--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷42 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/42/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/42/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 12 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷42，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/42/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷42 正一部 · 卷 42 / 43 · 7,051 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 12 段、Claude 1 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷42，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/42/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/42/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/42/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/42/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 42 / 43 上清靈寳大法卷之四十三靈七 (洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童𥘉府右翊冶金𠃔中編) 傳度對齋品 對齋設醮傳度科儀 道士有威者一員禁壇敕水次醮筵内 關斗燈華夏引髙功出靖詣師前立班 髙功與弟子上香致拜次修齋請師 玄師天師經籍度許葛 舉雲輿 髙功長跪啓白 唱道讃華夏引髙功詣醮壇入地 户升天門上十方香上御案香焚 降召符宻呪 長跪上本位香表白開啓臣聞潜融一炁肇形於混沌之初判立三才資始於洪濛之劫玄恩普被道䕃咸包槖籥隂陽鈞陶人物故無幽而不燭是有禱以皆通恭焚道香德香無爲清靜自然香奏啓虚無自然元始天尊太上大道君洞玄靈寳天尊太上老君洞神道德天尊昊天玉皇上帝紫微北極大帝句陳星宫天皇大帝十方靈寳天尊后土皇地祇東極青宫太一救苦天尊東華上相木公青童道君南極長生大帝白玉龜臺几靈太眞金毋元君九天上帝五老天君三十二天上帝五福十神太一眞君上清十一曜星君日宮孝道仙王月宫孝道明王中天北斗九皇星君天地水三元帝君北極四聖眞君玄中大法師三天扶教輔元大法師正一靜應眞君靈寳經籍度三師眞君大極左仙翁沖應眞人九州都仙太史 **白话解读** 《传度对斋品》 **对斋设醮传度科仪** 由一名有威仪的道士主持禁坛、敕水等仪式。醮筵（设醮行仪的坛席）内点亮关斗灯。华夏引导高功（主持法事的道士）出靖（静室），到师父面前列班。 高功与弟子上香行礼，接着举行修斋仪式，请师父、玄师、天师以及经师、籍师、度师（传授经法、法籍和道法的师长）到场。举云舆（迎请神灵的仪式）。 高功长跪启白。唱《道赞》后，华夏引导高功前往醮坛，从地户升天门，在十方上香，再向御案上香焚香。降召符箓，默念密咒。长跪，在本位上香，宣读表文并启请。 臣听说，元气幽潜交融，在混沌初开时形成万物；天地人三才确立，始于洪蒙之世。玄妙恩泽普遍施及，广大庇护无所不包，如同风箱鼓动阴阳、陶冶万物。因此，没有幽暗之处不能照临，也没有祈祷不能通达之事。谨恭敬焚献道香、德香、无为清静自然香，奏请： 虚无自然元始天尊、太上大道君、洞玄灵宝天尊、太上老君、洞神道德天尊、昊天玉皇上帝、紫微北极大帝、句陈星宫天皇大帝、十方灵宝天尊、后土皇地祇、东极青宫太一救苦天尊、东华上相木公青童道君、南极长生大帝、白玉龟台几灵太真金母元君、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、五福十神太一真君、上清十一曜星君、日宫孝道仙王、月宫孝道明王、中天北斗九皇星君、天地水三元帝君、北极四圣真君、玄中大法师、三天扶教辅元大法师、正一静应真君、灵宝经籍度三师真君、太极左仙翁冲应真人、九州都仙太史…… **注：**原文至此未完，后续神名及祈请内容缺失。 髙明大使神功妙濟眞君秦玄都省主宰髙眞天樞院主宰上聖周天三百六十五度列宿星眞三界五帝大魔王十方无極飛天神王某人本命元辰眞官北隂酆都大帝水府東霞扶桑大帝五嶽眞君五嶽五天聖帝靖廬治化仙官江海河源聖衆三洞經法籙中靈官將吏太歳宫君城隍典祀三界官屬一切威靈仗此香雲普伸供養玉音攝炁靈風聚煙紫虚欎秀輔翼萬仙執籙把籍同到帝前今(臣)關啓咸賜如言奏爲郷貫嗣法籙弟子某人投度師某人進傳上清靈寳大法巳行録奏天闕申牒三界合屬眞司㳙此剛辰恭就某處開壇傳度修設清醮一座延奉三天上帝九極髙眞召三界以齊臨異萬仙而俯降容其傳度許以告盟證録禱祈鑒贍修奉醮筵巳肅壇墠粗嚴恭對髙眞關行法事 知磬舉啓堂頌 都講舉各禮師 髙功宣五方呪 舉鳴法鼓 發爐衆官等各長跪 髙功出官謹出(臣)身中五體眞官功曹將吏開化定道隂陽功曹消災散禍解厄君吏各十二人出某建節監功大將軍直使功曹隂陽神訣吏各二人出出者嚴裝住立營衛匝繞臣身中郎吏虎賁察姦勾騎吏都官僕射天丁力士治正執正吏収神食神吏収毒食毒吏収精食精吏収邪食邪吏誅符破廟吏剛風騎置 **白话解读** 这段经文出自上清灵宝大法的传度科仪，内容分为三部分：先是启请诸位神真，再是向天庭奏告传度之事，最后是法师“出官”，召请自身中的神吏护卫。 **一、启请诸真。** 经文开头依次列出所请的神灵：高明大使、神功妙济真君（掌管法事的高阶神真）、秦玄都省主宰、高真天枢院主宰、上圣周天三百六十五度列宿星真（周天二十八宿及诸星君）、三界五帝大魔王、十方无极飞天神王，以及某人（受度弟子）的本命元辰真官（掌管个人命运的星辰神官）。还有北阴酆都大帝（主管幽冥的大神）、水府、东霞扶桑大帝、五岳真君、五岳五天圣帝、靖庐治化仙官（各处道馆、治所的仙官）、江海河源圣众、三洞经法箓中灵官将吏、太岁宫君、城隍典祀（城隍神与祭祀之神）、三界官属等一切威灵。请他们凭借这炉香云，接受普遍的供养。 随后的“玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，执箓把籍，同到帝前”，是说愿以玉音摄聚真气，借灵风聚拢香烟，让诸仙执掌箓籍，一同来到天帝面前。 **二、奏告传度之事。** 法师（“臣”）上奏说：某乡贯的嗣法箓弟子某人，由度师某人传授上清灵宝大法，已经行文录奏天阙，并向三界相关的真司发出牒文。现在选定吉日良辰，在某处开坛传度，设一座清醮，恭请三天上帝、九极高真，召集三界神灵齐来，诸仙降临，允许传度，并作盟誓见证。坛场已经肃整，醮筵已经陈设，恭敬面对高真，宣告行法之事。 **三、科仪程序与出官。** 接着是仪式的提示：击磬举启，堂中诵颂；都讲（协助主持的道士）带领众人各自礼拜度师；高功（主坛法师）宣念五方咒，击响法鼓；点燃香炉，众官员一齐长跪。 然后高功“出官”，即召出自身内的神吏：恭请自身中的五体真官、功曹将吏，以及开化定道的阴阳功曹，还有消灾散祸、解除厄难的君吏，各十二人；又有建节监功大将军、直使功曹、阴阳神诀吏，各二人。召出后，他们要整装站立，环绕护卫法师之身。 此外还有一批职司各异的神吏：郎吏、虎贲（勇猛的武士）、察奸勾骑吏、都官仆射、天丁力士；治正执正吏，收神而食神；收毒而食毒的吏；收精而食精的吏；收邪而食邪的吏；诛符破庙的吏；以及驾驭刚风、传递驿置的骑吏。这些神吏分别负责镇压邪神、毒气、精怪和邪祟，守卫法师行法。 吏驛馬上章吏飛龍騎吏等官並皆屯駐(臣)左右前後受臣詞語關啓此間土地里域正神治化靖廬名山洞天福地海嶽太歳官君法中將吏謹同誠上啓太上無形無名虛無自然至眞丈道無上元尊金闕七寳玉陛下(臣)受法之日約以流通濟物是先接人爲切今謹有某人謹爲進拜詞文上祈玄感當今(臣)所啓者達所告者應折禳者却所濟者度功曹使者飛龍騎吏分别關𠮷以時上達列啓事竟各還(臣)身中復於宫室須召復到一如故事 各稱法位具位(臣)某與合壇宫衆等謹同誠上奏啓虚無自然元始天尊无極大道太上道君大上老君昊天玉皇上帝紫微北極大帝十方靈寳天尊后土皇地祇南極長生大帝青華大帝九天上帝五老天君三十二天上帝十極天君玉虚上帝玉帝大帝東華南極西靈北眞玄都玉京金闕七寳瓊臺紫微上宫靈寳至眞明皇道君上相上宰上保上輔四司五帝長生大君好生韓君丈人度世司馬大神日宮帝君月宫皇君五方五德星君四炁四曜星君北斗七元眞君斗中帝座輔弼星君南上司命司録延壽益筭度厄尊神三十六部尊經玄中大法師靈寳經籍度三師眞君天地水三元帝君北極四聖眞君太極仙翁沖應眞君九州都仙神功妙濟眞君泰玄 **白话解读** 传章的驿马官吏、飞龙骑吏等官员，都已驻扎在此。（臣）左右前后侍奉的官吏，请代我传达所陈之词，并禀告此地的土地、里域正神、治化之神，以及靖庐、名山、洞天福地、海岳、太岁官君和法坛中的将吏。我谨以诚心一同上奏。 恭请太上无形无名、虚无自然的至真大道、无上元尊，在金阙七宝玉阶之上垂听。（臣）受法之日，曾约定以传布道法、济助众生为先，以接引世人为要。如今谨为某人进呈章词，祈求上达玄妙感应。 现在（臣）所禀告的，请使其上达；所祈告的，请使其应验；所请求消解灾祸的，请使灾祸退散；所请求济度的，请使其得到超度。请功曹使者、飞龙骑吏分别传递禀文，按时上达。奏事完毕后，各自返回（臣）身中，并回到宫室；待需要召请时，再依照旧例前来。 各位请报出自己的法职名位。 具位（臣）某，与同坛的宫众等一同诚心上奏： 恭请虚无自然元始天尊（道教尊神）、无极大道、太上道君、太上老君、昊天玉皇上帝、紫微北极大帝、十方灵宝天尊、后土皇地祇（大地之神）、南极长生大帝、青华大帝、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、十极天君、玉虚上帝、玉帝大帝，以及东华、南极、西灵、北真诸尊；恭请玄都玉京、金阙七宝、琼台、紫微上宫的灵宝至真明皇道君，以及上相、上宰、上保、上辅、四司、五帝、长生大君、好生韩君、丈人、度世司马大神、日宫帝君、月宫皇君、五方五德星君、四炁四曜星君、北斗七元真君、斗中帝座辅弼星君，南上司命、司录、延寿、益算、度厄诸尊神，三十六部尊经、玄中大法师、灵宝经籍度三师真君，天地水三元帝君、北极四圣真君、太极仙翁冲应真君、九州都仙神功妙济真君、泰玄…… 