--- title: "《上清靈寶大法(二)》卷8 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/8/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/8/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《上清靈寶大法(二)》卷8，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《上清靈寶大法(二)》卷8 正一部 · 卷 8 / 43 · 5,630 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（Cursor Composer 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0032`](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1223` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：43 卷，约 280,417 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—345 四十五卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0032）](https://github.com/kanripo/KR5g0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《上清靈寶大法(二)》卷8，据 Kanripo KR5g0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/8/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/8/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 8 / 43 上清靈寳大法卷之八獸九 (洞玄靈寳法師南曹執法典者/權童初府右翊治金𠃔中編) 元始大定品七日七夜諸天日月星宿璇璣玉衡一時停輪神風靜黙山嶽藏雲天無浮翳四炁朗清一國地土山川林木緬平一等無復髙下土皆作碧玉無有異色 (一呼二至/一吸二至) 一呼一吸四至共得六寸一呼二至一吸 二至各得三寸一至得三寸一至得一十 五分經緯天地縱横十五故上帝付黄帝 河圖也入室平坐以手診脈四動爲一息 量人平常出入漸漸加之不要大段費力 放炁出自口勿使耳聞放於息勻之後再 作如初積之力久炁住息平始着意在鼻 凖頭乃鼻三顋二眉四息於是微微出氣 爲一徧續再作積至八十一徧四十九日 外毎徧加息自一時可至一日自一日可 至七日然後以耳對肩以鼻對臍收其六 根專意於目初則非内非外觀其神光三 日之外於宻室中見神光一㸃孜孜定神 四日之外漸明漸大七日神光滿室定中 百物皆爲未然七七日外定中見一切眞 靈鬼物方入洞觀徹視之道也 竊謂度人一經備有萬法元始大定爲法 之機要亦道之徑路始於定炁存神以致 朝元登謁過此以徃極道之域不可擬議 七日七夜諸天日月星宿璇璣玉衡一時 停輪此元始說經之時天中之事也薛幽 **白话解读** **《上清灵宝大法》卷八·兽九、元始大定品（白话解读）** **（洞玄灵宝法师南曹执法典者／权童初府右翊治金吾中编）** **元始大定品** 元始天尊说法时，曾出现这样的天象：**连续七日七夜**，天上日月星宿、璇玑玉衡（古代测天仪器）仿佛一时停转；神风静止，山岳敛云，天空无浮翳，四时之气清朗明净；一国之内，地土山川林木都似铺平一般，高低差异消失，大地皆呈碧玉之色，无有杂色。 **呼吸与数息（一呼二至／一吸二至）** **一呼二至、一吸二至**：一次呼气数到二、一次吸气数到二，合为四至，共得六寸（此处为内景尺度之喻）。