--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷36 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/36/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/36/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 29 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 29 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷36，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/36/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷36 正一部 · 卷 36 / 43 · 14,825 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 29 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 29 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷36，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/36/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/36/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/36/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/36/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 36 / 43 上清靈寳大法卷之三十七靈一 (洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童初府右翊治金允中編) 水火錬度品 錬度之儀古法來立雖盛於近世然自古 經誥之中修眞之士莫不服符請炁内錬 身神故劉混康先生謂生人服之可以錬 神而鬼魂得之亦可度化是錬度之本意 也混康即宋朝三茅山宗師觀妙沖和先 生乃華陽道士大觀二年再赴解化於闕 下是以錬度之符莫非法師自錬度之法 今乃不然不據源流不分品格諸法衆經 之中兼収並取悉以錬度更不究其來歷 是致無所經據之符近又不計其數也若 夫水火之本眞隂陽之正炁天地之所以 肇人物之所以生茫不考也甚者以南極 北極爲水火殊不知金木之相見果配合 爲南極北極乎如此則北極屬隂南極屬 陽矣徃往徒見有南斗陶魂北斗鑄魄之 說遂以此取求水火於二極耶北斗乃是 中斗南斗是二十八宿中斗宿正在東北 之角南斗亦非南極也夫南極乃與北極 相對爲天之樞紐北極出地三十六度出 於地上矣南極入地三十六度爲地所遮 故世不可見天有三百六十五度四分度 之一半出地上半隱地下北極之去地上 也再三十六度爾於是世人望之正在北 方以周天言之北極乃天中之中此非坎 位也南極亦非正南也若正北之方乃自 **白话解读** 炼度仪式虽然是近世才兴盛起来的，但自古以来，在经典和道教文献中，修真之士无不通过服用符箓、请取炁（道教所说的生命元气），在体内炼养身神。因此，刘混康先生说，活人服用符箓可以炼神，鬼魂得到符箓也可以得到度化。这才是炼度的本意。 刘混康是宋代茅山宗师，号“观妙冲和先生”，曾任华阳道士。大观二年，他再次前往朝廷所在地，在宫阙之下解化（道教对得道者辞世的说法）。所以，炼度所用的符箓，都应当依据法师自身修炼、炼度的方法来制作。 如今的做法却不是这样：不追溯法脉源流，也不区分不同法门的品类，把各种道法和经典中的内容兼收并取，全都用于炼度，却不考察它们的来历。这样一来，所用符箓便失去了经文依据，近来符箓的数量也越来越多。 至于水火的根本真义、阴阳的正气，以及天地如何创生、人物如何诞生，人们却茫然不察。更有甚者，把南极、北极当作水火，却不知道金、木相遇之后，是否真的可以配属南极、北极。照这种说法，北极就属阴，南极就属阳了。人们往往只看到“南斗陶魂、北斗铸魄”（以南斗塑造魂、北斗铸成魄的说法），便据此到南北二极去寻找水火吗？ 北斗是中斗，南斗则是二十八宿中的斗宿。中斗位于东北方的角宿附近；南斗也并非南极。南极与北极相对，是天体的枢纽。北极在地平面以上三十六度，南极则在地平面以下三十六度，被大地遮挡，所以世人看不见。天周共三百六十五又四分之一度，一半在地平面之上，一半隐在地平面之下。北极离地平面向上三十六度，因此世人望去，觉得它正位于北方。若按周天来讲，北极是天体中央的中心，但这并不是坎位（八卦中的北方水位）；南极也不在正南方。至于正北方的位置，则是从…… 危宿十五度至虚宿十度四分之一此則 坎位也若正南之方自張宿十六度至星 宿七度此則離位也此始是南北之正方 坎離之位若南方丹天界朱陵火府乃南 方之天亦不稱南極蓋有以也孰謂水火 而岀於南極北極乎此等主行齋醮著書 立言其說頗礙如路眞官玉堂齋法只請 炁於太陽太隂其說雖若淺近而未至礙 理以至奏木公金毋以爲隂陽之宗則内 丹外藥俱通而金隂木陽有地人得之可 以成眞鬼魂得之可以返生錬度可行則 不可知得其炁與不得其炁則在人能感 召之間且使上不失天度下可近取諸人 身矣然匹配隂陽未甞去水火也而木乃 火之根金乃水之母至於丹成藥就則㑹 四象於中宫藉黄婆而媒合木與火皆陽 也金與水皆隂也用水火必取諸坎離之 位求木金則不越震兊之宫此仙經之定 說古今之通論指中天紫微垣帝庭以爲 坎宫而請水亦謬甚矣於齋中預拜木公 金母表或於錬度當拜表從便施行所有 先行召魂已見神虎品次則沐浴呪食錬 度不必别立其所合於道場内上帝之前 可也其錬度官將當俟散壇併行醮設是 醮眞靈之義也或專設錬度醮則從近世 之儀可也錬度醮科亦當撰述以舊來師 尊所行只於上帝前行事是以不敢編入 此法沐浴科書朝眞讃導呪食白文并正 **白话解读** 危宿十五度至虚宿十度四分之一，属于坎位（北方水位）。若以正南为准，则从张宿十六度到星宿七度，属于离位（南方火位）；这才是南北正方。坎、离的方位既然如此，那么南方丹天界、朱陵火府虽是南方天界，也不称作“南极”，其中自有道理。谁会说水、火都出自南极或北极呢？ 有些主持斋醮、著书立说的人，所讲的道理颇有不妥之处。比如《路真官玉堂斋法》只说向太阳、太阴请炁（炁，即道教所说的元气），说法虽然看起来浅近，却还不至于违背道理。至于上奏木公、金母，把他们视为阴阳之宗，那么内丹、外药的道理便都能贯通：金属阴，木属阳；人得到它们，便可以成真，鬼魂得到它们，便可以返生。至于能否施行炼度（道教为亡魂沐浴、炼化并助其超度的仪式），则难以断定；能否得到其炁，取决于人能否感通召请。这样一来，对上不违背天度，对下也能从人的身心中求取依据。 然而，阴阳配合从未离开水火。木是火的根，金是水的母。到了丹成药就之时，则要在中宫会合四象（木、火、金、水），借助黄婆（促成阴阳调和的媒介）使它们相合。木与火都属阳，金与水都属阴。运用水火，要从坎、离方位取象；求取木、金，则不离震、兑之宫。这是仙经确立的说法，也是古今通行的论述。 若指中天紫微垣（天帝居处的星垣）、帝庭为坎宫，并据此请水，实在错得厉害。斋仪中可预先拜奏木公、金母的表文；也可在炼度时拜表，依实际情况施行。先行召魂一项，已见于《神虎品》。之后的沐浴、祝食、炼度，不必另立场所，在道场内上帝之前举行即可。炼度所用的官将，应等散坛之后一并行醮设仪；这就是为真灵设醮的意义。若专门设置炼度醮，则可以依照近世仪式办理。 炼度醮科本来也应编撰，但旧来师尊行仪，只在上帝之前举行，因此不敢把它编入本法。沐浴科书、朝真赞导、祝食白文以及正…… 薦傳戒科並行重撰編條列左 正薦沐浴儀(呪則用諸/方通行者) 引魂赴浴室啓白伏以肉敗形摧質巳歸於壞滅神離炁散魂乃屬於虚无初馳垢穢之可除大抵神明之自淨第恐沉淪或乆昇陟未期長夜之郷陽輝寥絶至幽之境隂炁溟濛況志念著於世縁𩔖多牽戀魂識零於泉府易致塵昬惟一性之不純故百神之難復是用降九霄之生炁召兩曜之晶華浴幻芒而廣大无窮變凡水而清涼普浹斷百情之内垢明一念之眞根亡過某當知不滅者初非色身長存者乃爲本性在世有形之穢今以成空歸隂未淨之懷正宜自滌然後沐兹澄水濯彼靈資望闕恭朝赴壇受度特吟仙梵請就浴幃 慈悲接引天尊伏以水之妙用德爲至深齊二象以分靈冠五行而潤下方圓隨所凝泮以時惟造化之宻符故塵勞之可滌況於降九天之正炁誦三洞之靈章德能被於幽隂功乃遷於沉滯亡魂某澄清淨念悟性超凡沾灑蘭湯以時灌沐奉爲亡靈上資往生仙界念沐浴蕩穢呪天澄炁清五炁髙明日月吐輝濯錬身形神精内盥香湯錬津光景洞耀煥映上清氣不受塵五臓納靈罪滅三途禍消九冥五根斷絶福慶自生今日大願一切告明身受開度昇入帝庭奉爲亡靈上資往生仙界念沐浴錬眞呪 **白话解读** **荐传戒科并行重撰编条列左** 以下列出重新编订的荐度、传戒科仪条目。 **正荐沐浴仪**（咒语采用各地通行的版本） **引魂赴浴室启白** 谨言：亡者肉身败坏、形体摧毁，已经归于毁灭；神气离散，魂魄也已归于虚无。起初，魂魄所染的污秽尚可洗除，神明本来也能自行清净。只是担心魂魄沉沦太久，升天之期遥遥无望：长夜之乡没有阳光照耀，极幽深之境阴气迷蒙。 况且，亡者的心念牵挂着世间因缘，种种情感使其留恋；魂识散落于冥府，容易被尘垢遮蔽。只因本性不够纯净，百神便难以恢复。因此，特降下九天的生气（天界的生发之气），召来日月精华：以幻化的光芒广泛照耀，以清凉的水普遍洗涤，涤除内心百般情欲的污垢，显明本真的根源，使过失消亡。 某亡者应当知道：不灭的从来不是有形肉身；能够长存的，是人的本性。在世时，有形之身的污秽如今已随肉身消失；归入阴界后，心怀仍未清净，正应当自行洗涤。之后再用这清澄的水沐浴，洗净灵性资质。愿其恭敬朝拜天阙，前往法坛接受度化。现在特诵仙家梵音（道教仪式中诵念的赞颂之声），请亡者进入浴帐。 慈悲接引天尊。 谨言：水的妙用，功德最为深厚。水与天地相合，显现灵性；位居五行之中，滋润万物而向下流行。水随形状而聚散，也随时令而变化。这是造化幽微的作用，因此尘劳污垢可以洗除。如今又降下九天正气，诵念三洞（道教经典的统称）灵章，德力能够遍及幽冥，功效可以使沉滞的魂魄获得迁升。 愿亡魂某澄净心念、明悟本性，超脱凡俗；以兰汤（以香草调制的沐浴水）洒身沐浴。谨为亡灵祈愿，使其往生仙界。现在诵念沐浴荡秽咒： 天清气澄，五气高明；日月吐放光辉，洗炼身形。神气精魂在内得到涤净，香汤洗炼，使津液充盈；光明照耀，辉映上清。气息不受尘染，五脏纳受灵气；罪业消于三途（地狱、饿鬼、畜生三种苦境），灾祸消于九冥（幽暗冥界）。五根（眼、耳、鼻、舌、身等感知根门）断绝牵缠，福庆自然生起。今日发下的大愿，普遍昭告明示；此身得受开度，升入帝庭。 谨为亡灵祈愿，使其往生仙界。现在诵念沐浴炼真咒。 