--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷40 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/40/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/40/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷40，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/40/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷40 正一部 · 卷 40 / 43 · 7,428 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷40，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/40/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/40/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/40/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/40/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 40 / 43 上清靈寳大法卷之四十一靈五 (洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童𥘉府右翊治金允中編) 投龍送簡品 下元黄籙簡文靈仙品曰拔度罪根威儀 修齋都畢依赤書玉訣以丹書玉札金龍 一枚金紐九隻青絲纏之以關靈仙五嶽 升度之信封於絶巖之中又曰關五帝威 儀畢當以丹書玉札金龍一枚金紐九隻 青絲纏石投之三江以關水帝升度之信 一依玉訣眞文又曰關水帝威儀畢即以 丹書玉札金龍一枚金紐九隻青絲纏之 埋於壇所以告盟地官一如科文王匱明 眞科云修靈寳黄籙當以上金三兩鑄三 龍龍各一兩國家用上金公侯大臣用次 金士庶以銀塗金副以簡文題修齋所爲 及太歳年月日法師姓名投奠方所名山 大洞靈泉龍宂及齋壇中以告盟天地水 府使鑒證齋功闕者考屬地官九都曹科 曰龍者乗雲炁御隂陽合則成體散則成 章變化不測入地升天故三十六天極陽 之境可以驛傳信命通達玄靈者其由龍 乎龍者陽畜故天用龍是以天上以龍爲 驛騎往來人間矣金者五金之最堅剛不 渝天地所寳通靈合神故以上金鑄之取 法龍形投之洞府告盟二元也洞府眞官 所司僚屬傳告龍信簡文録其善功以奏 言於上聖感應之報猶影之隨形修齋之 士不可闕也簡者告也札者紀也紀世之 **白话解读** 《下元黄籙简文·灵仙品》记载“拔度罪根”的仪式：斋醮（道教设坛祈祷、诵经行法的仪式）全部完成后，依照《赤书玉诀》的规定，用朱砂在玉札上书写文辞，再准备一条金龙、九只金纽，用青丝缠绕。将它们封在绝壁之中，作为向灵仙和五岳（五方名山之神）传递文书、请求升度的信物。 向五帝禀告的仪式完成后，也应依照《玉诀真文》，准备朱书玉札、金龙一条、金纽九只，并以青丝缠绕，将它投入三江，以此作为向水帝传递文书、请求升度的信物。向水帝禀告的仪式完成后，则将同样的信物埋在斋坛所在之处，用来向地官盟告。以上各项都须依照仪式科文办理。 《王匮明真科》说，修行灵宝黄箓斋时，应使用上等金三两，铸成三条龙，每条用金一两。国家举行仪式用上等金，公侯大臣用次等金，普通士庶则用镀金银。另备简文，写明举行斋醮的缘由、太岁及年月日、法师姓名，以及投献的地点，如名山、大洞、灵泉、龙穴或斋坛之中。这样做是为了向天地水三府盟告，请其监察、证明斋功。若有缺漏，便由地官考察处置。 《九都曹科》解释说：龙乘云气、驾驭阴阳，聚合时形成形体，散开时显现纹章；它的变化难以测度，能入地升天。因此，在三十六天至阳之境，龙可以传送信命，使之通达玄灵。天界以龙为驿骑，往来传递消息。 金是各种金属中最坚硬、最不易改变的，也是天地珍宝，能够通灵合神，所以用上等金铸成龙形，投入洞府，向天地二元盟告。洞府中主管事务的真官和属吏，会传达龙信，记录斋主的善功，奏报上圣；斋主感应到的福报，就像影子跟随身体一样。因此，修斋的人不能省略这一仪节。 “简”有告知之意，“札”有记载之意；它们记下世间…… 善告於上眞法長一尺二寸象十二辰廣 二寸四分法二十四炁厚二分法二儀上 下方正法日之方景正直通達無所避讓 國家以玉爲之玉有九德可以爲禮天神 地祇之信故用玉焉公侯臣庶通用槿木 以其潔白纎緻可以比玉矣明尊卑之殊 也璧者禮天地山川之寳也以玉爲之投 山簡用蒼璧圓形徑二寸虚其中山簡爲 九天之信故用蒼璧以法天地也投水簡 用六出之璧其色黒徑三寸虚其中水簡 爲九江水官之信故用玄璧水之色也六 出水之數也投土簡用黄璧正方徑二寸 虚其中土簡爲九地之信黄者土之色也 方者地之形也璧與龍副於簡封之外以 青絲纏之科曰投三簡之法當用金紐九 𨾏以副於簡三簡用二十七紐也金紐代 㰱血青絲代割髪通盟逹誠最爲重也故 以青絲纏紐璧以附於簡及龍而後投之 也紐國家用金臣用銀塗以金徑九分圓 其外如環之形也科曰修齋畢别卜良日 或齋潔之辰備醮饌法師衆官及齋主某 或泛舟以詣水洞或梯陸以登山間於洞 府之外薙草掃灑潔淨敷列醮席酒果饌 殽當鹿脯湯茶等國家六十分臣庶二十 四分一如醮儀乃盛服澡漱朝謁法事備 遵科式所在地司靈官監察將吏當爲關 啓洞中仙曹通達告齋之簡如此則福善 立應却不得都無關啓直爾投於洞中不 **白话解读** 经文说，告知上真（上界真仙）的法简，长一尺二寸，象征十二辰；宽二寸四分，象征二十四炁；厚二分，象征天地二仪。