--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷4 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-28" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段、GPT (Codex) 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷4，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷4 正一部 · 卷 4 / 43 · 5,189 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-28 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 8 段、GPT (Codex) 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷4，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 43 上清靈寳大法卷之四獸五 (洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童初府右翊治金𠃔中編) 七經八緯品元始大定神光湛然七日七夜洞觀百靈徹視十方玉札洞視内解採錬祖炁生聖胎法身(訣未/降)五行正炁内錬黍米寳珠神變積而成丹(訣夫/降)中理五炁混合百神(訣/未)(降) 巳上謂之七經流精玉光隂陽丹(訣未/降)内包九鼎外合九色洞陽符大開圖(訣未/降)梵炁流行合於太陽流演十方(訣未/降)三宫修誦洞照幽微五品隂功濟生陽德升度無間 巳上謂之八緯 𠃔中竊謂靈寳之道洞玄之品肇於洪濛 之始演於億劫之先及其應運流光因經 立教皆不出於七經八緯但其科法有叙 録入編者有未降人間者巳逐事䟽出於 本品终不敢牽強而爲之說也台山靈寳 中謂之修誦緯品其一曰太一含華玉露 迎珠存之誦之不待萬徧而登眞名寳珠 玄化緯其二曰司命化生降而復升存誦 萬徧馳雲駕龍白日上登太空名獅子威 神緯其三曰帝宫分身三元功成萬徧足 備舉身升仙名上宫妙乗緯其四曰丹臺 内座中禁成眞六千積功德同九眞名中 禁證眞緯其五曰丹谷潜老神炁俱存三 千下行名籍玉京名下元初學緯其六曰 三炁生三上合三天造兆一身分形十天 **白话解读** **经典：《上清灵宝大法（二）》** **经文：** 上清灵宝大法卷之四 兽五 （洞玄灵宝法师南曹执法典者／权童初府右翊治金𠃔中编） **七经八纬品** 元始大定，神光湛然，七日七夜，洞观百灵，彻视十方玉札，洞视内解，采炼祖炁生圣胎法身（诀未降）。五行正炁内炼黍米宝珠，神变积而成丹（诀夫降），中理五炁混合百神（诀未降）。 以上谓之七经。 流精玉光，阴阳丹（诀未降），内包九鼎，外合九色，洞阳符大开图（诀未降），梵炁流行合于太阳，流演十方（诀未降），三宫修诵，洞照幽微，五品阴功济生，阳德升度无间。 以上谓之八纬。 𠃔中窃谓：灵宝之道、洞玄之品，肇于洪濛之始，演于亿劫之先；及其应运流光，因经立教，皆不出于七经八纬。但其科法有叙录入编者，有未降人间者，已逐事疏出于本品，终不敢牵强而为之说也。 台山灵宝中谓之“修诵纬品”。其一曰太一含华玉露迎珠，存之诵之，不待万遍而登真，名宝珠玄化纬。其二曰司命化生，降而复升，存诵万遍，驰云驾龙，白日上登太空，名狮子威神纬。