--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷25 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/25/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/25/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷25，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷25 正一部 · 卷 25 / 43 · 4,567 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷25，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/25/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/25/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/25/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 25 / 43 上清靈寳大法卷之二十六彩八 (洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童𥘉府右翊治金兊中編) 六幕啓謝品 君前用表禮也太子諸王以至宰執大臣 用箋用啓亦禮也此世法也道家古來立 教之𥘉止有章詞中古以後體效世法遂 有文檄表狀夫旣叅古典而約以禮經則 六幕合用箋文舊格用表於師前戾乎禮 法矣近者有用䟽者及考漢唐朝臣論事 皆用䟽如宋之上殿劄子之𩔖今師前之 䟽乃叙事於前而以排句四六之文作右 語此又非古之䟽體故止從古者上 太子諸王之例用箋於禮不悖乃爲適中 謹按文選有晉梁箋九首内二首上 太上箋則稱臣其首云臣某言其末云死 罪死罪其餘與 朝廷元輔并 諸王皆不稱臣首末一同並無中謝若宋 朝令格内箋式則與今之表相同只攺頓 首爲叩頭却不稱臣𠃔中從師傳止於天 帝前用奏牘上表其餘列具並用箋通考 古今之式則體 太子之例用箋稱臣儻依晉梁舊體以散 文爲之或從今制則對偶排語亦從其便 須更典則無𧇊不爲致 君臣一等其中言詞却以簡切而無䙝瀆 爲尚若務文詞華麗牽引故事如几世 朝廷表箋體則於道典違科誠非以實應 天之本意也𠃔中所述姑待一時之用非 敢執爲定式髙才慱學練逹科教之士自 **白话解读** 君王面前使用表文，是一种礼仪。太子、诸王，以及宰相和大臣，则使用笺文或启文，这也是礼仪的一种。这是世俗朝廷的制度。道教最初立教时，只有章词；中古以后，道教文书仿照世俗制度，才逐渐有了文檄、表、状等文体。 既然参照古代典制，又要符合礼经所讲的礼仪，那么在六幕（道教科仪中的相关仪式场合）中，应当使用旧式笺文。若在师长面前使用表文，就不合礼法。 近来有人使用疏文。但考察汉唐时朝臣议事，多用疏文；宋代官员上殿所用的劄子，也属于这一类。如今师长面前所用的疏文，先叙述事情，再以四六骈句作为正文，这又不是古代疏文的体例。因此，还是依照古代向太子、诸王进言的例子，在礼仪上使用笺文，才比较合适。 谨慎考察《文选》所收的晋、梁笺文，共九篇，其中有两篇是上呈太上的笺文，称“臣”，开头写“臣某言”，结尾写“死罪，死罪”。