法简要方正，象征太阳运行端正、通达无碍。 国家使用玉简。玉有九种美德，可以作为礼敬天神地祇的信物，因此用玉制作。公侯、官员和百姓则通常用槿木制作，因为槿木洁白细致，可以比拟玉，以此区别尊卑。 璧是祭礼天地、山川的宝器，用玉制成。投山简配用苍璧：圆形，直径二寸，中间有孔。山简是向九天传递信物，所以用苍璧象征天地。投水简配用六出璧：黑色，直径三寸，中间有孔。水简是向九江水官传递信物，所以用象征水色的玄璧；六个边角则象征水的数目。投土简配用黄璧：正方形，边长二寸，中间有孔。土简是向九地传递信物，所以用土色的黄璧；方形则象征大地。 璧和龙形配饰放在简封外，用青丝缠系。科仪规定，投送三简时应使用二十七枚金纽，每简配九枚。金纽代替古代歃血盟誓，青丝代替割发结盟，用来表达诚心、郑重立约。因此，要用青丝缠好金纽，并将璧和龙形配饰附在简上，然后投送。国家使用金纽，臣民使用镀金银纽，直径九分，外形如圆环。 科仪还规定，斋醮结束后另择吉日，或选在斋戒清净的日子，备办醮仪所需的供品。法师、参加仪式的官员和斋主，可以泛舟前往水洞，也可以从陆路登山。到洞府外后，先除草、洒扫、清理场地，再布置醮席，摆上酒、果品、菜肴、鹿脯和汤茶等供品。国家举行时准备六十分，臣民准备二十四分，依照醮仪办理。随后，众人更衣整肃、漱口净身，朝拜并举行法事，一切都须遵守科仪规定。 所在地的司灵官要监察，将吏则负责向洞中的仙官通报，说明要呈送斋简之事。这样做，福善才能迅速应验。不可不经通报，便直接把简投进洞中…… 達眞靈反獲罪考矣若山水之洞稍逺師 衆不可俱行難於澄泛者當選壇内法軄 一二人與弟子齎簡以詩洞所設醮關告 扶奠一如本儀若國家投龍五嶽諸山具 有金籙科式與此常禮繁簡不同不得藏 匿簡文因循持乆所在地司録奏獲罪不 細切冝謹之簡三片(槿木爲之長一尺二寸/闊二寸四分厚二分)金龍三放(毎/龍) (用銀一兩/塗之以金)璧三片(玉爲之蒼璧圓形黒璧/六出形黄璧方形各虚) (其中徑三寸金細二十七𨾏銀爲/之塗以金徑九分如環形虚其中) 山簡告文(併年月日/作五行)具位(臣)某今謹有某州縣某上爲家國下及存亡(或入意/亦可)於某處修建黄籙大齋五晝夜行道事訖投簡靈山願仙長生度世飛行上清五嶽眞人至神至靈乞削罪籍上名九天請詣靈山金龍驛傳 太歳年月朔日具住(臣)姓某於某處告文 山簡符 水簡告文(并年月日/共五行)具位(臣)某今謹有某州某縣某人上爲家國下及存亡請福祈恩首愆謝過於某處修建黄籙大齋五晝夜行道事訖投簡水府願神願仙九江水帝十二河源江河淮濟溟泠大神乞削罪籍上名九天請詣水府金龍驛傳 太歲年月朔日具位(臣)姓某於某處告文 水簡符 **白话解读** 如果这样做，就能到达真灵之境；反过来，若有疏失，便会招致罪责和考罚。 如果山水洞府离得较远，众人无法一同前往，或路途难以通行，就应从坛内法职人员中选出一两人，带着弟子和简文前往洞府。到达后，按洞府所设的醮仪告奏、扶持祭品并行奠礼，仪式都依照本来的规程办理。 如果是国家向五岳诸山投送龙简，则另有完整的金箓科仪；其繁简与这里所说的常规礼仪不同。不得把简文藏起来，也不可拖延搁置。若长期不办理，当地主管官司会将此事奏报，所获罪责不轻，务必谨慎。 **山简与祭器** 山简共三片，用槿木制作，每片长一尺二寸、宽二寸四分、厚二分。金龙三条，每条用银一两制成，再涂金。玉璧三片：苍璧为圆形，黑璧为六角形，黄璧为方形，中央都要挖空；各自的尺寸和用料按文中所列规制制作。另有银制小环二十七个，涂金，直径九分，中间留空。 **山简告文**（连同年月日，共写五行） 具位（臣）某谨奏：今为某州某县某地之事，上为家国，下及生者与亡者（也可以写明具体所求），在某处修建黄箓大斋（大型道教斋醮仪式），历时五昼夜。行道仪式完毕后，谨将简投送灵山，祈愿得以成仙长生、度脱尘世、飞升上清。恳请五岳真人及至神至灵的神明，削去罪籍，在九天之上登记名籍，并请准许前往灵山，以金龙传递文书。 太岁某年某月某日，具位（臣）某姓某，在某处谨上告文。 **水简告文**（连同年月日，共写五行） 具位（臣）某谨奏：今为某州某县某人之事，上为家国，下及生者与亡者，祈求福佑恩泽，并承认过失、请求宽宥。在某处修建黄箓大斋，历时五昼夜。行道仪式完毕后，谨将简投送水府，祈愿神明护佑。恳请九江水帝、十二河源之神，以及江、河、淮、济、溟、泠诸水域大神，削去罪籍，在九天之上登记名籍，并请准许前往水府，以金龙传递文书。 太岁某年某月某日，具位（臣）某姓某，在某处谨上告文。 