--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷21 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/21/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/21/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷21，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷21 正一部 · 卷 21 / 43 · 9,112 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 18 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 18 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷21，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/21/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 21 / 43 上清靈寳大法卷之二十二彩四 (洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童𥘉府右翊治金𠃔中編) 臨壇符法品 齋壇三寳位次太上無極大道中三十六部尊經左玄中大法師右 右三寳所書牌位出廣成先生齋科諸方 奉行元本並只如此共計壹拾柒字即無 異同亦不曽别有他字近有人妄行増易 乃編入陸簡寂齋儀中如三捻上香願逹 三境杜廣成科中亦無下文今益以太上 三尊之號且以三寳繼之分𨽻三境輙行 編入杜君齋科内始爲此者罪豈容誅幽 顯不容天人共忿謗賢亂教欺世罔人墮 其一魂誠不足憫累及九祖情實可怜罰 重殃深流禍延惡播以償辜非道不慈惟 人自取後之學者可不戒之 三上香一捻上香願逹太清境二捻上香願逹上清境三捻上香願逹玉清境 次恭身端簡宻呪曰香乃玉華散景九炁凝烟香雲宻羅俓衝九天侍香金童傳言玉女爲臣通奏上聞帝前令臣所啓咸賜如言 謹按廣成齋科一捻上香願逹太清境二 捻上香願逹上清境三捻上香願逹玉清 境如此而巳近者世傳雜科却云一捻上 香願逹玉清境供養無上道寳二捻上香 願逹上清境供養無上經寳三捻上香願 逹太清境供養無上師寳或者相傳以爲 陸簡寂齋科所載殊不知陸君主張教法 **白话解读** **临坛符法品：斋坛三宝的位次** **斋坛三宝的位次** 太上无极大道（至高无上的大道）和三十六部尊经，位列左边；玄中大法师，位列右边。 这三宝牌位上的文字，出自广成先生的斋科（斋醮仪式的科仪文本）。奉行时，原本就只写这十七个字，没有差异，也从未另有其他文字。近来有人擅自增改，又编入陆简寂的斋仪中。比如“三次上香，愿意通达三境”这一说法，广成的科文中并没有后面的内容。如今又添上太上三尊的名号，再接上三宝的说法，分别配属三境，随意编进杜君的斋科里。 最初做这种事的人，罪责哪里能够宽恕？无论阴间阳世，都不能容忍；天上人间也都会愤怒。他诽谤贤者、扰乱教法、欺骗世人，使自己的一魂堕落，实在不值得同情；连累九代祖先，实在令人怜悯。惩罚深重，灾祸绵延，恶行传播，都是用来偿还罪过。这并非大道不慈悲，而是人自取其祸。后来的学道者，怎能不引以为戒？ **三次上香** 第一次捻香，祈愿通达太清境；第二次捻香，祈愿通达上清境；第三次捻香，祈愿通达玉清境。 接着恭敬地端身正立，默念咒语： 香是玉华散发的光彩，九炁凝聚成烟。香云密布，径直冲向九天。侍香金童和传言玉女替臣传达奏章，使之上闻天帝。臣所祈请之事，愿都能如愿获准。 谨按：广成斋科写的是“第一次捻香，祈愿通达太清境；第二次捻香，祈愿通达上清境；第三次捻香，祈愿通达玉清境”，到此为止。近来世间流传的杂科却说：“第一次捻香，祈愿通达玉清境，供养无上道宝；第二次捻香，祈愿通达上清境，供养无上经宝；第三次捻香，祈愿通达太清境，供养无上师宝。”有些人把这说法传为陆简寂斋科所载，却不知道陆君本来是主张维护教法的…… 立萬代之範模考訂經典别千古之眞僞 身得度世名列仙階編撰科書所存雖少 無非按據經典參合條綱後人不究其源 凡有好竒尚異之事多委之簡寂齋科大 唐之時巳有此弊但欺誑後學誣汚先賢 厥罪惟深至如立成儀中則云一捻上香 願逹玉清境供養妙無上帝自然元始天 尊無上道寳二捻上香願逹上清境供養 妙有大帝虚皇玉宸大道君無上經寳三 捻上香願逹太清境供養至眞大帝萬變 混沌玄元老君無上師寳又於其下分明 注曰出廣成先生齋科且廣成先生之書 流傳至廣自古至今𥘉不見有此等語不 知何所出如此况杜君四十卷之中二十 三萬言其餘太上三尊並無此等聖號三 寳亦未甞分隷於三尊各主其一也蔣君 愽洽多聞精通科教若云此說出於僻書 祕典之内則後學所不敢知若言出於杜 君則杜君弘科演教立說措辭素無一毫 竒詭之語觀其書讀其文可以想見其人 不知何縁遽以此說誣執杜君也蔣君未 必如是恐其書刻刋之誤耶或蔣君所傳 杜儀爲後人所傳失加考正耶杜科遍傳 天下矣若獨以自收之書如此其餘安能 家至户到逐處増益哉太上無極大道者 萬氣之祖萬化之源天地象形萬生萬𩔖 無非出於大道也經則道之文師則道之 臣亦出於道也所以齋壇旣立無極大道 **白话解读** 制定能够流传万代的规范，考订经典，辨别自古以来的真伪。修行者得以超脱尘世，名列仙班；编写科仪书籍，虽然保存下来的不多，但无不是依据经典、参照科仪纲要编成的。后人不探究它们的源头，凡是奇特怪异的说法，往往都归到《简寂斋科》名下。 到了大唐时，已经有这种弊病：欺骗后学，诬蔑先贤，罪过实在深重。例如《立成仪》中说：“第一捻香，愿香气通达玉清境，供养妙无上帝、自然元始天尊，以及无上道宝；第二捻香，愿香气通达上清境，供养妙有大帝、虚皇玉宸大道君，以及无上经宝；第三捻香，愿香气通达太清境，供养至真大帝、万变混沌玄元老君，以及无上师宝。”这里的“三宝”指道宝、经宝、师宝。 书中又明确注称，这段内容出自广成先生的斋科（斋醮仪式文书）。然而，广成先生的著作流传很广，从古至今，起初都没有见过这类说法，不知它们出自何处。况且杜君的著作共四十卷，约二十三万字，其中关于太上三尊的内容，也没有这些尊号；三宝也从未分别归属于三尊、各由一尊主管。 蒋君博学多闻，精通科仪教法。如果说这些说法出自偏僻的书籍或秘典，后学无从得知；如果说出自杜君，杜君弘扬科仪、阐发教法，立论措辞一向没有半点奇诡之处。读他的书、看他的文章，便可想见他的为人。我不知道为何竟用这种说法诬指杜君。 