其余笺文，无论写给朝廷宰辅还是诸王，都不称“臣”，开头和结尾也相同，且没有“中谢”一类套语。 宋朝法令规定的笺文格式，则与当时的表文相同，只把“顿首”改成“叩头”，但不称“臣”。允中依据师传，规定只有在天帝面前使用奏牍、上表，其余对象一律使用笺文。综合考察古今格式，参照向太子的礼例，使用笺文并称“臣”，是适当的。若依照晋、梁旧式写成散文，或采用今制写成对偶骈句，都可以灵活处理；但必须合乎典雅规范，不失礼度。 文中称谓不必把君臣之分写成一律相同；措辞则应简洁恳切，不可轻慢亵渎。若一味追求华丽辞藻、堆砌典故，照搬世俗朝廷表笺的写法，就违背道教经典所定的规范，也偏离了以诚实之心感应上天的本意。允中所述，只是供一时行用，并非要把它定为不可更改的格式。至于才学高、博闻强记、熟悉科仪教法的有识之士，自…… 以雄深雅徤之文而易之尤幸也 啓六幕壇箋六式 啓玄師臣某言臣今月某日爲某人修建某齋爲某事以今肅啓建壇者臣聞龍漢開圖包萬天之祖炁赤明啓運列三洞之明科旣宏濟度之端遂有齋修之格輙遵師訓仰叩天閽臣不揆么微濫司教典舒壇闡事庸罄竭於齋盟列欵謄詞以敷陳於哀愫况奉精虔之懇恭攄朝奏之儀儻非仰賴於師慈豈獲上通於帝闕恭惟玄中教主大法師靜老天尊道均天地化並隂陽陶鎔萬象而自不以爲功訓育三才而物皆被其澤俯察告齋之至願不違立教之𥘉心接引愚迷矜憐迫切冀章詞之上 逹保齋直以無魔俾茲一念之忱上徹 九重之聽謹奉箋陳啓以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 啓五帝臣某言臣今月某日爲某人修建某齋爲某事以今宿啓建壇者臣聞混茫資始分三炁以凝眞浩蕩裁形列五方而作鎭典功過之録籍司懲勸之權綱將賴帡幪敢攄情懇伏念臣生身麈濁受性昏庸偶藉夙縁獲依冲廕旣奉正眞之教敢宏濟度之科肅壇襌以朝修列詞章而關啓非仰干於鑒録豈能遂於感通恭惟中央黄帝天君北方黒帝天君西方白帝天君南方赤帝天君東方青帝天君 **白话解读** 以雄浑深厚、典雅刚健的文辞来改写这些文字，尤其妥当。 **启六幕坛笺六式** **启玄师** 臣某禀告：臣于本月某日，为某人修建某斋，所为之事是某事。今天谨此启建法坛。 臣听说，龙汉时期（道教所说的远古劫运）开创天界图籍，包罗万天的祖炁；赤明时期（道教所说的另一劫运）开启教化之运，制定三洞（道教经典的分类体系）的明白科仪。既然有了普度众生的根本途径，便有了斋醮修持的规程。臣于是遵从师训，仰叩天门。臣自知卑微，却冒昧执掌教中典仪，设坛行事，竭尽诚意举行斋醮盟誓，并列出条目、誊写文书，陈述内心的哀恳。况且如今奉持精诚恳切之心，恭敬举行朝奏仪式；若不是仰仗师尊慈悲，又怎能将所奏之事上达天庭？ 恭敬地祈请： 玄中教主大法师静老天尊， 您的道德与天地同等，教化与阴阳并行；生成万物，却不以此自居有功；教养天、地、人三才，万物都蒙受您的恩泽。恳请您俯察臣设斋祈告的诚意，不违立教之初衷，接引愚昧迷惑之人，怜悯处境急迫者。祈愿章词得以上达，保佑斋事顺利、没有魔障，使这片诚心上达九重天听。 谨奉上文书，恭敬陈告。 臣某叩头，惶恐至极，谨此禀告。 某年某月某日，具法职臣某奉上笺文。 **启五帝** 臣某禀告：臣于本月某日，为某人修建某斋，所为之事是某事。今天谨此设坛，举行宿启（斋醮正式开始前的预先启告仪式）。 臣听说，混沌初开，凭借三炁（构成天地万物的三种元始之气）凝聚成真实形体；浩瀚无边的天地间，分列五方，安镇四方与中央。五帝掌管功过簿籍，执掌赏罚劝惩的权柄。臣将仰赖诸位护佑，谨此陈述诚恳心意。 