其三曰帝宫分身，三元功成，万遍足备，举身升仙，名上宫妙乘纬。其四曰丹台内座，中禁成真，六千积功德同九真，名中禁证真纬。其五曰丹谷潜老，神炁俱存，三千下行名籍玉京，名下元初学纬。其六曰三炁生三，上合三天，造兆一身分形十天。 **说明：** 文中多处标“诀未降”“诀夫降”，表示相应口诀、秘法当时尚未公开传授；𠃔中指金𠃔（道教经藏编纂体系中的卷帙编次）。全文属灵宝派科仪与修诵名目，七经八纬为总纲，后列六条“修诵纬品”为具体行法名目与功效简述。 形同天師儀範自然坐御獅子在於空玄 日光寳珠五文宗元十過周回應感玄變 名立應神通緯其七曰内服外誦三十二 音心存玉尊泥丸帝宫神誦玉章俯仰元 君萬徧巳畢無所不成名玉音萬靈緯其 八曰三界七元百千萬徧三界可度仙翁 雲軿名三界拓靈緯此其八緯也自有靈 寳大法以來諸家編叙甚衆其他雖互有 得失莫不以七經八緯爲之宗本錬行累 功登眞度世以𦤺神機道妙多隱其中今 台山上以修錬存思分爲八緯與世傳略 不相同却於經緯儀範品中略出七經之 名而不載七經之條徃徃其人未覩全書 於是以意逆料遂立此品用之修誦固不 爲礙理但一失古法七經八緯之目皆經 中之事也由網之捨網使學者不知發足 動歩之蹊徑而覬升堂入室不其難乎 元綱流演品元網則元炁之路九天之根在西北之角與玉清連界東南則接通陽之霞上承清官神虎之門西北則寒穴之野上通金闕神仙之庭南極於大丹浮黎之鄉炁恊洞陽之光北則正於勾陳交關華蓋炁踐廣陵中央直衝玉京八逹交風即西龜之山乃天之根也(詳/見)(分章釋/用品) 𠃔中考詳元綱者乃天之根紐炁之經纒 道源未判元綱巳肇此乃天地之大體妙 炁之靈樞羅絡乎三十二天之中貫通於 **白话解读** 修持者的形貌，应当如天师的仪范，自然而然地端坐，仿佛驾驭狮子，处在空寂玄妙之境。 诵念“日光宝珠”这一章时，要按五文宗元的法则，循环诵读十遍，感应玄妙的变化。这一章名为“立应神通”，属于八纬中的第七。修持方法是内心服持、外在诵念三十二音：心中观想玉尊（玉清尊神）居于泥丸帝宫（头部的神室），口中诵念玉章；向上仰望、向下俯察元君。诵满一万遍后，便没有什么事情不能成就。这一章名为“玉音”，是八纬中的第八。修持三界七元的章法，要诵念百千万遍，便能度过三界，成为乘云升天的仙翁。这一章名为“三界拓灵”。以上就是八纬。 自从《灵宝大法》流传以来，各家编纂的版本很多，虽然彼此有得有失，但大都以“七经八纬”作为根本。炼行积功、得道成真、超度尘世的方法，以及神妙道理，都隐藏在其中。如今台山一派把修炼存思的内容分作八纬，与世间流传的说法略有不同；他们在《经纬仪范品》中只略列七经的名称，没有记载七经的具体条文。有人往往没有见过全书，便凭自己的猜测另立这一品。拿它来修持诵念，固然不至于妨碍修行；但这样一来，就偏离了古法。七经八纬的名目，本来都是经文中的内容。好比只顾着舍弃纲绳，学道的人便不知道从哪里起步、怎样迈步，却又想登堂入室，岂不是很难吗？ **元纲流演品** 元纲（天地元气运行的根本脉络），是元气运行的道路，也是九天的根源。它位于西北角，与玉清相连；东南接通阳之霞，上承清宫神虎之门；西北连着寒穴之野，上通金阙神仙之庭；南面直达大丹浮黎之乡，气与洞阳之光相合；北面则对应勾陈交关、华盖之处。元气经过广陵中央，直冲玉京；八方通达、风气交汇之处，就是西龟之山，也就是天的根源。（详细内容见分章释用品。） 我考察认为，所谓元纲，就是天的根纽、元气运行的经络。大道本源尚未分判时，元纲已经显现。它是天地整体结构的根本，也是妙气的灵妙枢纽，环绕贯穿三十二天，并在其中上下相通。 