一呼二至、一吸二至各得三寸；一至各三寸，一至各一十五分，纵横经纬天地，合为十五——故上帝将**河图**付与**黄帝**（传说黄帝得河图以通天地数）。 **入室修习**：平坐入室，以手诊脉，以**四动为一息**（脉搏四次为一呼吸）。量人平常出入（呼吸），渐渐加长，勿大段用力。 **放气**：气从口出，勿使耳闻；放在息匀之后再作，如初。积力既久，气住、息平，始将意着于鼻。 **准头与眉额**：以鼻对准眉心（准头），乃鼻、三额、二眉，共四息；于是微微出气为一遍。续再作，积至**八十一遍**；**四十九日**之外，每遍加息，自一时可至一日，自一日可至七日。 然后以耳对肩、以鼻对脐，**收摄六根**（眼耳鼻舌身意），专意于目：初则非内非外，观其神光。三日之外，于密室中见神光一点；孜孜定神，四日之外渐明渐大，七日神光满室，定中百物皆现而未然。 **七七日外**，定中见一切真灵、鬼物，方入**洞观彻视**之道。 **编者的议论** 窃以为，《度人经》一卷已备万法；**元始大定**为法门机要，亦是入道径路：始于定炁、存神，以致朝元、登谒；过此以往，极道之域不可拟议。 **说明**：上文“六寸”“十五”等多与内景修炼、数息、河图数理传统相连，各家注疏不一；白话仅顺文意疏通，不作独断之训诂。若需对照某家注本，可指明版本再细译。 棲注中略釋其義今即之人身日月停景 目不瞬動也神風靜黙息不出入也山嶽 藏雲炁不升降然後孜神内視一志湛然 習定出神升騰上境洞觀萬彚徹視十方 訣巳詳䟽于前矣天台編神光大定二十 五品乃云璇璣玉衡脈不息也是則妄甚 且習定大法目不可瞬動息不可出入炁 不可升降神斯可出而脈豈得不動人巳 就死却非岀神又曰天尊空浮乃自元神 居玉清宫又曰天尊雖逺妙近言泥丸宫 又曰自巳有天尊何勞望上天所引並非 也又曰威神妙化結成獅子天尊乗之下 入丹田左青右白前赤後黒中黄故謂之 五色却云七日七夜所見者皆未來之事 彼不知出神洞視以𦤺脫質升玄豈可謂 身中之五炁天尊止於泥丸而巳夫徹視 十方通幽逹妙大而髙天厚地廣而萬聖 千眞皆可洞見與造物者遊今却只稱所 見皆未來之事何其狹陋哉後世學者欲 得修用之梯階當自習定 洞觀百靈品本命日爲始行定法七日之外定力有凖方行徹視定力未成不可行之息旣定而神可出目駐萬里之外不顧面前之物又七日漸明漸有彷彿百日成功坐視三界徹見十天又云誦詠妙經得爲九宫眞人 各主旺 四十五 日又各 主一分紫度炎光内視中方曰常欲閉目而臥安身 **白话解读** 栖注里已略释其义，这里再就人身而言：如同日月停住光影，眼睛不眨动；神与风寂静，呼吸似不出不入；如山岳藏云，气似不升不降。在此状态下专心内视、一念湛然，习定出神、升腾上境，洞观万象、彻视十方——要诀前文疏文里已详说。 天台所编《神光大定》二十五品，竟说“璇玑玉衡，脉不息”，妄谬太过。习定大法应是目不可乱瞬、息不可妄出入、气不可妄升降，神方可出；而脉岂能不动？人若已死，那并非出神。又说天尊空浮、乃自元神居玉清宫；又说天尊虽远妙近，言在泥丸宫；又说“自己有天尊，何劳望上天”——所引皆非正说。又说威神妙化结成狮子，天尊乘之下入丹田，左青右白、前赤后黑、中黄，谓之五色；却又云七日七夜所见皆未来之事。彼不知出神洞视乃脱质升玄，岂可把身中五气当作天尊、天尊止于泥丸而已？彻视十方、通幽达妙，大则高天厚地，广则万圣千真皆可洞见，与造物同游；今却只称所见皆未来事，何其狭隘。后世学者欲得修用之阶梯，当自习定。 **洞观百灵品** 以本命日为始行定法，七日之外定力有准，方可行彻视。定力未成不可行。息既定而神可出，目能驻于万里之外、不顾眼前之物，又须七日，渐明渐有彷彿，百日可成，坐视三界、彻见十天。又云诵咏妙经可得为九宫真人，各主旺四十五日，又各主一分。 《紫度炎光内视中方》曰：常欲闭目而卧安身。 