都省髙眞歷代傳經演法眞仙三界五帝大魔王十方無極飛天神王天樞院主辛髙眞二十八宿周天列曜星君本命元辰太歳尊神北隂酆都大帝東霞扶桑大帝五嶽正副眞君五嶽五天聖帝靖廬治化仙官江海河源聖衆三洞四輔法籙中靈官將吏城隍典祀三界官屬一切威靈(臣)伏聞無形無名即玄眞之妙𧷤有光有象乃聖化之靈機混成宇宙之前肇造乾坤之本分兹一炁育破三才宰制萬靈陶成庶類於是元綱啓藴立萬劫之根宗大梵發輝漏九清之秘奥三洞流布九品宣行本惟佐天化機亦以彰於道要因師尊之開度跨古今以欽承(臣)猥以庸鄙之資叨綴班行之末濫師至化叨眄靈文所冝隨力以宏科不敢因人而廢事旣承潔己之進當開勤道之途授受不窮所以副大散作成之意繼成有格須祈求髙眞鑒度之恩是用瞻碧霄界以投誠想白玉樓而稽首不慚塵陋之禮冐聞玄極之髙伏願五色卿雲擁擲火流鈴之仗三華黄道降飛龍唱鳯之車衆聖臨軒萬眞就列(臣)等百神震惕一念精純拜首瑶壇敢伸降重 初獻茶酒(臣)謹重誠上啓虚无自然三境至尊昊天玉皇上帝紫微帝座九極髙尊三天主宰三十六部尊經玄中大法師三天大法師靈寳經籍度三師眞君 **白话解读** 这段经文是道教斋醮科仪中的启请文，主要讲述法师在法事开始时恭请各路神明降临的场景。文中首先列举了道教信仰体系中的众多尊神： 从最高层的三清境高真（道教最高神灵）、历代传经仙真，到三界五帝（天、地、水三界的主宰）、大魔王（指主管魔试的神明）、飞天神王等天界神灵；再到具体执掌的星君（二十八宿星神）、本命神（元辰）、太岁神；以及冥界主宰酆都大帝、东方仙乡的扶桑大帝；还有五岳山神、江河水源之神；最后到城隍土地等地方神灵。 经文强调，这些神明虽然无形无名，却蕴含着玄妙的道性；他们显化的形象，都是大道化育万物的体现。宇宙未形成之前，先天一气（道教认为构成万物的本源能量）就已存在，这元气分化出天地人三才，孕育出万物。道教经典（三洞四辅）的流传，既是为了辅助天道运行，也是为了彰显大道真谛。 主法法师谦称自己资质平庸，却因师尊传授得以接触这些玄妙经文。现在怀着虔诚之心准备举办法事，不敢因个人原因耽误神圣职责。希望通过洁净身心、勤修大道，使法脉传承不断，祈求高真神明鉴察这份诚心。 接着描写法师在法坛前恭敬行礼的场景：仰望碧空虔诚祈祷，想象神明乘坐五色祥云降临，周围环绕着流金火铃等法器，驾着飞龙彩凤的仙车而来。众位神圣降临法坛时，法师与所有参与者都保持精神高度专注。 最后进入献茶酒的仪式环节，法师郑重地向最高层的神明启请：首先是虚无自然三境至尊（指元始天尊等三清神）、玉皇上帝、紫微大帝等天界至尊；然后是道教经典（三十六部尊经）的护法神、灵宝派的三师真君（经师、籍师、度师）。整个启请过程体现了道教"尊道贵德"的核心理念和严谨的科仪传统。 三洞四輔法中主執聖衆靈官將吏三界官屬一切威靈(臣)聞道本無言因經科而立教化垂有作出法籙以度人九品三乗逓相通貫六書八體互以發明傳於天中爲萬品指歸之路降乎人世開群生修進之門自非歷劫之良因安得一窺於正典故教剛精練始可爲師志慮清髙乃容受法立功建事上以賛於玄猷勵行飾躬内以檢於凡質科條至重付度不輕如(臣)本匪良資實無逹識五芽三素豈知練習之源六慾七情徒逐沉迷之浪所當省巳安可接人蓋以立誓盟心登壇受質雖戒張皇而妄泄不許緘祕而失傳況承勤懇之詞願被正眞之化豈以臣之不才終加抑絶幸其人之有志僣爲申謄(臣)雖昧通眞逹妙之機然不敢傳叛道罔人之法爰從㝷典用蕆靈壇奉髙聖之回光仰至眞之在御輙披凡愫上瀆宸嚴設醮青詞謹當宣奏 宣詞焚詞按如詞言情誠堅切義當接引不敢遜辭伏以靈寳神章洞玄上品延康之始莫測其端龍漢之初漸彰其妙結飛玄之正炁成隱秘之靈音發五鎭之根宗經四譯而昭布寧家國而讃帝王之治調隂陽以輔造化之功上聖髙眞莫不因兹而證道沉靈幽爽豈非假此以遷升實萬品之津梁乃千靈之規範雖巍巍之典傳度不輕然浩浩之功包容無外 **白话解读** 三洞四辅法（道教经典体系）中主掌的圣众、灵官、将吏，以及三界所属的一切威灵： 臣听闻，道的本体本来无言，因经典和戒律而设立教法；教化流传于世，也要通过具体的作为来实现。法箓由此建立，用来救度世人。九品、三乘（不同等级与途径的修行法门）彼此贯通；六书、八体（文字的分类与字体）互相阐发，使其中的义理得以显明。道法传布于天界，成为万类归向的道路；降临人间，则开启众生修行进德的门径。 如果不是经历多世积累的善缘，怎能得以一窥正统经典？因此，传法之人必须刚毅精勤、严于修炼，才可以为师；志向和心思高洁，才能承受法教。对外要建功立业，辅佐玄妙的道化；对内要磨炼品行，检束凡俗的身心。科戒条文极为重大，授受法教绝非轻易之事。 臣本来资质平庸，实在缺乏通达的见识。五芽、三素（道教修炼中的专门术语），我哪里懂得它们修习的根源？面对六欲七情，也只是随波沉迷。既然应当反省自身，又怎能贸然传授他人？ 然而，受法之人已经立下誓盟，在法坛上受法。虽然戒律严禁随意泄露法教，却也不许因过度保密而使法脉失传。况且对方恳切请求，愿意接受正道教化，我怎能因为自己才学不足，就始终拒绝？幸而此人有志向，我便冒昧地为他申述、抄录法教。臣虽不明通真达妙的诀窍，却不敢传授背叛大道、欺骗人的法术。 于是我查考经典，准备完备法坛，敬奉高圣垂赐光明，仰望至真降临坛场。如今冒昧陈述凡俗心意，上达尊严的天庭，谨设醮仪，恭敬地宣读青词（道教斋醮中呈给神明的祷告文）。 宣读青词，焚化青词。 按青词所陈，情意诚恳坚定，理由也应当予以接引，因此臣不敢推辞。谨按：灵宝神章（灵宝部的神圣经典）属于洞玄部上品，其源头从延康之世起便难以测知；到了龙汉之初，它的奥妙才逐渐显明。经典凝结飞玄正气，形成隐秘的灵音；其根本源流发端于五镇，经由四次翻译而广泛昭布。 灵宝经典能够安定国家，辅佐帝王治理；调和阴阳，帮助天地造化。