二十八宿之分形於上者謂之道流於下 者謂之教行之内則配合於身施之用則 旋回有法此乃因天地之自然象人之體 用也且人之幻身結形穢濁受質胚胎一 毫一毛非塵腐之物獨我之一靈與天地 相爲终始是均禀祖炁也故頭圓似天足 方似地目如日月體象乾坤炁息周流宻 應天度人能修此以應彼則可以與天長 存超然不泯矣昧者不悟其眞不考其用 乃中曰身備有天地不假外求非也内錬 之法散而爲三千六百傍門要在金丹正 訣其始也追二氣於黄道㑹三性於元宫 而其成也隂𩲸消蹤陽神契道隨其功業 之輕重第其資品之崇卑效職仙曹受書 洞府終不謂我身有天地而外無天地内 有形神而外無鬼神得一末術便以爲有 内而無外何其謬哉近者亦有知此論之 非者矣所恨不逢師旨揣量莫得其要旣 不全内又不專外乃自謂之說曰謂之不 内不外是又去理逺矣且蒼蒼在上天也 日月星辰天之文也愽厚無根地也山川 河嶽地之理也人之一身四肢五體乃天 地間之一物而性靈於餘物耳戴天履地 而言外無天地可手𠃔中今此所叙元綱 之體乃天之經常也次則叙人身取法天 地配合隂陽言其象也天以剛徤而不息 故天得以長存也人能㑹道而澄神人亦 可以不泯也此非身中自爲天亦非不内 **白话解读** **白话解读** **二十八宿**（古代把恒星分为二十八个星区，用于天文与术数）的划分与形象：在上、与天象相应的那一面，叫作“道流”；在下、落实为教化与行持的那一面，叫作“教”。 行持时向内，要与自身的气脉、脏腑等相配合；运用时向外施展，则须按一定法则运转、回旋，不能乱来。这本是取法天地运行的自然之理，再比照人身结构与功用而说的。 人的肉身是“幻身”，在污浊环境中成形，从胚胎禀受物质；毛发肌肤，无一不是会朽坏的尘物。唯独这一份灵明，与天地同其终始，同样禀受**祖炁**（先天本初之气、生命根源之气）。因此说：头圆像天，足方像地，目如日月，身形取象**乾坤**（天地），呼吸周流，密密对应天度。 人若能依此修持，以身应天，则可以与天长存，超然不泯。 糊涂的人既悟不到真谛，也不考究如何运用，却随口说“身上已具备天地，不必向外求”——这是不对的。内炼之法散出去，旁门左道号称有三千六百种，要害还在**金丹**（内炼性命、结丹成仙的正法）的正传口诀。起初要在“黄道”（内炼中阴阳二气运行的中道）上追摄二气，在**元宫**（丹田、识神与元神所会之处）会合“三性”；功成之后，阴魅消踪，阳神与道契合。再按功业轻重、根器高低，在仙曹任职、在洞府受箓。 但终究不能说：我身里有天地，外面就没有天地；身内有形神，外面就没有鬼神。只学到一点小术，便以为“只有内、没有外”，何其荒谬。 近来也有人知道上述论调不对，可惜没遇明师，只能揣摩，抓不住要领；既做不到专一于内，又不能专心于外，便自创一种说法，叫作“不内不外”——这离道理更远了。 苍天在上，那就是天；日月星辰，是天上的文象。大地博厚，看似无根，那就是地；山川河岳，是地上的条理。人的一身、四肢五体，不过是天地间一物，只是在灵性上胜过其他万物罢了。头顶天、脚踏地，却说外面没有天地，说得通吗？ 这里先要说明**元纲**（灵宝法门中总摄天地纲维的法则）的体用，那是天的常道。其次才说人身取法天地、配合阴阳，讲的是象、是比喻。 天靠刚健不息而长久存在；人能会通于道、澄净心神，也可以不泯。这既不是把身中当作另有一个天，也不是只讲内、不讲外。 