太上髙眞九靈之精使魂飛仙上登紫庭沐浴華池身神澄清精通太虚萬炁自然伏以身爲患本情乃妄根因此身而起七情由六欲而生百慮萬縁俱動衆垢咸臻身若不存垢亦隨滅第恐臨終染穢在世沾塵魂雖歸空疑終未釋良由戀體遂至迷眞今者仗以眞文開以本性布三光之正炁陶二象之生津斷彼妄根釋諸疑想奉爲亡靈上資往生仙界念沐浴錬度呪龍漢蕩蕩无形无名渺渺億劫黄道開清神澄朗耀九魂吐清玉虚澄輝太霞髙明元始開化諸天齊臨三元道養二象攝生未度者度未成者成巳死即化巳枮即榮蠢動蜎息一切冥靈懷胎含孕咸得受形亡者命過魂歸三清魄受錬度南宫變形今日大吉皆得光明五帝鑒映普告萬靈天神地祗及諸河源五嶽四濆及諸名山洞玄洞虚洞空洞仙无極大聖至眞尊神无窮无極普鑒度生地拫斷絶玄都記名衆神普應一切咸聽伏以困縁報封理在不誣輪轉昇沉悉由宿業報對自有休咎豈無惟其一念以沉迷雖歷千生而滯礙今巳澡鍊神宇整聚眞元惟夫重濁之形軀壤滅旣乆沖虚之性識清淨常存然後捨舊從新回情易慮奉爲亡靈上資往生仙界念沐浴東井呪天河灌東井石景水毋糈圓光拂靈耀玄虚營高明元始披重夜天人逐月生 **白话解读** 太上高真（至高的神真）以九灵之精（九种灵妙精气），使亡魂飞升成仙，登上紫庭（神仙居处）。 在华池（象征洁净的神圣池水）中沐浴，使身神澄净清明，精气通达太虚（广阔无边的虚空），万气自然流行。 人的身体是忧患的根本，情欲则是妄念的根源。因为有了身体，便生出七情；由于六欲，又产生种种忧虑。万般牵挂一齐发动，各种污垢也随之而来。若身体不复存在，污垢也会随之消散。只是担心人在临终时仍受污秽沾染，生前又被尘世牵绊；魂虽然归于虚空，疑惑却未必消除。这是因为眷恋肉身，以致迷失本真。 如今凭借真文（道教科仪所用的神圣文字）开启本性，布施三光（指日、月、星辰，也象征光明正气）的正气，调和阴阳二气所生的津液，斩断妄念根源，解除种种疑惑。谨为亡灵祈愿，助其往生仙界，诵念《沐浴炼度咒》。 龙汉之气浩荡无边，无形无名；岁月渺远，历经亿劫。黄道开启，清气显明；神魂澄澈，光耀朗然。九魂吐纳清气，玉虚（清净高远的仙境）光辉澄澈，太霞明亮高远。元始天尊开化万物，诸天一同降临；三元（道教所说的天、地、水三官及其力量）养育万物，阴阳二气摄养生命。 未得度脱的使其得度，未能成就的使其成就；已经死去的得以变化，已经枯萎的重新繁荣。无论蠢动微小的生灵，还是一切幽冥中的灵魂，凡是怀胎孕育的，都能获得形体。 亡者寿命已尽，魂归三清（道教尊奉的三清境界），魄经过炼度，前往南宫（神仙炼度亡魂的所在）改变形体。今天是大吉之日，众灵都得光明。五帝照鉴，普遍告知万灵： 天神地祇，以及各条河流的源头、五岳四渎和各处名山；洞玄、洞虚、洞空、洞仙诸境的无极大圣、至真尊神，请一同鉴察、普度众生。愿斩断尘世牵连，在玄都（道教所说的仙境）登记名籍。众神普遍响应，一切都请听闻。 人的困厄、因缘和报应，自有其道理，并非虚妄。轮回中的升沉，全由往昔业因所致；报偿与遭遇自有时节。只因一念沉迷，即使经历千生，仍会受阻滞。如今亡灵已经洗炼身心、收聚真元。那沉重污浊的形体，早已归于消灭；清虚的神识本性，则常存不灭。之后便可舍弃旧身，转向新生，改变执念、转化心思。谨为亡灵祈愿，助其往生仙界，诵念《沐浴东井咒》。 天河之水灌注东井，石景与水母之精华充盈其中。圆满的光辉拂照灵妙光耀，玄虚之境营造高明清净之所。元始天尊拨开漫漫长夜，天人与月亮一同生成。 沐浴蘭池上龍負遍長庚金童灑香水玉女灌五星冠帶濯王津鍊度五仙形體香萬眞降乗景登高明伏以舊障巳除煩塵滌盡茫茫攻態有似夢中肅肅仙容獲承玄䕃遷神非冕返生有期奉爲亡靈上資往生仙界念録字回年呪天地洞清洗穢除塵鍊化九道返彤太眞百關納靈節節受新清虚鑒映内外敷陳日吉時良度命回齡玉童玉女爲汝執巾玄靈紫盍冠帶汝身使其長生天地同根伏以炁織旣清形神巳復披仙衣而束體嚴冠履以朝眞再誦靈章化陳羽服奉爲亡靈上資往生仙界念金池冠帶呪金眞降眞普天炁清錬化金池沐浴身形三光耀煥我道日明飛仙羽衣上昇玉京五濁巳清八景巳明今日受錬罪滅福生長與五帝齊眞上靈伏以靈機罔測神化無窮幻成羽袂以蹁蹮復彼天姿而整潔即從導引前遂參朝奉爲亡靈上資往生仙界念清水度魂呪巍巍道德尊功德巳圓齊降身來接引師寳自相携慈悲灑法水以用洗群迷永度三清岸長辭五濁泥伏以澡濯既終嚴裝事畢表裏俱淨識想咸恭敬詣靈壇仰朝天闕衆行引導共舉仙音 道衆誦中篇引魂朝謁 表白引讃伏以天人有間精念慮則可潜通幽顯雖殊聚形神則能脗合況於玄壇崇建妙範恢張衆眞列仗以臨軒上聖流光而照陛期乃轉 **白话解读** 在兰池（举行斋醮沐浴仪式的水池）中沐浴，龙负遍长庚（经文中的神灵或星神名）与金童洒下香水；玉女为亡灵灌沐，戴上五星冠，在王津（仙界渡口）洗濯，炼度五仙之形。亡灵身上香洁，万真降临，乘着景光登上高明之境。 恭敬地说：旧日的障碍已经除去，烦恼尘垢也都洗净。此前的蒙昧迷乱，如同梦境；如今仙容肃穆，得以承受玄妙的庇佑。亡灵迁神之后，不再受世俗冠冕拘束，返生仙界已有希望。 谨为亡灵祈请，使其往生仙界，诵念《念录字回年咒》： 天地清明，洗去污秽尘垢；炼化九道，使亡灵复归太真。百脉纳入灵气，关节处处得到更新；清虚之光映照内外，使身心显现清净。此时日辰吉祥，为你延续寿命、恢复年岁。玉童玉女为你执巾沐浴，以玄灵紫色的冠盖为你加冠束带，使你的身体长生，与天地同根。 恭敬地说：气息已经清纯，形体与神识也已恢复。亡灵披上仙衣，束好衣带，戴正冠、穿好鞋，前去朝见真圣。再次诵念灵章，使羽衣显现。谨为亡灵祈请，使其往生仙界，诵念《金池冠带咒》： 金真降临，真气遍布天地。炼化金池，沐浴亡灵身形；日月星三光明亮辉耀，使我道之光明朗显现。穿上飞仙羽衣，升上玉京（仙界中的都城）。五浊（佛道语，指污浊的世间）已经澄清，八景（道教仙境或天界景象）已经显明。今日接受炼度，罪业消除，福分增长；从此长与五帝同列，成为上灵。 恭敬地说：灵妙的机理不可测度，神妙的变化没有穷尽。亡灵幻化出轻盈飘动的羽衣，恢复天生的姿态，整洁端庄；随后跟随引导者前行，参加朝见仪式。谨为亡灵祈请，使其往生仙界，诵念《清水度魂咒》： 巍巍道德尊神，功德已经圆满。愿您一同降临，亲自前来接引；师尊与宝神彼此携持，以慈悲之心洒下法水，洗涤众生的迷妄。使亡灵永远渡过三清（道教最高天界）之岸，长久告别五浊尘世。 恭敬地说：沐浴洗濯已经完成，整装仪式也已结束，内外俱净，心念恭敬。现在前往灵坛，仰望朝拜天庭；众人引导亡灵，一同唱诵仙乐。 道众诵读中篇，引导亡灵前去朝谒。 宣表者引领众人赞颂： 恭敬地说：天人与人间虽有界限，但只要心念专一，就能暗中沟通；幽冥与显界虽然不同，只要形与神会聚，便能相合。何况如今在玄坛（道教法坛）隆重举行仪式，铺陈宏大的法式；众真列队降临坛前，上圣流光照耀殿阶，期望…… 禍爲福之日實爲首愆謝過之辰今亡靈正當盡念傾心陳詞列欵歸身歸神皈命禮道禮經禮師夫道爲天地之根宗經乃顯幽之典式然非師何以宏教非聖何以傳經萬世之所欽崇三才之所𠃔頼幽魂歸依則超度世人修奉則仙飛象外寰中常當敬仰人間天上不可暫離亡靈盡念一心䖍恭朝禮 志心稽首禮太上无極大道 志心稽首禮三十六部尊經 志心稽首禮玄中大法師恭以至眞大道无上尊經玄中法師宗壇上聖乃隂陽之樞紐實造化之本源亡靈旣獲皈依自此永當悟解勿流於邪道毋惑於異端念念常存心心不轉三界十方而無礙六天九地以俱空佇俟玄恩以時度化再行導引請赴靈筵聽法聞經享食受供 諷經引亡歸位 呪食伏以乾坤旋斡生化莫窮數運推移輪迴不息惟消長之倚伏故出没之乗除旣自始而有終本非異事然入幽而隔顯豈不慘懷生而形神處乎陽死而屍魄墜乎地五帝三官之府善惡兼書六洞十宫之曹顯幽並録使其清修而居人世未免考校而詣冥司第其功行之淺深隨其因縁而生化是以幽顯杳冥之境罔測昇沉焄蒿悽愴之情敢忘追奉仰惟至道大啓眞科盡存殁以霑恩極幽冥而蒙福今者奉爲亡故某恭修妙典䖍叩上 **白话解读** 灾祸也可能成为转福的契机，而此刻正是亡灵首要忏悔、谢过的日子。亡灵应当专心致意，诚恳陈述自己的过失，归身、归神、皈命于道，并礼拜经典与师尊。 道是天地的根本，经典是显界与幽冥世界所遵循的法则。然而，没有师尊，怎样弘扬教法？没有圣人，经典又怎样流传？世世代代都敬仰它们，天地人三才也依赖它们。幽魂皈依道法，便能得到超度；世人修持奉行，便能超脱尘世，飞升仙界。因此，无论在人间还是天上，都应当时时敬仰道法，不可片刻离弃。亡灵应当专心一意、虔诚恭敬地朝礼。 至心叩拜太上无极大道（至高无上的大道）。 至心叩拜三十六部尊经（道教经典的总称）。 至心叩拜玄中大法师（传授道法的尊师）。 恭敬地说：至真大道、无上尊经、玄中法师宗坛上的诸位圣真，是阴阳运行的枢纽，也是天地造化的根源。亡灵既已得到皈依，从此就应当永远明白道理，不再走入邪道，也不受异端迷惑。要时时心存正念，始终不改。如此，便能在三界十方（道教所说的诸天与空间）畅行无碍，使六天九地（道教所说的天界、地界）中的隔碍一并消除。静候玄妙恩典按时施行度化，再引导亡灵前往灵筵（设坛举行法事的席位），听闻经法，并接受饮食供奉。 诵经，引领亡灵归位。 咒食。 恭敬地说：天地运行不息，万物生化没有穷尽；气数推移变化，轮回也从未停止。盛衰消长彼此依存，因此生与死、出与入也随之更替。事物从开始走向终结，本来并非反常之事。然而，亡者进入幽冥，与显界隔绝，怎能不令人悲伤？人在世时，形体与神魂处于阳世；死后，尸身与魄落归地下。五帝、三官（道教中的天、地、水等神司）所掌管的府署，会一并记录善恶；六洞、十宫（幽冥中的神府）也会同时登记显界与幽冥之事。即使生前在世间清修，也仍须接受考察，前往冥司，由那里依功行的深浅、因缘的不同，决定其转生与归宿。 幽冥与显界深远难测，升沉去向难以预知。想到亡者的境遇，悲伤凄切之情令人难以忘怀，所以更应追思祭奉。仰望至道广开真正的度亡科仪（道教法事仪式），使生者与亡者都能蒙受恩泽，甚至令幽冥中的亡灵也得到福佑。如今，谨为故去的某某恭敬修奉妙典，虔诚叩拜上…… 穹拔度魂儀祭陳靈席雖供饌具於人世而神章出乎仙經召五方之靈芽降三晨之妙炁沾濡飲食化天厨之飡灌濯神形變眞元之體初心煥徹本性開明悟幽顯以俱空歷存亡而无礙然後南宫錬魂東極朝眞返胎易質而隂消聚炁生神而仙化奉資冥福恭演眞文奉爲亡靈上資往生仙界念玉清慧命啓請呪稽首冥慧虚無尊稽首皈命重玄主裁成天地無德稱悉爲衆生作恃怙慈悲五道轉輪回哀救三途地獄苦皈命金闕天中尊皈命六道慈悲父皈命玉清无上尊巳離生死長綿綿出有入虚無所待能令枯朽變成仙千劫萬劫難一遇爲衆廣說業因縁回骸起死永長存使其形神无變遷伏以生生之境形質易以純全寂寂之郷魂識苦於散蕩祭者想之如在呪以招其復來聚彼虚無慰兹追慕旣以望玊闕而啓聖次將煥幽府以遷神宣開化之靈章誦昇天之祕呪庶使亡靈聚魂而復命精念以還眞無間存亡享凡世勤勤之祭終歸道化朝大羅渺渺之庭靜念告祈精誠宣演奉爲亡靈上資往生仙界念天尊說遷神呪茫茫酆都中重重金剛山靈寳無量光洞照炎池煩七祖諸幽魂身隨香雲旙定慧清蓮花上生神永安奉爲亡靈上資往生仙界念天尊昇天呪功德金色光微微開幽關華池流眞香 **白话解读** 超度亡魂的仪式中，虽然在灵席上陈设供品，供品看起来与人间饮食相同，但所用的神章（道教经文、符章）出自仙经。它召请五方的灵芽（象征生发之气的灵妙之物），降下三晨（道教所说的三清天界）的妙气。妙气润泽供品，使饮食化为天厨仙馔；洗涤神魂，使其改变为真元之体。 亡魂最初的心念由此明净通透，本性也得以开启显明；领悟幽冥与显世都归于空寂，经历生死存亡而不再受阻。之后，在南宫炼化魂魄，前往东极朝见真圣；返还胎元、改变形质，使阴气消散、元气凝聚、神明生起，最终成仙化身。谨以此功德奉助亡灵，祈愿其往生仙界。现在恭敬宣演真文，为亡灵祈求福佑，诵念《玉清慧命启请咒》。 