微氣使如臥狀令旁人不覺也乃内視逺聽四方令我耳目法萬里之外久行之亦自見萬里之外事精心爲之乃見百萬外事也耳中常聞金玉之音絲竹之聲此妙法也四方者總其言耳當先起一方而内注視聽初爲之實無髣髴久久誠自入妙 𠃔中考之古書習定出神始可行洞視之 道然謂息一事易知而難成始於一息四 至久則一息而八至累功不斷可至一時 滿一時則可一日自一日則七日可期於 是聚神如己之狀端立泥丸之中内外湛 然一毫不著騰身直出頂門覺身外生身 歷歷分明神離軀中如蟬脫殻馳於空逈 馭炁穹玄謁列宿於天階朝元尊於閶闔 衆眞可覿萬炁齊仙終至於見玉清聖境 第此乃出神之妙可以通眞逹靈學者或 際遇明師修存而至於洞觀之域更冝進 歩毋自退沮可也 採錬祖炁品鳳曲頭㸃頂精息内潛龍升頭搐鼻其炁上升龜縮頭含息精炁下行蛇屈身不直元炁周旋鶴閉炁微息精㱕丹府仰惟元始祖炁無形無名劫運之初不可髣髴玄網旣肇二象分形天禀此炁以爲天地禀此炁以爲地人禀此炁以爲人以至動者植者立性卑形莫非祖炁化生也然人分此一炁而生未免失此一炁而死豈非情欲汨其内勢利役其外不知本源不徹正理神昏 **白话解读** **白话解读** **微气法**：使身体如卧一般放松，旁人不觉你在修炼。然后内视、远听——让耳目之法通达万里之外。久行此法，亦能自见万里之外之事。精心为之，可见百万里外事。耳中常闻金玉之音、丝竹之声，此乃妙法。所谓「四方」，是总括而言；当先起一方而内注视听，初时或许仅有模糊感应，久久诚心修习，自能入妙。 **考证**：古书所载，习定出神之后，方可行洞视之道。然「息」一事易知而难成：始于一息四至，久而可至一息八至；累功不断，可至一时；满一时则可一日；自一日则七日可期。于是聚神如己之状，端立泥丸之中，内外湛然，一毫不著，腾身直出顶门，觉身外另生一身，历历分明；神离躯中，如蝉脱壳，驰于空迥，驭气穹玄，谒列宿于天阶，朝元尊于阊阖，众真可睹，万气齐仙，终至于见玉清圣境。此乃出神之妙，可以通真达灵。学者或际遇明师，修存而至于洞观之域，更宜进步，毋自退沮可也。 **采炼祖炁品** **凤**：曲头点顶，精息内潜。 **龙**：升头搐鼻，其气上升。 **龟**：缩头含息，精炁下行。 **蛇**：屈身不直，元炁周旋。 **鹤**：闭炁微息，精蓄丹府。 仰惟元始祖炁，无形无名，劫运之初不可髣髴。玄网既肇，二象分形：天禀此炁以为天地，地禀此炁以为地，人禀此炁以为人；以至动者、植者、立性卑形，莫非祖炁化生。然人分此一炁而生，未免失此一炁而死。岂非情欲汩其内、势利役其外，不知本源、不彻正理，神昏……（下文接原书） 氣耗不覺大限之臨而終至迷亂無依斯爲下鬼矣今焉採祖炁而錬結聖胎於身中聖胎就而身外生身也此一條大槩乃採錬身中之祖炁古書有其目而訣法未降不可以意料而爲之說 洞陽符火品亶薈丁丑豫戊寅隨已卯蠱 庚辰臨辛巳觀壬午噬嗑 癸未賁甲申剥乙酉復 丙戌無妄丁亥大畜戊子頥 巳丑大過庚寅坎辛卯離 壬辰咸癸巳𢘆甲午遁 乙未大壯丙申晉丁酉明夷 戊戌家人已亥睽庚子蹇雲都解飛騫損辛丑益 壬寅夬癸卯遘甲辰萃 乙巳升丙午困丁未井 戊申革己酉鼎庚戌震 辛亥艮壬子漸癸丑㱕妹 甲寅豐乙卯旅丙辰巽 丁巳𠃔戊午渙己未節 庚申中孚辛酉小過壬戌旣濟 癸亥未濟九日乾坤覆坤甲子屯 乙丑䝉丙寅需丁卯訟 戊辰師己巳比庚午小畜 辛未履壬申泰癸酉否 甲戌同人乙亥大有丙子謙 脈爲心色乃身内九鼎外合九色上應大 梵契同卦炁合於太陽故或以爲坤母東 覆九日導乾二句顯其機然配卦與甲子 於隱語古書以爲洞陽符火開圖而訣法 未降中間理未可通不合牽合也 九炁色鼎大小腸小紅(一作/絳)肺白膀胱蒼(一作/緑)心赤脾黄腎黒胃紫肝青膽碧 考詳度人經乃中洞之一卷而中篇又爲 **白话解读** **白话解读** **（炼气与圣胎）** 若精气耗损却浑然不觉，大限（寿命尽头）将至仍茫然无依，终至昏乱，便沦为“下鬼”了。而今所修，是采身中之“祖炁”（先天本元之气）炼结成“圣胎”（内丹所化的灵性之体）于体内；圣胎成就，方能“身外生身”（由神气化出另一重生命层次）。这一条大意，讲的是采炼身内祖炁。古书虽有名目，但口诀法门尚未下传，不可凭臆测妄说。 **洞阳符火品** （此品为一套以干支与《周易》卦名相配列的符火次第表，原文依“亶薈”等秘字与干支、卦象连写，如丁丑配豫卦、戊寅配随卦……直至癸亥未济、九日乾坤覆坤，甲子屯……乙亥大有、丙子谦等，凡六十四卦与甲子旬首之配，皆列于其中。） **（脉、色、九鼎与配卦）** 脉为心之表现，色乃身内“九鼎”（内炼九处鼎炉/九窍之喻）与外合“九色”相应，上应“大梵”（大道总音/总契），契同则卦炁合于太阳。故或有以之为“坤母东覆九日导乾”二句显其机用者。