不外未免悞天下後世矣故不得不明辯 之 元綱者升神之要路天階之絶景道源旣 判神天崆峒之上非言可盡非見聞可窮 悟其眞者因眞修眞而外眞自應識其妙 者因妙得妙而外妙自臻推神天之象則 元綱之位其逺其近舉可知也人之有元 炁開通骨脉肶穴上逹於頂一如天上元 綱之路人之䰟𩲸在身一如氣在天中知 出入則長生飛騰不知則庸愚之夫不審 術業未曉仕䆠官聮之次而求見君也夫 元炁融聚䰟𩲸所養爰有眞精眞精本根 於右腎右腎爲命門在脊骨之窮其下有 太骨骨中之髓透尻骨其穴名龜尾其身 爲王毋面南而治事因帝所向而言之則 謂之西龜之山道家託諭爲名也又爲之 金闕以其居西也右爲金闕左爲玉房言 玉在山而木潤居東方也又玉水之所本 陽精之化精之所著名曰淨霐此乃元綱 之炁根本之所發也寳圖之設髙壇起於 此鬱羅蕭臺基於北臺之中尊直當於心 所謂靈臺也上清之境太清之上際則心 之下也心之懸垂其下爲肝肝之下二分 北斗七星居之其氣逹心其源上通舌下 名曰湧泉其氣下逹右賢之炁泄者以湧 泉之炁不禁謂之交鋒交鋒者言斗之罡 星大魒所照之地其性肅殺其神即慾界 也如知其道者以舌拄上㬽直運其氣循 **白话解读** 这段话的大意是：如果不把道理讲清楚，恐怕会误导后世的人，所以必须加以辨析。 “元纲”是元神上升的关键路径，是通往天阶的绝景。大道源头一旦判分，神天就在崆峒之上，不是言语能说尽、见闻能穷尽的。悟得真道者，因真修真，外在的真象自然相应；识得妙道者，因妙得妙，外在的妙境自然臻至。推究神天的形象，元纲的位置远近便可推知。 人有元炁，开通骨脉腧穴，上达头顶，就像天上元纲之路。人的魂神在身中，就像气在天中。知道出入之道则长生飞腾，不知道则庸愚。不审术业、未晓仕途官联，却求见君，是不得要领。 元炁融聚，魂神所养，于是有真精。真精本根在右肾，右肾为命门，在脊骨尽头，其下有太骨，骨中之髓透尻骨，其穴名龟尾。其身为王母，面南而治事，因帝所向而言，谓之西龟之山，道家托喻为名。又为金阙，以其居西；左为玉房，言玉在山而木润，居东方。又玉水之所本，阳精之化精之所著，名曰净霐，此乃元纲之炁根本之所发。 宝图之设，高坛起于此时，郁罗萧台基于北台之中，尊直当心，所谓灵台。上清之境，太清之上际，则心之下。心悬垂，其下为肝，肝之下二分，北斗七星居之，其气达心，其源上通舌下，名曰涌泉，其气下达右肾之炁。泄者以涌泉之炁不禁，谓之交锋。交锋者，言斗之罡星大魑所照之地，其性肃杀，其神即欲界。如知其道者，以舌拄上腭，直运其气循…… 脊而上以脊通頭頭上者玉京之要路所 謂西龜山與玉京爲鄰界也今人不知便 以爲西龜山在腦然西龜去玉清之炁四 千萬重居中炁直逹在天則火星最低炁 先及也又心屬火言上逹而相感夫日月 與火星齊故遊日月參之一身則兩乳與 心齊兩乳者眼之根源也人之二乳藏精 以養目也故老氣衰目昏乳無汁賢無精 箕斗在天之東北爲天之關楗艮之位也 於人則右手肩井穴也人之炁脉以右爲 始天道之行以西北爲姓由西行而至牛 宿則天事畢矣然未有發生故造化於此 起焉言重入火星也入氣雖一周而消息 係焉重入心中也由火木水金而行者天 度也由心肝腎肺者氣俞也即背脊之穴 也取脊穴而觀則上下左右見矣求其妙 而推其喉環通於頂門所以爲玄玄之妙 難以言而盡不可指而名也無色之界在 心之下空洞之中斗魁之左也復自斗口 則以舌拄上㬽名曰天橋則超上清而至 玉清矣如此則玉清之景頭也上清之景 絳宫也太清之景丹田心爲靈臺則靈臺 之說可見矣於是而守守之在心於是而 朝朝之在頭此三華離便大有之庭也故 天中之天無英白元之㑹於心也自然成 眞㑹於頭也修靈寳之道於身中至此而 事畢矣不可得而容聲矣 𠃔中切論元綱流演之於天者巳叙於前 **白话解读** 这段经文讲的是人体内部的气脉运行与天象对应的修炼原理。脊柱向上通向头部，头顶的玉京（道教指头顶最高处）是重要通道，与西龟山相邻。现代人常误以为西龟山在脑部，其实它距离玉清之气（最高层次的先天元气）还有四千万重距离。 文中提到火星位置最低，其气息最先到达人体。心脏属火，与火星相应。日月运行时与火星位置平齐，对应人体就是双眼与两乳平齐——两乳是藏精养目的关键，所以老人精气衰弱时眼睛昏花、乳汁干涸。 