稽首冥慧虚无尊，稽首皈命重玄主。您裁成天地，功德无从称量；您成为众生的依靠，以慈悲之心转回五道轮回，哀怜救济三途地狱中的苦难众生。 皈命金阙天中尊，皈命六道慈悲父，皈命玉清无上尊。您早已超离生死，绵延无尽；出入有无，不依凭任何事物。您能使枯朽之物化为仙体，这样的机缘千劫万劫也难得一遇。您为众生广说业因缘，使遗骸复生、死者复起，长久存续，形体与神魂永不变迁。 生生不息的世间，形体容易改变，难以保持纯全；寂静幽冥之地，魂识又苦于离散飘荡。祭祀者想象亡者就在眼前，以咒语召请魂魄归来，使散于虚无的魂魄重新聚合，抚慰追念亡者的人。既已仰望玉阙、启请圣尊，接下来便要照亮幽府，引导亡魂迁升。宣读开启教化的灵章，诵念升天的秘咒，希望亡灵聚魂复命，专心还归本真。 无论生者还是亡者，都能享受世间诚恳勤谨的祭祀，最终归于道化；并静心朝礼遥远的大罗天庭。现在静心祈告，诚心宣演，为亡灵祈求福佑，使其往生仙界，诵念天尊所说的《迁神咒》： 茫茫酆都（道教所说的冥府）之中，重重金刚山之间，灵宝无量光明，照彻炎热的地狱之池。愿亡者七代祖先及一切幽冥魂魄，随着香云旛（以香烟、云气为象征的幡）而行，安住于定慧清净莲花之上，神魂升生，永得安宁。 为亡灵祈求福佑，使其往生仙界，诵念天尊《升天咒》： 功德放出金色光明，幽冥之门微微开启；华池中流出清净真香…… 蓮蓋隨雲浮千靈重元和常居十二樓急宣靈寳㫖自在天堂逰奉爲亡靈上資往生仙界念三光流精呪妙道生一炁氣中分隂陽凝化日月星燦然流三光九華合九道八色怡八房煥爛洞眞體流精歸大芒下生淵泉宫上列无何郷縱體復非迹歘然都相忘七寳流精結混沌雜華房嚥眼九雲散此樂殊未失奉爲亡靈上資徃生仙界念玉陽法食呪玉陽正眞炁妙道三景分元和唱靈音八㑹敷瓊文五老嚥丹澤飄飄乗景雲大聖諸天衆駕就飲玉三五定生籍遊戯太上京華晃朝無際携手朝玉宸伏以靈章演奥品物化形香有返魂之功花見山林之蘂果成火棗飲變太和天降於靈光水還於金液食之而神錬享之而仙飛乃妙道之玄功實上眞之神化謹依科式普用施陳 奉獻諸天無價名香返魂名香返生名香妙洞具香天寳名香蘇合名香嬰谷名香七寳名香香氣氤氲用之無盡周流十方以用供養 奉獻諸天上妙竒華金色連華閬苑竒華碧蘂金華瓊玉艶華鳳林仙華大妙竒華小妙竒花七色蓮華華氣芬芳用之無盡周流十方以用供養 奉獻諸天瓊林珍果空洞靈爪萬歳仙桃金紫文梨元光素柰赤靈謂棗飛丹紫榴食之無盡周流十方以用供養 奉獻諸天四種香飯 **白话解读** 莲花宝盖（莲花形的华盖）随着云气飘浮，千位神灵居于重元和之境，常住十二楼中。急速宣读灵宝的法旨，便可自在地遨游天界。 为亡灵祈请，使其获得往生仙界的助益，诵念《三光流精咒》： 妙道生出一炁（宇宙初生的元气），元气之中分化出阴阳，凝结化成日月星辰。三光（太阳、月亮和星辰）灿然流转，九华汇合九道，八种光色照耀八方宫室。光辉明亮，显现洞真之体，流动的精华归入大芒；又降生于渊泉宫。亡灵上升，位列无何乡（道教所说的清静仙境），纵身而行，却不留下踪迹；忽然间，万物与自我都归于忘却。 七宝的精华流转凝结，形成混沌交错的华美宫室；睁眼时，九重云气散开。这种安乐仍未消失。 为亡灵祈请，使其获得往生仙界的助益，诵念《玉阳法食咒》： 玉阳的正真之炁中，妙道化分出日、月、星三景。元和之气唱出灵妙之音，八方会合，铺展如美玉般的经文。五老（道教尊神）吞纳丹霞般的精华，乘着云彩飘然升起。大圣与诸天众神驾临，共饮玉液；三五之数（道教仪式中的神圣数目）定下生死名籍。亡灵于是遨游太上京城，光明照耀无边，携手朝拜玉宸（天界尊神或宫阙）。 谨按：灵章阐发幽深的道理，万物因此化生形体。香有使魂魄复返的功效，花能显现山林中的花蕊，果实能化成火枣；饮品化为太和之气，天降灵光，水化为金液。食用这些供品，便能炼养精神；享用这些供品，便能飞升成仙。这正是妙道玄妙的功效，也是上真神妙的化育。现谨依照科仪仪式，普遍陈设供品。 奉献给诸天无价的名香： 返魂名香、返生名香、妙洞具香、天宝名香、苏合名香、婴谷名香、七宝名香。香气弥漫不绝，周流十方，用来供养诸天。 奉献给诸天上妙奇异的鲜花： 金色莲花、阆苑奇花、碧蕊金花、琼玉艳花、凤林仙花、大妙奇花、小妙奇花、七色莲花。花香芬芳不绝，周流十方，用来供养诸天。 奉献给诸天琼林珍果： 空洞灵爪、万岁仙桃、金紫文梨、元光素柰、赤灵谓枣、飞丹紫榴。这些果实取用不尽，周流十方，用来供养诸天。 奉献给诸天四种香饭。 酆山香飯龍山香飯浮山香飯太和香飯香氣布豐食之無盡周流十方以用供養 奉獻諸天七種寳漿日精寳漿月華寶漿星精寶槳甘露寳漿金液寳漿靈光寳漿玉匱寳漿香氣布酆食之無盡以用供養伏以仙華異果香飯靈漿假經呪以資熏召魂靈而祀享想承遷拔盡得霑濡故有合景神眞揖三靈而制七魄雲宫妙呪整三部而養七經返炁聚神錬形易質更兹聽法前即朝眞奉對靈儀再伸演誦奉爲亡靈上資往生仙界念天尊說三光呪回首仰元羅合景挹靈芒拘魂制七魄思臍定中央行住履虚无寢息宴玄房飢飡黄蘖華渴飲瓊林漿神旌命大魔合體鍊眞光復照觀大空長在空中遊圓通泯波際眞華靡終期杳杳無終始行者當明知寂寥忘理教應運蕆弘規鑑道不自超要當先所施㑹歸無二處隨心白合離奉爲亡靈上資往生仙界念生魂育魄呪靈之無根衆妙之原中凝七魄上結三魂二十四眞出入無門杳冥之内恍愡元精隨劫存亡逐炁而生外凝混朴内養七眞五神植華三台敷榮紫霞表童反胎歸嬰騰雲而昇跨霧浮空中有玉眞號曰神功左挾無英右衞白元玄獸遏後丹禽擁前上浮翠蓋下擁金蓮香雲凝空甘露無窮用之無盡㝷源不終伏以靈寳爲萬法之宗度人乃三洞之要深 **白话解读** 酆山、龙山、浮山、太和山所出的香饭，香气遍布四方，食用不尽，流布十方，用来供养诸天。再奉献七种宝浆：日精宝浆、月华宝浆、星精宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆。宝浆香气弥漫，取用不尽，用来供养。 恭敬地说：仙花、异果、香饭和灵浆，借助经文和咒语的力量熏召亡灵，使他们前来受祭享供，希望他们承受超度拔济，得到滋养。因此，众位合景神真（修成一体、具有神通的真人）作揖礼拜三灵（人体内的三魂），制伏七魄；诵念云宫妙咒，调理三部、滋养七经。使气息回转、精神凝聚，炼养形体、改变凡质。现在请聆听此法之前，先朝礼真境，奉对神圣仪像，再次诵演经文。为了亡灵，祈愿他们得以往生仙界。诵念天尊所说的三光咒： 回首仰望元罗（天界），让身神与灵光相合，汲取灵光，拘摄魂魄、制伏七魄。意念守在脐部，安定于身体中央；无论行走、站立，都履于虚无之境；睡卧安息，也如处在幽静的玄房。饥饿时食黄蘖之花，口渴时饮琼林之浆。神旌（神灵所持的旗帜）号令大魔，使身体与真光相合。再返照观照广大虚空，长久遨游于空中；圆融通达，消泯一切波动与边际。真正的仙华没有终结，幽远绵长，没有尽头。 修行者应当明白：在寂静无为之中，忘却对道理和教法的执著；顺应时运，完成宏大的教化规范。观照大道，不要自以为已经超脱；应当先去施行该做的事。最终万法会归于同一境地，随心而与道合离（顺应道的聚散变化）。 为了亡灵，祈愿他们得以往生仙界。诵念生魂育魄咒： 灵妙没有根源，是众妙的本原。内在凝聚七魄，上方结成三魂。二十四位真神（体内的神灵）出入无门，幽暗深远之中，元精恍惚流行。它随着劫运而存亡，随气而生。外在凝结浑朴之气，内在滋养七真；五脏之神（五神）培植灵华，三台（人体内的三处神明或星官）舒展荣盛。身披紫霞，返还胎中、复归婴儿般的状态。于是腾云升起，驾雾凌空。空中有位玉真，号称神功：左边挟持无英，右边护卫白元；玄兽阻挡后方，丹禽簇拥前方。上有翠色华盖浮托，下有金莲承护。香云凝聚空中，甘露无穷无尽，取用不尽，追寻本源也没有终止。 恭敬地说：灵宝是万法的根本宗源，度人是三洞（道教三部经典）的重要法门，其义理深远…… 出乎衆典妙極於中篇造化以之推移劫運因之保制凡夫修之得道幽爽仗之成人塵世通津九天寳笈敬伸諷誦專用薦資 諷大梵隱語回向上來呪供香羞關宣祕典歸投妙道資薦神儀伏願獲聽靈音俓承道廕死生不惑衝飛流火之郷神識無停過度福堂之上更回餘澤普及後昆爲上因緑志心稱念十方靈寳天尊不可思議功德 立錬度壇 舊儀以火錬丹界天尊太乙救苦天尊九 幽拔罪天尊朱陵度命天尊十方靈寳天 尊法橋大度天尊金闕化身天尊寳華圓 滿天尊逍遥快樂天尊環而爲壇却以法 師九圓攝九天尊奉行九錬固是其儀甚 乆而此格實非凡體所可代行勢難襲用 至如天台靈寳法中則立九天尊之外又 第一曰疾除罪簿司落滅惡根司第二錬 曰斷地建役司上解祖考司拔出地户司 永離鬼官司九錬中如此之𩔖凡三十餘 司鳴呼度人上品妙經何其不幸如此也 且經中所言謂十方至眞飛天神王長生 度世无量大神並浮空而來以至諸天丞 相主録衆眞皆詣帝前校録應度之魂告 下三界泉曲羅酆合屬去處上解祖考億 劫種親此蓋言其巳死之魂合行度化而 上世祖考之延累億劫種親之未脫故當 悉行原宥然後却與疾除罪簿落滅惡根 是消其過籍赦其惡源也免爲罪魂出離 **白话解读** 这些内容出自众多经典，其中的妙理集中见于篇章之中；天地造化依此推移，劫运也由此运行。凡人依靠它得到护持，修习它便能得道；幽冥中的亡灵仰仗它而获得超度。它是尘世通向仙境的津梁。如今恭敬诵读《九天宝笈》，专为亡者荐福。 诵念大梵隐语（道教经文中的神圣密语），并将功德回向： 以上以咒语供奉香花等供品，宣读秘典，归依妙道，以此荐度亡灵。祈愿亡灵得闻灵妙之音，承受大道庇佑；面对生死不再迷惑，超升至冲飞流火之乡，神识不再停滞，得以越过险境，升至福堂。也祈愿余福继续施及后代。为此善缘，诚心称念十方灵宝天尊不可思议的功德。 **设置炼度坛** 旧有仪式以火炼丹，设立九位天尊：界天尊、太乙救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、十方灵宝天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、宝华圆满天尊、逍遥快乐天尊。围绕坛场安置九位天尊，由法师按九个阶段行法，借此摄召九天尊。这个仪式确实沿用已久，但这套仪式并非一般人的能力所能替代，实际也很难照搬。 至于天台灵宝法，则在九位天尊之外，还设有许多主管相关事务的司职。第一炼设“疾除罪簿司”和“落灭恶根司”；第二炼设“断地建役司”“上解祖考司”“拔出地户司”“永离鬼官司”。九炼中类似的司职有三十多个。唉，《度人上品妙经》所讲的仪式，竟被弄成了这样！ 经中所说的是：十方至真、飞天神王、长生度世的无量大神一同从空中降临，直到诸天丞相、主掌名籍的众真，都到帝君面前核查亡魂名籍，确认哪些亡魂应当超度，并传令三界、泉曲、罗酆等相关处所，接收这些亡魂。经文还说，要解救祖先，以及历经亿劫以来的亲族。这里说的是：已死的亡魂应当接受度化；那些尚未脱离苦难的历代祖先和亲族，也应一并得到赦免。之后再以“疾除罪簿”“落灭恶根”等法，消除他们的罪籍，赦免他们作恶的根源，使他们免于成为罪魂，得以脱离…… 鬼群承元始之符章仙化而成人矣理甚 分明不可誣昧今乃云上解祖考司疾除 罪簿司是何義也當時經文序述如此豈 得取一句作一司眞謬之甚也巳於三界 宫曹品巳詳論之然此事逐句取義壤亂 典章聾𦗺世人罪不容貸今錬度品恐後 人以天台邪說混雜故不得不申言之若 鍊度止於道場内上帝之前則左置火右 置水一器以備典式而巳固不必意外華 飾一念感通則存乎其人 髙功上香宻啓 次昇座立祝香(臣)聞意無以自通乃因辭而達意誠難於上徹故假香以寓誠一捻上香供養太上无極大道以兹功德上資累朝先聖到廟皇靈證道登眞昇虚入妙今朝皇帝萬春永壽百順備躬廊廟粹於忠良海宇浹於聲教二捻上香供養三十六部尊經以兹功德奉爲齋主某資薦先亡宗祖巳逝姻親係薦靈魂受度神識伏願衆愆消解萬慮澄清沐斯再造之恩即復自然之性三捻上香供養玄中大法師以兹功德歸福齋主某等各家眷序見在親姻伏願天錫繁禧道垂妙䕃若男若女祈壽禄之増新乃子乃孫俾家門之隆永 啓白臣聞三才肇立萬象爰分陶清濁以成人假隂陽而受質禀夫至粹是爲最靈及其炁降而習俗殊塗朴散而修爲異趣泰否旣萌於人世昇墜遂列於幽關考罪福以無遺校功 **白话解读** 鬼众承受元始天尊的符章，经过仙化而成为人，这层道理十分清楚，不能歪曲、蒙混。