臣自念生于尘俗浊世，禀性昏昧平庸，偶然凭借宿世因缘，得以依托清静的庇护。既已奉持正真之教，便应弘扬济度之法。我谨设坛行斋，举行朝修，并列写文书上奏；若不仰求诸位鉴察功过、记录在案，又怎能感通神明、达成所愿？ 恭敬地祈请： 中央黄帝天君， 北方黑帝天君， 西方白帝天君， 南方赤帝天君， 东方青帝天君。 毓妙劫𥘉融神化始佐乾坤而拱極秉造化以司方恩浹萬生利覃羣品專體精誠之禱俾成齋直之功悃誠上徹於九霄惠澤遐霑於六合百靈效職十地開光謹奉箋啓以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 啓三官臣某言臣今月某日爲某人修建某齋爲某事以今宿啓建壇者臣聞至仁闡教垂濟度之明科大道宣慈列齋修之教典人天同福幽顯均休輙録凡悰上陳淵鑒伏念臣蠢愚濁質瑣陋庸資夙際善因獲陶眞化愧才能之謭薄念識見之昏蒙行道建齋乃謬當於首職濟生度死慮難格於髙穹匪賴成全曷能就事恭惟下元水官帝君中元地官帝君上元天官帝君斡旋萬化掌握三靈羣生悉𨽻於統臨衆善咸歸於校録况屬齋盟之始敢干考察之司所冀謄啓九清關聞三界赦愆宥過俾齋直以無魔錬魄陶魂庶幽沉之獲度曲停仙仗俯察齋功謹奉箋陳啓以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 啓天師臣某言臣今月某日爲某人修建某齋爲某事以今宿啓建壇者臣聞運偶眞期播靈風而育物天開神化宏至道以垂文昭示典彛作成今古爰徼 **白话解读** 在妙劫初开、神明化生之时，您辅佐乾坤，拱卫北极；秉承造化之力，掌管四方。您的恩泽遍及万物，利益惠及众生。专心诚恳地祈祷，才能成就斋醮（道教设坛祈福、禳灾或超度的仪式）的功德。诚心上达九霄，恩惠广布六合（天地四方）。百灵各司其职，十地（佛道文献中对幽冥世界的称谓）焕发光明。谨奉上文书禀告： 臣某叩头，惶恐至极，谨慎陈言。 某年某月某日，具法职的臣某谨上文书，禀告三官（三官大帝，即天官、地官、水官）： 臣某陈言：臣于本月某日，为某人修建某斋，祈求某事；今日已经启建坛场。 臣听闻，至仁之道阐明教化，颁布救济度脱的明文科法；大道宣扬慈悲，制定斋戒修行的教典。人间与天界一同蒙福，幽冥与显世都得到安宁。臣冒昧记录心中所想，呈报于明察之尊。想到臣愚昧浑浊、资质浅陋，虽早有善缘，得以受真道教化，却惭愧才能浅薄、见识昏蒙。臣奉命行道设斋，实在是勉强承担首要职责；要救济众生、度脱亡灵，恐怕难以感通高天。若非仰赖诸位成全，事情怎能办成？ 恭敬祈请： 下元水官帝君、中元地官帝君、上元天官帝君， 运转万物变化，掌握天地人三界。众生都在诸位统辖之下，众善也都归于考察记录。如今正值斋盟仪式开始，臣怎敢冒犯掌管考察的神司？只盼诸位将禀文转呈九清（道教所说的高天仙境），使之知悉；赦免三界众生的罪愆过失，让斋仪顺利进行、不受魔障；炼化魂魄，使幽沉之灵得以度脱。恳请暂驻仙驾，俯察斋仪功德。谨奉文书陈请禀告： 臣某叩头，惶恐至极，谨慎陈言。 某年某月某日，具法职的臣某谨上文书，禀告天师： 臣某陈言：臣于本月某日，为某人修建某斋，祈求某事；今日已经启建坛场。 臣听闻，适逢真道应运之时，灵风播扬，滋养万物；上天开启神明教化，弘扬大道，降下经典，昭示法度，成就古今事业。