右手肩井穴对应天象中的箕斗星（北斗七星斗柄部分），位于天穹东北方艮位（八卦方位）。人体气脉从右侧开始运行，如同天道从西北开始运转，经过牛宿（二十八宿之一）完成一周天循环，但真正的造化（生命活动）要从火星重新开始。 气脉运行遵循火、木、水、金的天道顺序，对应心、肝、肾、肺的穴位分布。观察脊柱穴位能发现上下左右的关联，其中最玄妙的是喉咙与头顶的贯通通道。无色界（最高修行境界）位于心脏下方的虚空处，斗魁（北斗七星斗身）左侧。用舌抵上颚搭建"天桥"，就能从绛宫（中丹田，心脏部位）升至玉清境（头顶）。 修炼的关键在于：守住心脏灵台（神识所在），朝拜头顶神明。当心中无英、白元（体内神名）与头顶神明相会时，就能自然成真。修习灵宝法门至此圆满，已无法用言语形容其境界。 體合於人身者存録於此學者冝深知此 身之所以貴重者可以爲眞仙可以配天 地可以錬形神可以㑹道妙乃道家因物 象以設比喻法天地以立名偁隨已育之 身而立有爲之法自有爲而至於無爲以 有形而升入無形然後夀齊天地與道合 眞其事始於身中而不止於身中也 元綱流演圖 𠃔中按眞誥中諸論五星圖所布常南面 也以太白位在西歲星位在東按而施之 所以爾者五星隱伏縱横無常不如北斗 列象常在故一以定位於五方不得隨星 之所在也𠃔中考之天文五星並無定位 或如連珠或聚東井留伏逆順𨇠度不齊 按圖行事合從五行所屬以定方而已是 眞誥中所論亦如此當知此圖爲行事設 也如二十八宿上貫三十二天之炁則所 屬互相不同今只以三十二天環列四方 二十八宿亦從天文定位以正方隅以便 朝謁而已非以一宿而應一天之炁也若 取某天之炁而下貫某宿則方隅錯雜矣 難於行用故也 謁三十二天自太皇黄曽天始至平育賈 奕天終然後回謁二十八宿每宿十二歩 箕起而斗終於斗宿旋身回至箕却望斗 魒而至謁五星如法(詳見淨/明經法) 升神上境入北斗之中三台六星蓋頂而 行歩斗一座次六歩應三台而岀左環四 十九歩犯火星又東行入十一歩至太陽 **白话解读** **身与道合之理** 与人体相合的法门，都记在此经中。学道者应当深知：人身之所以珍贵，在于可以修成真仙、与天地相配、炼形神、会通道妙。道家借物象设比喻，仿天地立名称，依自身而立有为之法，由有为渐入无为，由有形升入无形，然后寿与天地齐、与道合真。这一切始于身中，又不止于身中。 **元纲流演图** 图中按真诰诸论，五星图的布置是常取“面南”的方位：太白在西、岁星在东，依此施行。原因在于五星隐伏、纵横无常，不如北斗列象恒在，故以一方为定位，不能随五星所在而变。考天文可知，五星本无固定位置，或如连珠，或聚东井，留、伏、逆、顺，躔度不齐。按图行事，只是依五行所属定方位而已，真诰中的论述也是如此。当知此图是为行仪而设。 又如二十八宿上贯三十二天之炁，则所属各不相同；今仅以三十二天环列四方，二十八宿亦依天文定方位以正方隅，便于朝谒而已，并非一宿对应一天之炁。若取某天之炁下贯某宿，则方隅错乱，难以行用，故如此安排。 **朝谒三十二天与二十八宿** 谒三十二天，自太皇黄曾天始，至平育贾奕天终；然后回转谒二十八宿，每宿十二步，从箕宿起至斗宿终。于斗宿旋身回至箕，却望斗宿而行，再按法谒五星（详见《净明经法》）。 升神上境，入北斗之中。三台六星盖顶而行：步斗一座，次六步应三台而出；左环四十九步犯火星，又东行十一步入太阳。 