也许并非蒋君本意，而是他的书在刊刻时出了差错？或者蒋君所传的杜氏科仪，经过后人传抄时没有核对订正？杜氏科仪早已传遍天下。如果只有他自己收藏的书中有这种内容，其他传本又怎会家家户户、处处都出现增补呢？ 太上无极大道（至高无上的大道）是万气的祖源、万物变化的根本。天地万物以及各类生命，没有不是由大道而生的。经书是大道的文字，师者是大道的臣属，也同样出自大道。因此，斋坛既已设立，无极大道……〔原文至此未完〕 左有三十六部尊經右有玄中大法師蓋 以道本一炁無形無名一炁分三遂爲玄 元始三炁虚極生神故有太上三尊雖萬 化萬生皆出於道而太上三尊乃道之宗 主及其立教則龍漢劫出書號洞眞部赤 明劫出書號洞玄部上皇劫出書號洞神 部此則三十六部之經也經出則教興經 教因師而傳授故齋壇立經與師乃齋科 之所自也太上三尊皆大道也三洞之書 皆正經也三乗之教皆師傳也今以元始 獨立主大道而作道寳是誠𠃔當矣然三 炁三尊本同一體使道君老君不預此列 則道君老君無道矣又以道君獨主經而 作經傳經也今以爲專𨽻上清則是元始 與老君無經矣又以老君爲人天之師遂 以爲專作師宗或又以玄中爲老君化身 此尤不可執泥也此事只見於老君實録 諸書而巳使果如其說則老君爲天尊則 以爲上帝旣化身行教則以爲玄中大法 師而巳不應探其源而稱之也如禮師威 儀經之說則存天寳臺中太上三尊左有 三十六部尊經右有玄中大法師此蓋謂 經則有象師則具形惟大道無形不可想 念道旣肇始主宰萬生爲歴劫之宗祖作 三才之根本故存太上三尊輔之以經侍 之以師其理甚明安得以爲道君專主經 而老君專爲師乎且三尊之號在經中只 稱元始天尊太上道君太上老君其别號 **白话解读** 左边有三十六部尊经，右边有玄中大法师。究其根本，道原本是一团气，没有形体，也没有名称。这一炁分为三，成为玄、元、始三气；三气在虚寂之中生出神明，于是有了太上三尊（道教所尊奉的三位尊神）。 万物万灵虽然千变万化，都从道而出，但太上三尊是道的宗主。三尊设立教法时，分别在龙汉劫、赤明劫、上皇劫传出经典，称为洞真部、洞玄部、洞神部，这就是三十六部经。经典传出，教法随之兴起；经典和教法又要依靠师者传授。因此，斋坛中同时供奉经典和师者，这便是斋科的由来。 太上三尊都体现大道，三洞经典都是正经，三乘教法都由师者传授。如今把元始天尊单独奉为大道的主宰，并尊为道宝，确实说得通。但三气、三尊本是一体；若把太上道君和太上老君排除在外，岂不是说他们没有道？ 又有人认为太上道君专门主掌经典，因此尊为经宝；若把经典只归属上清一系，便等于说元始天尊和太上老君没有经典。又因为太上老君被尊为人间与天界的老师，便认为他专门代表师宗；还有人说玄中大法师是太上老君的化身。这些说法尤其不能拘泥执定。 关于此事，只见于《老君实录》等书。如果照这些说法理解，那么老君作为天尊时便是上帝；他化身来教化时，便只是玄中大法师，不该再追溯本源而另作称呼。 《礼师威仪经》说，天宝台中供奉太上三尊：左边有三十六部尊经，右边有玄中大法师。这大概是说，经典有形象可见，师者有具体形体；唯有大道无形，不能靠观想来体会。道开辟天地，主宰万物，是历劫以来的宗祖，也是天地人三才的根本。因此供奉太上三尊，以经典辅佐，以师者侍奉。这个道理很清楚，怎么能说太上道君专管经典、太上老君专管师者呢？ 况且，经文中三尊的称号只是元始天尊、太上道君、太上老君；至于他们的别号…… 則曰天寳君靈寳君神寳君以三境之名 而稱之則曰玉清上清太清以三洞之書 而名之則曰洞眞洞玄洞神如此而矣蔣 氏儀中所立三尊之稱則廣成儀中何嘗 有此等尊號杜君爲崇元舘大學士乃唐 時之執政代臣唐室尊老君爲祖遂上尊 號曰聖祖金闕妙無天皇大帝杜君在唐 時編集齋科豈敢輙去朝廷尊號而易以 萬變混沌之說此蔣氏儀中謂三尊之聖 號三寳之分𨽻皆出杜儀則不然也至於 老君稱混元上德皇帝乃宋朝所尊號在 唐朝亦未有也况太上三寳以一炁分三 肇基成體本無輕重豈有異同妙無妙有 之間不可思議實難分别今以元始爲妙 無上帝道君爲妙有上帝其理大不可通 杜廣成於廣明二年進三界混元圖於朝 其中叙曰天尊者極道之宗元挺生自然 消則爲炁息則爲形不無不有非色非空 不終不始永存綿綿居上境爲萬天之元 居中境爲萬化之根居下境爲萬化之尊 無名可宗強名曰天尊蓋世人尊之如天 仰之則彌髙攀之則無階杳杳𡨋𡨋不可 以理究不可以言筌不可以階升不可以 壽紀生萬物而不爲主宰御萬化而不爲 言至尊至極故曰天尊也此杜君之論也 而混元圖自唐于今諸處刻石傳布世間 人所共覩不可𥝠下増攺杜君之議論源 流如此肯以元始爲妙無道君爲妙有哉 **白话解读** 所以，称三位尊神为“天宝君、灵宝君、神宝君”，是取三境之名；称为“玉清、上清、太清”，是取三洞经书的名称；称为“洞真、洞玄、洞神”，也是同一套命名方式。事情就是这样。 蒋氏仪中所立的三尊称号，在广成仪中哪里曾经出现过？杜君曾任崇元馆大学士，是唐朝的执政大臣。当时唐室尊老君为祖先，便加上尊号，称为“圣祖金阙妙无天皇大帝”。杜君在唐朝编纂斋醮科仪，怎敢擅自删去朝廷所定的尊号，改用“万变混沌”之说？因此，蒋氏仪中说三尊的圣号以及三宝的分属都出自杜仪，并不属实。 至于老君称为“混元上德皇帝”，这是宋朝所加的尊号，唐朝时还没有。况且，太上三宝由一炁（宇宙本源之气）分化为三，开始构成万物，本来没有高下轻重之分，怎么会彼此不同？“妙无”与“妙有”之间的道理幽深难测，实在难以区分。如今把元始天尊说成“妙无上帝”，把道君说成“妙有上帝”，这样的说法在义理上很难讲通。 杜广成在唐僖宗广明二年（881年）向朝廷进呈《三界混元图》，其中写道：“天尊是至道的根本，禀受自然之性而生。消散时成为炁，凝聚时成为形；既不能说它全无，也不能说它实有；既非有形之色，也非空无；没有终结，也没有开端，永远绵延不绝。居于上境，是万天的本源；居于中境，是万物变化的根本；居于下境，是万物变化所尊奉的主位。没有合适的名称可以称述，只好勉强称为‘天尊’。世人尊敬他，如同仰望苍天：仰望时觉得越发高远，想要攀登却无路可循。他幽深玄远，不能用常理探究，不能用言语概括，不能循阶而上，也不能用寿数衡量。他生养万物，却不做万物的主宰；统御万物变化，却不以言语发号施令。他至高至极，所以称为天尊。” 这就是杜君的论述。《三界混元图》自唐代以来一直在各处刻石流传，世人都能看见，不能私下擅自增删修改。杜君这番论述的来龙去脉如此清楚，他怎么会把元始称为“妙无”，把道君称为“妙有”呢？ 