--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷41 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/41/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/41/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-11-03" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷41，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/41/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷41 正一部 · 卷 41 / 43 · 5,851 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-11-03 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷41，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/41/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/41/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/41/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/41/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 41 / 43 上清靈寳大法卷之四十二靈六 (洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童初府右翊治金允中編) 傳度對齋品 靈寳之道正屬洞玄然而貫三洞之樞機 涵諸經之奥妙自徐來勒眞人付葛仙翁 而經教漸彰孝道明王授許旌陽而科法 大備可以安鎭天地保國寧家度死濟生 除邪輔正内錬形氣外集萬神坐致自然 與道冥合是以得人乃授非才不傳經曰 至士齎金寳效心盟天而傳又曰若有至 人齎金寳質心依舊格告盟十天然後而 付焉盖齎信所以寓誠盟天所以堅誓師 與弟子則飲丹以代㰱血分環以示共盟 夫以金寳可捨心亦隨之質信不可闕也 富貴而吝財不當傳付寒棲而樂道豈在 齎金但中古以降三洞宣行授受之規合 分次第學則有序不可僣陞須先佩洞神 部諸階秘籙奉行正一諸法心志無惰利 濟有功方詣宗壇受中盟之秘籙進洞玄 之上品然後請保舉監度投師録奏上穹 關申三界開壇傳授遷軄奉行所謂告盟 十天即啓告十方靈寳天尊對天自誓也 分劵破環則與弟子對誓之條非與天尊 分劵也故有三皇版䇿思微定志之劵旣 係宗壇緫教此等儀物並合隨籙出給今 更不編叙入法恐越傳法之科從靈寳經 格分眞劵五靈䇿杖合隨本法行用本法 印劍給帖𥙷軄不輕於授受之禮以崇乎 **白话解读** 灵宝之道，正属于洞玄部，却又是贯通三洞的关键，包含着诸经的深奥妙理。自徐来勒真人将此道传给葛仙翁以后，经教逐渐彰显；孝道明王传授许旌阳之后，科仪法度也更加完备。它可以安定天地、保国宁家，超度亡者、救济生者，驱除邪恶、扶助正道；对内修炼形体与气息，对外召集诸神，使人安然达到自然之境，与道相合。 因此，灵宝法必须传给合适的人，不是有资质的人不能传授。经中说：“至士携带金宝，以真心向天盟誓，然后传授。”又说：“若有至人携带金宝，以真心作凭证，依照旧有规矩向天盟誓十次，然后才传给他。”携带信物，是用来表达诚意；向天盟誓，是为了坚定誓约。师徒之间则饮用丹水代替歃血，并分开玉环作为共同盟誓的凭证。既然愿意舍出金宝，心意也应当随之诚恳；信物和诚心都不可缺少。 富贵却吝惜财物的人，不适合接受传授；但隐居清贫、乐于修道的人，难道一定要带金宝吗？