謁孝道仙王復右行六十四歩自北入西 至太隂謁孝道明王左旋而出左行復右 行凡七返如環此無色界定想見無色界 諸仙眞來徃於是周歷十方謁三十二帝 二十八宿每宿丁罡十二歩以回共三百 三十六歩至斗宿即借箕星之罡以行直 環望北斗大魒之次及交風之山右旋南 嚮四十九歩重入火星經於太隂三十六 歩謁水星由水東行至于太陽之側右行 六十四步成木東向謁木星再回而行借 水星罡復出太隂之傍八十一步成金西 向謁金星東行逹于斗口三十五歩而入 中謁土星反行再入金水木之宿直望北 方玉京金闕乃八歩而進再拜長跪具法位(臣)姓某(臣)幸因宿慶獲際眞風入靖凝神恭朝天闕身外之身冐扺玉京(臣)無任瞻天望聖惶懼屏營之至再拜重啓云(臣)凡骨性頑理難超舉幸因師授使遂飛神不避誅夷敢披丹悃(入事/意臣)無任祈恩俟命之至謹言再拜退復元路神入頂門呪曰蛇蟬蛇蟬脫殻離塵吾今朝眞上謁青雲欲使神人閉債封形舉歩以去祕訣靈靈急急如律令 右元綱流演之圖乃梵行諸天之路也始 於飛神躡斗終於謁帝朝元若能精思按 行出入旣熟登對不亂可以上章奏事役 使鬼神以𦤺脫殻升眞混合梵炁錬形之 **白话解读** **白话解读** **谒孝道仙王**：再向右行六十四步，自北入西。 至太阴处谒孝道明王，左旋而出，左行复右行，凡七返如环——此为**无色界定**（禅定中观想无色界天）之想：见无色界诸仙真往来于此。于是周历十方，谒三十二帝、二十八宿；每宿**丁罡**（按斗宿方位取罡气）十二步以回，共三百三十六步。至斗宿时，借箕星之罡而行，直环望北斗大魒之次及交风之山，右旋南向四十九步，重入火星，经太阴三十六步谒水星；由水东行至于太阳之侧，右行六十四步成木、东向谒木星，再回而行、借水星罡，复出太阴之傍八十一歩成金、西向谒金星。东行达于斗口三十五步而入中，谒土星；反行再入金水木之宿，直望北方玉京金阙，乃八步而进，再拜长跪。 具法位：（臣）姓某，（臣）幸因宿庆获际真风，入靖凝神，恭朝天阙；身外之身冒抵玉京，（臣）无任瞻天望圣、惶惧屏营之至，再拜。 重启云：（臣）凡骨性顽，理难超举；幸因师授，使遂飞神，不避诛夷，敢披丹悃。（入事/意臣）无任祈恩俟命之至，谨言再拜。退复元路，神入顶门。呪曰： 蛇蟬蛇蟬，脱壳离尘；吾今朝真，上谒青云；欲使神人，闭债封形；举步以去，秘诀灵灵，急急如律令。 右**元纲流演之图**，乃梵行诸天之路也：始于飞神蹑斗，终于谒帝朝元。若能精思按行、出入既熟、登对不乱，可以上章奏事、役使鬼神，以资脱壳升真、混合梵炁炼形之功。 **说明**：上文依仪式次第记步数、方位与所谒星君、天帝；括号内为常见道教科仪用语之简要说明，专有名词如玉京金阙、入靖、罡步等已尽量保留并略作解释。 術朝元之方莫先乎此每於三元入節甲 子庚申入靖焚香面北平坐臨目靜思凝 神定想氣息綿綿神風不鼔聳身出頂如 蟬之脫殻升歩空玄如法行事自微至著 由想念而及成眞則存乎其人矣 𠃔中謹按此條乃法中之要用章奏之本 源如金丹之成身外生身事非小補近世 天台靈寳法中多教人止於身中作用由 不及上極於泥丸二十八宿三十二天三 境十方千眞萬象環於泥丸之中其元綱 飛步乃收神入腦有如集身神朝元之法 又𩔖補腦還精之術甚至上章啓事飛神 告謁皆以此爲不傳之妙彼但見傍門法 中有此等功用頗多便執以爲祕訣旣於 靈寳不得要領遽假此以行之又慮見議 於識者故其徒自想神異不言於人豈知 元綱流演於三十二天之中經二十八宿 之分乃天中之根樞也人身象之爾存身 中之百神定神中之一念馳誠上境㑹道 朝眞非止專力於泥丸而巳存内眞而外 眞自應知身度而天度可窺若想念專純 久則錬神易質無足疑者儻還神於身内 注意於腦中則非矣學者冝深詳究此機 平心勿泥庶徹正眞之理共超清靜之鄕 玄穹主宰品髙眞上聖總録穹玄妙有妙無不可窺測經典一岀漸露其機三洞正科其理淵深自大唐以後經誥散失逐時𥙷綴眞僞混淆有識 **白话解读** **《上清靈寶大法（二）》白话解读** **一、朝元入门之法** **朝元**（向道之本源、元神所在处致敬、会合）的要领，没有比下面这套更根本的。 