土簡告文(并年月日/共五行)具位臣某今謹有某州某縣某人上爲家國普及存亡(入意添/亦可)於某處奉修黄籙大齋五晝夜行道事訖投簡靈壇中黄九地戊己黄神土府五帝乞削罪名請詣中宫勒簡太玄金紐白信金龍驛傳 太歳年月朔日具位(臣)姓某於某處告文 土簡符 投簡醮位 某洞府神仙列位三十六部尊經都講太上無極大道酒果香燭齋主拜位玄中大法師髙功 日直切曹土地等 洞門外選平地掃灑潔淨以醮位或潭澤 就岸上平處或舟上以淨席數領鋪地縫 布爲座席須新者五果茶酒等二十四分 或三十六分香燭獻之並如醮法陳列皆 畢命道士一員敕水淨醮髙功行科請聖 不恭其事考罰尤深 投山簡醮儀 敕壇上香啓堂頌 各禮師存念如法(思存如/齋法) 宣五方呪五星列照煥明五方水星却災木德致昌熒惑消禍太白辟兵鎭星四㨿家國利享名刋玉簡字録帝房乗飈散景飛騰太空出入冥無遊宴十方五雲浮蓋招神攝風役使萬靈上衛仙翁和與道合眞 鳴法鼓二十四通無上三天玄元始三炁太上道君太上老君召出臣身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言散華玉女五帝直符直日香官合三十六人出出者嚴裝顯 **白话解读** **土简告文**（告文格式，含年月日，共五行） 具位臣某谨此禀告：今有某州某县某人，为家国祈福，普及生者与亡者（也可以根据实际情况，在此处补充具体意愿），在某处奉行黄箓大斋（道教斋醮仪式）五昼夜。行道仪式结束后，将土简投入灵坛之中，禀告中央黄土、九地戊己黄神、土府五帝，请求削除罪名，并请命其前往中宫。用金纽系束玉简，以太玄之名封缄，再以白信和金龙驿传递。 太岁某年某月初一日，具位臣某姓，在某处呈上告文。 **土简符** **投简醮位**（投放简文时设置的祭坛位置） 某洞府神仙列位 三十六部尊经都讲（主持讲诵三十六部尊经者） 太上无极大道 酒、果、香、烛 斋主拜位 玄中大法师、高功（主持斋醮仪式的道士） 日直切曹、土地等神 在洞门外挑选一处平地，打扫干净，作为醮坛。也可以选择潭泽边的平地，或者在船上铺设数领洁净席子，把席缝接合起来作为座席，席子须是新的。准备五果、茶酒等供品二十四份或三十六份，并焚香点烛，按照醮仪陈列齐备。随后命一名道士敕水净醮，由高功依仪行法、恭请神灵。若对仪式不恭敬，所受考责刑罚会特别深重。 **投山简醮仪** 在坛上焚香，启请坛堂，诵颂。 众人各自礼拜师尊，并依照斋法存思（按仪式要求在心中观想）。 宣诵五方咒： 五星排列照耀，光明遍及五方。水星消除灾厄，木德带来昌盛；荧惑星消解祸患，太白星避除兵灾，镇星安定家国，使其获益。姓名刻在玉简上，文字登记于帝君宫中。乘风散发光彩，飞升太空，出入幽冥之境，在十方自在游乐。五色云彩化作华盖，招请神灵、役使风神，驱使万灵，上护仙翁，使一切和合，与道合真。 鸣法鼓二十四通。 无上三天玄元始三炁太上道君、太上老君，召出臣身中的三五功曹（道教神吏），以及左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散华玉女、五帝直符、直日香官，共三十六人。召出之后，各自整肃装束，显现威仪…… 服冠帯垂纓關啓此間土地山川正神臣今正爾燒香奉爲(投簡/意)其諸誠欵具載簡文願得太上十方至眞道炁靈寳瑞光下降流入臣身中令臣所啓速逹俓御太上無極大道崑崙上宫五嶽靈山洞府神前 請稱法位具位(臣)某與合壇官衆等謹同誠上啓无極大道元始天尊太上道君太上老君三十六部尊經玄中大法師天曹主宰洞府眞仙崑崙上宫名山福地五嶽眞君青城丈人廬山使者北部幽隂冥靈神衆某處靈山主録仙聖虚空鑒察靈司三界官屬一切威靈臣等伏聞寳訣靈圖出濟世康時之典赤書玉字示安天鎭地之文籠萬法以爲宗統三元而紀善況於靈壇告罷齋福巳成冀勒善以消愆敢祈眞而降聖伏願靈光下燭仙仗遥臨臣等俯伏投誠謹伸奏請 請聖太上三尊五師五帝日月星辰某處洞府仙眞當境正神香官日直功曹土地等先列牌位依次請上 初獻茶酒具位臣某重誠上啓无極大道太上三尊至眞諸君丈人三十六部尊經玄中大法師九極髙眞日月星宿崑崙上宫名山洞府得道仙眞五嶽眞君潜霍眞君青城丈人廬山使者鍾山欎結西玄墉臺三官北部六洞幽司天下地上冥靈衆神監生注籍南上三門至神至靈一切神仙臣 **白话解读** 仪式主持人整理好衣冠，使垂下的冠带端正，然后向此地的土地、山川正神禀告。臣如今正要焚香，为〔投递文简／所祈之事〕表达诚心；具体心意都已写在文简上。愿太上十方至真之道气与灵宝瑞光降临，流入臣的身中，使臣所禀告的事情迅速上达，直达太上无极大道、昆仑上宫、五岳灵山洞府诸神之前。 请报出法职名位。 具备法职的臣某，与同坛参与仪式的众人，一同诚心上奏禀告： 无极大道、元始天尊、太上道君、太上老君、三十六部尊经、玄中大法师、天曹主宰、洞府真仙、昆仑上宫诸神、名山福地与五岳真君、青城丈人、庐山使者、北部幽冥神灵、某处灵山主管簿籍的仙圣、监察虚空的灵司，以及三界所属官神和一切神灵。 臣等听闻，珍贵的秘诀与神圣图箓，是救济世人、使时代安宁的典章；朱书玉字，则是安定天界、镇守大地的文书。它们统摄万法、作为宗纲，并记录三元之中善行的功过。如今灵坛仪式已经结束，祈福的斋仪也已完成，愿神明记下善行、消除过失。臣等谨向真神祈请圣灵降临，愿灵光从天照临，仙人仪仗远道莅临。臣等俯身叩拜，诚心投献此文，谨此奏请。 **请圣** 恭请太上三尊、五师、五帝、日月星辰，以及某处洞府仙真、当地正神、香官、值日功曹和土地神等，依次按照先前列出的神位牌次序恭请上坛。 **初献茶酒** 具备法职的臣某再次诚心上奏禀告： 无极大道、太上三尊、至真诸君丈人、三十六部尊经、玄中大法师、九极高真、日月星宿、昆仑上宫诸神、名山洞府得道仙真、五岳真君、潜霍真君、青城丈人、庐山使者、钟山郁结、西玄墉台诸神、三官、北部六洞幽冥之司、天下地上冥灵众神、监察众生、登记名籍的神明、南上三门诸神，以及一切至神至灵的神仙。 