自中古以来，三洞经法广泛传行，传授规矩依照层级和次序进行，学习也要循序渐进，不可越级。弟子须先佩受洞神部各阶秘箓（记载法职、符法与传承的文书），奉行正一部各项法术，始终专心，并有济世利人的功绩，之后才能前往宗坛，接受中盟秘箓，进受洞玄部的上等法品。 此后还须请保举师、监度师举荐和监护，投师受箓，并奏报上天；再向三界申报，设坛举行传授仪式，迁授法职并奉行法务。所谓“向十天盟誓”，就是向十方的灵宝天尊启告，对天发誓。 分发契券、折分玉环，是师徒之间相互立誓的仪式，并不是与天尊分立契约。因此，三皇版策、思微定志之券等仪物，既然属于宗坛统摄的教法，就应当随所授秘箓一并发给。这里不再逐项编入，避免越过传法的规制。依照灵宝经法的章程，真券、五灵策杖等应按本法配合使用；本法所用的印、剑，也要随文书发给，以便补授法职。传授礼仪不可轻慢，这样才能尊崇…… 經法之宗也故法以傳度終之 嗣法弟子先請保舉監度師巳定然後齎 香信詣師前投詞具法位姓某右某本命年月日時生本貫州縣坊郭居念某夙藉善因獲陶眞化身膺符籙軄列班行先曽投度師某人傳受某法奉行巳乆曲荷保全深愧無功罔敢退惰謹齎法信恭瀝丹𠂻仰叩師垣願行嗣受上清靈寳大法一宗符圖印訣歸身修奉益勵素心共賛玄猷力揚大教得法之後倘有輕泄漏慢妄傳非人及不守正眞混雜邪僞違盟負誓咎道怨師則一身受風刀之誅九祖同酆山之罰謹具狀申保舉師某君先生監度師某君先生度師某君先生伏望師慈特與録奏天關申牒三界合屬眞司開壇傳度施行謹狀 太歳年月日具法位姓某狀 度師受詞即啓告上帝髙眞録狀奏聞申 牒三界 申奏大略格式玉清聖境洞眞元始天尊上清眞境洞玄靈寳天尊太清仙境洞神道德天尊太上昊天玉皇上帝勾陳星宫天皇大帝中天紫微北極大帝后土皇地祇 巳上七狀同式並詣天樞院 奏牘式 具法位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜 上言(臣)待罪靈班乆無善行所冝省巳豈 應接人盖以教在敷揚事難寢抑敢謄凡 愫上冐 髙穹(臣)謹據郷貫叅受某籙弟子法軄姓 **白话解读** 法度仪式，是经法传授的根本，因此整套法事以传度仪式作为结束。 嗣法弟子（承接法脉的弟子）先要请保举师和监度师；两位师长确定之后，再备好香信（焚香并奉上信物或礼物），到师长面前递交申请文书。 文书写道： 具法位（法职）某姓： 我某某，生于某年某月某日某时，籍贯某州某县某坊某里。早先凭借善因，得以接受真道教化，承受符箓，列入道教法职班列。 我曾向度师某人投师，传受某法，奉行已久，深蒙师长爱护保全，心中十分惭愧，觉得自己没有功劳，不敢懈怠退缩。如今谨备法信，恭敬陈述诚心，仰求师门准许我继承上清灵宝大法一宗，领受其中的符、图、印、诀，回去修持奉行，更加勉励自己坚守本心，共同辅佐玄妙的道业，竭力弘扬大道教法。 得法之后，倘若我轻率泄露法门、怠慢法教，擅自传给不合适的人，或不守正道、混杂邪伪，违背盟誓、辜负誓约，以致得罪道法、怨及师长，那么我本人将遭受刀兵之刑，九代祖先也将受酆山（传说中主管幽冥刑罚之地）的惩罚。 谨此呈文，请保举师某君先生、监度师某君先生、度师某君先生为我作保。恳请师长慈悲，特为我登记奏报天界，并向三界（天、地、水等神明所辖的界域）发出文牒，归入主管真道的神司，开坛举行传度仪式。 谨此呈报。 太岁某年某月某日，具法位某姓呈文。 度师收到申请后，便启告上帝和高真（道教尊神），登记文书并奏报天界，同时向三界发出文牒。 奏报文书的大致格式如下： 玉清圣境洞真元始天尊 上清真境洞玄灵宝天尊 太清仙境洞神道德天尊 太上昊天玉皇上帝 勾陈星宫天皇大帝 中天紫微北极大帝 后土皇地祇 以上七份文书格式相同，都呈送天枢院（道教中掌管天界文书事务的机构）。 奏牍格式： 具法位（臣）某姓，诚惶诚恐，叩头再拜，上奏说： 臣忝列灵官班位已久，却没有什么善行，理应反省自身，本不该再接待他人、参与此事。但弘扬教法是职责所在，事情又难以搁置，因此冒昧抄录心中所陈，敬呈天界。