上圣高真无不凭借它证得大道；沉沦幽冥的亡灵，也借助它迁升超脱。它确实是万类通往解脱的津梁，也是千灵遵循的规范。虽然这部宏伟经典的传授极为慎重，但它浩瀚广大，功德无所不包。 有若臣庸愚未學謬居師匠之階嗣法某人塵碌凡資僣受仙靈之軄事俱越分理實愧心尚祈天造之慈憐更冀師恩之覆育許容傳度俾遂進遷赦原臣等九祖宿愆萬生重過罪籍先除於黒簡眞階早紀於玄都(臣)等驚冐瀆之漸繁第醮儀之有式敢陳亞獻以薦克誠臣與嗣法弟子無任戰兢之至稽首再拜 亞獻法事 獻畢舉十方靈寳天尊 嗣法弟子再拜啓白(此作掌記寫或/領賛引代念)嗣行靈寳大法具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜上啓三境髙眞萬天上帝東方无極太上靈寳天尊南方西方北方東南方東北方西南方西北方上方下方无極太上靈寳天尊願賜矜憐俯垂鑒録(臣)千生慶幸一旦遭逢嗣法傳眞遷階進軄永堅素志不敢負心儻渝誓盟甘從譴罰今與師分環剖劵立誓飲丹伏望證明容(臣)受度(臣)元任望恩激切之至 舉天尊號 師與弟子回班對立 髙功啓白宣戒恭聞靈寳之道洞玄之宗獨歩玉京度人无量受之者功遷九祖修之者形陟九霄乃萬法之靈樞緫十方之正教巍巍大範德難可勝受其法者固所當修戒其所必戒修爲不替神仙可期對天發揚先明十戒第一戒者无忘八極忠者欽之極考者順之 極齋者戒之極敬者禮之極寛者廣之極 **白话解读** 如果我臣下资质愚钝、学识浅薄，却错误地居于师匠之位，承嗣某人的法统；又以尘世凡人的身份，冒然承受仙灵所授的职分，所做之事都逾越了本分，实在有愧于心。仍盼上天慈悲怜悯，更祈求师恩庇护教养，允许我传授法度，使我得以继续晋升。恳请赦免我等九祖往昔的过错和累世罪业，先从黑简（记载罪过的名册）上勾除罪籍，并将我们的名字早早登记在玄都（道教所说的仙真居处）。 我等自知冒昧亵渎日渐增多，但醮仪（道教祭祀祈福仪式）自有规程，谨敢行亚献之礼，以此表达至诚。我与嗣法弟子惶恐战栗，恭敬叩首再拜。 **亚献法事** 献礼完毕，齐诵“十方灵宝天尊”。 嗣法弟子再拜禀告。（此处由掌记书写，或由领赞者代为宣读。） 嗣行灵宝大法的弟子、具位（法职称谓）某，诚惶诚恐，叩首再拜，谨向诸位启奏： 恭请三境高真、万天上帝，以及东方无极太上灵宝天尊；南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方的无极太上灵宝天尊，垂怜俯察，赐予鉴察记录。 我历经千生，今日有幸遇到师父，承受法统、传习真法，并得以晋升法阶、担任法职。我将永远坚守初心，不敢负心；倘若违背誓言，甘愿接受惩罚。如今我与师父分开环佩、剖开契券，以此立誓，并饮下丹液，恳请诸位尊神作证，准许我受度传法。我满怀感激，恭候恩准。 齐诵天尊名号。 师父与弟子转回仪位，相对而立。 高功（主持法事的道士）宣读戒文： 恭敬地说，灵宝之道是洞玄之宗，独尊于玉京，度人无量。受持此法的人，功德能够使九祖升迁；修习此法的人，形体能够升入九霄。它是万法的枢要，也是统摄十方的正教。法度宏大，恩德深重，难以尽述。接受此法的人，本来就应当修持；必须戒除的事项，也应当谨慎遵守。只要修持不懈，便有望成仙。现在当着天庭宣明誓言，先讲明十戒。 第一戒：不要忘记八方极远之处的众生与职责。忠诚之人，应当把忠诚做到极致；孝顺父母之人，应当把孝顺做到极致；斋戒之人，应当严格持戒；恭敬之人，应当以礼相待；宽厚之人，应当尽力广施宽容。 𥙿者樂之極容者和之極忍者智之極天 以北辰爲極地以五嶽爲極屋以㨂爲極 天以有極則能聚衆炁地以有極則能聚 衆形屋以有極則能聚衆木人有八極亦 如是也故能聚衆善善立則道備道備則 所見自然開渙所應自然調適此得靈寳 度人之基也第二戒者無忘鑑水鑑者喻心水者喻性心 清則萬法皆照性靜則五濁不歸道之在 人圓通非蒙蔽可了亦非躁動可達託鑑 水而悟心性此得靈寳度人之體也第三戒者無忘日録日録者所修檢善惡人 之處世患不自知患不聞過患不聽言不 自知則無所悟不聞過則無所攺不聽言 則無益今以日録日録所爲不可下筆處 皆巳之非也攺之爲貴則日録者不教之 師不說之友不詔之君父不約之法度也 不可忘之此得靈寳度人之想也第四戒者無忘追度安鎭人之所親不過父 祖所尊不過君上君上父祖之德必報之 者追度安鎭是也追者謂誦經行符上爲 父祖六親之過去者以資冥路度者謂誦 經行符上爲父祖六親之見存者以資福 筭安鎭者謂誦經行符上祝國王帝主聖 壽安鎭四方召龍行雨驅妖馘毒保䕶民 物禳度星躔皆其一也其或在家行祖父 之志或居官分君上之軄種種利益有可 報稱皆即爲之凡木之葉落尚糞其本根 **白话解读** 宽裕，是快乐达到极致；宽容，是和睦达到极致；忍耐，是智慧达到极致。天以北辰（北极星）为中心，地以五岳为中心，房屋以栋梁为中心。天有中心，便能汇聚众多元气；地有中心，便能聚合万物形体；房屋有栋梁，便能支撑众多木料。人也有八极（这里指人的八方根本或立身要点），情形同样如此，因此能够汇聚各种善行。善行建立起来，道便具备了；道具备之后，所见的事物自然通达明白，所应对的事情也自然协调适宜。这是修持《灵宝度人经》的根基。 第二戒，是不要忘记“鉴水”。镜子可以比喻人心，水可以比喻人的本性。心清澈，万事万物的道理就都能映照出来；本性安静，五浊（使人心性混浊的五种尘垢）就不会侵入。道存在于人身之中，圆融通达，既不能靠蒙昧遮蔽来领会，也不能靠躁动不安来达到。借镜与水来体悟心性，这是修持《灵宝度人经》的根本内涵。 第三戒，是不要忘记“日录”。日录，就是每天检视自己的善恶。