治；又有北阴酆都之内血肉不正之神，牵连祖考、昔亡近化、内外亲姻，讼由冥曹，延及生人，复连殃害，诸多不能解——**皆以此三辰玄枢灵坛建于净地，所祈立报解，治安宁。**

学者当深体“济生”之本意，以迪古人之用心，则此科可行矣。

**二、玄枢坛（又称三辰坛）**

择洁净密室，或旷野无人、迥静之处，取净地建坛一所：

- **每层高一尺**
- **上层**：阔二尺。当心设**中皇宫**，供奉**北极大帝、天皇大帝**
- **中层**：阔三尺。列**北斗九皇、南斗三台、日月**，皆依星象陈设，灯下
- **下层**：阔六尺。列**三元将军、十二支神、当年太岁、擎羊陀罗二使者、四直功曹、土地**等神

前列洞案，书二斗名，烧灯焰，以五色线自斗口布至洞案下，依仪关启。

**用意**：暗昼匿过深愆，微生昧心隐慝，和合年命，禳解灾厄，人道肃清，鬼怪戢息。其应特异，至诚至神。

若不及累土为坛，则用**垩土画地为三级**，依仪修建；然以**常坛为优**。

**三、飞斗**

用大纸作**云马**：于鞍上空处朱书南北二斗符，每位献状一通，并马一骑，逐星献之。马作奔走之状，云作飞逸之势。或印板能如式，则佣工绘之。

**四、北斗·和合年命符（名育死局）**

> 谨请五星灵应帝君，和合（某人）年命，急急如律令。

**说明**：此文属灵宝斋醮科仪，述下元禳解、玄枢坛形制及飞斗献状，与酆都、冥讼、祖考牵连等观念相合，建坛须择净地，层级、神位、五色线、灯焰皆有定式。

如元始天尊勑

却於符下書云某人某年月日時生上屬

北斗某星君平生隂匿某罪願乞原赦(作/三)

(行或五行/燈焰上燒)

二斗星君魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒魑▲𩲕▲▲▲

七元祕授符

飛神先歩斗自斗柄入斗口至魒存斗罩身再歩入斗口三拜存思出神直入斗中呼四直使者具白醮意見其入斗次見擎羊陀羅二使者下降檢察醮筵復回啓報星眞法師立斗中候其回畢次入南斗復如北斗式見火鈴將軍六星童子檢察回報然後斗星乃降良久有紫雲異香或赤光入户乃二斗下降也忌僧尼孝子婦人雞犬見之

先於壇前列案然燈燭仍時新五果醴酒

異香不用檀香乳香或缺淨酒則酌以玄

酒惟精潔依儀奏啓關告事畢獻狀錢馬

以火燒化誠極其至萬厄皆除

允中受傳靈寳大法乃中原舊文也今所

編集悉遵師傳不敢改易大抵事若當於

理何暇辨釋豈可言别𣲖之異同實縁天

台一宗流布漸廣而其說戾古者多矣與

其餘諸家大不相似遺之不考人必致疑

罔知適從故不得已而述之衆書與天台

不同處則敘其所以異天台與衆書近似

處亦證其說不誣初非允中自無師授之

文假天台之法以成書也況允中編集出

行用古式多是天台法中所不載者玄樞

**白话解读**

**《上清靈寶大法(二)》白话解读**

**一、符牒与北斗赦罪**

按元始天尊敕令，在符下写明：某人某年某月某日某时生，上属北斗某星君；平生隐瞒某罪，愿乞原赦。（写三行或五行，在灯焰上烧。）

**二、二斗星君与七元秘授符·飞神**

**魁、𩲃、𩵄、䰢、魓、𩳐、魒、魑**（北斗七星名）等。

**飞神仪**

1. **步斗**：从斗柄入斗口至“魒”，存想斗罩住身；再步入斗口，三拜。

2. **存思出神**：出神直入斗中，呼四直使者，具白醮意，见其入斗。

3. **擎羊、陀罗二使者**：下降检察醮筵，再回启报星真。

4. **法师**：立于斗中，候其回毕，再入南斗，仪式同北斗。

5. **火铃将军、六星童子**：检察、回报，然后斗星乃降。

6. **感应**：良久有紫云、异香，或赤光入户，即二斗下降。

**忌**：僧尼、孝子、妇人、鸡犬见之。

**三、坛场陈设与献状**

先于坛前列案，燃灯烛，陈设时新五果、醴酒、异香（不用檀香、乳香）；若缺净酒，则以玄酒酌之。惟求精洁，依仪奏启、关告。事毕献状、钱马，以火烧化，诚极其至，万厄皆除。

**四、编者按（允中与天台宗）**

允中所受传灵宝大法，乃中原旧文。今所编集，悉遵师传，不敢改易。大抵事若当于理，何暇辨释？岂可言南北之异同？

实缘天台一宗流布渐广，而其说戾古者多矣，与其余诸家大不相似。遗之不考，人必致疑，罔知适从。故不得已而述之：众书与天台不同处，则叙其所以异；天台与众书近似处，亦证其说不诬。