胎誕塵濁瞽闇無知萬劫善縁依承道化奉宣慈訓佐國立功濟物度人弘道賛法(自投/簡修)(仙則可去/下一叚)以今齋主上爲家國普及存亡於某日就某處修建黄籙大齋五晝夜行道事竟投簡靈山乞削罪録願神願仙仰扣神眞用伸關吿(臣)與齋主無任祈恩激切之至謹稽首再拜 亞獻具位臣某謹重誠上啓三境天尊十方上聖三官九府五帝靈司洞府眞仙名山聖衆醮筵列位一切威靈臣等恭詣靈山奉修醮禮爲黄籙齋主某人修建事畢投簡關盟所冀勒善書勲除愆宥過解釋齋主九玄七祖六族種親先亡後化拔贖惡根免脫酆都岱宗二十四獄五嶽之府九幽之中魂覩光明永蒙開度更生受化逍遥福門安穩墳墓注訟不興舉家蒙福一切荷 ### 恩妖精殄滅善瑞日生修道叅眞永諧仙品 臣與齋主無任依歸之至再拜 終獻 宣簡吿文 封簡以玉文金龍金紐青絲纏於簡上仍 入匣内香熏叩齒九通念玄上開明元始監眞呪 以簡投洞中 投龍領祈眞登紫嶽吿命詣靈山玉女摇梵響金童奏香煙書名通九地列字上三天永享無期壽克成髙上仙 再入科(臣)謹重誠上啓髙眞上聖山嶽神仙五帝尊神三界主宰醮筵列位一切威靈(臣)等告簡禮終投龍事畢 **白话解读** 生于胎中，降生尘世，身处浊世而昏昧无知；但凭借累世积下的善缘，依从道法的教化，奉行慈爱教诲，辅佐国家、建立功业，救济万物、度化众生，以弘扬大道、赞助法教。（此处自称曾投简或修简；若是修仙者，便可离去，以下为下一段仪式。） 如今，斋主为上报家国、普度生者与亡者，于某日、某处修建黄箓大斋（道教大型斋醮仪式），历时五昼夜，举行行道仪式。仪式结束后，将简投送灵山，祈求削除罪籍；愿求神明赐福，愿望成仙。仰首叩请神真，借此陈述祈告。我与斋主恳切至极，谨行稽首再拜之礼。 **亚献** 具备法位的臣某，怀着至诚，再次恭敬启告： 三境天尊、十方上圣、三官九府、五帝灵司、洞府真仙、名山圣众，以及醮坛上列位的诸神灵明： 臣等恭敬来到灵山，奉行醮礼。如今为黄箓斋主某人修建斋醮事毕，投送简书、陈告盟誓。所祈望的是：请神明将善行记录在功德簿上，消除过失、宽宥罪过；解脱斋主九玄七祖（历代祖先）、六族亲属以及已故亲人的罪业根源，使他们免脱酆都、岱宗等阴司地府中的二十四狱、五岳府和九幽之苦，得见光明，永蒙救拔，重新获得生化，逍遥安居于福境；坟墓安宁，不再有诉讼祸患，全家蒙受福佑，一切承受恩泽。又愿妖邪精怪消灭，吉祥征兆日日显现；修道之人得以参悟真道，长久与仙真相合，最终列入仙品。 我与斋主仰赖神明、归心道法，恳切至极，再拜。 **终献** **宣读投简告文** 将简以玉文装饰，用金龙形的金纽系扎，再以青丝缠绕在简上，随后放入匣中。以香熏匣，叩齿九次，默念： **玄上开明元始监真咒** 念毕，将简投入洞中。 **投龙领** 祈请真仙登临紫岳，奉命前往灵山。玉女摇动梵铃，金童奏起香烟。把姓名书写在简上，使其通达九地；把名号列在天上三界，使其永享无穷寿命，最终成就至高仙位。 **再次入科仪** 臣谨以至诚恭敬启告： 高真上圣、山岳神仙、五帝尊神、三界主宰、醮坛上列位的诸神灵明：臣等告简之礼已经完成，投龙仪式也已结束。 仰蒙成就曲荷鑒觀髙眞巳返於上玄列聖各還於仙府功曹將吏悉復靈司土地衆神咸安所部功書三界澤被十方臣與齋主無任依歸之至稽首拜送 舉送神頌 復爐香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令臣向來建壇行事之所自然生金液丹碧芝英百靈衆眞交會在此香火爐前當願十方仙童玉女接侍蘭煙傳臣向來所啓之誠速逹俓御太上无極大道崑崙上宫五嶽靈山洞府神前 學仙頌 焚燎向來回向 投水簡醮式 (排列醮位法/事如山簡式)无上三天玄元始三炁至當召此間江海潭澤正神土地眞官速出關啓(臣)今正爾燒香奉爲(宣簡/意至)俓御太上无極大道晹谷神王水府水帝神前 各稱法位具位(臣)某合壇官衆等謹同誠上啓无極大道太上三尊十方巳得道大聖衆至眞諸君文人三十六部尊經玄中大法師日月星宿北斗七元日窟常晹洞隂神仙扶桑大帝暘谷神王三河四海九江淮澤九府水帝十二河源溟泠大神靈湫泉澤下元水界一切威靈臣等伏聞泛地浮天浩浩之源莫測聚流積勢沉沉之際難窮隱神龍於洞府之淵司罪福於幽明之境況以仰依玄典幸終黄籙之齋修紀録善功恭按赤書之品格 **白话解读** 承蒙诸位神真成全，蒙受垂察。高真（道教所称的高位仙真）已经返回上界，列位圣众也各自回到仙府；功曹、将吏都已回归灵司，土地及众神安居各自辖区。功德簿册上记载的善功，惠及三界、遍布十方。我与斋主满怀敬仰归依之情，叩首恭送诸神。 **举送神颂** **复炉**（仪式结束时，向香炉复告） 香官使者、左右龙虎君（护卫香火的神将）、侍香诸灵官，请使我方才设坛行事之处，自然生出金液、丹碧与灵芝仙草；百灵众真齐聚在这香火炉前。祈愿十方仙童玉女接引、侍奉兰烟，把我方才所祈告的诚意迅速传达，上达于： 太上无极大道、昆仑上宫、五岳灵山洞府诸神之前。 **学仙颂** 焚烧祭品，将方才所修功德回向。 **投水简醮仪式**（水醮仪式中投送简文的仪式） （醮位的排列及仪式程序，依照“山简式”。） 无上三天玄元始三炁（道教所尊奉的三种元始之气），请召此地江海、潭泽中的正神、土地与真官，立即出关受启。我如今正焚香，奉为（宣读简文所述事由），恭请简文迅速上达： 太上无极大道、旸谷神王、水府水帝诸神之前。 各位各报法位。 具位（具备法职的）弟子某，与同坛官众等，谨以至诚共同启告： 无极大道、太上三尊、十方已经得道的大圣众真，各位文人（三界中掌管文书的神职）、三十六部尊经、玄中大法师、日月星宿、北斗七元、日窟、常旸洞阴神仙、扶桑大帝、旸谷神王，以及三河四海、九江淮泽、九府水帝、十二河源、溟泠大神、灵湫泉泽、下元水界的一切威灵： 我们听说，大地承载、天空浮覆，水流浩荡，其源头深广难测；河流汇聚、势头积蓄，深沉幽远，难以穷尽。神龙隐居在洞府深渊之中，掌理幽冥与人间的罪福。