（臣）谨依据籍贯和所受某种箓职，呈报弟子法职某姓…… 某投詞伏爲自已本命年月日時生行年 幾歳昨曽投師傳受正法經今幾時幸沐 生成時獲通感兹願進傳上清靈寳大法 歸身修奉誓濟顯幽倘或泄於非人以正 混諸邪僞酆山甘罪重罰無詞據此堅誠 理冝付授(臣)擬遷𥙷某人充靈寳中盟弟 子南曹執法典者爲軄須至昧死録狀上 奏聖位(玉陛下)恭望(天道/睿)慈允(臣)所奏容(臣)補授傳度施行(臣)干冐(天/宸)威下情無任戰慄待罪激切屏營之至謹奏 太歳年月日具法位(臣)姓某狀奏 右七狀内可漏各僉聖位方函並詣天樞 院請進南極長生大帝方函詣南極帝闕東極青宫太乙救苦天尊東極青宫十方靈寳天尊十狀九天帝(九狀)三十二天三十二狀木公(一狀)金母(一狀) 奏狀式具法位(臣)姓某 右(臣)謹據郷貫(云云)同前狀至須至録狀 上奏聖位(陛下)恭望(道天/睿)慈𠃔(臣)奏請容(臣)𥙷授傳度施行(臣)干冐(道天/宸)威下情無任戰慄待罪之至謹奏 太歳年月日具法位(臣)姓某狀奏 右諸天尊天帝奏狀並同惟天尊作道慈 天帝作天慈金母睿慈十方九天若不能 專狀具奏則不可連作一狀大爲不便木 公金母聖號奏申文檄品内具載 **白话解读** 某某人具呈申请，伏请为自己说明本命的年、月、日、时，以及出生时的年岁。 某某人过去曾拜师受传正法经文；如今又过了多久，幸而蒙受师门教化，逐渐有所感悟，因此愿意继续受传《上清灵宝大法》，归身修奉，并立誓救济显界与幽冥中的众生。倘若把法术泄露给不合适的人，或借正法掺杂邪伪之术，甘愿受酆山的重罪严罚，绝不申辩。既然心意坚定，按理应当授予此法。（臣）拟将某某人补授为“灵宝中盟弟子”，担任“南曹执法典者”一职，因此冒死把情况记录下来，上奏天庭。 恭敬禀告圣位（天庭尊神）：恳请以慈悲之心准许我所奏之事，容许我为某某人补授法职并施行传度仪式。（臣）冒犯天威，内心惶恐战栗，惭愧待罪，诚惶诚恐，谨此上奏。 太岁某年某月某日，具法位的臣某某呈奏。 以上七份奏状的内容可以略去，每份都要分别填写圣位，并装入方函（专用的奏文封函），一并送往天枢院呈进。 南极长生大帝的方函，送往南极帝阙；东极青宫太乙救苦天尊的方函，送往东极青宫。 十方灵宝天尊，备奏状十份；九天帝，备奏状九份；三十二天，备奏状三十二份；木公，备奏状一份；金母，备奏状一份。 **奏状格式** 具法位的臣某某呈奏： （右侧奏文内容）臣谨按籍贯等情况，内容同前一份奏状。按规矩，应当记录奏状上奏。 恭敬禀告圣位（尊神）：恳请以慈悲之心准许臣的奏请，容许臣补授法职并施行传度仪式。臣冒犯天威，内心十分惶恐，惭愧待罪，谨此上奏。 太岁某年某月某日，具法位的臣某某呈奏。 给诸天尊、天帝上的奏状，格式大体相同，只需将称谓稍作区别：天尊称“道慈”，天帝称“天慈”，金母称“睿慈”。十方天尊、九天若不能分别单独具状上奏，就不应把奏文合并成一份，否则很不妥当。木公、金母的圣号，可查阅奏申文檄相关篇目。 申上界狀具法位姓某 右某謹據郷貫(云云)同奏狀意所有本法 合用印篆謹粘連式様在前須至録狀申 聞者右謹具申三天門下泰玄都省主宰髙眞聖前恭望眞慈允今申請特與敷奏天闕取㫖先次原赦(臣)與嗣法弟子某人九玄七祖前世今生一切罪惡許容傳度仍乞頒告諸天諸地日月星辰三界三元十方世界應干合屬去處依法照應施行某干冐眞威不勝惶惧之至謹狀 太歳年月日具法位姓某狀中天大聖北斗九皇星君(一狀)上元天官帝君中元地官帝君下元水官帝君(三狀)天蓬天猷翊聖眞武四聖(一狀)玄師天師經籍度師五師(一狀)日宫孝道仙王(專狀)月宫孝道明王(專狀)九州都仙太史(專狀)太極左仙翁(專狀)三界大魔王(一狀)五帝魔王(一狀) 右十二狀並同式若專狀與連狀非有輕 重盖上眞所治各有其局使其曹局共一 所始可共狀如日月異宮三官分府是不 得不專狀也外有十方飛天神王合用十 牒專行一如狀意更不具式 申狀式具位姓某 右某謹據郷貫(云云)並同奏狀意至須至 録狀申聞者右謹具申中天大聖北斗九皇星君聖前恭望眞慈允今申請特與敷奏 **白话解读** 申报上界的文书 填写法职、姓氏（如“某”处填入本人姓名）。 本人谨依据籍贯、居住地等情况（下文略），按奏状所陈之意，备妥本法所需的印章，并将印章图样附在前面，现特记录文书，向上申报。 谨此申报。 恭请三天门下泰玄都省主宰高真圣众（上界主管神真）垂慈允准此次申请，代为向天庭奏报，听候天命。