于是臣祈求…… 慈佑庸啓清場伏念臣宿藉善因早濡惠澤愧功能之未立念濟拔之當勤况承虔切之辭敢伸關告恭按典章之格用竭修崇實藉提携庶期感徹恭惟三天扶教輔元大法師正一靜度顯佑眞君禀資道粹分炁魁靈功拯世於萬方職侍宸於三境陶鎔末學接引將來益恢立教之恩俯録告齋之悃伏願謄詞天闕頒命地司降法籙三洞之官君勑經科十方之將吏禀符受令啓道開關俾齋直之圓成庶幽顯之昭泰謹奉箋陳啓以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年歳次月日具法職臣姓某上箋 啓三師臣某言臣今月某日爲某人修建某齋爲某事以今宿啓建壇者臣聞運肇重玄列萬途而布化祥開三洞緫衆妙以流輝昭示典彛恢張矩範僭孚愚愫仰冒靈司伏念臣拯幽護明功莫先於齋福謄詞列𣢾事實𨽻於師垣况奉堅誠式稽舊典欲期感格須仗恩矜恭惟靈寳度師君靈寳籍師君靈寳經師君立教𥘉元垂科永劫惟經籍度之累洽傳道法籙之羣書曲軫深仁俯憐後學伏願特迂眞馭俯駐皇壇俾齋直之就成庶詞章之上御謹奉箋陳啓以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 **白话解读** 慈佑庸启清场（祈求慈悲护佑、开启清净法坛）： 我想到，自己早已凭借善因，得蒙恩泽滋润，却惭愧于功业尚未建立，因此更应勤勉救度、拔济众生。如今既承接虔诚恳切的请求，怎敢不向神明陈告？我谨依照科仪典章，尽力修设法事；这实在仰赖神明提携，才希望能够感通上达。 恭敬思念： 三天扶教辅元大法师正一静度显佑真君（道教尊神，主持扶教、济度与护佑之职），禀受纯粹的道气，分承魁星般的灵秀之气；功业在四方救济世人，职分则侍奉天庭三境。您教导后学、接引后来之人，弘扬立教的恩德。恳请俯察我呈报斋事的诚心。 愿奏章上达天庭，传达天命给地司；命令三洞法箓所属的官君，以及掌管经科、分镇十方的将吏，凭符受命，开启道门与关窍，使斋仪顺利完成，让幽冥与人间都得到安宁清明。 谨奉奏章陈明此事，恭敬禀告。臣某叩头，惶恐请罪，谨慎陈言。 某年某月某日，具法职臣某姓，上呈奏章，启告三师： 臣某陈言：本月某日，臣为某人修建某斋，祈办某事；今日已按仪式启建法坛。 臣听说，天地的运化始于重玄（幽深玄妙的本源），由此展开万种途径，施行教化；祥瑞从三洞（道教经典与教法的分类体系）开启，汇聚众妙而放出光辉。法典昭示准则，法度广立规范。臣虽冒昧陈述自己的愚诚，仍恳请神司垂察。 我想到，救济幽冥、护佑人间，没有什么比斋醮祈福更为重要。如今呈上文书、列明事由，皆属法师所在的师门职责；况且此事出于坚诚，又依循旧有典章。若要盼望神明感应，必须仰仗神恩宽宥。 恭敬思念： 灵宝度师君、灵宝籍师君、灵宝经师君（分别与灵宝传度、法籍和经教相关的尊神），开创教法根基，垂下科仪法则，流传万世。经、籍、度的传授不断延续，道法、符箓与各类典籍也广为流布。恳请您们以深厚仁心，怜悯后学。 愿您们特别降临法坛，俯身驻临皇坛，使斋仪顺利完成，也使这篇奏章得以上达天庭。 谨奉奏章陈明此事，恭敬禀告。臣某叩头，惶恐请罪，谨慎陈言。 某年某月某日，具法职臣某姓，上呈奏章。 啓監齋臣某言臣今月某日爲某人修建某齋爲某事以今宿啓建壇者臣聞道啓冲科遂列齋修之格教敷眞䕃乃分典領之司事仰𨽻於玄曹誠用攄於凡悃尚祈淵鑒俯録齋盟㐲念臣幻網結坯庸昏受質本無逹識冒玷玄班旣承齋主之傾𠂻恭勵法流而孚告祈顯幽之共濟庶遐邇以霑休匪仗鑒觀豈容成就恭惟靈寳監齋大法師眞君錬眞累劫宏化萬方恩普浹於迷途澤廣周於後學畧停仙仗千靈翊衛於玄壇少振典儀三炁𠑽盈於法界謹奉箋陳啓以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 謝六幕散壇六箋 謝玄師臣某言臣今月某日昨爲某人崇建某齋巳遂圓成者臣聞天覆萬有塵愚俱頼於陶成教出九清幽顯悉蒙於開度遂令末學獲畢齋修敢罄凡悰荐干冲聽伏念臣建壇行道須仰籍於教科思神念眞實難全於典格臣等微行淺陋進止乖踈性愚識昏詞章䙝瀆幸關行之旣畢念違戾之誠多拊已自慚捫心有慊恭惟玄中教主大法師功超十極位列三天綱紀隂陽恩普霑於六合扶持造化教廣被於萬方遂令草芥之微𥨸冒師尊之庇伏願大垂矜憫曲賜慈憐原貸深愆削 **白话解读** 启监斋 臣某禀告：臣于本月某日，因某人修建某种斋仪，为了某件事，今日举行了宿启、建立法坛的仪式。 