如世之人物則有形有質謂之有可也隂 之鬼爽則無形無體謂之無可也三境天 尊謂之有則不可覩不可窮謂其無則生 天地育萬物自古諸經衆典以至莊列諸 子百家之書未嘗力指其有亦未嘗决稱 其無兹以元始定爲妙無則不可復有矣 是元始天尊矣乃隂鬼爾又以道君定於 妙有則不可復無矣是道君亦非天尊矣 乃凡人爾竟不曉其意以三尊爲何物且 爲此說出於杜科則以至愚至陋之軰視 廣成先生矣蔣氏之書刋行已廣後學之 士不覩杜君之全書則悞後世不其深乎 儻有經典中而稱元始爲妙無上帝道君 是妙有大帝决非出於天尊之金口必是 世人之僞辭始作僞者罪不容誅或無所 據而輙以說此誣毀杜廣成則於心寧無 愧乎又不知何人増於杜儀中蔣君亦爲 其所誤也至於齋壇書三寳牌位諸家所 傳杜儀皆曰太上無極大道三十六部尊 經玄中大法師如此三位而巳蔣氏立成 儀於中則曰太上無極大道左則曰三十 六部尊經眞文寳符右則曰太上三尊十 方衆聖玄中大法師蔣氏不注出處而世 謂其說出於陸科及考陸科浙東亦有如 此傳冩者他處衆本多與杜科一同且其 科文年代深逺差誤甚多惟理之所在則 無極大道太上三尊也故經曰上無復祖 惟道爲身是三尊也又曰三十六部尊經 **白话解读** 世间的人和物都有形体、有实体，所以可以说它们是“有”。阴间的鬼神却没有形体、没有实体，所以可以说它们是“无”。 三境天尊（道教尊神）若说是“有”，人却看不见，也无法穷尽地认识；若说是“无”，他们又生成天地、养育万物。自古以来，各种经书典籍，乃至《庄子》《列子》和诸子百家的著作，都没有硬说他们是“有”，也没有断然认定他们是“无”。 如今把元始天尊定为“妙无”，那就意味着他不可能再是“有”了；这样一来，元始天尊岂不成了阴间的鬼神？又把道君定为“妙有”，那就意味着他不可能再是“无”了；这样一来，道君岂不就不是天尊，而成了凡人？ 竟然不明白其中的道理，把三尊看成什么了？况且，这种说法若出自杜科（杜广成所编的科仪），那就是把广成先生看作极其愚昧浅陋之人了。蒋氏的书已经广泛刊行，后学之士若没见过杜君的完整著作，便会被误导，影响岂不深远？ 倘若有经典称元始为“妙无上帝”、称道君为“妙有大帝”，这些话绝不可能出自天尊亲口，必定是世人伪造的言辞。最初造假之人，罪责不可饶恕。若是没有根据便随意这样说，诬蔑杜广成，心里难道不会惭愧吗？又不知是谁在杜氏科仪中增添了这些内容，蒋君也被此人误导了。 至于斋坛上书写三宝牌位，各家传下来的杜氏科仪都写作三位：“太上无极大道”“三十六部尊经”“玄中大法师”。蒋氏编定仪式时，却写成：中间是“太上无极大道”，左边是“三十六部尊经真文宝符”，右边是“太上三尊十方众圣玄中大法师”。蒋氏没有注明出处，世人却说这种说法出自陆科（陆氏科仪）。考察陆科，浙东也有这样的传抄本；其他地方流传的大多数版本，则都与杜科相同。而且陆科的科文年代久远，讹误很多。只有从义理上说，应当是“无极大道、太上三尊”。所以经文说：“上无更高的祖尊，只有道作为自身。”这说的就是三尊。经文又说：“三十六部尊经……” 於左則眞文寳符皆在經中似不必再増 此四字矣此猶可也又於師位増太上三 尊則無極大道非三尊乎是三尊之外别 有大道乎且經乃三尊所演之書爾今經 居左太上三尊在師位而居右是三尊在 經之下也三尊降以爲師則大道巳不復 有主兼三尊之與大道非可分爲二途若 大道是此三尊而師位又如是三尊未免 重復或師位之三尊非大道之三尊則兩 箇太上三尊矣諸經衆典或别有所出儻 不與道經師並列爲三則以太上三尊十 方衆聖皆爲之師有何不可如出處不渉 齋事則難錯雜引用也齋壇之内於中旣 立太上無極大道則師位不可再立太上 三尊禮師威儀等經又明言先存天寳䑓 中太上三尊左有三十六部尊經右有玄 中大法師即前所謂大道無形之可想故 存三尊也輔之以經傳之以師與其牌位 所書相合事理顯然無可疑者今後移三 尊而加之師位則經中之說亦不可行臨 壇亦不可如是存思蔣氏立成儀於存念 之首亦引敷齋威儀經云先存太上三尊 左經右師其餘位牌却以太上三尊加諸 師位徃徃其宗𣲖必於大道位存三尊於 師位又存三尊如此則衆人只存三尊而 蔣氏存六尊可謂詳宻若於師位存三尊 則大道又無可想旣以三尊移居師位在 蔣氏所當除去威儀經存念一節庶幾與 **白话解读** 左边已经陈列了真文、宝符，都在经文之中，似乎没有必要再增加这四个字。这一点还可以商量。可是，又在师位（供奉师长的神位）上增列“太上三尊”，那么“无极大道”难道不就是三尊吗？三尊之外，难道还另有一个大道？况且，经书本是三尊宣演的，如今经书列在左边，太上三尊却列在右边的师位上，这就成了三尊居于经书之下。若把三尊降为师位所供奉的对象，大道便仿佛失去了主宰。何况，三尊与大道本来不能分作两条途径：若大道就是这三尊，而师位上又供奉三尊，就未免重复；若师位上的三尊不是大道所指的三尊，那便成了两个太上三尊。 各类经典或许另有来历；倘若它们与道、经、师并列为三，就不能因此把太上三尊和十方众圣都列作师位。若经典的来源与斋仪无关，便不宜混杂引用。斋坛中央既已安立“太上无极大道”，师位就不该再安立“太上三尊”。 《礼师威仪》等经明确说，行仪时先观想天宝台中有太上三尊：左边是三十六部尊经，右边是玄中大法师（道教所尊奉的法师）。这正说明大道无形，难以直接观想，所以要观想三尊；再以经书辅佐，以师长传授。这样的安排也与神位牌上所写相合，事理清楚，并无疑问。 如今若把三尊移到师位上，经中所说的观想方法便无法照行，临坛时也不能再按原来的方式观想。蒋氏《立成仪》在观想步骤开头，也引用《敷斋威仪经》的话，说先观想太上三尊，左边是经，右边是师。可是，蒋氏其余神位牌的安排，却把太上三尊列在师位上。或许这一派认为，在大道的位置观想三尊，在师位上也观想三尊。这样一来，众人只观想三尊，而蒋氏却观想六尊，可谓安排得很周密。若师位上观想三尊，大道的位置便又无从观想；既然已经把三尊移到师位，蒋氏就应当删去《威仪经》中观想三尊的那一节，这样或许才能与…… 牌位相合不致自相背馳至當歸一惟理 所在此非可執巳見而非他人亦不可引 别經而飾僞妄豈有太上三尊而與玄中 大法師同其位哉天上人間悉無此理况 於牌位只如杜儀書之左以三十六部尊 經右以玄中大法師又有何窒礙有何缺 事有何非理有何失格何故贅其辭而増 益之𠃔中亦非曲主杜廣成之書而力排 諸家之說其如義理不通罔天誤世不可 得而苟從不獲巳而辨析其非所樂爲也 𠃔中不願世人皆從此說不敢以蔣氏之 論爲未善𠃔中三師奏授旣巳若此考之 經典又以如此依按奉行不敢異此啓吿 上帝不敢越此所以陳其大畧爲同學共 宗之士而言𥘉非勉彼以從此也非𠃔中 同志之友不必用此說受蔣君宗緒之人 不應由此途使彼别有所據在𠃔中以其 於理未通尚不敢從况於詐稱杜儀所載 則𠃔中萍梗之蹤遊歴稍廣所見杜儀善 本甚多奉行杜儀亦乆其中並無此說是 以甚不以爲然此心洞逹無疑雖天人相 去之甚遥而監臨報應之至速若行此法 者當併前來青黄白三炁之存用並合行 奏聞上帝直言𠃔中傳付如此或有未當 𠃔中甘當其責然𠃔中有所授而云固非 巳見而増攺古人之書必無罰也 焚符 右法上香宻呪之後不復行用今於三捻 **白话解读** 牌位上的排列应当协调一致，不能彼此矛盾，最终应当归于合理。这里不能固执己见，也不能因为反对别人的说法，就援引其他经书来粉饰不实之说。