每逢**三元**（上元、中元、下元等节令）、**入节**，以及**甲子、庚申**等日，入**静室**（靖室，修炼用的安静斗室），焚香，面北平坐，闭目静思，凝神定意，呼吸细而匀，仿佛身中清风自然上涌而不需刻意鼓动；神意自顶门而出，如**蝉蜕壳**般轻升，步虚而行。按此法修持，由微而著，由观想而及于真实，全在行法之人是否心诚、行持是否专一。 **二、编者按：泥丸与“身中作用”之辨** 编者谨按：此条是法中之要，也是章奏之本源；如同金丹成就、身外有身，事体重大，不可小视。 近世天台一系**灵宝法**里，多教人只在**身中**用意：不及上达，只把功夫停在**泥丸**（上丹田、脑中），想象**二十八宿、三十二天、三界十方**千真万象都环聚在泥丸之中；**飞步**（神游步虚）则是收神入脑，类似**集身神朝元**；又有**补脑还精**等术，甚至上章启事、飞神告谒，都把这当作不传之秘。 他们只见旁门法里也有这类功用，便执为秘诀；既未得灵宝要旨，便假借此说而行；又怕有识者非议，所以门徒各自想象神异，不与人言。 岂知**元纲**（天地纲维、总持之纲）本流演于**三十二天**之中、经**二十八宿**之分，乃天中之枢要；人身是天的缩影。应当安定身中**百神**，定住神中一念，诚心上达、会合大道、朝见真境——并非只一味用力于泥丸而已。内真存住，外真自应；知身度则天度可窥。若想念专一、日久，炼神易质，不足怀疑。 倘若只把神收在身内、只注意脑中，那就偏了。学者宜深究此机，平心体察，勿固执一端，庶几彻见真常之理，同趋清静之乡。 **三、玄穹主宰品（总录）** **高真上圣**，总录穹玄；妙有、妙无，不可窥测。经典一出，渐露端倪；**三洞**正科，义理渊深。自**大唐**以后，经诰散失，随时代人补缀，真伪混淆——有识者当辨之。 **说明**：文中“面北平坐”或作面北端坐；“𠃔中”原文作特殊字形，此处按“编者谨按”一类批注理解；“𩔖補腦”作“补脑”读。专有名词如泥丸、朝元、三元、灵宝、三洞等已保留并略作解释。 之士能别其源悉其理始可指其萬分之一爾元始天尊萬化之源道之玄炁不可擬議然散而爲炁聚而成形其中有神強名天尊居玉清聖境靈寳天尊道之元炁以教言之元始爲洞眞則至此爲洞玄居上清眞境道德天尊道之始炁以教言之自元始至此爲洞神居太清仙境昊天上帝自三炁化生髙出乾坤之表生萬物而不載也三才肇立炁清髙澄積陽成天萬彚之源豈應無主故以形象言之謂之天以主宰言之謂之帝出治於玄炁之下而尊於三界之上是爲天主北極大帝則紫微垣中帝座是也按天文志云南極入地三十六度北極出地三十六度天形倚側蓋半出地上半還地中萬星萬炁悉皆左旋惟南北極爲之樞紐而不動故天得以運轉也世人望之在北而曰北極其實正居天中爲萬星之宗主三界之亞君次於昊天上應元炁是爲北極紫微大帝也台山靈寳法中却云紫微北極大帝乃三界萬神萬煞之帝欺罔凡世褻瀆上玄深可驚畏學者所當深戒天皇大帝乃北極帝座之左有星四座其形聮綴微曲如鈎是名勾陳其下一大星正居其中是爲天皇大帝也其總萬星位同北極却爲樞紐而天皇亦隨天而轉上應始炁三炁之下萬天之上三界之中莫尊於此三帝矣 𠃔中竊惟 **白话解读** **《上清靈寶大法》白话解读** 只有真正通达本源、明白道理的人，才能略知其万一。 元始天尊是万化之源，道的玄妙之气不可揣测。它散而为气，聚而成形，其中有神，勉强称之为天尊，居于玉清圣境。灵宝天尊是道的元气，从教化上说，元始为洞真，到这里为洞玄，居于上清真境。道德天尊是道的始气，从教化上说，自元始到这里为洞神，居于太清仙境。