然配卦与甲子藏于隐语之中，古书以为洞阳符火开图之要；口诀未降，其中道理尚不可贯通，不宜牵强附会。 **九炁色鼎（九气与色、鼎、脏腑对应）** - 大小肠：小红（一作绛） - 肺：白 - 膀胱：苍（一作绿） - 心：赤 - 脾：黄 - 肾：黑 - 胃：紫 - 肝：青 - 胆：碧 **（与《度人经》之关系）** 详考可知，《度人经》属“中洞”之一卷；其中“中篇”又为（另一层次之）内容。（上文符火、九色等）当与此经系相承而读，不可与别传混为一谈。 一卷之樞要隱奥難窮不可理測大唐以 後亦有爲之訓𥼶者矣然終未易透徹也 如中篇分𨽻六十四卦舊法謂乾坤兩卦 見於坤母東覆九日導乾然此外六十二 卦又以何據而定其說理巳難通兼元來 條目止謂之洞陽符火開圖是上聖以成 眞人始悉其章也所可知者中篇萌於天 地之先與後世之書契不相雜獨易之爲 義變通無窮卦之炁數宻參造化伏羲雖 畫卦天地已分之後而卦中之義實肇於 爻象未畫之前故邵雍云誰信畫前元有 易是存深意而人未洞其至理也易有六 十四卦中篇有六十四句皆起於古初或 卦自中篇而出或中篇與卦相須尚可言 也如以一卦配一句若窮其理則不可強 通旣分屬則六十甲子亦隨之古法具其 目而訣法未降是未見於用也至於九炁 色鼎雖略解其意亦隱其訣期運不至而 未降也天台法中却以中篇配卦之例編 作三十三品改稱玄眞隱諱又取屯卦爲 首於甲子而強爲之說旣不伏直言訣法 未降又不能言配卦之義復於其法三十 二品中以服三十二天炁謂之吐納正不 知三十二天之内四天在種民世界四天 在無色世界十八天在色界六天在欲界 今欲歩二十八宿之罡以引此炁也不其 寥邈哉恐心愈勞而報應愈邈也彼旣以 中篇改作玄眞隱諱而三十二品之未編 **白话解读** **《上清灵宝大法（二）》白话解读** **一卷的核心要旨**隐晦深奥，难以穷尽，没法单靠常理去推断。 **大唐**（618—907 年）之后，也有人写训释、条解，但终究不容易真正讲透。 比如**中篇**（此处指灵宝法中与卦象相配的一段经文）按**六十四卦**来分：旧法说**乾坤**两卦见于“坤母东覆九日导乾”之类说法，可其余六十二卦又凭什么来定？道理上已说不通。况且原先条目只称**洞阳符火开图**——那是上圣、成真之人才能尽知其章旨的。 能确定的只有：中篇萌生于**天地**之先，与后世的文字契书不混在一起；唯独**《易》**之义变通无穷，卦的炁数与造化密参。**伏羲**虽在天地已分之后才画卦，卦中之义其实肇于爻象未画之前，所以**邵雍**（北宋易学大家）说“谁信画前元有易”——存的是深意，一般人还没洞到至理。 《易》有六十四卦，中篇有六十四句，都起于古初：或说卦由中篇而出，或说中篇与卦相须，尚可一说。但若硬要“一卦配一句”，穷究下去就说不通。既分了归属，**六十甲子**也跟着排，古法虽有名目，**诀法**（实操口诀）未降，等于未见实用。 至于**九炁色鼎**（与九种炁、色界、鼎炉相关的法门），虽略解其意，也隐其诀，要等**期运**（时代机缘）到了才降。天台一系却按中篇配卦的例，编成**三十三品**，改称**玄真隐讳**，又取**屯卦**为首、从甲子硬配一套说法：既不直说诀法未降，又说不清配卦之义；还在其三十二品里用“服三十二天炁”当**吐纳**（服气调息）——却不知三十二天之中，四天在**种民世界**、四天在**无色世界**、十八天在**色界**、六天在**欲界**（佛教三界天名，此处借来论炁天）。如今还想步**二十八宿**之罡（星宿方位对应的罡步）来引此炁，岂不邈远？只怕心越劳，感应越远。