人处世时，最担心的是不了解自己、不肯听取过失、不愿听从劝告。不了解自己，就无从醒悟；听不到自己的过失，就无法改正；不肯听劝告，就不会有所裨益。现在通过日录来检视自己：凡是做过却不敢落笔记下的事，都是自己的过错。以改正过失为可贵，那么日录就像一位不必教导的老师、一位不必开口的朋友、一位不必训诫的君父，也像一套无需强制的法度。不能忘记日录。这是修持《灵宝度人经》的用心之处。 第四戒，是不要忘记追度和安镇。人所亲近的，最重要的是父祖；人所尊奉的，最重要的是君主。君主与父祖的恩德，必须报答；追度、安镇就是报答的方式。 “追度”，是诵经、行符，为已故的父祖和六亲（父母、兄弟等亲属）祈福，以帮助他们在幽冥之中得到资助。“度”，是诵经、行符，为仍在世的父祖和六亲祈福，增加他们的福分与寿数。“安镇”，是诵经、行符，祈愿国王帝主圣寿安康、四方安定；也包括祈请龙神降雨、驱除妖邪毒害、保护百姓、禳解星宿带来的灾厄等。 此外，在家中继承祖父的志向，或做官时尽好君主交付的职责，凡是有益于人、能够用来报答恩德的事，都应当去做。就像树木落叶之后，仍要为它的根部培土施肥一样。 則歸根復命之義也人之根本反始不可 不勉此得靈寳度人之冝也第五戒者無忘治救之術慈憫所先凡有病 者爲其行符誦經至誠禳却如巳至愛男 女父毋凡有方便種種惠澤皆盡其心如 蒞官行法務布隂功寛平設法三省而行 再思而動其或修治橋梁當道種植有益 於世者皆力行之夫人之有慈念木有根 人而不仁逮於禽獸故猩猩活象義鶻搏 蛇拔難有始此者可思之此得靈寳度人 之由也第六戒者無忘服錬之術參同天地效法隂 陽念念正眞存存不缺劃然超脫變化無 方今之蟲豸有外捨陸走而至飛翔地脉 川遊而遂奔逸在物旣爾於人當然此得 靈寳度人之方也第七戒者無忘剛潔剛則有正不行非淫潔 則戒行不慕非食不非淫則不損身之精 神不非食則不殺物之性命見人妻女如 巳尊親見物性命如巳所生自然精神全 而𡨚對少此得靈寳度人之實也第八戒者無忘儉約凡所求物當知皆是元 始祖炁化生灰水蕩穢不用修飾粟菽充 飢不用𤤽庖此得靈寳度人之福也第九戒者無忘願約願者從初入道時發善 心約者旣入道後設誓夫地神明司之無 輙中變科戒不可不守此得靈寳度人之 念也第十戒者無忘師友師者所以教友者所以 勸教者似父勸者如兄旣爲父兄可不欽 **白话解读** 这就是“归根复命”的意思：人应当回归根本、返本还原，不能不努力修持。如此才能体现灵宝度人之道。 **第五戒：不要忘记治病救人的方法。**应当把慈悲怜悯放在首位。遇到患病的人，要为他们行符、诵经，诚心祈祷消除病患；待他们如同自己的至亲子女。凡是有机会施惠助人的事，都应尽心去做。主持法事时，要广积阴德，处事宽厚公平；行法之前应反复自省、慎重考虑。修桥筑路、沿路种植等有益世人的事，也要尽力去做。 人若有慈悲之心，就像树木有根；若不仁爱，甚至连禽兽也不如。经文举猩猩、活象、义鹘搏蛇等事为例，说明动物也会表现出救助与仁义之举，值得人思考。这便是灵宝度人的缘由。 **第六戒：不要忘记服炼修持的方法。**要参照天地运行，效法阴阳变化，心念时时端正纯真，持守不懈，便能超脱凡俗，获得多种变化。经文说，虫豸尚且能舍弃原有形态：有的从陆地行走而变得飞翔，有的在水中游动而变得奔走。既然万物能发生这样的变化，人也应当能够修炼变化。这便是灵宝度人的方法。 **第七戒：不要忘记刚正清洁。**刚正，才能守住正道，不做不正当、淫邪之事；清洁，才能守戒，不贪求不合宜的饮食。不可淫邪，以免损耗自身精气神；不可妄食，以免杀害生灵。看待别人的妻女，要像尊敬自己的亲人；看待生灵，要像看待自己所养育的生命。这样自然能保全精神，也能减少冤仇对头。这便是灵宝度人的实质。 **第八戒：不要忘记节俭。**凡是所求取的东西，都应知道它们出自元始祖炁（道教所说的本源之气，化生万物）。清水可以涤荡污秽，不必追求装饰；米粟豆类足以充饥，不必讲究珍馐美味。这便是灵宝度人的福分。 **第九戒：不要忘记守愿践约。**“愿”是刚入道时发下的善心；“约”是入道之后立下的誓言。地神与明神都在监察，不能随意中途改变。科戒不可不遵守。这便是灵宝度人的心念。 **第十戒：不要忘记敬重师友。**师父负责教导，同道朋友负责劝勉。教导如同父亲，劝勉如同兄长；既然他们如父兄一般，怎能不敬重…… 重而委棄之乎此得靈寳度人之宗也上來十戒乃師尊付授發明古經夫經藴道 之機法乃經之用欲遵正教修謹爲先守 之行之毋得中怠億曽萬祖幽䰟苦爽皆 即受度上升朱宫修之益勤學之不巳功 滿得就皆得神仙飛升金闕遊宴玉京子 其勉之 次分環剖劵夫環劵者所以結誓三官告盟十天承永堅信度師不敢隱眞出僞弟子不敢叛道背師分環永不渝盟裂劵永不負誓始勤終怠五帝録愆敬佩精修九天同福對聖披受終身寳持 次弟子與度師共執朱筆(章表以環/劵各入袋)度師云回筆指天 弟子云上不負天我若負天七祖受刑天 若負我日月不明度師云回筆指地 弟子云我不負地我若負地身受刀兵地 若負我草木不生度師云回筆指心 弟子云我不負心我若負心合門不生心 若負我道化不行次度師捧水盂執筆白云付度巳訖㰱血重盟以丹代血各堅其心飲此丹華通眞逹冥中理五炁混合百神十轉回靈萬炁齊仙 師與弟子及道衆各回班還本位髙功再 白對聖𥙷受公帖宣行表白對聖宣𥙷軄 帖弟子長跪章表以環劵并帖付弟子 弟子執劵白云(臣)賦性昏愚植資凡下誤蒙天澤叨進仙階裂劵分環立盟結誓對天領軄被寵實深(臣) **白话解读** 这样郑重地把它丢弃吗？这就是领受《灵宝度人》要旨的方法。 以上十戒，是师尊传授并阐明古经的内容。经书蕴含着道的关键，是道法发挥作用的凭借。