如今我们仰赖玄妙经典，幸而完成黄箓斋（道教祈福禳灾的斋醮科仪），恭敬遵照赤书所列的品级法则…… 敬趣潭澤(或云/江海)敷啓靈眞伏願仙斾臨軒雲輿按轡鑒瞻壇席省録醮修(臣)與齋主無任祈恩望聖之至謹當拜請 降聖初獻茶酒 重稱法位具位(臣)某與合壇官衆等謹重誠上啓无極大道太上髙尊日月星眞十方上聖水宫主宰江海神祇冥靈大神河源聖衆醮筵列位一切威靈(臣)等誕身下土禀軄凡微宿以道因遭逢聖運靈寳垂化大法度人佐國立功奉弘慈訓以今齋主某上爲家國普及存亡祇按仙科奉修黄籙九時行道五日修齋解席散壇功成事畢謹齎龍簡恭詣靈泉願神願仙消愆消罪仰扣靈眞以伸關告謹陳亞獻用寓丹𠂻臣與齋主無任祈恩激切之至稽首再拜 亞獻(臣)謹重誠上啓三境髙尊十方上聖河源主宰江海眞靈暘谷扶桑水宫仙衆醮筵列位威靈臣等恭詣靈泉奉修醮禮爲黄籙齋主某修齋事竟投簡關盟所冀紀善録功除愆宥過爲齋主某解釋𡨚仇増延壽禄脫落死籍注上生名蠲除愆過賜以自新九玄七祖解拔苦根出離暘谷幽夜寒郷沐浴錬度超升天堂塜墓安吉殃注不興舉家受福神炁清寧學識聦朗志慧圓明闡揚正法消伏姦兇三界證度功滿行充帝王安鎭國祚興隆謹以啓聞乞如所陳臣與齋主無任禱祈之至謹稽首再拜 終獻 宣簡告文 **白话解读** 恭敬地前往潭泽（有的版本作“江海”），宣读启告文，恭请灵真降临。愿仙旗来到坛前，云车停驻，俯察坛场，查阅此次醮仪的修持记录，垂察我与斋主恳切祈求恩泽、仰望圣真的心意。谨行拜请之礼。 **请圣降临，初献茶酒。** 再次宣称法位。 具位臣某与同坛众官等，谨以至诚再次上启： 无极大道、太上高尊，日月星辰诸真、十方上圣，水宫主宰、江海神祇、冥灵大神、河源圣众，以及醮筵上所列的一切威灵： 我们生在尘世，所任职分平凡微末。因与道有缘，得逢圣世，蒙灵宝（道教尊奉的经典与法门）垂教化人，传下济度众生、辅佐国家、建立功德的大法，因此遵奉弘大的慈悲教诲。如今斋主某为家国祈福，并普及在世与亡故之人，谨依仙家科仪，奉行黄箓（道教祈福、度亡的斋仪）九时行道、五日修斋。如今斋仪结束、坛场将散，功行已成、诸事已毕，谨带龙简（写有启告内容的仪简），恭敬来到灵泉。 愿神灵与仙真消除过失和罪愆。我们仰请灵真，陈明所求。谨行亚献（第二次献礼），以表达赤诚之心。我与斋主恳切祈求恩泽，仰望圣真，至为迫切。谨叩首再拜。 **亚献** 臣谨以至诚再次上启： 三境高尊、十方上圣，河源主宰、江海真灵，暘谷（传说中日出之处）、扶桑（传说中的神木）诸神，以及水宫仙众、醮筵上所列的威灵： 臣等恭敬来到灵泉举行醮礼，为黄箓斋主某修斋事毕，投下仪简，向神灵禀告盟誓。所祈求的是：记录善行、记下功德，消除过失、宽宥罪愆；为斋主某解除冤仇，增添寿命与福禄，使其脱离死亡名册，录入长生名籍；免除过失，赐予改过自新的机会。 愿斋主的九玄七祖（远近历代祖先）解除苦难根源，离开暘谷、幽夜与寒乡，经过沐浴和炼度（道教度亡仪式中的净化、超度），升往天堂；愿祖先坟墓安宁吉祥，不再发生灾殃。愿全家蒙受福泽，神气清和安宁，学识聪慧明达，志向与智慧圆满光明；愿正法得以弘扬，奸邪凶恶得以消除平伏，三界众生都得到度化。 愿修行功德圆满、德行充足，帝王安定，国运兴盛。谨将这些祈愿上奏，恳请依所陈内容施行。我与斋主祈祷恳切至极，谨叩首再拜。 **终献（第三次献礼）。** 宣读仪简告文。 封簡以龍璧紐絲纏袋入匣香熏叩齒九 通念元始上眞呪以簡投水中 投龍頌天尊留戒律太上演眞經奉法須勤志功德貴精神䖍心啓三寳焚香告百靈書名投水府功勲逹上清 再入科具位(臣)某謹重誠上啓髙眞上聖江海神仙水國軄司下界主宰醮筵列位一切威靈臣等告簡禮終投龍事畢仰蒙成就曲荷監觀上境髙眞巳還天闕水宫仙聖各返靈司將吏功曹悉歸所治土地主者咸就元班三界紀勲萬方被澤臣與齋主無任依歸之至稽首拜送 送神 復爐 學仙頌焚燎回向 投土簡醮儀 土簡埋之壇前地中若能預辦則先於地 户中開坎深三尺候言功拜表後宣告三 簡畢先以土簡入袋封之青絲纏附金龍 金紐即埋之則不必再醮告矣或散壇之 夜辦不及則别行關盟可也然醮不可闕 故併録出備用 醮位排列節次並同山水簡用式無上三天至當召此間土地里域社稷等神至俓御太上无極大道九土皇靈地府大帝神前 各稱法位具位(臣)某與合壇官衆等謹同誠上啓元極大道太上三尊十方巳得道大聖衆至眞諸君文人五老上帝三十六部尊經玄中大法師日月星眞天曹主宰酆都大帝九府三宫泉曲主司无極世界九土皇靈中皇戊 **白话解读** 将简文用龙璧系好，以丝缠绕，装入袋中，再放入匣内熏香；叩齿九次。通念《元始上真咒》，然后把简投入水中。 **投龙颂** 天尊留下戒律，太上阐演真经。奉行法度，须勤勉专心；功德贵在精神虔诚。诚心启请三宝（道、经、师），焚香禀告百灵。写明姓名，将简投入水府，使功勋上达上清（道教所说的仙界）。 **再次入科** 法位具备的臣某，谨以诚心再次启请： 高真上圣、江海神仙、水国职司、下界主宰，以及醮坛席上的各位威灵：臣等已完成告简之礼，投龙之事也已办毕。仰承诸位成全，蒙受诸位监察照看。上境高真已经返回天阙，水宫仙圣各归灵司，将吏、功曹都回到各自辖区，土地神也各就原位。三界记下功勋，万方蒙受恩泽。臣与斋主感念归依之恩，无以言表，叩首拜送。 **送神** **复炉**（仪式结束时复设或整理香炉的科仪环节） **学仙颂，焚燎回向**（焚化祭品，并将功德回向） **投土简醮仪** 土简应埋在坛前的地里。若能预先准备，就先在地户（地上的埋藏处）挖坑，深三尺。等宣说功德、拜表之后，把三简宣告完毕；先将土简装入袋中封好，用青丝缠绕，并系上金龙、金纽，然后埋下，这样就不必再另行举行告土的醮仪。 若在散坛当夜才办理，来不及准备，也可以另行举行关盟仪式。