臣听说，道门开启幽深的科仪法则，于是制定了斋仪修持的规范；教法施布真实的荫护，也因此设置了分掌各项事务的职司。此事隶属于玄曹（道教掌管相关法务的神司），臣诚心陈述凡俗之情，仍祈请上天明察，俯察并记录这场斋仪的盟誓。 臣自念身陷尘俗迷网，资质庸常昏昧，本没有通达的见识，却冒然列身玄门法职。既然承蒙斋主诚心相托，臣便恭敬遵循道法，举行仪式并上奏祈告，使显界与幽界都能得到救济，也使远近之人蒙受福泽。若没有神明鉴察，这件事又怎能成就？ 恭敬祈请灵宝监斋大法师真君（监察、护持斋仪的灵宝尊神）：您历劫修炼真道，教化弘布万方，恩泽普及迷途之人，福泽广被后学。恳请暂驻仙驾，使千灵在玄坛（举行道教法事的坛场）护卫相助，并稍稍振举科仪，使三炁（道教所说的三种元气）充满法界。臣谨奉上奏笺陈述此事。 臣某叩头，惶恐请罪，谨此禀告。 某年某月某日，具法职臣某恭敬上笺。 谢六幕散坛六笺 谢玄师 臣某禀告：臣于本月某日，曾为某人隆重举行某种斋仪，如今已经圆满完成。 臣听说，苍天覆盖万物，尘世愚昧之人也都依赖天地化育；教法出自九清（道教所说的清微高远境界），无论幽界还是显界，都蒙受其开度。因此，臣这样的后学才得以完成斋仪修持，谨将诚意陈述，冒昧上达天听。 臣自念，建立法坛、行持道法，必须依靠教门科仪；然而存思神明、感念真道，确实难以完全符合典章规范。臣等修持浅薄，举止疏失，天性愚钝、见识昏暗，文辞也难免有所冒犯。幸而仪式已经完成，回想自己违失之处实在不少，臣抚心自惭，内心有愧。 恭敬祈请玄中教主大法师（道教尊奉的教法主宰）：您的功德超越十方极界，尊位列于三天，统理阴阳，恩泽遍及天地四方，扶助天地化育，教法广布万方。臣如草芥般微贱，却冒受师尊庇护，恳请您大发慈悲，曲加怜悯，宽宥臣所犯的深重过失，并为臣削减罪责。 五帝四司之籍鑒昭凡悃超三途九獄之魂澤被無窮恩霑有識謹奉箋稱謝以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 謝五帝臣某言臣今月某日爲某人崇建某齋巳遂圓成者臣聞元𣑽萌輝靈機運化惟度人之無量故拯世之有經幸依典録之恩獲畢齋修之禮敢殫下悃荐瀆靈威伏念臣禀質卑微賦資愚鈍身濫膺於符籙學未逹於典章列款盟心難抑來誠之切謄詞展敬遂全法席之終慚無善之可書徒積愆之是懼非祈憫濟難冀原容恭惟中央黄帝君北方黒帝君西方白帝君南方赤帝君東方青帝君與道分眞隨天肇粹校萬靈之陞黜運五炁之循環塵凡悉在於矜包幽顯咸依於覆育願勒修齋之渺福曲寛戾格之深辜苦爽遷神昭六天而清泰含生遂性寧萬𩔖以安平謹奉箋稱謝以聞(臣)某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 謝三官臣某言臣今月某日爲某人崇建某齋巳遂圓成者臣聞瑶壇崇啓旣霑鑒應之恩玉節旋回敢罄禱祈之悃奉彛章而荐愬仰靈眷之再孚伏念臣季世凡資塵勞末學一念無統莫知修進之階百過未消豈錬齋修 **白话解读** 五帝四司的名籍，明察众生的诚心，使三途九狱中的亡魂得以超度。恩泽广被无穷，惠及一切有灵识的众生。