如今却说“上解祖考司疾除罪簿司”，这是什么意思？当时经文的序文和叙述本来是这样，怎么能截取其中一句，就把它当成一个司职的名称呢？这实在是大错。关于这一点，《三界宫曹品》已经详尽论述过。 若把经文逐句割裂开来解释，就会扰乱经典典制，使世人受到蒙蔽；这样的罪过不可宽恕。如今讲到《炼度品》，恐怕后人会把天台一派的邪说混杂进来，所以不得不再次说明：炼度若只在道场内、上帝面前举行，只需在左边放火、右边放水，各设一器，作为仪式中的基本陈设即可，不必另外铺张装饰。能否因一念诚心而感通，关键在于行仪者本人。 高功（主持斋醮仪式的法师）上香，暗中启奏。 接着登座，站立祝香。 臣听说，心意无法自行传达，只能借助言辞表达；诚心要上达天界并不容易，所以借香寄托诚意。上第一炷香，供养太上无极大道。愿以此功德，上报历代先圣和皇灵，愿其证道成真、升入虚妙之境；并祈愿当今皇帝万寿无疆、诸事顺遂，朝廷中尽是忠良，教化遍及天下。 上第二炷香，供养三十六部尊经。愿以此功德，为斋主某某荐度已故的先亡宗祖和姻亲，使其灵魂得到超度、神识安宁。伏愿他们的种种罪愆消除，心中万般忧虑澄清，蒙受这次重生般的恩惠，恢复本有的自然之性。 上第三炷香，供养玄中大法师。愿以此功德回向给斋主某某等人的家眷、亲属和姻亲，祈愿上天赐福、道法垂佑；无论男女，都祈愿寿命和福禄日渐增长，子孙昌盛，使家门长久兴旺。 启白（向神明禀告）。 臣听说，天地人三才（天、地、人）开始确立，万物由此分化。清气和浊气化生人类，人借助阴阳之气形成身体。人禀受最纯粹的气，因此是万物中最有灵性的。后来气质下降，习俗各不相同；淳朴之道散失，修行方式也各有差异。世间既有泰顺和否塞，幽冥之中也就有了升迁和沉沦；考察人的罪过与福报，无一遗漏，核对功德…… 過而莫逭況生死者人之不免而循環者理之固然形質難留終隨數而壤滅魂神未泯必任運以推移儻非大道之流慈豈得幽靈之受度尚頼天垂靈祐教蕆明科大布典儀宏彰格範發九清之寳藴用煥符章分三境之神光遂敷經籍能感召隂陽之正炁可呼吸水火之眞精幽魂得之則仙化而成人凡夫修之則見存而證道是以(臣)不量賤濁輙慕沖虚𨽻役玄司棲身大教敢按遵依典式願濟拔於幽隂旣巳崇建於齋修當謹依儀而度化以今齋主志勤追悼誠切禱祈用度亡靈早超善境恭望紫清上聖金闕元尊播命自天垂光燭地頒告東華上相宫西臺龜闕及朱陵火府受鍊眞司日月二宫隂陽主宰陶魂鑄𩲸舍屬有司降兩曜之英華布二儀之沖粹勑遣玉童玉女仙吏仙曹一合下降應時悉赴布流眞炁鍚以生津容其奉行特垂開度庶使沉魂復性幽爽生神恭俟天恩俯垂報應(臣)誠惶誠恐稽首頓首再拜謹言 焚降眞召靈符就座召將 十方靈寳天尊靈寳本章追拔亡魂上品妙首十回度人中有度人不死之神中有南極長生之君中有度世司馬大神中有好生韓君丈人中有南上司命司録延壽益筭度厄尊神回骸起死无量度人今日鍊度諸天臨軒傾光回駕監眞度生諸天丞相南昌上宫韓司主録監生 **白话解读** 过错尚且有人难以逃避，更何况生死是人人都无法避免的事？生死循环，本是自然之理。人的形体难以长久，最终会随着寿数终结而朽坏；魂神却未必随之消散，只是任由命运推移。倘若没有大道慈悲普施，幽冥中的亡灵又怎能得到救度？ 幸而上天降下灵佑，传授完备的科仪（道教仪式规范），广布典章法度，彰显庄严仪范。道士启用九清的宝藏，显发符章的力量，分布三境的神光，进而宣演经籍。经籍能够感召阴阳正气，也能召引、调和水火真精。幽魂得到这些力量，便能炼化成仙；凡人修持，也能在现世证道。 因此，臣不顾自己卑微浅陋，仰慕虚无大道，愿在玄司（道教神司）任职，栖身于道教大法之中。我谨依典章仪式，愿救拔幽冥中的亡灵。既然已经举行斋醮（道教祈福、荐亡仪式），就应当谨慎依照仪轨施行度化。 如今斋主追悼之心勤切，祈祷之诚恳，愿凭此法度，使亡灵早日超升善境。恭请紫清上圣、金阙元尊从天颁命，光照大地，并传命东华上相宫、西台龟阙，以及朱陵火府、受炼真司、日月二宫和阴阳主宰等神司，陶炼亡魂，重铸其魄；又请相关神司降下日月精华，布施天地清和之气。命玉童、玉女及仙吏、仙官一同降临，按时赴坛，布散真气，赐予生机，使法事得以奉行。恳请特别开恩度化，让沉沦的魂灵恢复本性，使幽冥中的亡者重新生神。 臣恭候天恩降临，惶恐至极，叩首再拜，谨此奏告。 焚烧降真召灵符，安置座位，召请神将。 十方灵宝天尊（统摄十方的灵宝尊神）： 《灵宝本章》追拔亡魂的上品妙法中说：十回度人，其中有使人度世不死的神灵；有南极长生之君；有主管度世的司马大神；有好生的韩君丈人；还有南上司命、司录、延寿、益算、度厄等尊神。诸神能够使遗骸复起、使死者得度，救度无量众生。今日举行炼度仪式，诸天神灵亲临法坛，降下光辉，回驾监察真仪、救度众生。诸天丞相以及南昌上宫韩司主录监生…… 火神執籙把籍齊到帝前隨所應度嚴校諸天上帝有命萬神咸聞謹召南方丹天世界朱陵火府南昌上宫鍊度衆眞鍊度大神木宫眞陽生炁主執靈眞旧宫炎光童子丹霞玉女日宫神仙火府玉童玉女火鈴童子火鍊官君將吏金宫眞隂正炁主執靈眞月宫圓光童子散輝玉女月宫神仙水鍊玉童玉女水鍊官君將吏鍊魂度魄聖衆靈寳官屬一切威靈速降壇所禀命奉行 髙功存念行持 次想五帝眞諱功都成(午)切角鎭(酉)興生轉(卯)獨𨽻遷(中旨/中)功都聚魂攝(東南炁剔/坎鍊亡魂) 焚眞文再念紅杏持到(卯)嘿黒捷同(子)磨針計刀(酉)襪臘収成(午)靈寳萬物(中指/中文)息利合通正一成法智益可眞取驛令下攝(取五/色炁) 存諸曹局功曹乗雲御炁浮空而下各爲 係鍊亡魂収召魂神澄其性識使之受鍊 誦攝魂都呪玉眞萬華宫髙仙藏帝經主圖九天表洞觀無衆生七轉召萬神五嶽一來庭三官招衆魂司録校所呈拔籍重泉曲記仙書上清七世解牢結穢血悉沉零返胎朱火室更受洞中生伯吏衞神軀令我保黄寧(此呪出大洞/三十六章) 死魂受鍊天尊 變水池 左手搯亥文右手執劒遥晝地成水池開天門放地户留人門通鬼路 **白话解读** 火神执持名册，一同来到天帝面前，依照各自应当度化的对象，严加查验。天帝已有命令，众神都已听闻。现在恭谨召请南方丹天世界、朱陵火府、南昌上宫的炼度众真（主持亡魂炼度的诸神与真人），以及炼度大神、木宫真阳生炁主执灵真、旧宫炎光童子、丹霞玉女、日宫神仙、火府玉童玉女、火铃童子、火炼官君将吏；又召请金宫真阴正炁主执灵真、月宫圆光童子、散辉玉女、月宫神仙、水炼玉童玉女、水炼官君将吏，以及炼魂度魄的圣众和灵宝官属。所有威严灵验的神灵，都请迅速降临坛场，领受命令并奉行。 高功（主持法事的道士）专心存想，按法行持。 接着观想五帝真讳（五方天帝的秘讳）。经文所列“功都成、切角镇、兴生转、独隶迁”等字句，是仪式中使用的讳字诀，分别配合午、酉、卯、中等方位或时位。随后念“功都聚魂摄”，并取东南之炁，用于摄召和炼度亡魂。 焚烧真文后，再念“红杏持到、嘿黑捷同、磨针计刀、袜腊收成、灵宝万物”等讳字诀，分别配合卯、子、酉、午及中位。再念“息利合通正一成法智益可真取驿令下摄”，并观取五色之炁。 观想各司各局的功曹（受命办事的神吏）乘云驾炁、从空中降下，分别系摄并炼度亡魂，召回魂神，使亡者心性清明，能够接受炼度。 诵《摄魂都咒》： 玉真万华宫，高仙藏帝经； 主图九天表，洞观无众生。 七转召万神，五岳一来庭； 三官招众魂，司录校所呈。 拔籍重泉曲，记仙书上清； 七世解牢结，秽血悉沉零。 返胎朱火室，更受洞中生； 伯吏卫神躯，令我保黄宁。 （此咒出自《大洞三十六章》。） 诵毕，称念“死魂受炼天尊”。 接着变化水池：左手掐亥文（按法诀掐定相应指位），右手持剑，向地上虚画，观想地面化成水池。打开天门，放开地户，留下人门，贯通鬼路。 天門萬眞入(亥)人門眞炁入(申)地道萬隂空(巳)鬼道隂炁通(寅) 誦淨天地呪一遍次玄水灑水池 焚眞文宻啓白曰玉龜臺九靈太眞金毋元君乞布流隂炁下入池中化成廣大之池 想眞水自西北角流入池中湛然澄清再 取西北炁一口吹入池中次誦隱語一徧 取北方炁吹池中噀玄水一口放訣 焚請降眞水月魄符 左手自子上剔出未上黙呪曰水帝君降(七徧取北/炁布水池) 焚十二河源符 搯子文呪取北炁念十二徧吹水中想黄 華神水无邊次厲聲祝曰南昌上宫受鍊官屬水池官將神吏鍊度玉童玉女引領亡魂詣水池受鍊 想亡䰟入水池濯質 焚眞水合同符 取北方水炁與自巳腎中黒炁合吹入水 池中呪曰北方之君黒帝之精辰星使者壬癸將軍玄武隂神肅肅清音五行造化萬物發生天帝有勑使者須聽攝召亡魂蕩濯身形急急如好生元君律令 焚石景水毋東井黄華石景玉精飛玄水毋金體玉津滔滔源源不竭池亭九龍濯鍊三光重精仙人吐潤鍊度亡靈内外朗徹表裏洞明百關九竅元炁滋榮五藏六府萬神自生胞胎結節隨水開扃死炁斷絶惡根沉零我今鍊化死骸生魂返故攺貌玉體金容變化鍊穢飛昇紫宸急急如上帝律令勑 再呪 **白话解读** 天门中万真（众多真仙）进入（亥位），人门中的真炁（先天元气）进入（申位）；地道中的万阴之气散空（巳位），鬼道中的阴气通行（寅位）。 诵《净天地咒》一遍，然后用玄水洒净水池。 焚烧真文，秘密禀告说： “玉龟台九灵太真金母元君（女仙尊神），恳请您布施、降下阴炁，注入池中，使它化为广大水池。” 想象真水从西北角流入池中，池水清澈平静。再取一口西北方之炁，吹入池中；接着诵隐语一遍，取一口北方之炁吹入池中，再含水喷洒玄水，并作法诀。 焚烧《请降真水月魄符》。左手从子位掐诀，指向未位，默念咒语： “水帝君降临。”（念七遍，取北方之炁布施水池。） 焚烧《十二河源符》。掐子文诀，念咒，取北方之炁，念十二遍后吹入水中，想象黄华神水无边无际。然后高声祝告： “南昌上宫受炼的官属、水池官将神吏、炼度玉童玉女，请引领亡魂来到水池接受炼度。” 想象亡魂进入水池，洗涤形体。 焚烧《真水合同符》。取北方水炁，与自己肾中的黑炁相合，吹入水池，并念咒： “北方之君、黑帝之精，辰星使者、壬癸将军、玄武阴神，请肃穆发出清净之音。五行运化，万物生长；天帝已有敕令，使者必须听命，拘摄召来亡魂，荡涤其身形。速速遵行好生元君的律令。” 焚烧《石景水母符》，诵道： “东井黄华石景玉精，飞玄水母，金体玉津。水流滔滔，源源不断，充满池中。九龙在此洗炼，三光的精华凝聚其中。仙人吐出甘润之气，炼度亡灵，使内外明净、表里通透。百关九窍得到元炁滋养，五脏六腑的神灵自然生发。胞胎中的结滞随着水流打开，死炁断绝，恶根沉落消散。我如今炼化死骸，使生魂返回原处，改变容貌，化为玉体金容；净化污秽，飞升紫宸。速速遵行上帝的律令！” 再念一次咒。 