太上三尊（道教尊神）怎么会与玄中大法师并列在同一位置？天上人间都没有这样的道理。 至于牌位的排列，只要像《杜仪》所写的那样：左边列三十六部尊经，右边列玄中大法师，又有什么妨碍、缺漏、不合道理或失礼之处？为什么还要多添文辞、擅自增补呢？ 允中并不是偏袒杜广成的书，刻意排斥各家的说法；只是其中有些说法义理不通，若盲从，便会误导世人，因此不能随便接受。不得已才辨析其中不妥之处，这并非我所乐意做的。 允中不要求世人都接受这一说法，也不敢断言蒋氏的论述全无不妥。允中受三位师父奏授（经师承授受并奏告上帝）时，所受传授本来如此；考察经典，也与此相合。因此依照所受传承奉行，不敢另行改变，并将此事奏告上帝，不敢逾越。这里只是陈述大意，讲给志同道合、共同尊奉此道的人听，并不是勉强别人照做。与允中志趣不同的朋友，不必采用此说；接受蒋君宗绪传承的人，也不应走这条路。对方可以另有依据。 允中认为，蒋氏的说法在道理上尚未说通，自己都不敢接受，更何况是谎称《杜仪》记载如此？允中四处游历，见过不少善本《杜仪》，也奉行《杜仪》多年，其中都没有这种说法，所以对此很不认同。 我心中坦然，并无疑虑。天人与人间虽然相隔遥远，但监察和报应来得很快。若有人施行此法，应当连同前面所说的青、黄、白三炁（气）存思方法一并施行，并奏告上帝，直言这是允中所传授的。若其中有不妥之处，允中甘愿承担责任。不过，允中所受传授确实如此；这并非出于个人见解，也不是擅自增改古人的著作，因此理应不会受罚。 **焚符** 以上方法，在上香并默念咒语之后，就不再施用。如今在三捻…… 上香後則焚眞文一道降眞召靈符各一 道此則見於靈寳大法矣眞文則元始靈 書中篇天篆之文刻梓硃印於輕黄𥿄上 臨燒則存元始天尊在天寳臺中如黍米 珠說經之時次燒眞文吹散存十方無極 無量品至眞大神無鞅之衆浮空而至降 眞召靈符同燒散之存監齋直事三界眞 靈千乗萬騎環侍三尊 御案 御案則當上帝前中間一案又曰洞案洞 者通也通眞逹靈焚香之所也在道場中 則居玉清前壇中則居三寳前散花詞云 洞案爐烟起無爲道德香是指此案近有 遐方之人指科案爲洞案非也 本位香 此科案也齋法之始朝奏爲先恭對髙眞 恐語言失次故立科文端圭正立不可執 卷故置科案居於髙功所立位次之前故 曰本位宋朝以來諸方所用皆一横几畧 可安科書而已是以於手爐中上香宻呪 者祝辭也意宣祝言而心存上帝者也蔣 氏立成儀於科案則安香爐諸方並不能 通行兼所至處科案亦不如此寛濶以香 爐置於案之一邊又成非禮欲大造科案 則壇㣣處下可容也本位香止從舊例以 手爐上香爲便 呪曰空因色顯心以香傳心之所逹非火非煙令臣關啓俓御九天眞靈歆格不假言宣 又呪道由心學心假香傳香𤑔玉爐心存帝前眞靈下盻仙斾臨軒令臣關告俓御九天 **白话解读** 上香之后，焚烧一篇真文和一张降真召灵符。 这段仪式见于《灵宝大法》。真文是元始灵书中的篇章，属于天篆文字，刻印后用朱砂印在浅黄色纸上。临烧真文时，观想元始天尊端坐在天宝台中，身形如黍米大小的珠子。说经时，依次焚烧真文并吹散纸灰，同时观想十方无极、无量品位的至真大神众，纷纷从空中降临。降真召灵符也一同焚烧、吹散，并观想监斋直事（主持斋仪、监督仪式的神职）、三界真灵乘着无数车骑，环绕侍奉三尊。 **御案** 御案，是上帝面前的案桌，中间另设一案，也称“洞案”。“洞”有通达之意，洞案是通达真灵、焚香的地方。在道场中，洞案设在玉清前；在坛中，则设在三宝前。《散花词》说：“洞案炉烟起，无为道德香”，指的就是这张案桌。近来有些远方的人把科案称作洞案，这是不对的。 **本位香** 本位香指在科案前上香。斋法开始时，以朝奏为先。道士恭敬面向高真（尊贵的神真）行礼，担心诵念时次序有误，所以立科文、端正站立；又因不能手持经卷，便设置科案，放在高功（主持法事的道士）站立位置前方，因此称为“本位”。 宋代以来，各地所用的科案大多只是一张横几，勉强放得下科书。因此，上香时以手炉焚香，并默念祝辞：口中宣读祝告的话，心中观想上帝。蒋氏编订的仪式把香炉放在科案上，但各地通常无法照做；而且有些地方的科案也没有那么宽，若把香炉放在案边，又不合礼仪。若要制作很大的科案，坛场狭窄处也放不下。因此，本位香仍沿用旧例，用手炉上香较为方便。 **祝咒：** 空因色而显，心借香传。心意所达，并非依靠火焰或烟气。愿臣下的禀告直达九天，真灵降临受享，不必借助言语宣说。 **又一祝咒：** 道由心中修学，心意借香传达。香在玉炉中燃烧，心中观想上帝在前。愿真灵垂视，仙旗临到轩前，使臣下的禀告直达九天。 師授常用前呪蓋宻呪而不聞聲心存而 朝上帝故曰不假言宣也 禮師 凡科中都講舉各禮師存念如法者髙功 瞑目存太上三尊在天寳臺中左有三十 六部尊經右有玄中大法師十眞五帝群 仙侍衛如玉京山衆眞朝㑹之儀次思經 師所在之方心拜三過曰願師得仙道我 身升度 廣成先生曰經者逺也經爲逺師乃籍師 之師因師授受不忘本也次思籍師所在 之方心拜三過曰願師得飛仙爲我開度 七祖父毋早升天堂我得道眞升入無形 廣成先生曰籍者因也傳眞學道師資相 因乃經師弟子度師之師也次思度師所 在之方心拜三過曰願師得升度上登髙 仙爲我開度五苦八難名入仙籙永爲眞 人 廣成先生曰度者進也度我凡身進登道 品從凡至眞莫不因師乃己之師也 夫三師者經籍度三師蓋道不可無師下 而至於一術一訣莫非師傳况身佩經籙 行大法主領齋醮開度人天豈應無師而 古者傳籙則以有籙者爲師中古以後建 立宗壇不容師度故傳經受籙合以宗壇 爲師若嗣行靈寳奏受齋法則合從所受 之法存拜三師或於籙外而曽從人授持 經者亦合兼用之儻以受經之故而遺去 傳法之師則不可行經乃道之緒餘法乃 經之施用眞以經之傳授爲宗而傳法者 **白话解读** 师父传授的前面那段咒语，是平常使用的密咒。诵咒时不发出声音，只在心中存想，并朝向上帝，所以说不必用言语念出来。 **礼拜师父** 凡是科仪中由都讲（主持讲仪的人）举礼时，高功（主持道场、负责法事的道士）都要按仪法闭目存想：太上三尊（道教尊神）位于天宝台中，左边有三十六部尊经，右边有玄中大法师、十真、五帝和群仙侍卫，仿佛玉京山众真举行朝会的仪式。接着，存想经师（传授经典的师父）所在的方向，在心中礼拜三次，并默念：“愿师父得成仙道，愿我也能升度。” 广成先生说：“‘经’有久远之意。经师是师父的师父，是传承的根源。经由师父传授，不忘本源，所以称为经师。” 接着，存想籍师（传授法箓的师父）所在的方向，在心中礼拜三次，并默念：“愿师父得成飞仙，为我开度，使我的七代祖先、父母早日升入天堂；也愿我得道成真，升入无形之境。” 广成先生说：“‘籍’有承接、凭借之意。传授真道、学习道法，师父与弟子之间层层相承。因此，籍师是经师、弟子以及度师之师。” 