不过醮仪不可省略，所以一并抄录在这里备用。 醮坛席位的排列和仪式次序，与山简、水简的仪式相同。 无上三天至诚召请此地的土地、里域、社稷等神明降临。 太上无极大道、九土皇灵、地府大帝神前，各自称报法位。 法位具备的臣某与同坛官众等，谨以诚心一同启请： 元极大道、太上三尊、十方已得道的大圣众、至真诸君、文人、五老上帝、三十六部尊经、玄中大法师、日月星辰之真、天曹主宰、酆都大帝、九府三宫泉曲主司、无极世界九土皇灵、中皇戊…… 已黄神土府五帝三界官屬土地里域眞官一切威靈臣等伏聞九地九郷淵深難極六天隂境博厚無垠上列五嶽之神眞下有萬靈之冶軄以至洞天福地仙域名山開校量罪福之司分主録生靈之府況以奉修齋直理合關盟恭就靈壇上干沖鑒伏願天輝下映神馭遐臨勒此齋功録兹丹禱臣與齋主無任祈恩望聖激切之至稽首再拜謹當奉請 請聖 初獻茶酒 重稱法位具位(臣)某與合壇官衆等謹重誠上啓無極大道太上髙尊日月星眞十方上聖上司主宰地府冥官九上髙皇神仙治軄醮筵列位一切威靈臣等禀炁凡愚叨因宿運得遇真法與善因縁值靈寳開光赤書宣化許以庸穢恭奉正眞佐國爲時六功行教今爲黄籙齋主某修建黄籙大齋上資邦國普濟存亡請福祈恩消殃謝罪齋終五日禮畢九朝解席散壇功成事訖謹齎龍簡恭就靈壇輙露精𠂻仰祈靈鑒敢陳亞獻以薦克誠(臣)與齋主無任祈恩激切之至稽首再拜 亞獻具位(臣)某謹重誠上啓三境髙眞十方上聖地司主宰九土髙皇醮筵列位一切眞靈臣等恭就靈壇奉修醮禮爲黄籙齋主某修齋事畢投簡告盟伏願紀善録功除愆宥過爲齋主解消災咎蠲免𡨚讎乞削地簡除其罪書願度願生保濟形身九老仙都玉曆記名 **白话解读** 黄神、土府、五帝以及三界所属的官吏、土地神和各地真官： 诸位威灵之神，臣等听说，九地九乡深远无尽，六天阴境广大无边。上有五岳神真，下有众多掌管事务的神灵；直到洞天福地、仙境名山，也都有考察、衡量罪福的神司，以及分别主管登记众生的府署。如今既然奉命修建斋醮（道教设坛祈福、禳灾的仪式），理应向诸神通报并结盟。臣等恭敬地来到灵坛，仰请天光照临，神驾远降，记录此次斋仪的功德和诚心祈祷。臣与斋主满怀恳切，祈求恩泽，仰望圣真，叩首再拜，谨此奉请。 **请圣** **初献茶酒**（首次向神明敬献茶和酒） **再次宣称法位**（报明行礼者的身份） 具位臣某与同坛众官，怀着诚敬之心，再次上启无极大道、太上高尊、日月星辰之真、十方上圣、天上主管、地府冥官、九天高皇、神仙官署，以及醮坛上列位的一切威灵。 臣等禀受天地之气而生，本是凡俗愚钝之人，幸而因宿世因缘得遇真法与善缘，逢灵宝（道教尊奉的经典与法门）开示光明、宣扬教化，获准以凡俗之身恭敬奉事正真，辅佐国家、顺应时运，行持道法、教化众人。如今，为黄籙斋主某修建黄籙大斋（道教以济度亡灵、祈福消灾为主要内容的大型斋仪），以祈福国家、普济生者与亡者、祈求恩泽、消除灾祸并忏谢罪过。斋仪历时五日，礼仪已毕；经过九朝（九次朝礼），如今解散席位、撤除坛场，功德圆满，仪事告成。 臣等谨携龙简（写有祈愿、用于上呈神明的简册），恭敬来到灵坛，陈述内心诚意，仰求神明鉴察，谨以亚献（第二次敬献祭品）表达至诚。臣与斋主恳切祈恩，叩首再拜。 **亚献** 具位臣某怀着诚敬之心，上启三境高真、十方上圣、地司主宰、九土高皇，以及醮坛上列位的一切真灵。臣等恭敬地在灵坛举行醮礼。如今黄籙斋主某的斋仪已经完成，谨奉上简册，禀告诸神并祈请鉴纳。愿诸神记录善行与功德，消除过失、宽宥罪责，为斋主解除灾祸与厄难，消解仇怨；并请从阴间名籍中删去罪责，登记其愿望，使其得以度脱、得以往生，保全并济度此身，并在九老仙都（道教传说中的仙境）玉历中记下姓名。 九祖父母胞元種親先亡後逝咸享福縁出離九幽之下八門之郷殃注消釋塜宅清寧惡根斷絶上生福堂臣等學業圓就功行盛明生死同福永保無傾帝王受福天下和平乞如所願謹以告盟(臣)與齋主無任惶惧之至稽首再拜 終獻 宣簡告文 封簡以龍璧紐絲纏於簡袋入匣香熏叩 齒九通念天地開張呪以簡投土埋之壇 中取月建上開坎埋簡 投龍頌齋功巳成就符命告靈壇玉璧書誠悃金龍信驛傳䖍心仰中府歸命拱黄圓生死皆快樂會當禮天顔 再入科具位(臣)某謹重誠上啓髙眞上聖九地神仙土府軄司山嶽主宰醮筵列位一切威靈(臣)等告簡禮終投龍事畢仰蒙成就曲荷鑒觀萬眞巳舉於瑶空衆聖各還於中界將吏復位里域回班恩被有情澤覃無外臣與齋主無任依戀懷恩之至謹當奉送 送神頌 復爐 學仙頌焚燎回向 右投三簡之法本爲佩受中盟及學士求 仙削罪投簡以告三元也如受籙自用之 則三簡之科除去奉爲齋主某修建黄籙 等一叚却續云(臣)某年月謹詣三洞法師 某受靈寳五老眞文赤書靈篇三部八景 諎天内音神仙二籙八威䇿文五帝符杖 中盟衆經傳受事畢投簡靈山(水簡/云)投龍 清泉(土簡/云)投簡中宫金龍驛傳乞削罪籍 **白话解读** 愿九代祖先、父母、同胞亲属以及先亡后逝的亲人，都能享有福缘，脱离九幽（幽冥深处）和八门之乡（冥界所在），消除灾殃，坟墓宅舍安宁。恶业根源断绝，亡者得以上升福堂。愿臣等学业圆满、功行昌盛；生者与亡者同享福泽，长久安稳。愿帝王蒙受福佑，天下太平，所求都能如愿。谨以此文禀告并立誓。臣与斋主惶恐至极，叩首再拜。 **终献** 宣读简文告神。 将简文封好，用龙璧和丝带缠束，装入简袋，再放进匣中。以香熏匣，叩齿九次，念诵《天地开张咒》，然后把简投入坛中土内埋藏；在当月建方位开掘坎穴，将简埋入。 **投龙颂** 斋醮功德已经成就，符命已在灵坛禀告。玉璧写下诚恳心意，金龙作为传信的使者，承载虔诚之心，呈送天界中府。归命叩拜黄圆（道教仪式中所指的天界尊神或天庭），愿生者与亡者都得安乐，将来得以礼见天颜。 **再次入科** 具位臣某谨以诚心，再次上启高真上圣、九地神仙、土府职司、山岳主宰，以及醮筵上列位的众神。臣等告简礼仪已毕，投龙之事也已完成，仰蒙诸神成全，承蒙鉴察。万真已经升举瑶空，众圣各自返回中界，将吏归位，里域神众回班。恩泽施及有情众生，广布四方。臣与斋主依依不舍，感念恩德至深，谨当恭送诸神。 **送神颂** 复炉（仪式中恢复香炉原位）。 学仙颂，焚香焚纸，将功德回向。 以上投三简的仪式，原本用于接受中盟法箓的人，以及求仙、消除罪过的学士，通过投简向三元（道教所尊奉的天界神灵）禀告。如果是受箓者为自己举行仪式，就删去“奉为斋主某修建黄籙……”这一段，接着续写：“臣某于某年某月，谨赴三洞法师某处，接受《灵宝五老真文》《赤书灵篇》三部、《八景诸天内音》、神仙二箓、八威策文、五帝符杖及中盟众经，传受完毕，投简灵山（若投水简，则写‘投龙清泉’；若投土简，则写‘投简中宫’），由金龙使者传送，祈请削除罪籍。” 餘並同科修道之士三元八節謝罪祈眞 投五老赤書簡文出眞文玉訣亦於簡上 具位及某年月日時生命属某帝名係某 嶽願神願仙長生度世飛行上清五嶽眞 人至神至靈乞削罪籍上名九天請詣靈 山金龍驛傳 太歳年月朔日於某處告文 外土簡水簡一如黄籙簡文只於前具位 及生命其封題龍璧紐絲並如前法於其 所醮告投之 第一次投簡則毎簡用金紐九 第二次第三次投只用龍簡而無紐 道士投簡之詳依經編出巳見玉文眞篆 品此不再叙 廣成先生科中叙黄籙齋主土簡言功之 後宣讀巳訖至明旦便可埋於壇中不俟 别更關告今以張承先法師儀内三簡啓 奏眞位不同故再録於此(三簡科/文在前)若修齋 壇内只以言功醮時呪告文便投可也(此/乃) (宣讀之後/即時埋也)其山水二簡雖言功之時宣讀 已畢若至洞所設醮當依此次第再讀封 呪然後投之庶爲周備不可以壇中告了 至山洞處直爾便投所在眞靈恐不關領 善功不逹所失六多又曰欲度諸天民善 男善女咸得離三惡五道八難之中得過 三惡世世與道相值當八節甲子之日投 三玉簡除宿罪之簿言功上天事事三過 諸天三官九府更相關告上天右别萬神 敬護五帝侍衞三界司迎門户清肅天地 **白话解读** 其余同科修道的法师，在三元（上元、中元、下元）和八节等日子举行谢罪祈真仪式时，要投递五老赤书简文（呈给五方五老的祈祷文）。具体格式可参照《出真文玉诀》：简文上写明法师的名位，以及某年某月某日某时、生命所属的某帝、所隶属的某岳等信息。还要写明所祈愿的内容，如愿意成为神仙、长生度世、飞升上清，成为五岳真人；并恳请神灵赦除罪籍、将名字录入九天，准许自己前往灵山。简文再以金龙驿传的方式上达。 在太岁纪年的某年某月某日，于某处宣告文书。外土简、水简的格式，都依照黄箓简文办理，只需在开头写明法师名位和生命所属即可。封题、龙璧和丝绳，都按前述方法制作；举行醮仪告祭后，将简投递出去。 第一次投简，每枚简用九道金丝绳系结；第二次、第三次投简，只用龙简，不再系绳。道士投简的详细规程，已依据经典编写在《玉文真篆品》中，这里不再重复。 《广成先生科》记载：黄箓斋（道教斋醮仪式）中，斋主的土简在“言功”仪式之后宣读完毕，第二天早晨便可埋在坛中，不必另行关告。现在因为张承先法师仪式中的三简启奏对象与此不同，所以重新抄录于此，见前文“三简科文”。如果在斋坛中举行，只需在言功醮仪时念诵咒文、告文，随后便可投简，也就是宣读完立即埋下。 山简、水简虽然在言功仪式时已经宣读，但到了洞府所在之处举行醮仪时，仍应依照这里规定的次序，再次宣读、封缄并念咒，然后投简，这样才算周全。不能只在坛中告祭过，到了山洞便直接投下；否则当地的真灵可能不会受理，善功也无法上达，损失会很大。 经中又说：希望度脱诸天众生，使善男信女都能脱离三恶、五道、八难之苦，超出三恶之世，世世与道相逢。应在八节或甲子日投下三种玉简，消除过去罪过的簿籍，并将功德上报天界。仪式中的各项文告，要向诸天、三官九府逐一通报，使上天另行告知万神；敬请诸神护佑五帝、侍卫三界、迎守门户，使天地清静严肃。 神祇日月來朝千魔萬精不敢妄干至願 堅固觸向咸成七祖父母即得解脫三塗 五苦升上天堂生死福善影響相酬三官 九府書人功過其理甚明世世因縁毫分 無遺若有至士爲國主帝王土地官長一 切人民九祖父母長夜三塗修黄籙大齋 三日三夜告盟九天投簡三元福利廣大 不可勝言諦聽奉行勿爲懈怠魔壤爾身 道士張承先曰登壇受靈寳中盟訖依自 然經科投金紐十口投龍清泉爲求仙之 道重登壇受五老赤書二籙䇿杖恩微定 志等依盟眞科文即投三龍二十七紐以 山水宅三處爲求仙之信然後依玉訣别 以九龍二十七紐以八節日投山水宅求 除黒簿言名上天又黄籙齋竟亦投龍簡 只依三元簡文故撰此三處關告文各指 告其仙司必蒙削罪記名九玄即拔家門 荷榮又曰大道以一炁化生三才陶钧萬 有故分三元之曹以主張罪福即天地水 三官實司於三元也人之生死壽夭罪福 善惡吉凶莫不係焉三籙文亦三元之典 功也修齋之法當投三簡以告三元故山 一投諸天洞府奏天官上元也水簡投靈 白水府告水官下元也土簡投於壇宅告 地官中元也詳簡文之中眞靈位號事顯 理明矣切以元始安鎭敷落五篇故五老上帝受赤書眞文安天之根鎭地之源下鎭五嶽以奠 **白话解读** 诸神和日月都会前来护佑，千般魔怪、万种精怪都不敢妄自侵扰。只要坚定诚心，所求之事便能成就；七代祖先和父母也能因此脱离三途五苦，升入天堂。生前死后的福善与罪恶，都会像回声应答一样得到报偿。三官、九府（主管人间功过与幽冥事务的神司）会记录人的功过，这个道理十分分明。世世代代的因缘，哪怕细微到一分一毫，也不会遗漏。 