大玄法水五行之數生育萬物死能滌苦若非大道何以濟度急急如紫微帝君律令 再呪三遍 焚金液鍊形符金液鍊形與道合眞開明三景是爲天根无幽无極无始无窮元皇元始靈魔絳宫紫雲飛天身乗六龍水上火下流入三宫神歸陽明大道自通急急如上清金液錬形律令 次以玄水灑水池呪曰巳枯復榮巳滅復生得生天上更禀太靈九天之勑返復胎嬰穢炁斷除白尸返生急急如上帝律令(三徧) 次呪曰 變火沼 師詣火沼左手自子轉至亥剔出却寅勒 至巳緊搯定右手執劒訣遥畫地成火沼開天門放地户留人門通鬼路 誦淨天地呪一徧以玄水灑火沼 焚眞文宻啓白東華上相木公青童道君乞布流陽炁下入沼中化成廣大之沼 想烈火流金自巽户流入沼中炎炎發熖 取南方炁三口呵之次誦隱語一徧取丙 炁一口呵入沼中噀玄水一口放訣 焚請降眞火日魂符 左手自寅勒至午剔出黙呪曰火帝君降(七徧取南/方炁布沼) 次搯午文呪曰擲火萬里流鈴八衝(念三十二徧取午炁/一口呵入火沼中) 想自已鼻中火鈴滿地洞赫次厲聲祝曰南昌上宫受錬官屬火府神吏鍊度玉童玉女引領亡魂詣火沼受錬 火錬丹界天尊 焚眞火合同符 **白话解读** 大玄法水（以五行为数、具有道法功用的玄水）能够生育万物，也能洗涤苦厄。若没有大道的力量，又凭什么救度众生？急急遵从紫微帝君的律令。 再念三遍咒语。 焚化《金液炼形符》。 金液炼形，使身形与道合真，开启日、月、星三景（天上的三种光明），这就是天根。无幽暗，无边际，无始无终。元皇、元始灵魔，降临绛宫（体内的宫府）。 紫云飞腾，身乘六龙；水在上、火在下，流入三宫。神归于阳明之处，大道自然通达。急急遵从上清金液炼形的律令。 接着用玄水洒向水池，同时念咒： 已经枯萎的重新繁茂，已经熄灭的重新复生；得以在天上重生，再承受太灵之气。奉九天敕令，返还胎婴之态；污秽之气断绝，白尸（道教所说损害人体的尸虫）返生。急急遵从上帝的律令。（念三遍） 接着念咒： 变作火沼。 法师走到火沼旁，左手按诀，从“子”位转到“亥”位，掐诀后向外弹出；再退回“寅”位，按至“巳”位并紧紧掐定。右手持剑诀，遥指地面，画出火沼。 开启天门，放开地户，留下人门，打通鬼路。 念一遍净天地咒，再用玄水洒向火沼。 焚化真文，秘密上奏祈请： 恳请东华上相木公青童道君（道教尊神）施布流动的阳气，降入沼中，使它化成广大火沼。 观想烈火熔金，从巽户（东南方位之门）流入沼中，火焰熊熊升起。取南方之气，呵气三口；接着念一遍隐语，再取一口丙方之气，呵入沼中；然后向沼中喷水一口玄水，并放开手诀。 焚化《请降真火日魂符》。 左手从“寅”位按诀至“午”位，向外弹出，默念： 火帝君降临。（念七遍，并取南方之气向火沼布散。） 接着掐“午”诀，念： 投掷火焰，万里奔流；铃声震动八方。（念三十二遍，取一口午方之气呵入火沼中。） 观想自己鼻中喷出的火铃遍布大地，洞彻明亮。随后提高声音祝告： 南昌上宫受炼的官属、火府神吏，请将炼度的玉童玉女引领亡魂，前往火沼接受炼度。 火炼丹界天尊。 焚化《真火合同符》。 搯午文取南方火炁一口與自巳心中赤 炁合同呵入沼中想亡魂入火沼受錬 發火呪南方之君赤炁之精熒惑使者丙丁將軍朱雀炎神赫赫陽精五行造化萬物發生天帝有勑使者須聽攝召亡魂鍊度眞形急急如南方火帝律令勑 火錬丹界天尊 焚火鈴符錬身符炎神炎神火鈴火鈴上通紫微下極黄冥却邪錬魂赤帝之靈炎精二神三台流光錬胎易質魄錬魂康穢炁殂落乗烟飛揚隂炁消釋陽炁混康精神益壯洞入火郷混合九炁緫契虚皇昊天有勑流金振芒九天煥落利貞无疆急急如上帝勑 火錬丹界天尊 再呪炁化成人尸變入玄三化九錬昇入九天九天之劫更度亡魂受錬更生得爲眞人急急如上帝律令 三徧丙炁 仙化成人天尊次祝白火沼官將火錬玉童玉女引領亡魂出流火之池灌溉五芽眞炁混合百神 存火錬神將玉童玉女引領亡䰟出火池 五靈五老天尊 焚五芽符(即五芽/眞文符)謹請東方青帝青靈之童甲乙之官從虚空中來齎厥隂之炁青芝玉漿灌漑亡魂紫微宫謹請南方赤帝赤靈之童丙丁之官從虚空中來齎少隂之炁絳芝玉漿灌溉亡魂絳宫謹請西方白帝白靈之童庚辛之官從玄虚中來齎太隂之炁素芝玉漿灌漑亡魂華蓋宫 **白话解读** 掐午指，摄取一口南方火气，与自己心中的赤气相合，然后呵气送入火沼。观想亡魂进入火沼，在火中接受锻炼。 **发火咒** 南方之君、赤气之精、荧惑使者、丙丁将军、朱雀炎神，光明炽盛，是阳气的精华，也是五行造化、万物生发的力量。天帝有命，神使应当听令：召来亡魂，炼度其真形。速速遵从南方火帝的律令敕命。 **火炼丹界天尊** 焚烧火铃符、炼身符。 炎神啊，炎神啊！火铃啊，火铃啊！向上通达紫微宫，向下直至黄冥之境。驱除邪气，锻炼魂魄；凭赤帝之灵、炎精二神与三台星的流光，炼化胎质，使形质改变；锻炼魂魄，使污秽之气消散，乘烟飞升。阴气消融，阳气调和，精神更加充足，进入火炼之境。 使九气交融，合于虚皇；昊天有命，金光流转，光芒震耀。九天光明焕发，福运长久无尽。速速遵从上帝的敕令。 **火炼丹界天尊** 再念咒： 气化而成人形，尸身变化，进入玄妙之境；经过三化九炼，升入九天。九天之中仍有劫数，亡魂须再次度过、接受锻炼，方能重生，成为真人。速速遵从上帝的律令。 丙气念三遍。 **仙化成人天尊** 接着念祝文： 火沼官将、火炼玉童玉女，请引领亡魂离开流火之池，以五芽真气灌溉，使其与百神之气相合。 观想火炼神将、玉童玉女引领亡魂离开火池。 **五灵五老天尊** 焚烧五芽符，也就是五芽真文符。 恭请东方青帝的青灵童子、甲乙官吏，从虚空中前来，带来厥阴之气与青芝玉浆，灌溉亡魂的紫微宫。 恭请南方赤帝的赤灵童子、丙丁官吏，从虚空中前来，带来少阴之气与绛芝玉浆，灌溉亡魂的绛宫。 恭请西方白帝的白灵童子、庚辛官吏，从玄虚之境前来，带来太阴之气与素芝玉浆，灌溉亡魂的华盖宫。 謹請北方黒帝黒靈之童壬癸之官從玄虚中來齎少隂之炁玄芝玉漿灌漑亡魂太隂宫謹請中央黄帝黄靈之童戊巳之官從玄虚中來齎太隂之炁金芝月華灌漑亡魂玉堂 次呪千和萬合自然成眞眞中有神長生大君無英公子白元尊神太一司命桃康合延執符把籙保命生根上遊上清出入華房八冥之内細微之中下鎭人身泥丸絳宫中理五炁混合百神十轉回靈萬炁齊仙急急如上帝律令勑 舉旛至壇中正立 髙功再白亡過某等早纏世網夙昧眞修九炁無歸五行蕩失三魂受譴萬劫飄流不假良因難回生理當軄旣依典格啓告眞靈體乾坤造化之功法隂陽和合之數匹配水火濯錬神形降兩曜之精華結五行之沖秀立根受祖溟涬生津杳冥聚眞恍愡有象蓋物有終而必始理以變而乃通鬼復爲人身當仙化除巳表聞九天上帝乞爲流祥頒慶録本生神錫正炁於九關合胎圓於十月再資混沌重覩清明謹上請帝眞胞命元元一黄演之炁纏其胞使胞源宣通上徹於天以生成 焚第一章符誦章混合空洞炁飛爽浮幽寥延康无期劫眇眇離本條苦魂沉九夜乗晨希陽翹大有通玄户鬱單降晨霄黄雲凝靈府隂陽炁象交胞元結長命惡根應化消桃康合精延二帝秀玉飄灌漑胞命門 **白话解读** 恭请北方黑帝座下的黑灵童子，即主管壬、癸的神官，从幽深玄远之处前来，带来少阴之气（属阴的精气）和玄芝玉浆，灌溉亡魂的太阴宫。 恭请中央黄帝座下的黄灵童子，即主管戊、己的神官，从幽深玄远之处前来，带来太阴之气、金芝和月华，灌溉亡魂的玉堂。 次诵咒语： 千般和合，万象相应，自然能够成就真道。真道之中有神灵：长生大君、无英公子、白元尊神、太一司命，以及桃康、合延。他们执掌符箓，护持生命根本。神灵上游于上清（道教尊奉的清净天界），出入华房；在八方幽冥之境、极微细之处，下镇人身的泥丸宫（头部的神室）和绛宫（心宫），调理体内五气，使百神和合。经过十转回灵，万气归一，众生都得以成仙。急急遵照上帝的律令敕行！ 举起旛（仪式中用来召请、引导神灵的旗幡），到坛场中央站立。 高功（主持法事的法师）再次禀告： 已经亡故的某等，早早受世俗牵缠，长期昏昧，不懂真正的修行。九炁失去归宿，五行散乱失序，三魂遭受责罚，在无数劫中漂泊流转。若没有善缘相助，便难以恢复生命的本源。主持法事者依照职分和科仪法度，向真灵禀告：愿借助天地造化的功效，依循阴阳和合的法则，使水火相济，洗炼魂魄与形体；降下日月精华，凝聚五行精粹，使生命之根得以建立，并承受祖炁。愿其在幽深混沌之中重新生发津液、聚合真炁；即使形体朦胧，也能渐渐显现。 万物都有终结，也必有新的开始；事理因变化而得以贯通。愿亡者复归人身，经过仙化而除去旧障。此事已经上奏禀明九天上帝，恳请赐下祥瑞、颁赐福庆之箓，使其得以复本还生；赐予正炁，使之通过九关，重新合成胎形，经过十个月孕育，再资助其回归混沌、重见清明。谨上请帝真：赐下胞命元元一黄演之炁，缠护其胎胞，使胞源畅通、上达于天，以此重新生成生命。 焚烧第一道章符，诵读章文： 混合空洞之炁，飞越幽深辽远之境；经历延康无期之劫，渺远得仿佛离开了根本。苦难的魂魄沉沦于九重幽暗之中，乘着清晨的阳气，盼望向上升举。大有天境的玄妙门户开通，郁单天降下晨光；黄云凝聚于灵府，阴阳二气交合，胞元由此结成，长命之根上的恶障也随之消解。桃康、合延与二帝的精华汇聚，珍贵的玉液飘洒，灌溉胞命之门。 精練神不彫九天命靈章生神神自超元君遏死路司馬誦洞謡一唱萬眞和九徧諸天朝稽首恭劫年慶此榮舊苗謹上請帝眞胎命元洞冥紫户之炁纏其胎使胎結解根下響於地以固靈 焚第二章符无量結紫户炁尊天中王開度飛玄爽凝化輪空洞故根離昔愛縁本思舊宗幽夜淪遐劫對盡大運通帝眞始明精號曰字元陽嬰兒史伯華結胎守黄房斬根斷死户熈頥養嬰童禪善導靈炁玄哺飛天芳華景秀玉質精練自成容務玄育尚生羅列備明堂太虚感靈㑹命我生神章一唱動九玄二誦天地通混合自相和九徧成人功大聖慶元吉散華禮大空諸天並歡恱一切稽首恭謹上請帝眞魂命元長靈明仙之炁纏其三魂使魂門錬通神以達精 焚第三章符須延緫三靈玄元始炁分落落大梵布華景翠玉尊明範飛玄景開度長夜魂遊爽赴期歸炁炁返故根大帝號陽堂字曰八靈君九關廻禄道胎炁生上元陵𣑽度命籍太乙輔精延泥丸敷帝席三部八景分魂生攝遊炁九轉自成仙琅琅九天音玉章生萬神三徧列正位炁參八辰門玄關遏死户靈鎭津液源應㑹感靈數明道潜廻靈慶此嬰兒蛻稽首讃洞文謹上請帝眞魄命元碭尸冥演由之炁纏其七魄使魄户閉關天王降仙以安寧 焚第四章符 **白话解读** 精炼元神，使其不再衰败；九天（道教所说的九重天）的命灵之章，能使神明生成，神自然超升。 元君（女神尊称）阻断死亡之路，司马诵唱洞中歌谣；歌声一响，万神相应。 九次遍礼诸天，叩首恭敬。历经漫长劫年，庆贺这份荣光；这是旧日根基重新焕发。 谨向帝真（天界尊神）祈请胎命元洞冥紫户之气，缠绕修炼者的胎元，使胎结解开，根基向下与大地相应，从而稳固灵性。 焚烧第二章符。 无量紫户之气凝结，尊天之王开启救度之门，使飞升的玄妙魂魄清爽安宁。 凝神化气，轮转于虚空洞境；使旧根脱离往昔的爱恋因缘，回归本初所思念的宗源。 魂魄曾在幽暗长夜中沉沦，历经遥远劫数；如今劫运将尽，大运通达。帝真开始显明精气，号称元阳，字为婴儿；史伯华结成胎元，守护黄房（体内孕育元神的内在宫室）。 斩断根系，关闭死户（通向死亡的关窍），调养婴童般的元神；以禅定和善法引导灵气。 以玄妙之气哺养，飞天芳华；景象秀美，玉质般的精气经过锤炼，自然形成容貌。 专心修习玄道，培育生命；诸神排列齐备于明堂（神明会集的宫殿）。太虚感通灵性相会，命我诵唱生神之章。 唱一遍，震动九玄；诵两遍，天地相通；阴阳之气混合，自然相和。九次遍诵，修炼之功成就。大圣庆贺吉祥，散花礼拜大空；诸天一同欢悦，众神全都叩首致敬。 谨向帝真祈请魂命元长灵明仙之气，缠绕修炼者的三魂（人的三种魂灵），使魂门得到锤炼、通达，让神气与精气相接。 焚烧第三章符。 须臾之间，总摄三灵；玄元始气分布开来，广阔无边的大梵之境铺展，华美景象显现，翠玉般的尊神明示法度。飞玄之景开启，使长夜中的魂魄得到救度，游魂清爽，按期归来，气息也回到原本的根源。 大帝号为阳堂，字为八灵君。九重关隘回转禄道，胎气生于上元（上部天宫或人体上部）。陵梵救度命籍，太乙（道教尊神）辅助精气延续；泥丸（头部内的神室）铺设帝王之席。 