首先，请求宽赦我及嗣法弟子某人九玄七祖（九代祖先、七代祖先）在前世今生所犯的一切罪过，准许传度；并恳请将此事颁告诸天、诸地、日月星辰、三界三元、十方世界以及所有相关管辖之处，依照法度照办。我冒犯真威，心中惶恐至极，谨此呈状。 太岁某年某月某日，具法职、姓氏某某呈状。 应分别向以下神明呈文： 中天大圣北斗九皇星君（一状）；上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君（三状）；天蓬、天猷、翊圣、真武四圣（一状）；玄师、天师、经籍度师等五位法师（一状）；日宫孝道仙王（单独一状）；月宫孝道明王（单独一状）；九州都仙太史（单独一状）；太极左仙翁（单独一状）；三界大魔王（一状）；五帝魔王（一状）。 以上十二种文书格式相同。单独呈文或合并呈文，并非有轻重之分，而是因为上真各有主管范围：若由同一神司、同一部门管辖，才可以合并呈文；日宫与月宫分处不同宫府，三官也各有府署，因此必须分别呈文。 此外，十方飞天神王应使用十份文牒，分别呈送，内容与奏状相同，这里不再逐一列出格式。 呈状格式 填写法职、姓氏（如“某”处填入本人姓名）。 本人谨依据籍贯、居住地等情况（下文略），按奏状所陈之意，特记录文书，向中天大圣北斗九皇星君申报。 恭请星君垂慈允准此次申请，代为奏报。 上玄頒行三界各令依法照應施行仍乞恩矜許容傳度某干冒眞威不勝惶懼之至謹狀 太歳年月日時具位姓某狀 申中界下界狀地府九隂酆都大帝水府東霞扶桑大帝東嶽天齊仁聖帝靈寳大法司 當司據(云云)同前至須至申聞者右謹具申北隂酆都大帝聖前伏望聖慈𠃔從申請特與行下九壘重隂六天十洞泉曲冥關應干合屬去處依法照應施行 水府狀後攺云行下三河九江五湖四海 川源溪洞下元水界應干合屬去處 東嶽狀後攺云行下四嶽有司洞天福地 靈域名山天下祀典正神城隍社令應干 合屬 牒式蒿里丈人(一牒)州縣城隍(二牒)九州社令(九牒)並請行下所屬分野應干典祀正神祠廟郡邑城隍社令應干合屬去處依法照應施行 其餘欲加詳更自隨事増益或兼傳别法 事屬他司者各自申牒可也 ### 發放功曹關應干帖式例見奏申文檄品 兹不再録 發奏巳畢則擇日開壇傳度修設謝恩清 醮至期按科奉行 上帝請醮狀式具法位(臣)姓某 右(臣)先據嗣法弟子某人投詞乞傳上清 靈寳大法巳於某日録狀聞奏訖謹取某 月某日就某處開壇傳度修設清醮上謝 天恩須至録狀上奏上清靈寳天尊(玉陛下)恭望 **白话解读** 上天已经颁下法令，命令三界各处依照法度予以照办。如今仍恳请上天施恩，怜悯并准许将法传授给某人。想到自己冒犯真威，心中万分惶恐，谨此上状。 太岁某年某月某日某时，具位姓某谨上状。 **申报中界、下界的文书** 申报对象包括：地府九阴酆都大帝、水府东霞扶桑大帝、东岳天齐仁圣帝，以及灵宝大法司。 本司依据前文所述事由（原文以“云云”略去），谨此申报，请予知悉。 谨此具文申报。 伏望北阴酆都大帝圣前施恩，准许所请，并特别下令九垒重阴、六天十洞、泉曲冥关等所属之处，依照法度配合办理。 向水府申报的文书，随后改为请求下令三河、九江、五湖、四海，以及各处川源、溪洞等下元水界所属之处，依照法度配合办理。 向东岳申报的文书，随后改为请求下令四岳有关官司、洞天福地、灵域名山、天下祀典所列的正神，以及城隍、社令等所属之处，依照法度配合办理。 **牒文格式** 蒿里丈人一牒，州县城隍二牒，九州社令九牒。并请下令所属辖区内各处主管祭祀的正神、祠庙、郡邑城隍、社令等，依照法度配合办理。 其余若要写得更详细，可按具体情况增补；若同时传授其他法门，而相关事务属于其他官司主管，也可以分别向有关官司申报、发牒。 发放给功曹的关文和帖式，可参见奏申文檄的格式，这里不再抄录。 **传度与谢恩醮仪** 奏报完成后，选择吉日开坛传度，并设清醮谢恩；到了约定日期，依照科仪举行。 **上帝请醮状式** 具法位（臣）姓某谨奏： 臣先前依据嗣法弟子某人的投词，请求传授上清灵宝大法，已于某日录具文状奏报。谨定于某月某日，在某处开坛传度，并设清醮以答谢天恩，因此特录此状上奏。 