他们既把中篇改成玄真隐讳，三十二品里未编全的……（下文接原文） 祖道玄眞烜赫正成鬱儀返質熒惑操形 乃是玄眞隱諱出於上經却稱玉音攝炁 呪移前作後改東爲西此何理哉 五炁混合品上清華房太一含運其形自然太一居之如蓮花未開人身中蓮花之房者心也八景𡨋合者八𡨋之内身有八脈𡨋㑹之處盡總於心細微之中者萬物皆有細微之中通於大道元炁如芭蕉之脈人身内亦有血脈經絡之道路也五炁之中百神混合於内也乃大洞回風混合之道在上清禁經中明其道則不死壞行其道則爲眞仙矣 玄中眞人頌曰 玉清天橋閉靈關緑室長延便清閑 靈風吹烟五炁住玉音攝炁三丹田 又曰 一神飛出上斗台風火回環再朝骸 若不浩劫經一刻直待猿猴死更灰 圖 猿居中宫五位乃心也 切詳經中自元綱流演三十二天至玄中 太黄上帝髙眞皆天之體而大梵之用也 及夫下鎭人身泥丸絳宫中理五炁混合 百神十轉回靈萬炁齊仙此則直言人身 中之事也故其說以太一含蓮其形自然 八脈𡨋㑹總於絳宫是能五炁混合其事 與大洞回風混合之道相通惟其訣法未 降雖有作用之目而無入手發足之門戸 故爾天台法中第三十品作中理五炁以 經中數章訓解於其前至岀入華房八𡨋 之内細微之中下鎭人身泥丸絳宫中理 **白话解读** **白话解读** **祖道玄真、烜赫、正成、郁仪、返质、荧惑、操形**——这些本是玄真（道教隐名讳字）的隐讳，出自上经；却用来作玉音摄炁咒，把前挪后、东改西，这道理怎么讲？ **五炁混合品** 上清**华房**里，**太一**含运，其形自然；太一居其中，像莲花尚未绽开。**人身中的莲花之房，就是心。**“八景会合”指八景之内的身中有八脉交会之处，尽归于心；**细微之中**者，万物皆在细微之中与大道元炁相通，如芭蕉叶脉，人身内亦有血脉经络之道。**五炁之中，百神混合于内**，即大洞回风混合之道；在上清禁经里，明此道则身不坏、形不死，行此道则可成真仙。 **玄中真人颂曰：** 玉清天桥闭灵关，绿室长延便清闲； 灵风吹烟五炁住，玉音摄炁三丹田。 又曰： 一神飞出上斗台，风火回环再朝骸； 若不浩劫经一刻，直待猿猴死更灰。 （图：猿居中宫，五位乃心也。） 细究经义：自元纲流演三十二天，至玄中、太黄上帝、高真，皆天体而大梵之用；及至下镇人身泥丸、绛宫，中理五炁混合、百神十转回灵、万炁齐仙——这里则是直指人身中事。故说以太一含莲、其形自然，八脉交会总于绛宫，便能五炁混合；其事与大洞回风混合之道相通，惟其诀法未降，虽有作用之名目，却无入手发足之门户。故天台法中第三十品作“中理五炁”，以经中数章训解于前；至“出入华房、八景之内、细微之中，下镇人身泥丸绛宫”，是能中理五炁混合之事。 **说明（便于读通）：** - **五炁**：通常指五行或五脏之气，在此与百神、丹田、回风混合一并论修炼。 - **泥丸、绛宫**：上丹田与心中宫，常与“华房”“心为莲台”同说。 - **大洞回风混合**：灵宝/上清系存思、混合神气的一类法门。 - **天台法**：此处指灵宝大法中分品次第（如第三品“中理五炁”），与天台宗无必然关系，宜依本文“灵宝天台法”理解。 - **猿居中宫**：存思图意，以猿喻心识躁动，五位与心相应，颂文讲若不经浩劫（劫数/火候）一刻，则修炼徒劳如猿死成灰。 五炁混合百神一章初無訣法在其中只 略叙云造化非身外根本此三天上皇無 上髙眞皆宗仰於紫微上宫如此而已非 行用之妙也乃繼之云妄泄此道九祖沈 於火毒之獄極口禁傳其末又云非上玄 聖師下教天眞小仙豈得明矣旣如此則 非可行之訣特法中條目爾又何妄泄之 罰二圖於法中只小異天台不肯言訣法 未降者欲存此等事以爲賣竒之端也 流精玉光品於四顧髙地上建一室方八尺上圓下方開三十二圓穴每穴圓九分塞其三十一穴留一穴令日光直注其中下以寳器貯東方井華水一器迎日光照水流轉一室十日外其五色流精水中結成丹砂五色五綵餌之通神徹視役使萬靈五藏生華返老還童積其玉光丹砂取月華水露水江水山泉河水井華水西流泉入寳器中依前流注日光三十日内有結成金砂再將前砂併入水再迎日光然後以辰砂三黃入金合中煆成神丹可以却疾回年㸃化變寳也 詳考法中於四顧髙地建室置器以取日 光久可成丹而訣法未降此無中生有之 事豈容以意料爲之天台法中編出三十 六品名隂陽二丹其一章略云流精玉光 者可以採錬餌之通眞太空未有一物開 三景普植神靈復採錬此炁錬而成丹以 此而形容流精玉光理亦粗通其次爲髙 **白话解读** **白话解读** **关于「五炁混合百神」一章** 这一章里其实**并没有可照着做的口诀、秘法**，只是大略说：造化不在身外，根本在此；三天上皇、无上高真，都仰赖**紫微上宫**——说到这儿为止，并不是讲行持、运用的精微之处。 后面又写：妄泄此道，九祖沉于**火毒之狱**；极口禁传。末文还说：若非上玄圣师下教，天真小仙岂能明白？