接着，存想度师（为弟子授度、引入道门的师父）所在的方向，在心中礼拜三次，并默念：“愿师父升度，登上高仙之境；愿师父为我开度，使我脱离五苦八难，名字列入仙籍，永远成为真人。” 广成先生说：“‘度’有进升之意。度师使我从凡身进登道品。我从凡人修至真人，都要依靠师父，因此度师也是我的师父。” 经师、籍师、度师这三位师父不可或缺。修道不能没有师父，即使是学习一门术法、一个口诀，也都离不开师传；更何况修道者身佩经箓、行持大法、主持斋醮并开度人天，怎能没有师父？ 古时传授法箓，以持有法箓的人为师。中古以后建立宗坛（道教传授法箓、举行仪式的坛场），不再允许由个人师父主持授度，因此传经受箓时，便以宗坛作为师承。若要继承修行灵宝法并奏请受授斋法，就应当依照所受法门，存想并礼拜三师。若在受法箓之外，还曾跟随某人受持经典，也应一并礼拜这位师父。 如果因为受过经典，就忘了传授法门的师父，那是不可以的。经是道的绪余，法是经典的施用；真正应以经典的传授为宗本，而传授法门的人…… 不爲三師則亦有所偏矣夫法則岀於經 捨於經則非法正教之外而别習他書雜 法者却不在臨壇存禮之數也 五方衛靈呪 每句皆四字東方之首曰九炁青天南方 之首曰南方丹天西方之首曰七炁之天 北方之首曰北方玄天中央之首曰黄中 理炁近者見南與北皆有方字却於東西 中三方皆𣸸方字以六字宣之此古經行 文自有句法不同豈可自加増𣸸乎有識 之士當革之可也然存思却是五方之正 炁非三素雲矣夫三號合生九炁而其散 也萬殊析其大爲五炁在天爲五星在地 爲五嶽在人爲五臟在物爲五行在事爲 五常今以所用呪而存降五方之正炁驅 斥妖氛肅清壇墠夫東之炁則屬木其時 則爲春其帝則青帝也餘四方皆倣此例 故有五方五帝兵馬則此神主之也存降 之法想念於倐忽之間存各方之眞炁隨 其方色炁中各有兵吏隨呪應召翊衛齋 壇近有衛靈五方之符者不係洞玄靈寳 法中故不用之止遵先師所行衛靈呪岀 眞文要解經亦見金籙簡文也 鳴法鼔 廣成先生曰法鼓者内正神炁外㓕魔靈 法事所先也左左叩齒爲天鐘右右叩齒 爲天磬中中叩齒爲法鼓叩之以八爲節 三八二十四通身中三部八景二十四神 法鼓外滅魔靈内集身神二十四不爲虚 設 法爐 **白话解读** 如果不以三师（传授道法的三位师尊）为师法，所学也会有所偏失。法术本出自经书；离开经书，就不算正法。正教之外另学其他书籍和杂法的人，也不在临坛行礼的规范之列。 **五方卫灵咒** 咒语每句都是四个字。东方的首句是“九炁青天”，南方的首句是“南方丹天”，西方的首句是“七炁之天”，北方的首句是“北方玄天”，中央的首句是“黄中理炁”。 有人看到南、北两句都有“方”字，便在东、西、中三方的句子里也添上“方”字，把每句改成六字来念。这是古经原有的行文句法，本来就各有不同，怎么能擅自增添？有见识的人应当改正这种做法。 不过，存思（通过观想来调摄身心）时，所观想的确实是五方的正炁（各方纯正的气），并不是三素云。三号合而生出九炁，九炁散开后变化万千；从大的类别来说，可分为五炁：在天上表现为五星，在地上表现为五岳，在人体内表现为五脏，在万物中表现为五行，在人事上表现为五常。现在使用这道咒语，是为了存想并召降五方正炁，驱除妖邪之气，使坛场肃静清净。 东方之炁属木，对应春季和青帝；其余四方都依此类推。因此，五方五帝的兵马由相应的神灵统领。召降的方法，是在一瞬间观想各方的真炁；每方之炁都有相应的颜色，炁中各有兵吏，随咒应召，护卫斋坛。 近来流传的“卫灵五方符”，不属于洞玄灵宝法的体系，因此不采用。这里只遵行先师所传的卫灵咒。此咒出自《真文要解经》，在《金箓简文》中也能见到。 **鸣法鼓** 广成先生说：“法鼓的作用，是对内端正神炁，对外消灭魔灵，是举行法事时首先要做的事。左边叩齿，称为天钟；右边叩齿，称为天磬；中间叩齿，称为法鼓。每八次为一节，共叩三节、二十四次，以对应身体内部三部八景的二十四位神灵。法鼓向外消灭魔灵，向内召集身中诸神，这二十四次并非徒然设置。” **法炉** 無上三尺玄元始三炁太上老君召出巨等身中三五功曹左右官使者左后捧香驛龍騎吏侍香金童傳言散花玉女五帝直符直日香官各三十六人出出者嚴装關啓比間土地里域眞官正神臣今正爾燒香行道奉為某爲國爲家修建黄籙大齋祈天永命福國裕民其諸誠悃具載章詞願得太上十方正眞生炁下降流入臣等身中令臣所啓速逹逕御至眞無極大道昊天玉皇上帝御前 此陸簡寂杜廣成所定者也其間互有出 處不同廣成先生雖本金籙簡文而叅考 三洞經誥不爲不詳今此發爐之儀正屬 洞玄本格難以再有更攺惟太上玄元五 靈老君召出臣身中諸句爲正一發爐屬 洞神部與此不同近者有據已見恣行攺 換如三十六人岀出者嚴裝關啓此間土 地乃攺云三十六人出當召此間土地速 出關啓大失舊格所出三十六人皆身中 之神悉皆嚴裝環列前後關啓土地效職 傳誠不應攺作土地速出關啓蔣氏立成 儀亦畧䟽出發爐有不同如金籙簡文三 五功曹下無左右官使者又一本五帝直 符下無直日香官四字其餘異同尚多今 以廣成科爲定者蓋差異之文及張萬福 天師等科皆在廣成之前巳經廣成刪校 露剌盟尺而行故當遵用如至眞無極大 道昊天玉皇上帝御前廣成考之盡矣無 **白话解读** 无上三尺玄元始三炁太上老君（道教尊神）召出臣身中的三五功曹、左右官使者、左后捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人。众神出来后整肃衣装，在此地关启（向神明通报、启奏）。当地的土地、里域真官正神也应前来。 臣现在恭敬烧香行道，奉命为某人、为国家、为家族修建黄箓大斋（道教斋醮仪式），祈求上天赐予长久的国运，使国家富足、百姓安乐。所有诚恳心意都已写在奏章之中。愿太上十方正真生炁降下，流入臣等身中，使臣所奏之事迅速上达，直达至真无极大道、昊天玉皇上帝御前。 这是陆简寂、杜广成所订定的文本。其中有些地方与其他版本不同。广成先生虽然以金箓简文为根本，也参考了三洞经诰，考订得相当详尽。如今这套“发炉”仪式，属于洞玄部的规范，不应再随意改动。 只有“太上玄元五灵老君召出臣身中……”这一类说法，才是正一派发炉仪式的用语，属于洞神部，与这里的文本不同。近来有人依据别本，擅自改换文字。例如，原文“三十六人出，出者严装，关启，此间土地”，有人改成“三十六人出，当召此间土地速出关启”。这严重违背了旧有规范：所召出的三十六人都是臣身中的神灵，他们整装列于前后，负责向土地神通报、传达诚意；土地神则履行职司。不能改成召土地神赶快出来通报。 蒋氏《立成仪》对发炉仪式也略有疏漏，与其他文本不尽相同。例如，金箓简文在“三五功曹”之后没有“左右官使者”；另一本在“五帝直符”之后没有“直日香官”四字。此外还有许多不同之处。现在以广成科仪为准，是因为那些异文，以及张万福天师等人的科仪，都早于广成先生；这些文本已经由广成先生删订校正，并公开颁行，所以应当遵用。 