上清灵宝天尊玉陛下：恭敬祈望…… 道慈流光鑒映(臣)干冒道威下情無任惶懼待罪之至謹狀 太歳年月日時具法位姓某狀 上界髙眞請醮狀式具位(臣)姓某 右(臣)先㨿(云云)同前至天恩除巳再行具 奏外須至申聞者右謹具申三天門下泰玄都省主宰聖前恭望眞慈俯賜下臨證明傳度(臣)干冒眞威下情無任惶懼待罪之至謹狀 太歲年月日具法位(臣)姓某狀 中下界請醮狀式靈寳大法司 當司先據云云同前至設醮謝恩須至申 聞者右謹具申東嶽天齊仁聖帝聖前伏望聖慈特賜降臨證明傳度謹狀 城隍社令等神合用者並用牒請醮牒請照㑹幸垂臨賁歆納醮誠謹牒 醮中進狀具嗣法弟子全函臣姓某 龍車一乗右謹上進以聞謹進 太歳年月日嗣法弟子全衘臣姓某狀進具度師法衘(臣)姓某 上界列眞獻狀具嗣法弟子衘(臣)姓某 金錢一分雲馬一騎右謹貢獻以聞謹狀 太歳年月日具嗣法弟子衘(臣)姓某狀 度師御位(臣)姓某 中下界列聖獻狀具嗣法弟子衘姓某 金錢一分雲馬一騎右謹上獻伏惟聖慈俯賜鑒納謹狀 太歳年月同前結 右式之外或列位神祇及諸司官將曹局 同所者連狀有遣發關引等並見奏申文 檄品 **白话解读** 道慈悲的光明照临鉴察，臣冒昧上奏。 道威降临，臣心中惶恐不安，愿领罪责，谨此上状。 太岁某年某月某日某时，具法位（法职）臣某某上状。 **请上界高真降临醮坛的文书格式** 具法位臣某某： 臣先前已据实陈述……（下文同前，依具体事项填写），直到蒙天恩准许。如今再次具文奏报，此外还须申报备案。 谨此申报： 恭请三天门下泰玄都省主宰圣前鉴察，恳望真慈俯允降临醮坛，为臣证明、传度。臣冒昧陈奏，心中惶恐不安，愿领罪责，谨此上状。 太岁某年某月某日，具法位臣某某上状。 **请中、下界神明降临醮坛的文书格式** 灵宝大法司： 本司先前已据实陈述……（下文同前），直到设醮谢恩。现须具文申报。 谨此申报： 恭请东岳天齐仁圣帝圣前鉴察，伏望圣恩特许降临醮坛，为臣证明、传度。谨此上状。 若请城隍、社令等神明，则应分别使用牒文（公文式的往来文书）邀请设醮，并请对方查照、届时降临，接受醮仪诚意。谨此具牒。 **醮仪中进献的文书** 具嗣法弟子（承受法脉的弟子）全衔（完整法职名号）臣某某： 奉上一乘龙车，谨恭敬进献并奏闻。 太岁某年某月某日，嗣法弟子全衔臣某某进状。 **向上界列位真神献物的文书** 具嗣法弟子衔臣某某： 奉献金钱一份、云马一匹，谨恭敬进献并奏闻。 太岁某年某月某日，具嗣法弟子衔臣某某上状。 度师法衔臣某某。 **向中、下界列位神明献物的文书** 具嗣法弟子衔某某： 奉献金钱一份、云马一匹，伏望圣明慈悲鉴察并予接纳。谨此上状。 太岁某年某月某日等项，按前例填写。 除上述格式外，若还要列请其他神祇，以及各司官将、曹局等共同参与，也可合并写入同一份文书。相关遣发、关引等文书格式，另见奏申文檄一类的篇目。 傳度合用法物 銀環二(徑二寸四分别無字/只鑿度師花押在上)銀龍頭書刀 一(鋼鐵爲刃長六/寸銀作龍頭)黄絹劵文(高九寸長/七尺二寸)鎭 綵三丈六尺(青九赤三白七/皂五黄文二)鎭壇米(三斗/六升) 鎭壇錢(三千六/伯文)命綵一縑(嗣法弟子本命/所屬之色全縑) (則不論數/或隨年) 靈書眞劵式具度師衘位姓名押 太歳年月日玄科律令㑹一如洞玄𥙷軄受事訖存留本司照 ### 右分劵合同係某人嗣行靈寳大法進品 朱篆靈書中篇眞文(向右反書篆文/見玊文篆品) 須至給劵者 詣天送迎已𥙷某人充(具嗣法弟子/新𥙷軄衍)爲軄 永勤孝忠九祖蒙福靈章下處 準格嗣行靈寳大法進品洞玄陞秩仙官 三天門下南曹 三天門下南曹 準格嗣行靈寳大法進品洞玄陞秩仙官 永勤孝忠九祖蒙福靈章下處 諸天送迎巳𥙷某人充(具嗣法弟子/新𥙷軄衘)爲軄 須至給劵者 朱篆中篇眞文右合同真劵付給弟子某人收執佩帶巳後五苦咸解三惡並原永滅罪籍度上生名劫劫長存與天齊年急急如太上勑令 太歳年月日保舉師姓名押監度師姓名押度師姓名押 此乃靈寳本法劵文對天分之將右劵度 **白话解读** 传度时合用的法物： 银环两只，每只直径二寸四分，不刻文字，只刻度师的花押。银制龙头书刀一把，刀刃用钢铁制成，全长六寸，刀柄做成龙头形。黄绢券文一幅，高九寸、长七尺二寸。镇彩三丈六尺，颜色和尺寸分别为：青色九尺、红色三尺、白色七尺、黑色五尺、黄色十二尺。镇坛米三斗六升，镇坛钱三千六百文。命彩一匹，颜色须与嗣法弟子的本命所属相合，整匹使用；长度不论，或可依弟子年龄确定。 