既然这样，就不是能拿来行的诀，只是法里的条目罢了，又何至于有「妄泄」之罚？ 法中有两幅图，与**天台**法只是小有不同。天台一派不肯明言诀法；未降真诀者，往往故意留着这类事，当作讨价还价的筹码。 **流精玉光品（采日精、月华炼丹的一类做法）** 在四顾开阔的高地上建一室：方八尺，上圆下方。开三十二个圆孔，每孔径九分；堵上三十一孔，留一孔让日光直射室内。下面用宝器盛**东方井华水**（清晨井中映日之气化成的水），迎日光照，使水在室内流转。十日之后，在五色流精水中可结成**丹砂**，五色五彩；服之可通神、彻视、役使万灵，五脏生华，返老还童。 再将所积**玉光丹砂**，以月华水、露水、江水、山泉水、河水、井华水、西流泉等，入宝器，仍如前法迎日光。三十日内可结成金砂；再把前砂并入水中，再迎日光。然后与辰砂、三黄（炼丹常用矿物药）同入金合煅炼，成神丹，可却疾延年，点化变宝。 **编者按（对这条法的评议）** 细考此法：高地建室、置器取日光，久则可成丹——但**诀法未降**，世上并无口诀可依。无中生出有物，岂可凭臆测而行？ 天台法中另编**三十六品**名，分阴阳二丹。其中一章略说「流精玉光」可采炼服食、通真太空等，只是用比喻形容流精、玉光之理，尚说得通；再往下便是高祖……（下文另述。） 此段意在说明：**流精玉光品**在总法里多属名目与理路，与天台所藏真诀未必同一层次；未得师传者，不宜把建室采日一类条文直接当成必验丹法去行。 山懸崖人跡不及四顧日月通照之處營 宻室一所上圓下方面相去八尺四方一 丈離地五尺穿三十二竅布二十八宿之 形如窻牖使日光注照於内於日直角宿 之日起首用七寳之器圓面五寸貯西流 水令迎日光下降四十五日之外水中結 成五色流精之砂取而餌之面生流精又 曰於三十二竅之下置三十二器於直宿 之日取其方水投以天華四泉使日月照 耀其中四十五日面生浮砂光明嗇嗇然 常須護淨勿令塵翳即安置壇鑪八門進 火以金十二兩作鼎以鐵二十四兩作釜 陽燧取火晝夜煎之四十五曰一開開時 以月華滌潤下凝白華取之及一斤即入 藥用隂陽火煅錬飛於盖上九年自然飛 凝餌之仙化此乃古未降訣法之條天台 法中所述雖詳而其說小異於古法然亦 非可行之訣古書已䟽未降訣之條矣又 曰本命日吞日月之華而謂之栢空度仙 則非也又採百花入衆藥合靈寳流光丹 餌之立𦤺長生亦非也道典中服食之例 甚多非本法故不應存用 梵炁流行品人禀炁而生亦有數之始呼吸之息見於三部四至之脈一呼三寸一吸三寸以見尺丈於璣衡合於太陽一日一夜一百刻計六千分毎一刻六十分每一時八刻二十分共計五百分晝夜一萬三千五百息每一刻三百 **白话解读** **《上清灵宝大法（二）》白话解读** **采日精、炼砂法（及评注）** 在**山崖**上、人迹罕至、四面都能照到日月的地方，建一间**密室**：上圆下方，室内方八尺、四面各一丈；离地五尺处，凿**三十二孔**，按**二十八宿**（月亮行经的黄道星区）的形状做成窗牖样，让日光能照进室内。 在**值日宿**（当日当令的那一宿）起首，用**七宝**（多种珍贵材质）制成的器皿，圆面五寸，盛**西向流水**，对着日光，连照**四十五天**以外；水中会结成**五色流精砂**，取来服食，面上会生出“流精”之象。 又说：在三十二孔下方，放三十二个器皿；在值宿之日，取该方位的水，投入**天华四泉**（四种灵泉/天花之水），让日月照在里面；四十五天后，水面会生出浮砂，光明闪烁。须时常保持洁净，勿使尘土遮蔽。 然后设坛、炉、**八门**（八卦方位之门），进火；用金十二两铸鼎、铁二十四两铸釜，以**阳燧**（聚日火的铜镜）取火，昼夜煎煮；四十五日为一“开”，开时以**月华**（月精/夜露）涤润，底下凝出白华，取至一斤，再入药，用阴阳火煅炼，飞于盖上；九年自然飞凝，服食可仙化。这是古书中**未降之秘诀**里的条目，天台法中所述虽详，但与古法小有不同，同样也不是真能实行的口诀；古书已说明这是未降秘诀一类了。 又说：在本命日吞**日月之华**，而称之为**栢空度仙**，那是不对的。又用百花配众药合**灵宝流光丹**，服食立刻长生，也不对。道典里服食的例子很多，不属于本法，故不应收录采用。 **梵炁流行品** 人禀**炁**（元气）而生，也有定数之始；呼吸之息，体现在**三部四至之脉**（人身脉道分部、四向运行）上：一呼三寸、一吸三寸，合起来可见尺丈，与**璇衡**（古代测日月运行的仪器，喻天体运行）相合，对应**太阳**一日一夜**一百刻**的计时。 合计六千分；每一刻六十分，每一时八刻二十分，共五百分；昼夜合计**一万三千五百息**（一呼一吸为一息），每一刻三百息。 **说明**：前半为采日精、炼五色砂、金鼎铁釜等**外丹/日精法**的操作记述，文末作者明言多为**未降古诀**、**不可实修**，并驳斥吞日月华、流光丹等旁门；后半“梵炁流行品”转入**呼吸、脉息与昼夜刻数、一万三千五百息**的生理—天文对应，属灵宝法里论炁与身命的基础段落。 六十息一呼一吸脈行六寸定太陽行六十里一晝一夜太陽行九十六萬一千五百里隨天周行照耀三百六十五度二十五分半一日得一度半周天一百八十二度六十二分七十五抄一度計一千四百六十四里六寸四分二十八宿行次𨇠度大道梵炁流演無窮旋斗歷箕回度五常毎一刻太陽之眞炁流行一萬八百里毎一刻六十分三百六十息定太陽流光毎一分六息太陽流光三百六十里毎一時太陽行流光八萬六千四里毎一時炁行六千七百五十寸十二時炁血行七十萬八百九十寸曰月交而隂陽交曰月行而營衞行而大藥成此元始上品至道三界眞仙莫不因此而骨肉同飛得者晝夜大定中自明閉口奉行若泄一言而行則七祖九玄同受酆都之考玄都之令敢不奉行 甞聞聚而形成則眞中有神流演無窮而 周於十方此天眞之大梵也人身之大梵 上應於天度故呼吸息至炁行身中合於 太陽積錬而成大藥斯實修眞之路入道 ### 之階而訣法未降也天台法中第三十七 品名大行梵炁乃云人自溟涬大梵而生 却自溟涬大法而死此則非也人固自梵 炁而生矣不修大梵之經常失大梵之炁 而死乃云自此而死其可乎於其九鼎圖 後叙金母居西龜之山取象於人身即元 **白话解读** **白话解读** **呼吸、脉息与天行度数** 人大约**六十次呼吸**为一轮；一呼一吸之间，脉气约行**六寸**。以此推算，太阳在一息之间约行**六十里**。一昼一夜，太阳约行**九十六万一千五百里**，随天周转，光照约**三百六十五度二十五分半**；一日约得**一度半**，周天约**一百八十二度六十二分七十五抄**。一度约合**一千四百六十四里六寸四分**。 **二十八宿与梵炁** 二十八宿依次运行、度数相连，**大道梵炁**（先天大炁，与“大梵”相应）流演无穷：斗柄旋回、历箕周转，与**五常**（五行常道）相应。每一刻，太阳真炁约流行**一万八千里**；一刻又分六十分，约**三百六十息**，以定太阳流光。每一分约**六息**，太阳流光约**三百六十里**。每一时太阳流光约**八万六千四里**；每一时炁约行**六千七百五十寸**。十二时中，炁与血共约行**七十万八百九十寸**。 **日月交、营卫行与大药** 日月相交，则阴阳相交；日月运行，则**营卫**（人身气血周行、护卫之炁）亦行，于是**大药**（内炼所成之丹）可成。此为**元始**（道教最高本源尊神）上品至道，三界真仙多由此法，与骨肉同升。得此法者，昼夜于**大定**（深定之境）中自明。须闭口奉行；若行持时泄出一言，则七祖、九玄同受**酆都**（阴府考治之所）之考，**玄都**（道教仙府）有令，谁敢不遵？ **人身大梵与修真** 尝闻：聚则成形，真中有神，流演无穷、周行十方——此是天真之大梵。人身亦有大梵，上应天度，故呼吸息数、炁行身中，与太阳相应，积炼而成大药，实为修真之路、入道阶梯，而口诀尚未轻传。 **辨天台“大行梵炁”之说** **天台法**中第三十七品名**大行梵炁**，其说谓：人自溟涬（混沌初开之际）大梵而生，却又自溟涬大法而死——此说不妥。人固由梵炁而生；若不修大梵之经，则常失大梵之炁而死，岂能说是“自溟涬大法而死”？ 