至于“至真无极大道、昊天玉皇上帝御前”这一句，广成先生已经考订完备，没有…… 極大道者緫玄元始三炁而言之三炁則 三境天尊聚而爲形散而爲炁合而言之 曰大道且炁乃萬炁之宗祖天地之根源 至尊無上也及其形而上者謂之天天旣 有象天豈無主故昊天上帝天之主也齋 誠所格宗本於大道而主宰於昊天故曰 速逹逕御至眞無極大道昊天玉皇上帝 御前所謂並緫根源莫不備盡近又有人 増以無極大道三清上帝蔣氏立成儀亦 畧辯此謂近人増以三清上聖字乃拘於 色相之間不合科式然未能條例科文分 析義理以驅世惑且晉自陸簡寂唐自張 清都其後則廣成編集科法至今數百年 間無人攺易其語今輙於發爐正文亦尚 竒怪襲而不革其罪惟學者所當深戒 命魔 髙功左旋於鬼户望西立都講至天門望 東立髙功三叩齒咽液三過心存日月在 已面上從鼻入洞房金華宫兩眉間却入 三分爲𩀱丹田更入骨際三分爲臺闕正 深入七分左有青户右有紫户眉間却入 三寸爲丹田宫亦名泥丸宫又却入四寸 爲流珠宫又却入五寸爲玉帝宫當明堂 直上一寸爲天庭宫洞陽房直上一寸爲 極眞宫丹田直上一寸爲玄丹宫流珠直 上一寸爲太皇宫此乃大洞眞經中之所 列也務成子引九宫訣云五寸爲玉帝宫 又曰金華宫九宫皆辟方一寸金華在洞 **白话解读** 大道（至高的道）总括玄元、始元等三种元气；这三种元气聚合便显现为三境天尊，散开便成为元气。合起来说，就是大道。元气是万物之气的宗祖，也是天地的根源，至尊无上。 从形体以上来说，称为“天”。既然天有形象，天岂能没有主宰？所以，昊天上帝（天界的主宰）是天的主宰。斋戒诚心所感通的根本在大道，而主持、主宰天界的是昊天上帝。因此，祝祷文中说：“恭请直达至真无极大道、昊天玉皇上帝御前。”这里把万物的根源和主宰都包括在内，可谓完备。 近来又有人把“无极大道三清上帝”添进祝祷文。蒋氏编的《立成仪》也略微辨析过此事：近人添上“三清上圣”这些字，是拘泥于形相，不合科仪规范。不过，此书仍未能条分缕析地说明科仪文辞的义理，以消除世人的疑惑。晋代陆简寂以来，唐代有张清都，后来广成编集科法，至今数百年间，没有人改动其中的文辞。如今连“发炉”（科仪中焚香启请、开启法坛的一项仪式）的正文，也还沿用这些奇怪的说法，不加改正。这是学道者应当深以为戒的。 **命魔** 高功（主持科仪的法师）向左转，站在鬼户（仪式方位中的一处）上，面向西；都讲（协助主持科仪的法师）站在天门上，面向东。高功叩齿三次，咽下口中津液。 接着在心中观想：日月在自己面上，从鼻中进入洞房（金华宫所在的内景宫室），到达两眉之间；再向内退入三分，成为双丹田；再向内进入骨际三分，成为台阙。继续向内深入七分，左边有青户，右边有紫户。 从两眉之间再向内进入三寸，称为丹田宫，也叫泥丸宫；再向内四寸，称为流珠宫；再向内五寸，称为玉帝宫。明堂（额内的宫位）正上方一寸，是天庭宫；洞阳房正上方一寸，是极真宫；丹田正上方一寸，是玄丹宫；流珠正上方一寸，是太皇宫。这些名称见于《大洞真经》。 务成子引用《九宫诀》说，向内五寸是玉帝宫；又说这是金华宫。九宫都呈方形，每宫一寸。金华宫在洞…… 房之南也光明出頂後煥然作九色圎象 薄入玉枕徹照十方隨我旋回而行宻呪 不得令耳聞聲違者有咎愼之 宻呪曰 黄中䇿氣斬妖踪察制強精斷邪翁 太上有命太上房急召北帝詣玉宫 受承威令宣魔王五炁蓊鬱與命衝 祕藏玉文方就隆三天運明六天運終 賢者哉切謂命魔之格自古齋法已載陸簡寂至杜廣成諸君所編皆遵古科三朝命魔無可疑者蔣氏立成儀謂趙道升黄籙儀只於午朝命魔乃本於政和金籙悉古法也而宣和御製金籙道場斜儀其間次序乃是三朝皆命魔歩虚設醮後方行散壇科此乃楊傑所撰者其餘科案上手爐香用空因色顯心以香傳一呪乃出此科中與手執玉爐心存九天一呪少異教門正盛考訂科法大爲詳宻故御製金籙科文多從古法蔣氏立成儀又引張清都曰天尊木說經之前諸天魔王遊觀太空行威縱毒天尊說經之後魔王從化故衆聖將遊先命魔王前驅也蔣氏曰經云魔王敬受事故能朝諸天所以步虚先存思命魔乆中切謂此一節乃張清都釋說經之後魔王奉化神功受命普掃不祥凡天帝將遊則命魔先驅此箇一說也今直以此意而引證歩虚之前命魔亦頗未盡其理若天帝將遊先當命魔前驅則上十方香已存三尊居 **白话解读** 在房间南面，光明从头顶后方显现，焕然化作九色圆形光象。光象渐渐收入玉枕（后脑与颈部相接处），透照十方，随着我旋转回环而行。此时默念密咒，不可让耳朵听见咒声；违背这一要求会有过失，务必谨慎。 密咒说： “黄中策动气机，斩断妖邪踪迹，察治强横精怪，断绝邪恶之人。 太上有命，太上之房急速召请北帝，前往玉宫。 承受威令，宣告魔王：五炁（五种气）浓盛，与天命相应。 秘藏玉文，方得兴盛；三天的运数昌明，六天的运数终结。 贤明啊！” 我仔细考察“命魔”（命令魔王）的科仪，发现自古以来的斋法中已经记载。陆简寂、杜广成等人编订的科仪，都遵循古代科法；三朝都举行命魔仪式，确实无可怀疑。蒋氏《立成仪》说，赵道升编订的《黄箓仪》只在午朝命魔，这是依据《政和金箓》的做法，也属于古法。然而，《宣和御制金箓道场斋仪》的次序是：三朝都命魔，在步虚、设醮之后，才举行散坛科仪。这是杨杰编撰的。其他科本则规定，在科仪中手持手炉焚香，以“由空显色、由色显心”的道理，使香承载咒语而发出。这一点与手持玉炉、心中存想九天并默念咒语的做法略有不同。教门兴盛时，对科法的考订非常细密，所以《御制金箓科文》大多遵从古法。 蒋氏《立成仪》又引张清都的话说：“天尊说经之前，诸天魔王在太空游荡观望，施展威势、放纵毒害；天尊说经之后，魔王便归化。因此，众圣出游之前，要先命令魔王在前开路。”蒋氏还说：“经文说，魔王恭敬地接受命令，所以能够朝礼诸天。”因此，步虚之前要先存想并命令魔王。 我仔细考察后认为，这一段是张清都解释天尊说经之后魔王归化、接受神圣功令并普遍扫除不祥的情形。天帝将要出游时，命令魔王在前开路，这是其中一种说法。如今直接用这个意思来证明步虚之前也要命魔，理由还不够充分。假如天帝将要出游，就应先命令魔王开路，那么前面所说的“十方香”已经存想三尊居于…… 臺中况於啓聖宣詞禮方懴悔悉當對上帝存諸壇中已乆魔王當於上帝臨壇之𥘉清塵效職何獨將歩虛而方命魔也其義蓋不如此且行朝之序先則髙功上香乃寓敬逹誠也繼以發爐乃關白齋意出身神召里社以宣謄也各稱法位則髙功與道衆自陳職位及姓名也同誠上啓則祈告列聖敷露髙功受詞行齋之由也登齋至此皆髙功之詞爾旣列受詞之由則宣青詞以露齋官心愫也齋官心詞旣以如此然朝修功德光當上祝帝王普福天下開度九祖以及見存是三捻上香之意也所請所祈悉寓於言辭矣薦抜亡靈則慮其生存積諸罪垢保安見存則恐其平昔作諸愆瑕雖勤勤於請福祈恩儻使眚結於十方三界之中罪列於天曹地府之内則玄澤何從而降惡籍何從而消於是禮十方天尊分方懴謝以至日月星辰山川河嶽皆乞原除愆犯削落罪書也凡此行用不出齋壇之中而三界有司關係考察不過預齋衆聖翊衛神祗而已次則取法玉清天中玄都玉京金闕七寳玄䑓紫微上宫諸天衆聖一月三朝其上自清微天以下皆朝元始也(見靈寳/大法中)廣成先生曰歩虚十首岀靈寳玄都玉京山經乃十天衆聖旋遶玉京山歌詠修眞之詞經曰建齋行道四天帝王駕飛雲緑軿輦入景玉輿眞人玉女手執花旛前導 **白话解读** 况且，在坛场中启请圣真、宣读祷词、行礼忏悔时，这些仪式都应当是在上帝面前举行的。