三部八景（人体内的神灵与内景系统）分布其间，魂灵得以生成，摄取游散之气；气息经过九转，便能成仙。 九天之音琅琅响起，玉章能生成万神。诵三遍，神灵各列正位；气与八辰之门相参。玄关阻断死户，灵神镇守津液之源。 应合时机，感通灵数；明了大道，暗中回转灵性。庆贺这婴儿般的元神脱胎蜕化，叩首赞颂洞玄之文。 谨向帝真祈请魄命元碭尸冥演由之气，缠绕修炼者的七魄（人的七种魄灵），使魄户闭合关锁，天王降临仙灵护佑，使其安宁。 焚烧第四章符。 寂然無色宗兠術抗大羅靈化四景分萬條翠朱霞遊魄不顧返一逝洞群魔神公攝遊炁飄飄練素華榮秀椿劫期乗運應靈圖空洞生神章瓊音逸九霞一唱萬眞㑹騫爽合成家九轉景靈備鬱鬱曜玉葩兠術開大有一慶享祚多上聖廻帝駕嬰兒歘以歌不勝良辰㑹一切稽首和謹上請帝眞藏府命元五仙中靈之炁纏其五藏使藏府清涼五帝朝眞以存神 焚第五章符翻翻五帝駕飄飄玄上門遊歩黄華野廻靈驕樂端採集飛空景舊爽多不存太微廻黄旗無英命靈幡攝召長夜府開度受生魂公子輔黄寧緫録具形神玉章洞幽靈五轉天地分炁錬元藏府紫户自生仙數周衆眞㑹啓陽應感䌓玉女灌五香聖母慶萬年三界並歡樂稽首禮天尊謹上請帝眞靈府命元髙眞沖融之炁纏其六府使胃管生津以納和 焚第六章符應聲無色界霄映冠十方回化輪無影冥期趣道場靈駕不待轡朗然生神章空洞諒無崖玄爽亦爲彊練胎返本𥘉長乗飛玄梁蘄畜䘮天眞散思候履常斬伐胞樹滯心遊超上京願㑹旣玄玄悟我理兼忘介福九天端交禮地辰良混化歸元一髙結元始王稽首儔靈運長謝囂塵張謹上請帝眞元府命元髙仙洞笈之炁纏其九竅使九竅開通心神朗清以開關 焚第七章符 **白话解读** 寂静无形，众妙之宗；兜术（道教所称的天界或仙境）抗举大罗天的灵化之气，四方景象由此分化。 万道翠色与朱霞交映，游荡的魂魄不再回返；一旦离去，便进入洞天，群魔也随之消散。 神公摄取游行的元气，飘然炼成洁白的精华，使生命荣盛，如椿树般长久。应逢劫运之期，响应灵图，空洞之中生出神章；玉音传扬，超越九霞。 一声唱诵，万位真仙齐聚；众仙飞举而来，和合成一体。九转之中，景灵完备，光彩繁盛，如玉花照耀。兜术开启大有之境，众生同庆，福禄绵长。 上圣回转帝驾，婴儿忽然歌唱；如此良辰盛会令人欢欣不尽。一切众生都叩首应和。 谨此上请帝真（天帝与真仙）灵府命元五仙之中的灵气，环绕人的五脏，使脏腑清凉；五帝朝见真仙，以此存养元神。 焚烧第五章符。 五帝的车驾翻飞而来，轻盈地来到玄上之门，在黄华原野间漫步。灵驾回旋，欢然畅乐；采集飞升的景气，使昔日的清爽重新显现。 太微天（道教天界名）回转黄旗，无英（道教神名）奉命举起灵幡，摄召长夜府中的魂灵，使其获得开度、转生。公子辅佐黄宁，总摄登记形体与神魂。 玉章通达幽冥之灵，五转之后，天地各自分开。炼养元气，使脏腑与紫户（道教修炼术语，此处指身中幽深的关窍）自然生出仙数。周期圆满，众真会集；阳气感应而生，祥瑞繁盛。 玉女灌下五香，圣母庆贺万年，三界一同欢喜。 叩首礼拜天尊。 谨此上请帝真灵府命元高真冲融之气，环绕人的六腑，使胃中生津，以纳和气。 焚烧第六章符。 响应声音，显现于无色界；云霄映照，冠覆十方。回转化生之轮，隐去形影，使幽冥之期趋向道场。灵驾不待驾驭，朗然显现神章。 空洞之理确实没有边际，玄妙的神气也足以强盛。炼养胎息，返归本初；长久乘驾飞玄之桥。愿能养护天真，不使其丧失；散去杂念，等待践行常道。 斩除缠滞心神的胞树，使心神遨游、超升上京。愿能与玄妙之道相会，领悟此理，使身心俱忘。愿九天降下福佑，择良辰与地祇交礼。 混融变化，归于元始；高高结成元始天尊之境。叩首祈请灵运，长久辞别尘世喧嚣。 谨此上请帝真元府命元高仙洞笈（高仙所持的道经宝册）之气，环绕人的九窍，使九窍通畅、心神清明，从而开启关窍。 焚烧第七章符。 玄㑹統無涯混炁歸梵輔務猷運靈化潜推無寒暑乗數構貞條振袂拂輕羽瓊房有妙韻汎登髙神所圓輪無停映眞仙森列序上上霄衢邈洞元深萬巨秀葉翳翠霞停䕃清泠渚遨翫怡五神繁想嘯明侣五難縁理去沖心自怡處爽魂隨本根亹亹空中佇七誦重關開豁滯非神武運通由中發髙唱稽首舉謹上請帝眞華府命元眞靈化凝之炁纏其八景使三部八景整具形神幽夜光明以防身 焚第八章符清明重霄上合期慶雲際玉章散沖心孤景要靈會煥落景霞布神衿靡不邁玉條流逸響從容虚妙話靈音振空洞九玄離幽裔感爽無凝滯去留如解帶明識生神章髙遊無終敗玄景曜雲衢跡超神方外應感無方圓聊以運四大研心稽首誦衆聖共稱快謹上請帝眞嶽府命元自然玄照之炁纏其身使三關五藏六府九宫金樓玉室十二重門紫户玉閣三萬六千身神萬八千宫府三百六十機關根元本始一時生神令神布炁炁滿能聲聲尚神具毛髮生身諸天下臨以保其身 焚第九章符无結固无情玄玄虚中澄輪化无方序數來亦回乗誰云無色平峩峩多丘陵冥心縱一往髙期清神徴良遇非年歳劫數安可稱浮爽縁故條返胎自有恒靈感洞太虚飛歩霄上冰津趣鼓萬流 **白话解读** 玄会贯通于无边无际之境，混元之气归于梵辅，运筹谋划，推动灵妙变化。 暗中推演，便没有寒暑更替；顺应天数，构成端正的法度。举袖拂去轻羽，琼房之中传来美妙的乐声。神灵乘势升登高处，圆满的光轮从不停止照耀。 真仙整齐排列，通向高远的天界道路遥远幽深，洞元广大无际。秀美的树叶映着翠色云霞，荫影停留在清凉的水边；悠然游赏，使五神安和。 繁多的思绪化作啸声，呼唤明达的同伴；依照道理，离开五种艰难牵缠，心神清静，自得安怡。清爽的魂魄循着本源，渐渐停驻于虚空之中。 诵念七遍，重重关隘便会开启；滞塞得以疏通，并非依靠神勇，而是因运化通达、由内心发动。高声诵唱，稽首礼拜。 谨向帝真（天界真神）恭敬祈请：请华府的命元真灵化之气缠绕自身，使三部八景（身中与神灵相应的部位、景象）齐备，令形体与神魂在幽夜中光明，以此护卫自身。 焚化第八章符。 清明之气升至重霄，与庆云相会。玉章（道教仪文或神圣篇章）散发出清和之气，孤明的景象与神灵相会；霞光照耀，铺展如云，神灵的衣襟无处不到。 玉制的乐管流出悠扬声响，从容奏出虚妙的话语；灵妙的声音震动空洞。九玄（天界深处）离开幽暗边地，清爽之气感应而来，没有凝滞。来去之间，如同解开衣带般自在。 明白识得生神之章，便能高游而不致中途退败。玄妙的光辉照耀云路，踪迹超越神仙所居的方外之境；感应变化没有固定的方位和边界，姑且借此运转四大（构成身心与万物的四种基本元素）。 专心研习，稽首诵念，众圣也一同称赞欢喜。 谨向帝真恭敬祈请：请嶽府（山岳神府）的命元自然玄照之气缠绕自身，使三关、五脏、六腑、九宫、金楼玉室、十二重门、紫户玉阁，以及身中三万六千神、万八千宫府、三百六十关窍，都能恢复根本元始之气；使诸神同时生发，令神布气，气充足后便能发声，声音与神相应，使身体各处神灵齐备，毛发再生。诸天神灵从上界降临，护佑自身。 焚化第九章符。 无所系结，内心无情执；玄妙幽深，在虚寂中澄明。轮转变化没有固定方位，随数运来，也随之回转。谁说它没有形色？高高的山峦与丘陵，正是可见的形象。 静心而任其自然前行，追求清高的境界，以清神之兆为征验。良好的遇合并不受年岁限制，劫数更无法计量。浮游清爽之气，循着旧有的条理返回；返本归胎，自有恒常之道。 灵妙感应贯通太虚，飞步升至云霄之上，沿着冰津般的天界道路前行，鼓动万物之流。 潜凝眞神登無愛故無憂髙觀稽首昇 髙功再白夫三炁爲天地之尊九炁爲萬物之祖故三合成德九陽爲眞實天地之玄功乃隂陽之妙用今爲亡過某上請九天降炁五體聚神旣膺大道之殊恩當禀上眞之慈訓蓋九炁生其神三元育其質黄白致相混沌合形六甲周流五行結植法天象地含隂吐陽則地剛柔應天文分度千眞備列萬象森羅合道通眞旣尊且貴於是首爲崑崙髮爲星辰眉爲華蓋眼爲日月鼻爲天柱耳爲天窻口爲天門面爲天鏡五嶽四瀆八海九江一元二儀三光四象五行六律七元八景九宫十方三十六天三十六地莫不備焉皆大道之妙應神靈之所生也汝等若不能尊其炁貴其神省兹始末念其本眞以至躁動凡濁淫惡亂心則傷其神炁炁盡神逝魂沉五道魄殁三途業増九隂殃流七祖生生劫劫休息無期可不悲哉汝等自當清虚滅欲正念無反更生受形人道尤宜含純養素抱朴歸元於慧性中㑹正道是時則神仙可學天上可登故今神變之義是學仙錬神之門户開異時歸眞向道之良心於二儀育質九炁結形之後再行焚化玉嬰神變靈符汝等其深悉此意毋忘此時也 焚玉嬰神變符上元眞一守固泥光中元眞一守神絳宫下元眞一守衞命門三元齊景保命益年 **白话解读** 你们应当让真神潜藏凝定，升至无所贪恋之境；无所贪恋，也就没有忧虑。高高仰观之后，行礼而起。 **高功（主持法事的道士）再次禀告：** 三炁是天地尊贵的根本，九炁是万物的祖源。三炁合和而成德，九阳凝聚而成为真实。天地运行的玄妙功用，正是阴阳变化的妙用。如今为亡故的某人，向上祈请九天降下元炁，使其身心神识重新凝聚。既然承受了大道特别的恩泽，就应当领受上真（道教所尊奉的仙真）的慈悲教诲。 九炁生成神识，三元（上、中、下三元）养育形体；阴阳之炁交融，形体由混沌中形成。六甲（道教用以推演时序的神煞体系）运行流转，五行相互滋养，形体依照天象地势而生，含阴吐阳。地的刚柔变化与天上的星文、度数相应，众多真灵排列其间，万象遍布，合于大道而通达真境。 人的形体既尊贵又神圣：头顶如昆仑，头发如星辰，眉毛如华盖，眼睛如日月，鼻子如天柱，耳朵如天窗，口如天门，面容如天镜。五岳、四渎、八海、九江，以及一元、二仪、三光、四象、五行、六律、七元、八景、九宫、十方，连同三十六天、三十六地，都在人体中有所体现。这些都是大道玄妙的显现，也是神灵生成的所在。 你们若不能尊重自身之炁、珍惜自身之神，不省察生命的始末、不思念本初真性，反而心思躁动、凡俗浑浊、沉溺欲望、邪恶纷乱，就会损伤神炁。炁耗尽，神便离去，魂沉入五道，魄堕入三途，罪业不断增加，灾祸牵连九代先祖，世世代代受苦，永无休止，怎能不令人悲哀？ 你们应当清静虚心、消减欲望，端正心念而不反复动摇。若想来世仍投生为人，更应保持纯朴、涵养本性，抱守朴素，回归本元；在灵慧本性中体会正道。做到这些，就能学习成仙，也有望登临天界。 因此，今天讲说神变的意义，是要开启学仙炼神的门径，也为日后归真向道开辟善心。你们在天地间养成形体、由九炁凝聚成形之后，还要再次举行焚化玉婴、施行神变符法的仪式。你们应当深切领会其中的意思，不要忘记此刻的教诲。 **焚化玉婴神变符** 上元真一守固泥丸宫（头部的神室）；中元真一守护绛宫（心宫）；下元真一守卫命门。三元之气共同照临，可以保全性命、增益年寿。 招靈致炁生降自然變形錬骸骨化成仙毛羽飛輕騰翔帝前急急如律令 次以水灑受度亡魂呪曰天澄炁清五色髙明日月吐渾濯錬身形神精内爽法火錬眞光景洞耀煥映上清炁不受塵五府納靈罪滅三途禍消九冥惡根斷絶福慶自生今日大願一切告盟身受開度昇入帝庭 又呪北斗落死南斗上生萬靈侍衞諸天記名洞觀無礙元享利貞急急如律令 放水盂祝白汝等亡魂受錬已畢躬身壇下承領功德託化人天逍遥自在 次兩手煞文擎酆都形生天籙吹中天炁 一口放籙上白呪元始符命時刻昇遷北都寒池部衞形魂制魔保舉度品南宫死魂受錬仙化成人生身受度劫劫長存隨劫輪轉與天齊年永度三塗五苦八難超淩三界逍遥上清 說戒伏聞太極未判一炁混融自一分三元綱遂演髙澄乾蓋下奠坤輿孕毓粹沖以生人物惟人之身法象天地配合隂陽故獨靈於萬物夫一炁於本先地先天天地因兹以成覆載人物禀兹以生形質形質旣立於是有始有終人能識存亡之機達生死之變則死未足驚生非可樂身與我累世亦非眞富貴如浮雲恩愛等夢幻要須自能解悟回省眞源斷貪著心絶執迷念百慮俱消一性湛然生死去來本何牽係可以昇陟虚无蓋我禀兹 **白话解读** 招请神灵，使元炁（道教所说的本源之气）降临，自然改变亡魂的形体，炼化骸骨，使其成为仙人。 