想要遵奉正教，首先必须谨慎修行，守住戒行并切实实行，不可半途懈怠。你的亿万祖先和幽冥中的魂灵，都将因此得到超度，升入朱宫。修行越勤奋，学习越不间断，功德圆满时，就能成就神仙，飞升金阙，在玉京游宴。望你努力修行。 **接着举行分环、剖券仪式** 所谓“环券”，是用来立誓的信物：向三官（天、地、水三官）禀告，向十方天界盟誓，表示永远坚信度师，不敢隐瞒真情、说假话；弟子也不敢背叛大道、违背师尊。分开信环，盟约永不改变；剖开券书，誓言永不违背。若开始勤勉、后来懈怠，五帝便会记录过失。敬佩、遵守并精勤修持，便能与九天同享福泽。弟子应当在圣真面前受领，并终身珍重奉持。 接着，弟子与度师（传授法度的师父）共同执朱笔。（章表与环券分别装入袋中。） 度师说：“回笔指天。” 弟子说：“我不辜负上天。若我辜负上天，七祖将受刑罚；若上天辜负我，日月便不再明亮。” 度师说：“回笔指地。” 弟子说：“我不辜负大地。若我辜负大地，自己将遭刀兵之灾；若大地辜负我，草木便不再生长。” 度师说：“回笔指心。” 弟子说：“我不辜负自己的心。若我违背本心，全家将不得安生；若我的心辜负我，道化便不能施行。” 接着，度师捧着水盂、手执朱笔，禀告说：“传授法度已经完成。以丹代血，重新立下血盟，愿彼此心志坚定。饮下这丹华，便能通达真道与幽冥，明白其中的道理；使五炁混合、百神相合，灵气周转，万炁共同成仙。” 师父、弟子和道众各自回到原来的位置。高功（主持仪式的法师）再次向圣真禀告，补授公帖；宣读章表，并在圣真面前宣读、补授职帖。弟子长跪。章表连同环券和职帖一并交给弟子。 弟子手持券书，禀告说： “臣天性昏昧愚钝，资质平凡低下，蒙受天恩，才得以晋升仙阶。如今裂券分环，立盟结誓，在上天面前领受职任，蒙受恩宠实在深厚。臣……” 敢不益勵素心永棲正教儻有違負一從玄科(臣)無任懷恩激切之至謹稽首禮謝 髙功宣科(臣)謹重誠上啓三清上帝九極髙眞三界靈司十方衆聖醮筵列位一切威靈(臣)聞道在人宏法因師度繼承不絶乃能敷暢於眞風流布無窮可以恢彰於大教引後世於背暗向明之域躋生民於遷善逺罪之途將成輔正之功實以度人爲切但(臣)禀資退鈍賦性愚蒙學未際於至人道不逢於眞授僣當傳度大失典儀豈謂萬聖流慈衆眞孚佑不遺么賤曲賜包𣶬乃容勉强以行科俾遂扶持而畢事分環破劵立誓結盟露剌對齋飮丹受軄威儀粗備實荷垂恩所愧薦獻之誠不全豐潔醮修之禮罔極精嚴壇墠不崇請陳失格儻憐其愚則可赦若録其過則難迯願祈曠蕩之恩普宥狂愚之罰庶使(臣)與嗣法弟子早逢妙㫖獲悟靈機進修無障難之侵符法契神靈之助呼吸有應關奏咸通身得道眞名題丹簡下同駑累俱頼恩私上願道法興行眞科闡布天清地靜日麗月明社稷宗祧先聖騰駕於常晹之舘遊神於大漠之庭福及皇圖慶流神嗣今朝皇帝乾坤薦祉嵩華齊齡億萬斯年永迪無疆之慶百千其葉終符過曆之祥海宇丕平邊陲寧謐五兵不試六炁均調禾稼滋豐人民康樂隱谷棲巖之士修眞進道之人行就 **白话解读** 怎敢不更加勤勉，守住本心，永远皈依正教？倘若违背誓言，甘愿依照玄科（道教戒律与科仪规范）受罚。（臣）感念恩德，心中激动至极，谨行稽首礼拜，以表谢意。 高功（主持法事的道士）宣读科仪。 （臣）怀着郑重诚恳之心，上奏启告： 三清上帝、九极高真、三界灵司、十方众圣，以及醮坛（举行斋醮仪式的坛场）上列位神明与一切威灵： 臣听闻，道法在人间弘扬，仰赖师长传授；法脉承继不绝，才能广传真风、流布无穷，使大道教化得以彰显，引导后世离开昏暗、走向光明，使百姓改过向善、远离罪恶。这些都能成就扶正道法的功业，而救度世人尤其是要紧之事。 然而臣天资迟钝，禀性愚昧，学识尚未达到至人境界，也没有遇到真正的传授，却冒昧承担传度之事，严重违背科仪规矩。谁料众圣广施慈恩、众真诚心护佑，不曾遗弃臣这样卑微的人，反而曲赐宽容，允许臣勉强依科行事，使传承得以扶持，法事得以完成。 分授信物、拆分凭券，立誓结盟；在斋戒期间露出刺血之处、饮下丹液并接受法职，这些仪式大致已经备办，实在有赖神明垂恩。只是臣惭愧，供献祭品的诚意未能周全丰厚，斋醮礼仪也未能达到极其精严的标准；坛场不够高大庄严，所陈请的仪式也有不合规之处。倘若神明怜悯臣的愚昧，尚可赦免；若追究过失，臣便难以逃罪。 愿祈求广大无边的恩典，普遍宽宥臣愚妄所犯的过错，使臣与嗣法弟子早日遇见玄妙旨意、领悟灵妙机要，继续修行时不受障难侵扰，并得到符法与神灵的护助；祈愿呼请即有回应，关奏之事都能通达。愿此身得成道真，姓名录入丹简；也愿一同修行的人都蒙恩获福。 上愿道法兴盛流行，真科广为阐扬；天清地静，日月光明；社稷宗庙安宁，先圣得以升驾常晹之馆、神游大漠之庭。福泽施及国家，喜庆流传后世。愿当今皇帝承受天地赐福，寿与嵩山、华山齐长，世世代代享有无尽的福庆，万年长久，永远符合绵延不绝的吉祥征兆。 愿四海安定，边境宁静，兵器不必动用，六气（天地间运行变化的气）调和；庄稼丰收，百姓安康快乐。愿隐居山谷、栖身岩洞的修行者，以及修真进道之人，修行顺利，功业成就…… 功成早拜九天之召升神錬質克爲三境之臣次冀(臣)等宗祖先靈師資往識自知宿命長超冥昧之鄉早悟眞宗俓陟逍遥之境以至六天十地三途九幽悉被宸輝盡沾沖廕罷停拷掠解釋𡨚纏遊靈飛爽之無歸沉魄迷魂之未度咸令警省普遂清閒賦性立形含情受命羽毛鱗介草木昆虫不逢横傷並臻生理(臣)等深慚累瀆難駐群眞敢伸終獻之私少酢酬恩之至(臣)與弟子無任戰慄稽首再拜 終獻法事(臣)謹重誠上啓大道髙眞瑶空上聖臨壇監度一切威靈(臣)聞道虚善應天髙聽卑故兹傳度之壇特沐臨觀之澤惟是冐干天聽輕瀆靈威惶懼實深驚危失措尚祈寛宥曲賜矜原𥙷受事終醮修禮畢仙凡有間仗衛難停清蹕収音巳返瓊輿之駕紫雲歛綵難隨玉輦之蹤將吏還司眞靈復位徒深戀慕陪切依歸注想天階百拜奉送 送神頌納官復爐 出堂詣師幕 髙功長跪致謝師詞 修齋雲輿焚燎 向來酹酒 念善謝師交賀退 𠃔中甞聞道之難聞也乆矣中古以後科 教興行而大道隱晦世降愈下法術盛行 流之多岐日以駁雜三洞之品自漢天師 宏正一之宗而天心正法出焉當其受印 劒於玉局蕩妖異於寰區法之濟時厥勲 盛矣天心眷牘歷魏晋之變遷經南北之 **白话解读** 功德圆满后，愿早日承蒙九天召请，升入神界，炼化形质，成为三境（道教所说的三重天界）的臣属。