若有诚心修道之士，为国主、帝王、土地官长或一切百姓，以及九代祖先和父母，在他们久居三途之时修设黄箓大斋（道教的大型斋醮仪式），连续三日三夜向九天盟告，并向三元投递章简，所获福佑广大，难以尽述。应当专心听受、依教奉行，不可懈怠，否则魔障便会侵害自身。 道士张承先说：登坛受过灵宝中盟之后，依照《自然经》的科仪，投下十口金纽，并在清泉投龙，这是求仙之道。之后还要再次登坛，受五老赤书二箓、策杖、恩微、定志等法物，并依照盟真科仪文，投下三条龙和二十七枚金纽；以山、水、宅三处作为求仙的凭信。此后依照《玉诀》的规定，另用九条龙和二十七枚金纽，在八节日投向山、水、宅，以求除去黑簿（记录罪过的名册），使姓名得以上达天界。 黄箓斋结束后，也要投龙简，只须依照三元简文办理。因此撰写这三处的关告文，分别向主管仙司禀告，必能蒙受削除罪过、记录姓名于九玄（祖先所在的幽冥之境），从而使家门得到拔擢、蒙受荣耀。 又说：大道以一炁化生天、地、人三才，陶冶统御万物，因此设置三元曹司，主管罪福；天地水三官正是三元的主司。人的生死、寿夭、罪福、善恶、吉凶，都与他们的职掌有关。三箓文也是三元典籍中的功用之文。举行斋醮时，应投递三份简文，禀告三元：山简投向诸天洞府，奏告天官上元；水简投到灵白水府，禀告水官下元；土简投在坛宅，禀告地官中元。简文中详列的神灵位号，足以显示其中的事理。 元始天尊安定天地、施布五篇经文，因此五老上帝受命传下赤书真文，用来安定天界的根本、镇守大地的源头，并镇守五岳，使之安定…… 五方斯實靈寳之根宗度人之極紐上學之士希道求仙傳中盟之經佩靈寳之籙皆以赤書眞文朱篆於槿木之簡面書告文投之山川及住宅關盟三界削落罪根及於五嶽投簡送龍滅過消愆乃其本㫖也事見眞文玉訣諸經中若修齋建黄籙壇解壇事訖則告山土水三簡金龍金紐玉璧附所以紀勒齋功關告三元也其法實本諸赤書而用之自唐張承先法師編叙齋科巳詳言之矣至廣成先生編集黄籙齋科則備述赤書之本末投簡之典格可謂昭然明白無可疑者近世多於三簡之後各篆一符且各人所傳法書不同符形亦異豈知投簡之本意捨赤書其可行之故山簡呪曰玄上開明元始監眞上帝五老赤書丹文天地本始緫領三元水簡呪曰元始五老上帝髙尊十方至眞太華靈仙赤文告命無幽不關土簡呪曰天地開張九炁分靈三元洞府十方朗清五老上帝開眞領生丹書赤文元始上清三呪之首皆明指五老亦書也今投簡而易以他符則與本㫖異矣況呪文全不相合故今一依經㫖告文則從古式簡後眞文並用五老赤書以義取文用爲投簡之信此乃出於正經而非後世私師經籍之比倘法書各有師傳而凡格決不可易投簡正渉三官之府罪福甚重尤當謹審所有投簡關啓科書悉本廣成先 **白话解读** 五方确实是灵宝法门的根本宗源，也是度人的重要纲要。向道学仙的人，若传受了中盟之经、佩有灵宝法箓，都会在槿木简面上用朱笔书写赤书真文和告文，再将木简投送到山川或住宅，向三界申告，请求削除罪根。把木简投向五岳，或以龙为载体送达，也是为了消除过失、减免罪愆。这才是投简法事的根本宗旨，相关记载见于《真文玉诀》等经书。 若举行斋仪、设立黄箓坛（道教举行斋醮的坛场），仪式结束、撤坛之后，就要向山、土、水三方投送三种简书，并使用金龙、金纽、玉璧等物作为附信。这是为了记录斋仪的功德，并向三元（道教所说的天、地、水三官）申告。此法确实源自赤书。唐代张承先法师编述斋仪科法时，已经详细说明；后来广成先生编纂《黄箓斋科》，也完整记载了赤书的来历和投简的仪式规范，内容清楚明白，没有疑义。 近世常在三简之后各画一道符，但各家传授的法书不同，符形也不一样。这些人却不明白投简的本意：舍弃赤书，改用别的符，凭什么认为这样可行？ 山简的咒文说：“玄上开明，元始监真；上帝五老，赤书丹文；天地本始，总领三元。” 水简的咒文说：“元始五老，上帝高尊；十方至真，太华灵仙；赤文告命，无幽不关。” 土简的咒文说：“天地开张，九气分灵；三元洞府，十方朗清；五老上帝，开真领生；丹书赤文，元始上清。” 这三段咒文开头都明确提到“五老”，也都指向书写五老赤书。如今投简时却改用别的符，便背离了原本宗旨，更何况符咒内容与经文也完全不相合。 因此，这里一概依照经典本意：告文采用古制，简上则使用真文，并一并采用五老赤书。这样做是依据经典，以赤书文字作为投简的凭信；它出自正经，不同于后世私人法师所传的说法。 倘若各家法书确有师承传授，其仪式规范也绝不可随意更改。投简关系到向三官府申报，所涉罪福后果重大，尤其应当谨慎核实。凡是有关投简、关告的科仪法书，都以广成先生所传为本…… 生齋科但其書流布日乆傳寫之間多行減節故於首尾略具節目只存啓祝之辭而巳其本法一如醮儀似此寫未成科使髙功隨口致白増益首尾則臨事必是謬誤今未免詳録次序及宣呪發爐上啓降神三獻復爐並從醮禮可以俓行寫作科書易於宣讀不致失禮而巳其言辭則並遵廣成先生之文也上清靈寳大法卷之四 **白话解读** “生斋科”这部科书流传已久，抄写过程中常有删节。因此，书中只在开头和结尾略列仪式项目，保留了启请、祝告的文辞。 它原本的行法与醮仪相同。像这样抄写得不完整的科书，往往要由高功法师临场口述补充；若再自行增添开头和结尾的内容，实际行仪时就难免出错。如今只好把仪式次序详细记录下来，包括宣咒、发炉、上启、降神、三献和复炉等环节；这些都依照醮礼的规程，可以直接照着施行。将科仪写成这样的科书，便于诵读，也能避免失礼。文中的措辞，则都遵循广成先生的文字。 《上清灵宝大法》卷四十一。 十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/40/