**初非允中自无师授之文，假天台之法以成书也。** 况允中编集出行，用古式多是天台法中所不载者。

**说明**：文中“魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒魑”为北斗七星古字；“四直使者”“擎羊陀罗”“火铃将军”等为灵宝法中的护法神将；步斗、存思、献状烧化等，均为道教醮仪常规程序。

祈告古來靈寳法中稱濟生陽德品今列

于前者是其本文也自天台杜逹眞立璇

璣法毎事好異旣不從伏古科稱北斗醮

創置玄靈璇璣府印設察訪使之職又稱

主管璇璣府事令世人受之此則玄科世

法兩皆違犯天理人情兩皆不順允中已

於緫序詳論之矣故只合遵依古法止稱

北斗醮主行之人各從本法之銜用本職

之印如行天心正法合用驅邪院印之類

不應改換銜位變更印文若不稱北斗醮

而别立一名則北斗之傍名號亦有隱僻

而人罕見者皆足以爲異而欺世但未免

有如曹娥碑隂黄絹㓜婦之語後世市井

間流而爲猜謎者也變其正事令人以意

逆之實兒戲爾以此䙝瀆上眞於心安乎

及其文檄旣上奏於斗星與天帝同禮或

者又簽其狀函曰狀奏九晨玉闕此尤僣

亂天儀三清玉帝之天門可言玉闕斗星

不敢當也且以星界言之則紫微垣已可

考矣垣者圜屏之謂今兩畔各有七星環

之上則華蓋覆之北極大帝天皇大帝居

於垣中其前之缺處曰閶闔此則紫微垣

之闕乃可稱帝闕如北斗則又居閶闔之

前乃綱紀之星爲喉舌之要出納號令臨

制四方世之尚書亦爲朝廷之喉舌夫斗

則天之大有之司其職至要其權至重矣

然終不可尊北斗爲天帝猶世之不可以

尚書爲天子也北斗稱玉闕僣亂謬之甚

**白话解读**

经文说，古代《灵宝法》中把这一科称为“济生阳德品”，现在将原文列在前面。从天台杜达真创立“璇玑法”（以北斗为核心的一种法事）以来，他每件事都喜欢另立名目，不遵从古代科仪：把北斗醮（祭礼北斗的法事）另称为“玄灵璇玑府”，创设“察访使”一职，又称主持“璇玑府事”，让世人接受这些做法。这些做法既违背道教科仪，也不合世俗常理，都不合适；作者已在总序中详细讨论过了。

所以应当遵循古法，只称“北斗醮”。主持法事的人，应按各自本法的名目称呼，并使用本职所规定的印信。例如行“天心正法”，就应使用“驱邪院印”一类的印信，不应改换职衔、变更印文。若不称“北斗醮”而另立名称，即使采用北斗旁边那些少见而隐晦的名号，也只是显得怪异，容易欺骗世人。这就像曹娥碑背面的“黄绢幼妇”一语，后来在市井间流传，成了让人猜谜的文字。改变正当的科仪，让人靠猜测来理解，实在像儿戏。用这种方式亵渎上真（道教所尊奉的高真），心里难道安稳吗？

况且，文书檄章呈奏给斗星时，礼仪应与奏告天帝相同。有人却在封装文书上签写“状奏九晨玉阙”。这种做法尤其僭越、扰乱天庭礼制。三清、玉帝所居的天门可以称作“玉阙”，斗星却不能这样称呼。若从星界的位置来看，紫微垣（北天星区，被视为天帝居处）已有依据可查。“垣”指环绕宫殿的屏障：两侧各有七颗星环绕，上方有华盖星覆护，北极大帝、天皇大帝居于垣内。前方缺口称为“阊阖”，这里才是紫微垣的宫阙，可以称为“帝阙”。

北斗位于阊阖之前，是统理纲纪、传达号令、治理四方的星辰，承担着类似喉舌的重要职责。世间的尚书也被视作朝廷的喉舌。北斗虽是天上主管大事的星辰，职分极其重要、权力极重，却终究不能被尊称为天帝；就像世间不能把尚书当作天子一样。把北斗称作“玉阙”，是极其僭越和荒谬的。

矣杜公之門户其始貴於異俗尚竒而終

焉大致違科失禮襲而傚之恐非謹厚之

體格也若北斗又曰中斗如法中以南斗

相對而醮之者蓋取南斗經中之說而爲

之其實南斗乃二十八宿中之斗宿亦在

大之東北自天文中亦稱南斗然終不可

與中斗對也古法如此編入故不敢更易

其舊

**白话解读**

关于杜公一系的门风：起初因其异于常俗、好尚新奇而受重视，但到头来多半违逆科范、失于礼法。若一味沿袭仿效，恐怕算不上谨守敦厚、合于正格的做法。

又如北斗（北方七宿）之说里，又有“中斗”；依某法要，以“中”与南斗相对而设醮（祭祀法事）者，大概是取南斗经中的说法而为之。其实南斗本是二十八宿中的斗宿，位置也在天区东北一带；在天文名目里亦称南斗，终究不能与“中斗”两两相对。古法既已如此编入，故不敢擅自更易旧文。

上清靈寳大法卷之十二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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