灵书真券式样： 填写度师的职衔、姓名和花押。 太岁某年某月某日。 玄科律令，会合一如。 弟子在洞玄阶受职、承办职事完毕后，留存本司备查。 右券分为两份，合起来作为凭证。某人承继行持灵宝大法，晋升品阶。 朱篆灵书中篇真文（须向右反书篆文，见《玉文篆品》）。 特此发给凭券者： 经诸天送迎，已补授某人为职（填写嗣法弟子姓名及新授职衔）。 此职使人永远勤于孝道与忠诚，使九祖蒙受福泽；灵章所载内容，依照规定承继行持灵宝大法、晋升品阶，并授予洞玄阶仙官之职。 三天门下南曹。 三天门下南曹。 依照规定承继行持灵宝大法、晋升品阶，并授予洞玄阶仙官之职。 此职使人永远勤于孝道与忠诚，使九祖蒙受福泽；灵章所载内容。 经诸天送迎，已补授某人为职（填写嗣法弟子姓名及新授职衔）。 特此发给凭券者。 朱篆中篇真文。 右券为合符的真券，交给弟子某人收存并随身佩带。从此以后，五苦都得解除，三恶一并赦免，罪籍永远注销，得以超度上生；世世长存，寿与天齐。急急如太上敕令。 太岁某年某月某日。 保举师姓名、花押。 监度师姓名、花押。 度师姓名、花押。 这是灵宝本法的券文，须在天前分券，右券授予度…… 師收之左劵入袋付度嗣法弟子或度師 不必留存俓將右劵用狀繳申上清天樞 院照應以爲弟子修仙學道之證落罪籍 上生名則易右劵後語曰右分靈書眞劵係法籙弟子某人嗣行上清靈寳大法進品洞玄𥙷軄受事傳度禮畢畫劵示約爲弟子落滅惡根消除過籍修仙學道所向圓成乞依玄科施行 年月餘同前式 環式 環者所以昭信誓如古人投璧爲盟之義 環上本圓無字今宗壇則鑿師押字於上 傳法亦然古人舍淳抱朴不事外飾凡事 尚質素而已至路眞官編天心正法則環 上有字其文云天心正法萬神所宗監天 而傳循環無終此亦用環之義然皆非古 式若靈寳乃洞玄之上品不冝隨俗行事 環以示信誓路君臨壇分劵而不剖環其 意盖謂旣分劵合約矣不剖環亦可也環 則弟子佩之不渝盟而巳髙識之士更冝 詳酌而行 書刀式 右書刀並以鋼鐵爲利刃却以銀爲龍頭 包其末之太半拜章亦同此式惟其有刃 可用故備儀以俟削治差誤況分劵尤須 刃也今人銀葉爲之非也 𥙷軄帖式靈寳大法司 當司契勘郷貫居嗣法籙弟子某人投詞 伏爲自身本命年月日時生夙藉善因獲 陶眞化叨行正法濫綴靈班敢堅素誠荐 攄丹悃先已具申宗壇遷受中監秘籙今 **白话解读** 师父收起左券，放入袋中，交给传授法脉的弟子，或者交给度师（主持传度仪式的师者）保管。右券则不必留存，应立即写具文状，申报上清天枢院（道教神仙官署），供其查验，作为弟子修仙学道的凭证，并据此勾销罪籍、登记上生名册。右券背面的文字写道： “这份灵书真券，是法箓弟子某人承嗣并奉行《上清灵宝大法》，进阶品位、进入洞玄之阶、补授职任并接受职事后，举行传度礼所颁发的凭证。画券立约，旨在帮助弟子消灭恶根、消除过往罪籍，使其修仙学道，所求皆能圆满。请依照玄门科仪施行。” 年月等内容与前面的格式相同。 **环式** “环”用来表明信守盟誓，意思如同古人以玉璧盟誓。环的本来样式是圆形无字。如今宗坛（传授法箓的道教坛场）会在环上刻师父的押字，传法时也如此。古人崇尚淳朴，不讲究外在装饰，凡事以质朴为贵。 后来路真官编订《天心正法》，环上便有了文字，内容是：“天心正法，万神所宗；监天而传，循环无终。”这也是使用环的用意。不过，这些做法都不是古制。《灵宝大法》属于洞玄上品，不应随俗行事。 环用于表示信守盟誓。路君在坛上分开券书，却不剖开环，意思大概是：既然已经分券立约，不剖环也可以。弟子佩戴环，只要不违背盟约即可。见识高明的人，还应仔细斟酌后施行。 **书刀式** 书刀要用钢铁制成锋利的刀刃，再以银制龙头包住刀柄末端的大部分。拜章（向神明呈递章表的仪式）所用的书刀也采用这种样式。因为刀刃可用于削改文字，所以要备好作为仪式用具，以便修正差错；尤其分券时，更需要用刀。如今有人用银片制成书刀，这是不对的。 **补职帖式** “灵宝大法司： 本司查核籍贯及居住地，嗣法箓弟子某人投递文词，恭敬陈述：弟子出生于某年某月某日某时，早有善缘，得以接受真道教化；蒙受传授正法之恩，忝列灵官之班。弟子怀着坚定诚恳之心，再次陈述赤诚之意。此前已经向宗坛具文申报，获准升受中监秘箓。