魔王早已被安置在坛中；上帝刚临坛时，魔王便应当清扫尘秽、履行职事。怎么能说，只有举行《步虚》仪式时才召令魔王呢？其中的道理大概并非如此。 举行朝礼的次序是：先由高功（主持斋醮仪式的法师）上香，表示敬意、传达诚心；接着发炉（开启香炉，向神明通报斋意），由高功出身神（代表自身的神明）召请里社（地方神祇），宣读文书。随后各自称报法位，高功和道众陈述自己的职衔与姓名；再共同诚心上启，祈请并禀告列圣，说明高功受命主持斋仪的缘由。举行斋仪到这里，所说的都是高功的祷词。既然已经说明受命行斋的缘由，便宣读青词（向神明呈递的祈祷文），表达斋官的心意。 斋官既已陈明心愿，接下来举行朝修的功德，理当上祝帝王，祈愿天下普受福佑，并超度九祖（历代祖先），同时救度在世之人。这就是三次捻香的用意；所祈求的事情，都已包含在祷词之中。 为亡灵荐拔（超度）时，要顾念他们生前积下的罪过；祈求在世之人平安时，也担心他们过去曾有过错。即使一再祈福求恩，倘若罪过仍留存在十方三界之中，罪名仍记在天曹地府，玄妙的恩泽又如何降临，恶籍又如何消除？因此，要向十方天尊行礼，分方忏悔谢罪，并向日月星辰、山川河岳祈求宽宥，免除过失，削去罪籍。 以上仪式都在斋坛之中举行。三界有司所做的，只是考察相关情况；他们不过是预先护卫斋众，并由众神护持仪式。 接下来，仪式取法于玉清天中的玄都、玉京、金阙、七宝玄台、紫微上宫等处。诸天圣众每月三次朝礼其上；从清微天起，各天都朝拜元始天尊。（见《灵宝大法》中。） 广成先生说：《步虚》十首出自《灵宝玄都玉京山经》，是十方天界的圣众环绕玉京山、歌咏修真之道的诗篇。经中说，举行斋仪、修道行法时，四位天帝驾着飞云绿軿辇，乘景玉舆而来，真人、玉女手持花幡，在前引导。 鳯歌後從鈞天白鶴獅子嘯歌邕邕燒香散花浮空而來瞻禮行道觀聽法青此則罪福考録關與不關文移請降及與不及皆當歩虚旋遶之時天眞大神不間遐邇無極無量浮空下臨故先當命魔澄清寰宇是不止於一壇之中也其法髙功宻用神光恭宣道旨以太上令召北帝俾宣魔王察制強精斷絶邪源玉文就隆則三天運明正化流行仙道隆矣邪源閉塞鬼道消亡隂炁零墜六天運歇六合之内道炁盈充上極九霄旁周萬㝢無鞅衆聖悉可浮空觀聽法音所以能宣太上之令而致比感應者乃在髙功吐納内錬胎息靜神泥丸洞明於是一想而神光昭煥更籍太上呪令則魔王受事以至奉承帝令掃清字内遐邇澄肅衆聖浮空以聽歩虚也是不上於一壇之内外不拘預齋之衆眞而巳此其所以用於懴謝禮方之後而居散花歩虚之前故也而科式之𥘉因經立教歩虚旋遶巳畢義當禮經所以言天魔敬護世受大福乃因受經持戒念道遣欲而至此嘆其功而禮之次則言經道興行家國隆盛進修不已入于大乗旣使七祖升遷身乃超舉於是再禮夫愛經而味道棲教以成仙終至於與道爲徒固錬形質超三界之難度地獄之苦功之所自悉因於經故三禮以終之此禮經三啓之義也自齋而至經使我聞經而知 **白话解读** 凤歌之后，众人跟随钧天白鹤（天界仙乐与仙禽的意象），听着狮子般的啸歌声，庄严地焚香、散花。花朵从空中飘来，众人瞻仰礼拜、绕行行道，观看并聆听讲法。 这时，无论有关还是无关的罪福考察、文书移送、请求降旨是否获准，都应当在步虚（行步诵唱、模拟云中步行的道教仪式）旋绕之际进行。天真大神（天界的真圣大神）不分远近，数量无穷无尽，都会从空中降临。所以，首先应召请魔众、澄清天地，这并不只限于一座坛场之内。 这套法术由高功（主持法事的道士）以隐秘法门运用神光，恭敬宣达道旨：凭太上的命令召请北帝（北方天帝），命他宣告魔王，察验并制伏强悍的精怪，断绝邪祟的根源。玉文（道教法文）昭然显现，三天的气运便会通明，正道教化得以流行，仙道兴盛。邪祟根源被封闭，鬼道消亡，阴气衰落坠散，六天（主宰鬼神、阴邪的一方）气运止息。天地四方之内，道气充盈，上达九霄，周遍广大宇宙。无数圣众都能从空中前来，观看并聆听法音。 之所以能够宣达太上的命令，并招致这样的感应，是因为高功吐纳调息、内炼胎息，静心凝神，使泥丸宫（头部的上丹田）洞然明亮。这样，只要一动念，神光便会显现辉耀；再凭太上的符令咒语授命，魔王便会听命行事，奉行天帝旨意，扫清天地内外，使远近肃静清明，众圣从空中降临聆听步虚。 这并不只发生在一座坛场之内，也不局限于预先参加斋戒的众位真仙。因此，这一仪式安排在忏悔谢罪、礼拜方位之后，散花步虚之前。 科仪一开始，是依经典确立教法。步虚旋绕结束后，按仪式次第应当礼拜经书。经文说，天魔敬重护持经典的人，他们世世代代都能获得大福。这是因为人们接受经典、持守戒律、念道遣欲，才能走到这一步。经文由此赞叹经典的功德，并向经典礼拜。 接下来讲的是，经典之道兴盛流行，家国昌盛；不断修行，就能进入大乘之道，并使七世祖先升迁，自己也能超凡飞升。于是再次礼拜。珍爱经典、体味道义、依教修行以成仙，最终与道为伴；牢固修炼形体，超越三界难以度脱的境界，免受地狱之苦。这些功德都源自经典，所以最后行三礼。这就是礼经三次启请的含义。 从斋戒仪式到诵经，使我听闻经典而明白…… 道修眞而佩符籙行教以度天人今齋官懴罪而禮十方祈恩於上境嘆功而禮經矣於是禮謝三寳然後重稱法位恭對天關普行懴謝非止於十方及嶽瀆靈司而巳故謂之大謝次方願念復爐其理暢然矣如趙道升輩以命魔爲專意内景是太上不出泥丸矣衆眞居於身内命魔作用於體中此其不逹經旨誤認本源亦猶黙朝上帝啓告齋事於上丹田也差誤甚矣夫泥丸之有九宫身内備具萬神此豈期無之耶自洞眞天寳之道以至靈寳神寳三乗之教莫不悉有身中修存有可專意於内者有内外相應者法師入室端坐内錬形神此内也豋壇朝謁闡事敷齋此以凡誠而格上帝也拜表上章飛神謁帝此岀身神而謁髙穹也朝眞懴悔行道燒香降五炁以肅壇場合三素而存大道以致命魔王而清六合法玉京而詠歩虚皆内外相應感激之道也豈得以命魔全用功於身中乎又有以陽生於子而終於午隂生於午而終於子隂陽交錯之際故午朝命魔此又全無經據亦以其執泥於身内而爲此說果使玉帝三清不出我身千眞萬靈悉歸我體則何須升壇建齋謄詞列款也只今齋官致詞於巳我知泥丸亦知矣章詞齋醮一切可罷與聖師垂科濟世之意大相反矣二十七品齋肆拾二等醮各有等差互分品格豈專 **白话解读** 修道的人修持真道，佩戴符箓（道教用来通神、行法的符信），依照法度行教，目的是救度天界与人间的众生。如今，主持斋仪的法官忏悔罪过，向十方礼拜，向上界祈求恩泽；赞叹功德、礼拜经典之后，接着礼谢三宝（道、经、师）。然后再次宣称法职，恭敬面向天界门户，普遍进行忏悔与谢恩。