谨奉谢恩文书上奏。 臣某叩头，惶恐万分，谨奏。 某年某月某日，具法职臣某上呈谢恩文书。 **谢五帝** 臣某奏称：臣于本月某日，为某人隆重设建某斋，如今已经圆满完成。 臣听说，元炁（天地初始的元始之气）萌发光辉，灵妙的造化之机运行变化。因为度脱众生的愿力无量，所以才有拯救世人的法度。臣有幸依照经典法箓所赐的恩典，完成斋醮修奉之礼，斗胆倾诉内心诚意，再次冒昧祈请神灵垂察。 臣想到自己禀性卑微、资质愚钝，虽忝居符箓法职，却未能通晓典章制度。逐条陈述心中所愿，难以抑制恳切之情；谨录文辞、表达敬意，才使这场法事得以圆满结束。臣惭愧自己没有善行可记，只担心罪过不断累积。若非祈求神灵怜悯救济，实在不敢奢望宽恕。 恭敬祈请： 中央黄帝君、北方黑帝君、西方白帝君、南方赤帝君、东方青帝君， 你们与大道分化为真灵，随天道开创而显现清正之气；考校万灵的升迁与黜退，运转五行之气的循环。凡世众生都在你们的护佑包容之中，幽冥与人世也都依赖你们的覆盖养育。愿你们记下此次修斋所积的微薄福德，特别宽恕深重的罪责，使受苦的亡魂迁升神境，让六天（道教所说的幽冥之境）清明安泰，使众生各得其性、万物安宁。 谨奉谢恩文书上奏。 臣某叩头，惶恐万分，谨奏。 某年某月某日，具法职臣某上呈谢恩文书。 **谢三官** 臣某奏称：臣于本月某日，为某人隆重设建某斋，如今已经圆满完成。 臣听说，瑶坛（举行斋醮仪式的坛场）高高设起，已经蒙受神明鉴察应允的恩典；如今法事告成、仪节结束，臣不敢不尽情陈述祈祷的诚意，依照法定章程再次禀告，仰望神灵再次垂恩应允。 臣想到自己生在末世，资质平凡，学问浅薄，又被世俗劳苦牵缠，心念散乱不定，不知道从何处着手修行；众多过错尚未消除，又怎能修炼斋法…… 之典徒按儀而就事慮違式以成愆深知譴罰以難迯敢露忱誠而自訟恭惟下元水官帝君中元地官帝君上元天官帝君尊臨九府攝制三元神人悉𨽻於校量幽顯咸資於陶鑄憫兹蠢昧賜以寛容赦失格之深辜宥同齋之衆過恩覃三界願紀勒於齋功澤被十方普超升於滯爽謹奉箋稱謝以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年嵗次月日具法職臣姓某上箋 謝天師臣某言臣今月某日爲某人崇建某齋巳遂圎成者臣聞元綱啓藴開濟幽度世之科眞教垂文列闡事修齋之品遂令末學獲畢善功伏念臣體未洞眞才非格物誦經行道輙祗事於彛章犯禁失儀實有𧇊於成典惟籍師尊之宥庶寛凡陋之辜恭惟三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑眞君天目誕靈雲臺錬秀感玉局再臨之駕傳琅函千軸之書願憫凡才益恢洪誓扶持隱顯曲行紀善以頒恩原宥愆非免俾因齋而獲罪曁諸有識同證無爲謹奉箋稱謝以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 謝三師臣某言臣今月某日爲某人崇建某齋巳遂圎成者臣聞妙本無言隨機而設教元樞著式應物以宣慈爰因典則之恢宏 **白话解读** 这些经典仪文，只能依照仪式办理；我担心自己违背规程而犯下过失，深知会受到责罚，难以逃避，因此冒昧陈说诚意，自行检讨。 恭敬地祈请下元水官帝君、中元地官帝君、上元天官帝君（三官大帝，分别掌管水、地、天界），尊临九府，统摄三元神人。幽界与显界的考核，都仰赖诸位神明裁定；万物的生成变化，也都仰赖诸位神明陶铸。恳请诸位怜悯我愚昧，赐予宽容，赦免我违反规范所犯的重大过错，宽宥同坛斋众的过失。 