现在……” 願進傳上清靈寳大法一宗符圖印訣皈 身崇奉期濟幽顯馘毒除妖輔道賛化如 敢叅雜邪僞混亂神文或妄傳非人輕泄 天寳甘以身謝天地水府三官照得本人 誓辭堅篤誠心不回格許宣宏理冝接引 除已録奏三天帝闕申牒三界合屬眞司 依式開壇對天傳度合行𥙷軄受事給付 上清靈寳本法秘文合用印劍䇿杖須至 逐一開具給帖者 一其人巳佩中盟秘籙今來進傳 靈寳大法依準 科格合行遷𥙷靈寳中盟弟子南 曹執法典者爲軄 一給付 上清靈寳大法一部 一給付 靈寳大法司印一顆 通章印一顆越章印一顆 黄神印一顆神虎印三顆 一給付 八景輝靈之劒(長三尺/六寸) 一給付 五靈䇿杖隨身受持一如科法 一準 格洞玄弟子芙蓉冠紫帔三十二 條黄裳黄褐明光玉珪玉珮赤舄 一靈寳大法品屬洞玄緫三洞之樞 機乃中乗之上法尊貴崇重不同 常科應有申告収治並合申三界 五帝大魔王依法牒所屬飛天神 王每遇給符呪水並關遣神王下 使者吏兵施行給降靈寳受事如 意大將軍隨行司領職 一進拜章書入室修存謁帝朝眞飛 神啓事焚誦禱請召役神靈並合 關召三五功曹左右官使者侍香 金童傳言散華玉女五帝直符直 **白话解读** 我愿意接受传授《上清灵宝大法》（上清派灵宝法门）的全部符图、印信和口诀，皈依修奉此法，期望救济幽冥与显世众生，斩除毒害、驱逐妖邪，辅佐大道、赞助造化。 我若敢掺入邪伪内容，混淆神圣文书，或擅自把法门传给不合适的人、轻率泄露天宝，甘愿以自身承担罪责，接受天地、水府三官的鉴察。请三官察看本人誓词是否坚决诚恳、始终不改；若确实如此，准许我宣扬弘传此法，并按规接引受传者。 除已登记奏报于三天帝阙、向三界所属真司申牒外，还应依照仪式设坛，在天前举行传度。为此须办理补授职务、承领职事，并发给《上清灵宝大法》的秘文，以及所需的印、剑、策杖等法器。现将应逐项发给的物品列明如下： 受传者已佩受“中盟秘箓”（中盟阶次的法箓），如今前来接受《灵宝大法》传授，依科仪应升补为“灵宝中盟弟子”，担任南曹执法典者一职。 发给《上清灵宝大法》一部；灵宝大法司印一颗；通章印一颗、越章印一颗、黄神印一颗、神虎印三颗；八景辉灵剑一把，长三尺六寸；五灵策杖一根，随身受持，一切依照科法办理。 依照规定，洞玄弟子应具备芙蓉冠、紫帔三十二条、黄裳、黄褐、明光、玉珪、玉佩和赤舄等服饰与仪物。 《灵宝大法》属于洞玄部，统摄三洞的枢要，是中乘之上的高等法门，地位尊贵，不能与一般科仪相提并论。凡有申告、收治等事务，都应向三界五帝、大魔王依法行牒，并通知所属的飞天神王。每逢发给符箓、咒水，都要关牒、差遣神王及其下属使者和吏兵执行。灵宝法事中授职任事，还由如意大将军随行，主管相关职掌。 进拜章书、入室修存、朝拜帝真、飞神启事，以及焚香诵经、祈祷请神、召役神灵等仪式，都应关召三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言散花玉女，以及五帝直符、直…… 日香官依法奉行隨印受事事畢 復位應召即臨 一追取幽魂攝召魂爽並準科移牒 神虎何喬二大聖三部追魂使者 七司玉女齎持符札照應施行 一修齋設醮宣令傳符並隨事請降 十方飛天神王降眞召靈符使玄 都金龍茭龍驛吏禀符受事宣傳 事畢俓復元班 一靈寳官屬玉童玉女天將仙兵𨽻 屬上玄不同常軄準依經格隨事 請降輔佐行持法師毋得叱咤指 呼其神不係凡世駐劄須當澄心 定息誦呪焚符臨目存思宻行召 用行令已畢各復元班其餘經格 外妄稱將吏名目擅置仙曹有司 並不許隨俗混行違經雜用故爽 誓盟天不爾私帖伏以皇人按筆眞毋戒經觀四譯而成書爲三洞之要典和天安地福國寧家千聖攸遵豈獨顯幽之俱利萬方取則實同今古以蒙休嗣法弟子某人軄品洞玄法遷靈寳誓盟私著傳度巳終事體非輕軄位甚重所冝永堅一志密練百神檢已修身毋違科而犯戒濟人利物當立德而建功五帝大魔察其勤惰三官都禁紏其愆非謹秘專精萬炁全而三天錫召輕泄漏慢一身落而九祖罹棄守而有常戒之無忽故帖 太歳年月日帖保舉師具位姓名押監度師具位姓名押度師具位姓名押籍師具位姓名(已羽化/不押)經師具位姓名 **白话解读** 日香官依照法度奉行，随印信接受职事；事情办完后，返回原位。应召时立即降临。 凡追取幽魂、摄召魂魄，都要依照科仪发文移牒。 神虎、何乔二位大圣，三部追魂使者，以及七司玉女，负责持送符札，照章办理。 