昊天上帝自三气化生，高出于乾坤之外，生万物而不居功。三才初立，气清而高、澄澈，阳气积聚成天，万汇之源岂可无主？故以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，出治于玄气之下而尊于三界之上，是为天主。 北极大帝即紫微垣中的帝座。据《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形如倚侧之盖，半出地上、半还地中，万星万气皆左旋，唯南北极为枢纽而不动，故天得以运转。世人望之在北而曰北极，其实正居天中，为万星之宗主、三界的亚君，次于昊天，上应元气，是为北极紫微大帝。台山灵宝法中却说紫微北极大帝乃三界万神万煞之帝，欺罔凡世、亵渎上玄，深可惊畏，学者所当深戒。 天皇大帝乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转，上应始气，三气之下、万天之上、三界之中，莫尊于此三帝矣。 三清三境天尊人孰不知其爲玄元始三 炁但炁之聚則爲形散則復爲炁是萬化 之源三才之祖天地之根不可得而名議 赤明啓運大道流光或火錬太空或皇人 按筆眞文降世三洞宣行故有洞眞洞玄 洞神之部天寳靈寳神寳之稱中古以後 遂立科法三洞各有經籙故謂之三乗九 等也道之隱者不可知道之用者故立教 台山靈寳法中却叙云元始天尊乃道中 之主太上道君乃法中之主太上老君乃 教中之主吁三洞四輔法籙之源九品三 乗互相通貫而以爲三清各主其一其爲 誣罔可勝言哉想其不知三清之爲何物 也可爲瞽者指路於其前盲者繼蹤於其 後其說如此而欲行其法以拔幽濟顯敢 望其感格耶台山法中又云紫微上宫天 皇大帝則紫微垣中勾陳之下者是也可 以言紫微垣或言勾陳宫可也若稱紫微 上宫乃是玄都玉京山非紫微垣也一字 之羌别利害甚重昔唐朝尊老君爲聖祖 天皇大帝此乃唐室一時尊祖之典又非 紫微垣之天皇大帝也不識古今妄稱名 號罪不容貸矣内有聖祖天尊位號辯論 今世旣不設此位不復書入矣非漏落也 此聖位乃宋朝之始祖以元天大聖 **白话解读** **经典：《上清灵宝大法（二）》** **经文：** 三清、三境、天尊，谁不知道他们关乎玄、元始与“三炁”？但炁聚则成形，散则复为炁，这是万化之源、三才之祖、天地之根，难以用名相完全说清。赤明时代开启，大道流光显现：或在太空火炼，或由皇人执笔，真文降世，三洞宣行，于是有洞真、洞玄、洞神诸部，以及天宝、灵宝、神宝之称。中古以后遂立科法，三洞各有经箓，故称三乘、九等。道之隐微处不可妄测，道之作用处则须立教开示。 （按）台山所传灵宝法中却写道：元始天尊为道中之主，太上道君为法中之主，太上老君为教中之主。唉！三洞、四辅、法箓之源，九品、三乘本可贯通，却被说成三清各主其一，其虚妄误导不可胜言。想来他们并不知“三清”究竟指什么，却要在盲人面前指路、让盲者跟在后面走——说法如此，还想依其法拔幽济显，怎敢指望能感格应验？ 台山法中又说：紫微上宫天皇大帝，即紫微垣中勾陈星官之下那位。可以说紫微垣，或说勾陈宫，但若称“紫微上宫”，那指的是玄都玉京山，并非紫微垣。一字之差，利害甚重。昔唐朝尊老君为圣祖，所称“天皇大帝”是唐室一时尊祖之典，又不是紫微垣里的天皇大帝。不识古今而妄称名号，罪不容贷。文内有“圣祖天尊”位号辨论；今世既不设此位，便不再写入，并非遗漏。此圣位实指宋朝始祖，以元天大圣后为配，即当今所称九天司命真君。 **上清灵宝大法卷之四** 后爲 配耳只今之九天司命眞君也上清靈寳大法卷之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/4/