使亡魂身生毛羽，轻盈飞升，腾空飞翔到天帝面前。急急如律令。 接着用水洒向受度亡魂，并念咒： 天宇澄澈，元炁清明，五色光辉高照。日月吐出精华，洗濯并炼化身形。 神气和精魂在体内清爽明净，法火炼出真光，光景洞彻明亮，照耀上清天界。 元炁不再受尘垢污染，五脏之府接纳灵气；罪业消灭，三途（地狱、饿鬼、畜生等苦难去处）之祸消散，九冥（幽暗的冥界）之苦也随之消除。 恶根彻底断绝，福庆自然生起。今日以此大愿，向一切神明禀告盟誓。 亡魂亲身接受开度，升入天帝的庭殿。 又念咒： 北斗主掌死亡，南斗主掌生存。万灵侍奉护卫，诸天为亡魂登记姓名。 洞察通达，没有障碍；元亨利贞（《易经》中的吉祥用语）。急急如律令。 放下水盂，祝告说： 你们这些亡魂，炼度已经完毕。请在坛下俯身，承领功德，托化转生于人间或天界，从此逍遥自在。 接着两手结煞文（道教法事中的手诀），捧起酆都形生天籙（与酆都、形神升化相关的符籙），吹入中天之炁，再向籙上吹一口气，并念白： 奉元始天尊的符命，亡魂即刻升迁。北都寒池（冥府中的寒冷之地）部属护卫形体与魂魄，制服魔障，保举亡魂升入南宫。 死魂接受炼度，变化成仙，转生为人；今生之身得到超度，世世长存。随着劫运轮转，寿命与天齐长。 永远脱离三途、五苦、八难，超越三界，逍遥自在地升入上清天界。 说戒： 我听说，太极（天地未分时的本源状态）尚未判分之际，元炁混融为一。元炁由一分为三，三元的纲纪由此展开。天高而清，在上覆盖万物；地安定而厚重，在下承载万物。天地孕育精纯冲和之气，生成人与万物。 人的身体取法天地，配合阴阳，因此在万物中特别有灵性。元炁原本先于天地而存在，天地由此形成，人物也禀受元炁而生，获得形体。形体既已形成，便有开始，也有终结。 人若能明白生存与死亡的关节，通达生命变化的道理，就不会因死亡而惊惧，也不把活着当作值得贪恋的事。身体与自我只是累世的牵累，并非真实；富贵如浮云，恩爱如梦幻。人应当自己觉悟，回头省察真实本源，断除贪恋之心，消除执迷之念。各种思虑都平息之后，本性便清净澄明。生与死、来与去，本来有什么牵系？这样便可以升入虚无境界。因为我们禀受了这…… 一靈亦與天地相爲終始何以一死一生之爲累耶且人固非惡生而樂死也惟其拘纏世網沉昬愛縁念慮不純諸妄競起但縱情而无極豈悟生之有涯富貴燔身榮名在念貨財山積志亦未猒大數一來悉非巳有身謝之後貪戀益深寂寂幽途沉沉夜壑是知業縁報對尚有休期貪戀迷昬永無了日故太上啓沖虚之化大道開清淨之門拯此迷途岀諸疑網此則垂科立教之本意也今兹亡靈巳棄世縁魂未能整復雖數運自有反生之期而所不能超脫者亦由執迷之未釋貪戀之在懷故也當司巳爲祈告上眞請降符命布隂陽之正炁合水火之眞精復其神明錬其魄識重資混沌再立根基可爲累劫良縁千生慶幸然而猶在亡靈自加警省髙作達觀庶可永脫輪回長辭障惱切宜深悟死生之理徹透存亡之機當知世之金玉珠珍不足寳也綺羅錦繡不足竒也富貴華侈不足榮也粟帛財貨不足戀也至如夫妻父子固云義重大倫然生聚死散亦理之常豈能保其長且乆耶然此等皆人情之所不可免者今乃謂物不足惜恩不足戀是果何也蓋四大百骸人孰不自愛重及其所窮運盡形化神馳血尸肉質悉皆朽腐回顧一身尚不能有況貨財恩愛哉由此言之生則未免隨逐世縁死則不須迷戀恩愛所當省理者 **白话解读** 人的神灵也与天地一样，有开始，也有终结。既然如此，为什么还要被生死牵累呢？ 人本来并不是厌恶生、喜欢死，只是被世间的关系与欲望束缚，沉迷在情爱和各种思虑中，心念不纯，种种妄想接连生起，只顾放纵情欲，没有止境。却没有想到，人的一生终究有限；富贵会耗损身心，声名总萦绕心头，财物堆积如山，欲望仍不满足。一旦大限到来，这些便都不再属于自己。死后仍深深贪恋，身处寂静幽暗的冥途，仿佛沉入无边的夜壑。 由此可知，业缘与报应尚有结束的时候，贪恋迷惑却会让人永远没有解脱之日。因此，太上（道教对至高尊神的尊称）开启冲虚之教化，大道开出清净之门，救拔迷失者，使他们脱离疑惑与束缚。这正是神明垂示戒律、建立教法的本意。 如今亡灵已经离开尘世，魂神却还未能安定复归。虽然依照气数，神魂自有复生的时机，但仍不能超脱，也是因为执迷没有消除、贪恋还留在心中。主管此事的神司已经代为祈告上真（上界真神），请求降下符命，布施阴阳正气，使水火真精相合，恢复其神明，炼化其魄识，重新赋予混沌之气，建立生命根基。这可以成为历经劫难后的善缘，也是千生难得的福分。 然而，亡灵仍须自己警醒，树立通达的见解，才有希望永远脱离轮回，长久辞别障碍与烦恼。应当深刻领会生死的道理，彻底看清生存与死亡的关节。要知道，世间的金玉珍珠并不值得当作至宝，华美的衣裳并不稀奇，富贵奢华并不值得夸耀，粮食、布帛和财物也不值得贪恋。 至于夫妻、父子，人们固然认为情义深重，是重要的人伦关系；但生时相聚、死后分离，也是常理，哪里能够保证永远长久呢？这些感情本是人情中难以避免的。如今却说财物不值得珍惜、恩情不值得贪恋，这是为什么？因为人的四大（构成人身的地、水、火、风）和百骸，谁会不珍爱自己的身体呢？可是到了寿命终尽、形体消散、神魂离去的时候，血肉之躯终将腐朽。回头看，连自己的身体都无法保有，更何况财物与恩爱呢？ 由此说来，活着时免不了随顺世间的缘分，死后就不应再迷恋恩情与爱欲。真正应当省察明白的，是…… 惟一靈本性劫劫生生未甞泯滅則知形容累我尸魄亂我財寳昬我恩愛惑我我之本眞固自清淨沖虚超出五行之外則罪福因縁𡨚讎報對亦將煥然冰釋天堂地獄悉成一空惟當認取未生我身以前一無所有方可知根識性悟本超凡則濯形太陽反生人道特餘事爾今則錬化巳畢昇遷有期若受質於人間當毋忘於修檢生生常歸正道世世不墮迷途太上三皈九戒謹當宣演人間天上母忘戒言宣告亡靈第一皈依无上道寳夫道寳者先天先地无形无名謂其无則孰爲造化之根源謂其有則難窺希夷之閫域生萬炁而罔能測其際立三才而不自以爲功或隱號而藏名或聚形而散炁澤流萬劫髙緫一元世世生生當遵道寳 道寳讃宣告亡靈第二皈依无上經寳夫經寳者錬空成梵結炁爲文立極流祥隨機設敎開三乗之祕藴列四輔之靈書保劫運而奠乾坤接天地而扶造化廣涵眞奥永度迷津世世生生當遵經寳 經寳讃宣告亡靈第三皈依无上師寳夫師寳者傳眞演法立教度人儀表古今提携幽顯玄中教主正一天師或列軄而在天或分身而降世三洞宗壇主宰十方得道仙眞拯訓方來昭明正化科垂有則惠浹无邊世世生生當遵師寳 師寳讃上來宣告三皈依者乃古今之正教天地之 **白话解读** 人的本性本来灵明，历经无数劫、无数次生死轮回，也从未消失。因此应当明白：形体会拖累我，尸魄会扰乱我，财物会使我迷乱，恩爱会使我昏沉迷惑。但我的本真之性本来清净、虚静，超出五行之外。这样看来，罪福因缘、怨仇报应，也都将像冰雪消融一样豁然化解；天堂和地狱，也都归于空寂。 只有认清：在我出生以前，原本一无所有，才算真正认识根本、觉察本性，领悟本性原本超越凡俗。如此洗涤形神，使之回归纯阳（纯净光明的状态），再生于人道，不过是额外的事罢了。 如今炼化已经完成，升迁的时日也已在望。如果再投生人间，就应当牢记修持、检点自身；生生世世常归正道，世世不堕迷途。现在谨当宣讲太上（道教对至高神圣的尊称）的三皈依和九戒，无论在人间还是天上，都不要忘记戒言。 **告知亡灵：第一，皈依无上道宝。** 道宝，是先于天地而存在的。它无形无名：若说它不存在，谁又是造化万物的根源？若说它存在，人也难以窥见它幽微深远的境界。它生成万种元气，却无法测知它的边际；建立天地人三才，却不自居功劳。它有时隐去名号，有时显现形体、聚散元气。它的恩泽流布万劫，崇高统摄万物之始。生生世世，都应当遵循道宝。 **道宝赞。** **告知亡灵：第二，皈依无上经宝。** 经宝，是将虚空炼化为梵气（清净神圣之气），再凝聚元气形成经文。它确立根本、流布祥瑞，随不同机缘施行教化；既揭示三乘（不同层次的修行法门）的奥秘，也收录四辅（辅助正经的道教典籍）灵书。它护持劫运、安定天地，承接天地之气以扶助造化，广含真妙奥理，永远引渡迷失者脱离迷途。生生世世，都应当遵循经宝。 **经宝赞。** **告知亡灵：第三，皈依无上师宝。** 师宝，是传授真道、阐明道法、设立教化以度化众生的师尊。他们是古今的楷模，提携幽冥与人世之众。玄中教主、正一天师（道教尊奉的教主与天师）等，有的位列天界职司，有的分身降临人间；他们是三洞宗坛（道教传授经法的宗坛）的主宰，统领十方，度化得道仙真，教导后世，使正道光明彰显。他们制定科仪法则，恩泽无边。生生世世，都应当遵循师宝。 **师宝赞。** 以上宣告的三皈依，是古今的正道教法，也是天地间…… 眞宗當知萬化因此而生三才由此而立況於幽而爲鬼顯而成人三界之中隂陽之内須明逆順宜别正邪自今以還永歸正道毋得䧟於魔教母得惑於異端一念旣眞衆邪不入正理無雜大道坦夷亡靈旣巳徹於眞機更合明於戒律太上科條謹當宣示 智慧頌 宣九戒第一戒者敬讓孝養父毋第二戒者克勤忠於君主第三戒者不殺慈救衆生第四戒者不淫正身處物第五戒者不盗推義損巳第六戒者不嗔兇怒淩人第七戒者不詐諂賊害善第八戒者不驕傲忽至眞第九戒者不二奉戒專一 奉戒頌上來九戒乃天尊垂訓若人常能持守身謝之後永不沉淪今亡靈在冥之日受度之時先須明此教條將來託化受身則忠孝爲首㢘謹自持舉措不失於䂓矩法度之中當此之際豈止根於天性而巳乃習熟於受生之前者也以致在幽在顯固應心心是道念念皆眞出殁去來不背正理一塵無著萬慮皆空是又豈在於戒律哉謹用告下金籙白簡長生靈符太上生天寳籙以爲仙化之憑亡靈諦聽謹用宣行 宣符籙壇牒 髙功立大聲白云 假合隂陽聚本眞神明整復自生身 萬縁不著輪廻脫髙歩烟霞謁帝眞 下座法事結願 表白度魂 或普度同行錬化度橋亦可通用此儀專 **白话解读** 应当知道，万物的变化都由此而生，天地人三才也由此而立。何况人在幽冥时成为鬼，在阳世时成为人；身处三界之中、阴阳之间，更应明辨顺逆、分清正邪。从今以后，永远归向正道，不要陷入魔教，也不要受异端迷惑。只要一念归真，邪祟便不能侵入；遵循正理，大道就平坦通达。亡灵既已领悟真正的契机，还应进一步明白戒律。现在谨慎宣示太上（道教对至高神的尊称）的科条。 **智慧颂** **宣说九戒** 第一戒：敬重谦让，孝敬奉养父母。 第二戒：勤勉尽责，忠于君主。 第三戒：不杀生，以慈悲之心救助众生。 第四戒：不邪淫，端正自身，妥善对待他人和万物。 第五戒：不偷盗，依义行事，宁可自己有所损失。 第六戒：不嗔怒，不凶暴发怒、欺凌他人。 第七戒：不欺诈、不谄媚，不做伤害善良之人的事。 第八戒：不骄傲自大，不轻慢至真之道。 第九戒：不怀二心，专一奉行戒律。 **奉戒颂** 以上九戒，是天尊（道教对尊神的尊称）传下的教诫。若有人能够常常遵守，身死之后便永不沉沦。亡灵如今身在冥界，正值受度之时，首先必须明白这些教条。将来托生转世、获得新的形体后，应以忠孝为先，清廉谨慎地约束自己，言行举止都不偏离规矩法度。 到了那时，这些品行就不只是天性使然，也是在受生之前已经熟习的。无论身在幽冥还是显世，都应当念念合道、念念归真；无论生死往来，都不违背正理。做到不执著于任何事物、万般思虑皆空，这难道还只是遵守戒律而已吗？ 现在谨慎颁告亡灵，赐下金籙白简、长生灵符和太上生天宝籙，作为成仙化生的凭证。亡灵请仔细聆听，现谨慎宣行。 **宣读符籙坛牒** 高功（道教仪式中主持科仪的法师）起身，以洪亮的声音宣告： 阴阳相合，聚成本真的元气；神明调和复正，生命由此再生。万般因缘都不执著，便能脱离轮回；从此高步云霞，拜见帝真（道教所尊奉的真神）。 **下座法事结愿** **表白度魂** 也可以用于普度同道、炼度亡灵或施行度桥仪式；这些场合都可以通用此仪。 度正薦則專用之爲徍 度橋科儀古來有之近世方用且於亭子 四門各吟偈一首其辭甚陋而道家法事 有讃有頌有歩虚詞白鶴詞之𩔖所有吟 偈之格自古無所出勢難從俗雖送亡魂 之際添入俗格不甚深害然蕆齋立事務 合典儀不經之言豈宜對衆宣演故今除 去偈子却易以白文然後舉天尊號續之 且免於貽笑於識者伏以推移罔測生莫得以長存代謝匪常殁豈宜於乆滯端在明心見性要當悟正超凡沖寂玄宗虚无妙道天地因之而肇立隂陽由此以陶成所當自此皈依庶使前途際遇今兹齋功旣就善果克圎佩受符章沾領功德度法橋而徑往指雲路以髙昇法衆䖍誠稱揚奉送 法橋大度天尊(歩虚/一首) 東方九炁天尊(行至/亭東)伏以道恩善應齋福無窮幽昧得以昇遷隂爽悉無沉滯瞻望青華之帝闕朝謁長樂之天宫庶蒙接引之庥即被陶鎔之澤此爲徑路正好皈依直指青霄便期高步同誠奉送恭爲稱揚 南方三炁天尊(行亭/南立)伏以循環之機本無沉滯執著之見多自拘纏今旣得濯靈風自可悉明本性祈天望聖即昇流火之郷向道歸眞前赴錬魂之府一心求於度脫六欲捨於昬迷仰沐玄津以資仙化再宣聖號奉送雲程 西方七炁天尊(行至/亭西) **白话解读** “度正薦”一类仪式专门使用这种仪文。 度桥科仪（超度亡灵过法桥的仪式）自古就有，近世才开始在亭子四门各吟一首偈。那些偈子的文辞很粗陋。道教法事本来有赞、颂、步虚词、白鹤词等文体，这些吟偈却找不到古代依据，实在难以沿用俗套。送亡魂时加入民间格式，倒也不算大害；但斋醮仪式务求合乎经典礼法，未经依据的言辞，怎适合当众宣讲？因此，如今删去这些偈子，改用白话说明，之后再举称天尊圣号，这样也免得被有见识的人讥笑。 天地运行变化难以测度，生命无法长久不灭；生死代谢并非常态，亡者又何必长久滞留？关键在于明心见性，应当领悟正道、超脱凡俗，归入冲虚幽寂的玄妙大道。天地由此开创，阴阳也由此化育。应当从现在起皈依正道，愿亡者前路顺遂。如今斋醮功德已经成就，善果得以圆满；领受符章、承受功德之后，愿亡者度过法桥，径直前往云路，飞升高处。法众怀着虔诚之心，称扬圣号，恭送亡灵。 **法桥大度天尊**（行步虚礼，唱一首步虚词） **东方九炁天尊**（行至亭子东侧） 道恩灵验，斋醮带来的福泽没有穷尽。幽冥中的亡灵得以升迁，阴间的魂魄不再沉滞。愿亡者仰望青华帝君的宫阙，朝谒长乐天宫，蒙受圣真接引的恩泽，得到陶冶化育。这是通往超度的正路，正应皈依；愿亡者直上青霄，迈步飞升。众人同心恭送，虔诚称扬圣号。 **南方三炁天尊**（行至亭子南侧站立） 天地循环运行，本来没有什么会永远沉滞；只是执著的见解常使人自我束缚。如今亡灵既已得到灵风洗涤，自然可以彻底明白本性。祈求上天、仰望圣真，愿亡者升往流火之乡；归向大道、返归真性，前往炼魂之府。一心求得解脱，舍弃六欲带来的昏昧，仰承玄妙津泽，助成仙化。再次宣称圣号，恭送亡者踏上云路。 **西方七炁天尊**（行至亭子西侧） 伏以一眞自悟九地俱空然非兩曜之精華豈復五神之善識是以瞻白玉龜臺而稽首想金眞聖母以傾心仰冀生成以祈度化或隱或顯常樂道以逍遥明性明心永蒙恩而清淨切須正念更勿邪情同爲稱揚再三奉送 北方五炁天尊(行至/亭北)伏以望之在北乃是中天仰之彌髙斯爲霄極想穹窿之逺渺渺莫窮瞻閶闔之遥巍巍難際巳露塵情而上奏普祈幽爽之更生兹荷宸恩得圓齋事乗斯妙利更可滌慮澄神仗此善因即遂返眞證性旣無滯礙切莫遲回寳號再揚奉資進歩 逍遥快樂天尊(引至焚/燎所) 極樂三清界向來回向伏以髙眞慈憫發三洞之祥光大道沖虚布十方之妙䕃恩極乎六天九地教覃於三界四維幽顯蒙庥死生同福垂情濟世无量度人齋主某罄竭精誠恭修齋直上資邦國普及生靈集此善功追薦亡過某靈魂超生善境伏願天恩普濟道澤宏敷善果圓成下脫萬縁之累眞符濟度上超三炁之天自明宿命之因縁永滅前途之障礙一靈自在與道同符回福見存流芳後葉三途九夜俱得清間萬𩔖四生皆䝉昇度爲上因縁志心稱念大聖元始天尊太上道君太上老君十方靈寳天尊不可思議功德靈寳本法錬度符命 日魂符 眞火合同符 火鈴符 錬身符 月魄符 **白话解读** 内心领悟了真理，九地（九州大地）也就都空寂了；但若没有日月二曜的精华，又怎能成就五神的善识呢？因此，我们仰望白玉龟台，恭敬叩拜；心中思念金真圣母，恳切倾诉，仰望她赐予生机、救度化解。神明时而隐、时而显，我们愿常以乐道之心自在逍遥，明性明心，长蒙恩泽，保持清净。务必端正念头，不要生起邪念。大家一同称颂，再次恭敬送神。 **北方五炁天尊**（道教尊神，此处为仪式中所奉请、送行的神灵；行至北侧亭子） 仰望北方，那里是天的中心；抬头望去，天穹高远，是苍天的极处。想那天空辽阔幽远，难以穷尽；远望天门，高峻深远，难以接近。如今已向上天奏明尘世中的心愿，普遍祈求幽冥中的亡灵获得新生。承蒙天恩，斋醮之事得以圆满；借助这殊胜利益，更应涤除杂念、澄清心神。凭借这份善因，便可返归本真、证悟本性。既然前路没有阻碍，就不要迟疑停留。再次宣扬宝号，祈愿神灵助人继续前行。 **逍遥快乐天尊**（引领至焚化祭品的地方） 极乐三清境界，以上所修功德，至此一并回向。 高真（道教对高位神真的尊称）慈悲怜悯，放出三洞（道教经典与教法的总称）的祥瑞光明；大道清虚广大，向十方布施美妙庇护。恩泽遍及六天九地，教化覆盖三界四方。幽冥与人世都蒙受福佑，生者与死者一同得福。天尊垂念世间，广行救济，度人无量。 斋主某人竭尽诚心，恭敬举行斋醮：上为国家祈福，普遍惠及众生；并汇集这场法事的善功，追荐已故的某位亡灵，使其超生到善境。恳请天恩普遍救济，道的恩泽广泛施布，使善果圆满。愿亡灵脱离万般牵累，凭借真实符箓得到救度，升至三炁天（道教所说的高层天界），明白自身宿世因缘，永远消除前路障碍；使灵魂自在，与大道相合。 也愿这份福报回施给在世之人，福泽流传后代；使三途九夜（指幽冥中的苦难处所）都得到清宁，各类众生都蒙受升度。以上都是最殊胜的因缘。大家专心称念：大圣元始天尊、太上道君、太上老君、十方灵宝天尊。其功德不可思议。 **灵宝本法炼度符命**（灵宝斋醮中用于炼度、救度亡灵的符箓与法命） 日魂符 真火合同符 火铃符 炼身符 月魄符 眞水合同符 十二河源符 金液錬形符 石景水毋符 五芽眞文 青芽 朱芽 素芽 黒芽 黄芽 右五芽眞文其行用之詳巳見前五芽内 錬品 九天生神章符 此符乃本章九天之炁也正屬上清洞玄 靈寳本部非他法可雜若九陽梵炁九霄 之符與此不同符見别本兹不再録 玉孾神變符 酆都山眞形 錬度諸符大槩如此惟錬身一符亦出神 霄但此符乃十干之字爾以人備五行而 生今再資五行之炁以錬其魂此十二字 甲乙則屬木丙丁則屬火戌己則屬土庚 辛則屬金壬癸則屬水故其後召五方之 靈芽則五行之炁也亦非專𨽻神霄而神 霄法中自有錬度之式此靈寳本法鍊度 皆用經中生神自錬之符若世之所用十 二經絡符並不當收入蓋以隂陽正炁錬 其魂魄聚其散蕩復其神明去其翳濁使 亡靈明知尸形已壞者不足戀靈識再聚 者可還生然後啓告九天上帝請降靈津 俾九炁下鍾形神方復重資道性再立根 宗若符十二經絡則託胎之後九炁結形 九月神布炁滿能聲當是之時經絡自生 故首以水火二錬終以九炁結形鬼魂反 生之事畢矣玉嬰神變符亦修眞之士自 服以錬神者故末後告行使其神而明之 然後聽戒受符命俓超生路昭應雖然在 **白话解读** **真水合同符** **十二河源符** **金液炼形符** **石景水母符** **五芽真文** 青芽、朱芽、素芽、黑芽、黄芽。 以上五芽真文的具体用法，已在前文“五芽”部分详细说明。 **炼品** **九天生神章符** 此符是《九天生神章》中的九天之炁（气），归属上清洞玄灵宝本部，不能与其他法门混用。九阳梵炁符、九霄符与此符不同，见于别本，这里不再抄录。 **玉婴神变符** **酆都山真形** 炼度所用的符，大体如上。只有“炼身符”也出自神霄法，但这道符只是十天干的字。人由五行构成，如今再借助五行之炁来炼魂：甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。因此，后面召请五方灵芽，所指的也是五行之炁。 这并不是神霄法专有的内容。神霄法中自有一套炼度仪式；灵宝本法的炼度，则都使用经中关于生神、炼身的符。世间所用的十二经络符，不应收录在这里。 这是因为，此法以阴阳正炁炼魂魄，使散乱的魂魄聚合、恢复神明，去除蒙蔽昏浊之气。它使亡灵明白：肉身已经毁坏，不值得留恋；灵识重新聚合之后，便可以还生。随后，法师启告九天上帝，请求降下灵津（滋养神灵的津液），使九天之炁下降凝聚。形体与精神由此才能恢复，再借助道性重新确立根本。 至于十二经络符，是用于托胎之后的阶段：九炁凝聚成形，经过九个月，神气分布、充足，婴儿便能发声。那时经络自然生成。因此，这套仪式从水火炼形开始，到九炁凝形结束，鬼魂返生的过程也就完成了。 玉婴神变符也是修真之士自己服用、用来炼神的符。所以仪式最后要告行，使其神明清晰，然后听受戒律、接受符命，径直走上超生之路。其昭然应验之处，虽然……〔原文至此未完〕 天行之自宜有理近世錬度科格旣不同 符命亦有異皆不可雜用混殽失宗且如 酆都山眞形傳流乆矣未甞増損近浙東 人於其側増黒池者浙西於側又增硤石 地獄者似不必如此増益也夫増黒池者 不知其意所據何說或者又以仙戒經所 載有十八地獄而山形内只標一十七所 遂以黒池湊成一十八所不知山形所標 天帝宫鬼帝宫通天門之𩔖則其中之宫 闕也上元六洞下元六宫之𩔖也則其中 之曹局也共標一十七所乃宫闕有司爾 獄則不可勝計也今以曹局而爲獄則大 失經㫖况一曹一局之内所主之獄又不 知其㡬所至如業報因縁經謂有三十六 獄又三宫二十四獄所出互有不同山形 之内未易増損或有經據則酆都山形其 來甚古神仙上士未甞有加不冝於今日 求異若硤石血湖之說專以恐脅生産之 家出錢薦拔而爲之其謬妄不待言而可 見所有齋科古儀以定壇外科書俗用者 多不同今新撰易去世俗常用者庶切 **白话解读** 天道运行自有其规律。近世的炼度科仪（超度亡魂、炼化形神的仪式）和符命（符箓与法令）已经各不相同，不能混杂使用，否则就会失去本来的宗旨。 比如酆都山（道教传说中的冥府所在）的真形图流传已久，从未增删。近来浙东有人在图旁增画“黑池”，浙西又有人增画“硖石地狱”，似乎没有必要这样增添。增画黑池的人，不知道依据何种说法。或许是因为《仙戒经》记载有十八层地狱，而酆都山图中只标出十七处，便用黑池凑成十八处。其实，图上所标的天帝宫、鬼帝宫、通天门等，是宫阙；上元六洞、下元六宫等，则是官署机构。总共标出十七处，所指的只是宫阙和官署，并不是全部地狱。地狱的数量多得无法计数。如今把官署机构当成地狱，实在严重违背了经文的本意。况且，每个官署内部主管的地狱又不知有多少。比如《业报因缘经》说有三十六狱；另有说法称三宫各有八狱，共二十四狱。各经记载并不相同。 酆都山真形图流传古老，不该轻易增删。神仙中的高士从未在图上添加内容，如今也不应为了求新而另作增补。至于硖石、血湖（与产妇亡魂相关的冥府说法），专门用来恐吓生育人家的做法，是借此让人出钱荐拔亡魂；这种说法荒谬不实，不言自明。 现存的斋醮科仪（道教斋戒、祭祀仪式）和古代仪轨，与民间常用的科书多有不同。这次新编的仪式删改了一些世俗惯用的做法，希望更符合实际情形，并不是故意标新立异。 事 情却非敢爲異也上清靈寳大法卷之三十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/36/