愿恩泽遍及三界，使此次斋醮（道教设坛祈福、礼神的仪式）的功德得到记录；愿恩泽普及十方，使一切滞留的亡魂都能超度升迁。谨奉上谢恩奏箋，呈请知悉。我某叩头，惶恐万分，甘愿领罪，谨此陈奏。 某年某月某日，具法职的臣某谨上箋，谢天师。 臣某陈奏：臣在本月某日，为某人隆重举行某项斋醮，如今已经圆满完成。 臣听说，元始的纲纪开启幽微奥义，设立济度亡灵、度世救人的科仪；真教留下典籍，详细阐明修持斋醮的各种规程，使后学得以完成善功。臣自念尚未洞彻真道，才智也不足以明察事理，诵经行道时，常常只是恭谨地依照仪典行事，却难免触犯禁戒、仪节失当，确实有违成法。如今只能仰仗师尊宽宥，希望能减轻我才识浅陋所犯的过失。 恭敬地祈请三天扶教辅元大法师、正一静应显佑真君（道教尊奉的天师尊号）。您禀受天目山灵气而降生，在云台山修炼成就；蒙玉局（天师受命、传道的象征）再次降临，传下千卷琅函（珍贵的道教典籍）。恳请您怜悯我才智平庸，进一步弘扬宏大的誓愿，扶助幽界与显界，酌情记下善功、颁赐恩典，宽恕我的过错。愿我不因举行斋醮而获罪，并使所有有识之人一同证入无为之境。谨奉上谢恩奏箋，呈请知悉。我某叩头，惶恐万分，甘愿领罪，谨此陈奏。 某年某月某日，具法职的臣某谨上箋，谢三师。 臣某陈奏：臣在本月某日，为某人隆重举行某项斋醮，如今已经圆满完成。 臣听说，玄妙的根本之道本无言语，却会顺应不同根机施行教化；大道的枢要制定了仪式法则，因应万事万物而宣扬慈悲。如今正是依据这些宏大的典章法则…… 俾迪齋修之成就不慚累瀆再貢誠祈伏念臣猥以凡微叨承化育自顧謬庸之品僭班濟度之司建壇席而行香誦經奉章詞而濟幽度顯幸關宣之畢事愧終始之違科非仗師恩豈迯𡨋譴恭惟靈寳度師君靈寳籍師君靈寳經師君翊天典教宏道傳眞振清化而不窮播神休而罔極曲矜末學削罪籍而宥愆非俯録齋忱紀善功而昭惠澤十方均慶九夜蒙休謹奉箋稱謝以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 謝監齋臣某言臣今月某日爲某人崇建某齋巳遂圎成者臣聞立儀闡事爰遵齋直之規奉教行科實籍鑒觀之澤敢終愚悃荐冒靈慈伏念臣素之青才幸霑玄廕典章莫練濫居濟度之班存念未眞謬列關謄之職雖勉強以事竟驚違戾之愆深輙賴矜容亟伸悔謝恭惟靈寳監齋大法師眞君主權科範典録教綱巳蒙成就於善功尚冀原除於重譴伏願謄詞九極關告諸司勒齋福以無窮渙眞休而普浹合壇法衆咸消紀過之編率土含靈盡迪有生之樂謹奉箋稱謝以聞臣某叩頭惶懼死罪謹言 年𡻕次月日具法職臣姓某上箋 𠃔中依按杜廣成齋科列六幕次序叅酌 **白话解读** 愿使参与斋事的人都能修持有成，不辜负这番劳苦。臣再次恭敬陈词祈请。 臣自知资质平庸、地位低微，却承蒙上天化育，竟忝居济度职司之列。臣设坛行斋，焚香诵经、奉上章词，以救济幽冥、度化世人。所幸宣达祈请之事已经完成，但臣自始至终多有违犯科仪之处，深感惭愧。若非仰赖师尊恩佑，怎能逃脱冥冥中的责罚？ 恭敬祈请灵宝度师君、灵宝籍师君、灵宝经师君：诸位辅佐天道、掌教传真，使清净教化长久不息，广布神明恩泽。恳请宽宥臣这浅学之人的过失，削除罪籍、赦免罪愆；并俯察臣斋戒中的诚心，记录善功、施以恩泽。愿十方同沾庆福，九幽（幽冥之境）也蒙受恩泽。 臣谨奉上谢表禀告。臣某叩头，惶恐待罪，谨此陈言。 某年某月某日，具法职臣某上表。 **谢监斋** 臣某陈言：臣于本月某日，为某人虔诚设立某种斋仪，如今已经圆满完成。 臣听说，建立仪式、举行斋事，应当遵循斋仪的规矩；奉行教法、依科仪行事，实在仰赖神明监察护佑。臣不敢不倾吐心中诚意，再次冒昧祈求神明慈悲。 