凡修斋设醮（举行斋戒、设坛祭告的仪式），宣读命令、传递符箓，都应根据具体事务请神降临。 十方飞天神王、降真召灵符使、玄都金龙、茭龙驿吏，都要依符命受领职事、传达命令；事情办完后，立即返回原来的班列。 灵宝官属、玉童玉女、天将仙兵，都是隶属于上界的神灵，与寻常职司不同。应依照经典规定，按事请神降临，辅佐行法的法师。不得对神灵呵斥、指使或直呼其名。这些神灵不驻留在人世，行法时应当澄心静息，诵咒、焚符，凝神存想，秘密召请。命令执行完毕后，各自返回原来的班列。经文科格以外的神将吏员名目，不得妄自称说，也不得擅自设置仙曹。相关主管神司不允许照世俗习惯混杂行事，更不允许违背经典、任意混用。违背誓盟，天必不容私情。 这份帖文依据皇人（传说中的古代神圣人物）执笔制定的真诰戒经，并参考四种译本编成，是三洞经典中的重要典籍。它能调和天地、安定国家、护佑家庭，是历代圣贤共同遵行的法典；不只使幽冥与人间都得益，也为万方树立准则，使古今同受福佑。 嗣法弟子某人，职品为洞玄法迁灵宝，已经立誓受盟。私下撰写、传授法术已经结束，这件事责任重大，所居职位也很重要。应当永远坚定初心，暗中勤修百神之法，检束自己、修养身心，不违犯科仪戒律。救济他人、利益万物，应当立德建功。五帝大魔察看勤勉或懈怠，三官都禁（主管考察的神司）纠察过失。谨慎守秘、专心修炼，万气才能完备，三天才会赐下召命；若轻率泄露、怠慢法度，便会自身堕落，连累九祖受弃。 应当守持常规，切勿忽视这些戒诫。因此立帖为凭。 太岁某年某月某日立帖。 保举师：具列法位、姓名并押记。 监度师：具列法位、姓名并押记。 度师：具列法位、姓名并押记。 籍师：具列法位、姓名（已羽化，不押记）。 经师：具列法位、姓名。 傳度開壇建醮或有力之家宿啓則預 行申發晚下敕水禁壇宿啓行科如齋 法次日昧爽登壇開啓三時行道朝眞 懴悔謝恩有靈寳道場三朝科文可用 晚下設醮傳度尤爲盡善往往世人傳 度多止於設醮而巳故今具叙傳度醮 式即係受法傳度乃本法之事非黄籙 之儀今列于左 鋪設醮筵中列上帝兩廡設從聖或 六十分或一百二十分 中設三寳位置御按如齋壇式 設五師幕於壇左 神功妙濟眞君太極沖應眞人於壇 右或以五師與二位共幕亦可 排列請醮狀牒於師前次發牒道衆 師前立班 知磬舉法事 髙功與弟子各上香致拜 髙功長跪請牒道衆捧狀牒華夏 至發牒所道軄一員吟呪灑凈 知磬舉法事 髙功焚降真召靈符變神召將 次宣白𥘉獻法 **白话解读** 传授法箓、开坛建醮时，如果是有能力的人家，可以在前一晚先举行“宿启”（正式开坛前一夜举行的启请仪式）。傍晚行申时仪式，随后下达敕令、洒水净坛，再按宿启科仪举行。第二天黎明时登坛启坛，分早、中、晚三时行道，朝拜真圣，忏悔谢恩。也可以采用《灵宝道场三朝科文》中的仪式。 傍晚再设醮（设坛祭祷）并传授法箓，是最为周全的做法。世人传度时，往往只设醮便结束了。因此这里具体叙述传度设醮的仪式。传度、受法箓属于本法的仪式，并不属于黄箓斋仪，现将仪式列在下面。 铺设醮筵：正中供奉上帝，两侧供奉从圣，人数可设六十位或一百二十位。中央安置三宝的位置和御案，依照斋坛的样式布置。 在坛的左侧设置五师幕；右侧供奉神功妙济真君、太极冲应真人。也可以把五师与这两位神真合设一幕。 将请醮的状文和牒文排列在师前。随后发牒，参加仪式的道众在师前列班。 知磬（掌管磬声、提示仪式进程的人）举起法事。高功（主持科仪的道士）与弟子分别上香礼拜。 高功长跪，请取状牒；道众捧着状牒，送往“华夏”发牒处。一名道职人员诵念咒语、洒水净坛。知磬再次举起法事。 高功焚烧降真、召灵符，行变神、召将仪式。随后依次宣白初献、亚献、终献的法事，并宣读关帖（传达神明旨意或仪式事项的文书）。 高功遣送文牒，弟子灌酒酹地；再将先前的文书焚化。最后回向、念诵善功。傍晚设醮的其余仪式，按通常的做法举行。 《上清灵宝大法》卷第四十二 事 次再白亞獻法事 次三白終獻法事 宣關帖 髙功遣發 弟子灌酹 焚燎向來 回向念善晚下設醮如常式上清靈寳大法卷之四十二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/41/