其次，愿我等的宗族祖先、先灵、师长和故旧，都能自知宿世因缘，早早脱离幽暗冥昧之境，领悟真道，径直升入逍遥之境。 愿六天、十地、三途九幽中的众灵，都蒙受天恩光照与护佑；停止拷打，解除冤仇牵缠，使无所归依的游魂得以安顿，使尚未超度的沉魄迷魂都能得到救度。愿他们一同警醒省悟，普遍获得清静安闲。 凡是禀受天性、形体成形、含有情识、承受生命的生灵，无论飞禽走兽、鱼虫鳞介、草木昆虫，都不遭横祸伤害，得以保全生机。我等深感惭愧，屡次惊扰诸位真人，不敢挽留众真，谨此陈述最后献供的一点心意，略表报答恩德之情。我与弟子惶恐战栗，叩首再拜。 **终献法事** 我谨以至诚敬意上奏： 大道、高真、瑶空上圣，恭请莅临法坛，监察并护持度化一切威灵之事。我听说，大道虚静而善于感应，天高却能听见人间卑微的声音。因此，这座传度法坛特别蒙受诸位降临观礼的恩泽。然而我等冒昧上达天听，轻率惊扰灵威，心中实在惶恐，惊惧失措。仍恳请诸位宽恕，曲加怜悯与原谅。 补授仪式与终醮礼仪已经完毕，人间与仙界有所隔绝，仪仗不能久留。清静的仪仗已经收起，仙乐也已停止；玉制车驾归去，紫云收敛光彩，难以追随玉辇的踪迹。将吏返回所属官署，众真灵各归原位。我们只得深怀眷恋，恳切依依归向诸位，凝神遥望天阶，百拜恭送。 **送神颂、纳官、复炉** 走出殿堂，前往师长的幕帐。 高功（主持法事的道士）长跪，向师长致谢并宣读谢师文辞。 举行斋仪，焚烧云舆（象征送神的车舆）。 向前酹酒祭献。 诵念善愿，谢师，相互道贺后退下。 我曾听说，闻道是很难的，这种说法由来已久。中古以后，科仪教法兴起，道的大道理却逐渐隐没；世风日渐衰落，法术广泛流行，传承分支越来越多，也日益混杂。三洞（道教经典的分类体系）之法兴盛以来，自汉代天师弘扬正一宗派，天心正法也随之出现。当年受取印、剑于玉局，荡除天下妖邪异象，这种法术救济时世，功勋十分显著。天心法受到上天眷顾，历经魏晋变迁，又经过南北朝时期的…… 分治散失淪墜幾不可考五季之後有譚 先生饒先生相繼祖述而成書雖曰三符 二印爲宗而其名稱軄位體格言詞悉非 漢制及其天條鬼律遂有徒三年杖一百 之刑按徒杖之名乃定於後周顯德之間 亦非漢天師本文漢之刑曰笞三百笞二 百之𩔖與今不同也聞饒君頗通逹幽冥 之事恐其欲以俗格而警勵世人或他有 所見又於傳度之時給仙誥以𥙷軄幽冥 世法爲之元妙宗遂因其式而編叙紹興 之初路眞官再編天心法則用世法以定 之者尤衆路君髙才博達之士撰傳度科 文又於其法十卷之首各作一叙極爲精 確超越古今惜其所見有偏陞天師與上 帝同列奏告尊崇之比僣天尊獨躋萬眞 之上失於礙理良可恨耳惟出給仙誥之 事路君却不從舊例止給補帖而巳大爲 𠃔當夫人世官爵受命於君故出給告身 若大臣便冝補人以官亦不過給帖僣補 非得君命不給告也矧傳法之䂓乃以科 教有此典式依按而行初非面覿上帝顯 奉天㫖止於備録奏告依儀傳度皆補軄 帖而可雖宗壇亦止於給帖幽隂之事安 可全用世俗格式擅作告命誠不可行此 事獨於天心見之若靈寳大法自葛仙翁 而經典宏敷至許旌陽而法法大備雖混 元法亦以許君爲宗而淨法秘法與靈寳 分𣲖終未甞有諸詭怪之狀紹興之後天 **白话解读** 传承分散、散失，几乎难以考证。五代之后，谭先生、饶先生先后整理祖师旧说，编成了书。虽然他们以“三符二印”（三种符箓、两种印信）为根本，但书中的名称、职掌、体例和措辞，都不像汉代的制度；其中所说的天条、鬼律也不符合汉代情形。比如“徒三年、杖一百”的刑罚名称，是后周显德年间才确定的，并非汉代天师原有的说法。汉代刑罚有“笞三百”“笞二百”之类，与后来的制度不同。 听说饶先生颇通晓幽冥之事，或许是想借用世俗制度来警戒世人，也可能另有所见。他在传度（传授道法的仪式）时发给“仙诰”（授予仙职的文书），用来补授幽冥职司。元妙宗因此沿用这一形式，编成相关仪式。绍兴初年，路真官再次编订《天心法则》，采用世俗制度来确定职衔的做法尤其多。 路君才识出众、见闻广博，撰写《传度科文》，又在该法十卷的卷首分别作序，内容十分精当，超越古今。可惜他的见解有所偏颇：他把天师提升到与上帝并列的位置，奏告时过分尊崇天师，近乎僭越天尊；又将天尊单独置于万真之上，这在道理上有不妥之处，实在令人惋惜。 至于颁发仙诰一事，路君没有沿用旧例，只发补授职司的帖文，这样做很妥当。世间官爵由君主授命，因此颁发任命文书；大臣若要替人补授官职，也不过发一份帖文。未经君主许可，不能擅自颁发任命文书，更何况传法的规制本来就有科仪典章，依照规定施行即可。这并不是亲自面见上帝、奉受天旨，只是按仪式备录奏告，举行传度，各自补授职司帖文即可。即使是宗坛（举行道教仪式的坛场），也只发帖文。幽冥之事，怎能完全照搬世俗格式，擅自制作任命文书？这种做法确实不可行。 这种情况只在《天心法》中见到。至于《灵宝大法》，自葛仙翁（葛玄）以来，经典广为流传；到许旌阳（许逊）时，各种法门已十分完备。即使是混元法，也以许君为宗师。