臣自念一向资质浅薄，幸而蒙受玄门荫佑，却对经典科仪并不熟悉，仍冒昧列在济度职司之中；心念不够专一，也错误地担任了关奏、誊录文书的职务。虽然勉力办事，事后仍惊觉自己有违科仪、行事失当，只得恳求宽宥，赶紧陈述悔意。 恭敬祈请灵宝监斋大法师真君：您掌管科仪规矩，主管教法纲纪。斋事已经顺利完成，善功也已成就，仍恳请您免除臣所犯的重罪。愿您将臣的祈词上达九天，通告各司，使斋福无穷，真常的恩泽普遍流布。愿整个坛场的法师和信众都能消除过错记录，使天下众生都享有生命的安乐。 臣谨奉上谢表禀告。臣某叩头，惶恐待罪，谨此陈言。 某年某月某日，具法职臣某上表。 按杜光庭《斋科》所列的六幕次序，参酌编排。 古今典禮故用箋文惟五帝近世多以爲 五老上帝遂列位作東方青靈始老天君 之類但五炁在天中則爲五老上帝在天 文則爲五星在地則爲五嶽在事則爲五 常在物則爲五行在神則爲五帝是東方 青帝威靈仰之𩔖是也在人則爲五臟夫 五炁無徃而不在但五老上帝乃五炁之 根宗天中之上帝若紏察凡人之功過典 録世間罪福恐非天帝所當下臨故玄中 法師主領教綱而三官五帝攷察功過此 五帝實三界之有司而巳若東方青帝靈 威仰南方赤帝赤熛怒西方白帝白招矩 北方黒帝叶光紀中央黄帝含樞紐蓋舊 來有經中注解即以此五帝爲五老巳恐 不安而有青帝司春赤帝司夏之𩔖乃五 方帝也此則當與三官同爲考察之司此 外五帝之位尚不止此酌其事體則齋壇 之位只用東方青帝南方赤帝西方白帝 北方黒帝中央黄帝乃爲通義不必指五 老上帝以爲定制况先儒論五帝古今未 有酌義而司盟齋事乃三界有司之職故 位在玄中之下而與三官同列是尤不可 定爲五老上帝也貫通經教之士更詳考 **白话解读** 古今举行典礼时，通常会使用笺文（礼仪中呈递的文书）。近来，人们常把五帝看作五老上帝，于是排列神位时便称他们为“东方青灵始老天君”等。 五炁（构成天地万物的五种基本气）遍在各处：在天上，是五老上帝；在天象中，是五星；在地上，是五岳；在人事上，是五常；在万物中，是五行；作为神明，则是五帝。所谓东方青帝威灵仰等，便属于这一类；在人身上，五炁又对应五脏。五炁无处不在，但五老上帝是五炁的根本宗主，是天界的上帝。至于考察凡人的功过、登记世间的罪福，恐怕并非天帝亲自降临处理的职分。因此，由玄中法师主持教门纲纪，三官与五帝负责考察功过。 这里所说的五帝，实际是三界中的职司神明：东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝白招矩、北方黑帝叶光纪、中央黄帝含枢纽。旧有经文注解曾把这五帝直接认作五老上帝，但这样恐怕不妥。青帝主管春、赤帝主管夏等说法，指的是五方帝；他们应当与三官一样，属于考察功过的职司神明。 此外，五帝的神位还不止这一类。根据具体仪式的性质，斋坛上通常只设东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝和中央黄帝五位，这样安排是通行的解释，不必把他们固定认作五老上帝。况且，历代儒者论说五帝，也没有形成足以裁定此事的定论。司盟、主持斋事的职分，属于三界职司神明，所以其神位应在玄中法师之下，并与三官并列；更不能据此把他们确定为五老上帝。贯通经教的学者，还应进一步详加考察。作者又在“醮谢圣位”一节中对此作了补充说明。 《上清灵宝大法》卷第二十六 之又重序于醮謝聖位内矣上清靈寳大法卷之二十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/25/