这种“大谢”并不只向十方神灵，也包括山岳、河川等灵司，所以称作“大谢”。接下来依次发愿、存念、复炉，仪式的道理便完整了。 有人像赵道升那样，认为“命魔”（斋醮仪式中召请、役使魔王以清肃坛场的法事）只是在内心观想、专修内景，这就等于说太上老君只在泥丸宫（头部的上丹田）中活动。众真居于身体内部，命魔也只在身体中施行作用。这样理解，是没有领会经文宗旨，误认了修法的根本，就像默默向上帝朝拜、只在上丹田禀告斋事一样，错得很厉害。 泥丸宫设有九宫，人的身体内部具备万神，这些说法当然并非不存在。自洞真、天宝之道，直到灵宝、神宝三乘教法，都讲到在身体内部修持、存想：有专注于内修的，也有内外相应的。法师入室端坐，内炼形神，这是内修；登坛朝拜、宣行斋仪，则是以凡人的诚心感通上帝；拜表上章、飞神谒帝，则是令神识出身，朝谒高天。 朝拜众真、忏悔罪过、行道烧香，是降伏五炁、整肃坛场；会合三素、存念大道，是为了召请命魔王、清肃六合；以玉京为法境而吟诵《步虚》，也都是内外相应、彼此感通的法门。怎么能说命魔完全只靠身体内部的功夫呢？ 还有人说，阳气从子时生起，到午时结束；阴气从午时生起，到子时结束；阴阳交错之时，所以要在午时举行朝礼命魔。这种说法也全无经典依据，只是拘泥于身体内部的解释而编造出来的。 如果玉帝、三清都不离我的身体，千真万灵全都归在我的身体里，那又何必登坛设斋、誊写文书、逐条陈列事由？如今斋官当着众人宣读文辞，难道我知道泥丸宫里的事，天界也就知道了吗？若是这样，章表文词和一切斋醮仪式都可以废除。这与圣师制定科仪、济度世人的本意大相违背。 二十七品斋、四十二等醮，各自都有不同等级，彼此区分品类，难道可以一概…… 力於内功而遺經籙齋修耶若夫比和金木匹配坎離永結鉛凝龍降虎伏此則在内而不外矣然却非可以弘科應世設醮修齋之事也學者於内修外錬當知其源流奉教行科合明其宗本庶免指南爲西顚倒錯謬也若云命魔呪皆作内功魔王衆神悉在我體理誠難通如歩虚經詞曰俯仰存太上華景秀丹田左顧提鬱儀右盻携結璘六度冠梵行道德隨日新此乃言常存太上而行日月之上法以至於道德日新亦功成於内而効見於外也至於天挺超世才樂誦希微篇此則言非超世之才則不足以知希微之篇能悉其章而洞逹妙理也又曰冲虚太和氣吐納流霞精胎息靜百關寥寥究三便泥丸洞明景遂成金華仙此則悟經誥之深機以吐納而施用行胎息致祕訣致泥丸洞明克成眞仙與道爲一此則言内錬以成眞仙在我之身内而不外也自成功若此則天中魔王亦敬而受事豈止保舉哉遂得上朝諸天矣故曰魔王敬受事故能朝諸天也凡所以得致此者皆由齋戒累功而成是以終之曰皆從齋戒起累功結宿縁飛行凌太虚提携髙上仙也夫飛行於太空之中乃輕舉矣非止於身内者也若使魔王不離身中諸天止居頭上則魔王受事於身田朝謁天帝於泥丸以是成功而數盡之時乃一守尸之鬼爾非 **白话解读** 如果只注重内在修炼，却忽略经箓、斋戒和科仪（道教仪式），那就不妥了。所谓调和金木、使坎离相合（以水火等阴阳意象说明身心调和），最终达到铅凝、龙降虎伏（道教内炼术语，指精气凝聚、阴阳调伏），确实属于内在修炼。但这并不等于可以因此废弃弘扬教法、应对世务所需的设醮、修斋等仪式。学道的人，无论内修还是外炼，都应了解它们的源流；奉行教法、举行科仪，也要明白其宗旨根本，这样才不至于把指引修行的道理弄颠倒、混淆错乱。 如果说“命魔咒”全都是内功，把魔王和众神也都说成在自己的身体里，这种解释实在难以说通。比如《步虚经》说：“俯仰之间存想太上（道教所尊奉的至高神），让华景之光显现在丹田；向左看时提起郁仪（太阳之神），向右望时携来结璘（月亮之神）。六次践行梵行，在修道中使德行日日更新。”这是说，常存太上于心，并依照日月之法修行，最终使道德日渐精进。这既是内在修炼，也会在外在显现出成效。 经文又说：“天生超世之才，乐于诵读希微篇。”这是说，若不是超出常人的才智，便不足以领会《希微篇》，通晓它的篇章并洞彻其中的妙理。又说：“冲虚太和之气，吐纳流霞之精；胎息以静定百关，幽深地探究三便，泥丸（头部的内炼部位）洞然明彻，景象于是成就，金华仙人由此而成。”这是说，领悟经书和诰文的深奥要旨，以吐纳之法加以运用，通过胎息（细微绵长的呼吸修炼）来静定全身关窍，依循秘法使泥丸明彻，最终修成真仙、与道合一。这说明内炼可以使人修成真仙，功夫成就在自身之内，并不在外。 修炼若能达到这样的成就，天中的魔王也会敬服听命，更不只是替修道者保举了；修道者还能够上朝诸天。因此经文说：“魔王敬受事，所以能够朝见诸天。”凡是能够达到这一境界的，都是由斋戒、积累功德而成，所以经文最后说：“一切都从斋戒开始，累积功德，结下宿世因缘；飞升凌越太虚，提携高上的仙人同行。” 飞行于太空之中，指的是飞升轻举，并非只发生在身体内部。假如魔王只在身体之中，诸天也只居于头顶，那么魔王不过是在身中听命，朝拜天帝也只是在泥丸之内。即使凭此修有所成，等到寿数尽了，也不过是一个守着尸身的鬼罢了…… 仙也此等朝泥丸之功用乃修存之始者終焉不如此也升陟空玄臣事三境方爲眞仙行功於身内輕舉於天中乃歩虚經之意也今齋壇命魔而先存日月入鼻然後洞房之光煥者以泥丸之景未至自明故假存念以行事也我身尚未眞仙未能遽使魔王受事故假太上之命以設之也其事與歩虚一章理極相貫故歩虚第十章又曰散花陳我願握節徵魔王亦此義也經中乃言成仙而自然者也臨壇則行事而假之者也儻胎息之道旣就泥丸之景巳明則不存曰月而光映十方不宣宻呪而魔王受事矣然得至乎此乃必不身踐齋壇名彰世俗此之科條乃齋法也故詳陳之上清靈寳大法卷之二 **白话解读** 仙人修炼泥丸宫（头部上方主神识的部位），其作用是入门时的存想方法，最终并不止于此。若要升入高远玄妙之境，奉事三境（道教所说的三个天界），才是真正成就仙道。 在身体内部运功，在天界中轻身飞举，这正是《步虚经》所表达的意思。如今在斋坛举行仪式、召命魔众时，先观想日月进入鼻中，再让洞房（脑中神室）的光明显现。这是因为泥丸宫的景象还没有自然显明，所以借助存想来行仪。 我还没有真正成仙，不能立即使魔王听命办事，因此借太上的命令来设置仪式。这些仪节与《步虚经》第一章的义理紧密相通，所以《步虚经》第十章又说：“散花陈述我的愿望，手持符节征召魔王。”说的也是这个意思。 经中所说的成仙后自然显现的境界，与临坛时通过仪式暂行召请的做法，并不相同。倘若胎息（道教内炼中调息、凝神的修炼方法）已经修成，泥丸宫的景象也已明朗，那么不必观想日月，光明自然照耀十方；不必宣念隐秘咒语，魔王自然听命。 不过，达到这种境界的人，必定不会亲自登上斋坛，也不会在世俗间显扬名声。这里详细陈述这些仪式规范，是因为它们属于斋法（道教斋醮仪式的规制），所以需要说明清楚。 《上清灵宝大法》卷第二十二 十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/21/