净法、秘法与灵宝法虽属不同传承，却从未出现这类怪异做法。绍兴之后，天…… 台靈寳之法行於浙東於是混雜僞妄甚 於天心矣如經中依格告盟十天蓋奉金 寳以詣師啓十方而結誓言出諸口天不 我欺欲重其事而不致輕慢乃經中之意 金寳本無數目盟天立儀傳法則師與弟 子對齋結盟分環破劵俾師不得隱眞弟 子不得背師此其義也天台靈寳法中印 劵品乃以黄繒十片朱篆弟子某稽首東 方玉寳皇上天尊十方皆依救苦經天尊 聖號逐一朱篆於傳法之際以十方天尊 之號當中分剖名曰告盟十天且如世間 文字有干渉乗輿宫禁輦蹕之𩔖皆平闕 謂其近於君也豈有正篆天尊聖號而當 心剖之乎又立劵式以經籍度師排書而 順列於上以父毋三代逆書而倒列於下 名曰三天文劵古者引九祖以告盟言禱 之天(臣)若有達九祖同罰亦重其約也書 劵而倒安於下可乎不知何人爲此怪證 彼不知天尊初非剖破之文父祖豈是顛 倒之物是可忍也孰不可忍也其餘典格可 以𩔖見恐吉人善士不探源流䧟身於逆 故復深辯之分劵乃師弟子恐其相負也 天尊何甞負汝天尊不與世人分劵也劵 上畧爲合同之誠有一符在剖開處而巳 靈寳臨壇並啓十方天尊爾𠃔中所編一 遵古式給帖補軄亦從舊儀帖尾之辭𠃔 中以法中之義撰述欲知文飾從便更易 **白话解读** 灵宝法在浙东流传时，掺杂了许多伪妄做法，比天心法的情况还严重。经文所说的，原是依照规制向十方天尊告盟：奉上金宝，到师父面前禀告十方神明，并立下誓言，把誓言说出口，让上天听见。这样郑重其事，是为了避免轻慢；这才是经文的本意。 金宝本来并没有固定的数量。告盟天尊、举行仪式、传授法门时，师父和弟子斋戒后共同立盟，分开盟券（记录盟约的凭证），让师父不能隐瞒真法，弟子不能背叛师父。这就是分券的用意。 天台灵宝法中的《印券品》，却用十片黄色绢帛，以朱砂逐一写上弟子的姓名和十方天尊的圣号；传法时，把十方天尊的名号写在中间，再从中剖开，称为“告盟十天”。可是，世间文字若涉及帝王车驾、宫禁等尊贵事物，通常要避开或空出相关字样，以示尊敬。既然如此，怎么能把天尊的圣号端正写好之后，再从中间剖开呢？ 他们还制定了一种盟券格式：把经籍和度师（授法的师父）的名字顺着写在上方，把父母和三代祖先的名字倒着写在下方，称为“三天文券”。古人曾请九祖（九代祖先）共同作证立盟，并向天祷告：如果自己违约，就连九祖也一并受罚。这是为了使誓约更加郑重。既然如此，怎能把盟券倒置、安放在下方呢？ 不知道是谁编出了这种荒诞说法。他们不明白，天尊并不是可以被剖开的文字，父母祖先也不是应该倒写倒置的对象。这种做法若都能容忍，还有什么不能容忍的？其他仪式规范也可以依此类推。我担心有品行的善士不了解其中源流，反而陷入违逆之中，所以才进一步辨明。 分券，是为了防止师徒彼此辜负。天尊何曾辜负过你？天尊也不会和世人分立盟券。券上只需略作记号，表示双方立下了共同的誓约；在剖开之处有一道符就够了。 灵宝法设坛时，应当一并启请十方天尊。你们所编的文书，应当完全遵循古制；颁发法职凭帖（授予法职的文书），也应采用旧仪。至于帖末的文字，可以依据法门本义撰写；若只是为了文辞修饰，也可以酌情变通。 可也格例則非自立也法中將吏皆屬上 玄非天心正法用嶽下將兵乃考召諸法 可以交撥此乃臨事請降者也天台法中 破壞經句以爲將吏司局之名盡出附㑹 臆說巳詳論於三界宫曹品次不可襲非 蹈妄而用之帖中畧具本法合召將吏以 備典儀非交撥之例皆舊例也倣傚朝廷 私作告敕决不可行識者所當深戒天心 正法乆巳混淆靈寳神文豈冝隨俗至如 傳受近來多増十天盟告雜儀頗衆諸方 互有不同悉非本經舊典難以輕用及其 傳度行科或用天心法傳度之文或以他 醮之語叅雜宣啓却與傳靈寳大法事體 大不相侔古法中雖有其辭而科文未備 𠃔中今從舊典校正編撰並從本法之義 免致於上帝前事屬此而口言彼也宗𣲖 源流各有所主儻非傳度此宗之法而用 𠃔中科文之語尤其不切事情非此宗𣲖 **白话解读** 这些仪式规范可以采用，但并不是自行创立的。法中所列的将吏（道教科仪中受召役使的神将与吏兵）都隶属于上玄，并非天心正法（以天心法为核心的道法）所用的岳下将兵（隶属山岳的神将兵马），也不是考召诸法（考召、召请神将的法术）可以随意调用的对象。 这些将吏可以通过“交拨”方式调遣，也就是临事时请神将降临、交付差遣。天台法中把经文拆改成将吏司局的名称，都是附会臆测，已经在《三界宫曹品次》中详细论述，不能沿袭，更不能照着妄用。相关科帖中已略列本法应召的将吏，以供仪式使用；这属于依照旧有规制，不是“交拨”的做法。 仿照朝廷制度私自制作告敕（授予职权、差遣神将的文书），绝不可行，知晓此事的人应当引以为戒。天心正法早已混杂不清，灵宝神文怎能也随俗而行？ 至于近来的传受仪式，增加了许多“十天盟告”及其他杂仪，各地做法又不相同，都不是本经旧典，不能轻易采用。传度（传授法脉、举行入道授法仪式）和行科时，有的使用天心法传度的文辞，有的掺入其他醮仪的用语来宣读启请；这与传授灵宝大法的仪式宗旨大不相同。古法虽有相关辞句，但科仪文书并不完备，允中科文（允中所编的科仪文辞）现在依据旧典加以校正编撰，并遵循本法的宗旨，以免在上帝面前所办的事与口中所说的内容不相符。 各宗派的传承源流各有依据。如果没有传授这一宗派的法脉，却使用允中科文中的文辞，就更加不合情理。不是这一宗派的人，自应另行编定自己的科仪，这样才妥当。 《上清灵宝大法》卷第四十三 者自别爲之乃善上清靈寳大法卷之四十三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/42/