于其**九鼎图**之后，又叙**金母**（西方金德、炼丹象征）居西龟之山，取象于人身，即元…… 綱流演之事爾巳編入本品難以旁引而 曲證非可用於此條也 黍珠神變品陽爻三十六息隂爻二十四息一口炁出入三寸毎一時炁長六千七百五十寸十二時通長八萬一千寸共計八千一百尺爲八百一十丈眞炁毎一時八刻二十分十二時九十六刻内乾坤艮巽占四刻凡人一時定一千一百二十五息十二時共一萬三千五百息每一息定火一銖得祖炁之丹如黍米大重一銖二十四銖重一兩三百八十銖定火一斤一萬三千五百息計眞火二十五斤二兩半八隂八陽依卦生焉爲聖胎白日輕舉位登玉清也 按此條雖訣法未降而理則與前品連續 乃錬身中之梵炁合太陽而成功於是按 隂陽出入審火候進退丹成藥就大如黍 米則神變之丹是矣其餘丹經中論例相 似者甚多而非元降之目理不應假彼以 證此天台第二十九品名黍珠入妙乃以 十徧周竟十方無極天眞大神一時同至 及元始懸一寳珠大如黍米一段悉取薛 幽棲等注中之說委曲引諭又益之雜說 却云以内言之即寳珠神化胎仙之法九 轉十過功用旣周從有入無名黍珠玄丹 鎭黄庭之靈府丹成貫日立駕雲輿如此 則以誦經而可成丹全不及於修用訣法 理則不然矣天台之法四十九品終始並 無訣法未降之條而七經人緯爲法之要 **白话解读** 这段经文讲的是道教内丹修炼中"黍珠神变"的修炼法门。所谓"黍珠"，是指修炼到一定程度时，体内结成的丹珠，大小如黍米（小米粒）。 修炼时要注意呼吸节奏：阳爻（阳性的能量）对应三十六次呼吸，阴爻（阴性的能量）对应二十四次呼吸。每次呼吸时，气息在体内运行三寸。这样计算下来，一个时辰（两小时）内气息运行总长可达六千七百五十寸，十二个时辰（一整天）就是八万一千寸，换算成八百一十丈的真气运行量。 具体到火候控制：每个时辰有八刻二十分（古代计时单位），十二时辰共九十六刻。其中"乾坤艮巽"（代表天地山风的四个卦象）占四刻。普通人一个时辰呼吸一千一百二十五次，十二时辰共一万三千五百次呼吸。每次呼吸积累的火候相当于一铢（古代重量单位），这样积累的"祖炁之丹"大小如黍米，重一铢。二十四铢为一两，三百八十铢为一斤。经过一万三千五百次呼吸，就能积累二十五斤二两半的真火能量。 通过这样阴阳交替的修炼（八阴八阳对应八卦变化），就能结成"圣胎"（内丹的高级形态），最终达到白日飞升、位列玉清（道教最高仙境）的境界。 经文后面提到，虽然具体的口诀方法没有完全透露，但这个原理与前文是连贯的。通过炼化体内的"梵炁"（先天元气）与太阳能量结合，按照阴阳消长规律把握火候进退，最终炼成黍米大小的神丹。文中特别指出，虽然很多丹经都有类似描述，但不能随意引用其他经典来佐证。 最后批评了天台派（道教派别）第二十九品中关于"黍珠入妙"的说法，认为他们过分强调诵经就能成丹，忽视了实际的修炼诀法。指出天台派的四十九品经文中始终缺乏具体的修炼口诀，而真正的修炼要旨在于"七经人纬"（可能指七种经典与人体经络的结合）。 乃隱去七經之日改換八緯之名雖古法 無訣者亦極辭牽合以文飾之今按道典 自龍漢延康之劫赤明啓運之初傳降不 常或隱或顯有因時而降者有因人而降 者旣降而傳行人世者有其人升眞而書 隱者三洞正典尚不能全如變化七十四 萬之法藏天隱月之文八禀十訣天關三 圖九赤班符胎精中記似此之名不計其 數名存經告之中法不降行于世豈敢因 其名而自撰其文哉蓋道運有其時至而 靈文漏祕難以人力強求之也靈寳大法 古有七經八緯除天台之外諸家編集皆 不出此七經八緯一十五條内共有六條 訣法未降即採錬祖炁洞陽符法五炁混 合流精玉光梵炁流行黍珠神變是也安 知後世無仙資靈質之士感聖師神授之 詳是古書存其名例也而天台逐事曲爲 之說使成簡編或取而用豈不誤世今未 **白话解读** **白话解读** 所谓把"七经"之名隐去、把"八纬"之名改换——即便古法没有口诀传世，也有人极力牵强附会、以文采粉饰。如今据道典所载：自龙汉、延康之劫，至赤明启运之初，经典降传并不固定，有时因时而降，有时因人而降。既降而传于人间者，有人升真后经文便隐而不传；三洞正典尚且不能保全。例如"变化七十四万之法""藏天隐月之文""八禀十诀""天关三图""九赤班符""胎精中记"之类名目，不计其数——名存于经目之中，法却未降行于世，岂敢因其名而自撰其文？大抵道运有其时机，灵文秘而不泄，难以人力强求。 灵宝大法古有七经、八纬，除天台一系之外，各家编集皆不出此七经八纬共十五条之内。其中有六条口诀之法尚未降传，即：摄炼祖炁、洞阳符法、五炁混合、流精玉光、梵炁流行、黍珠神变。怎知后世没有仙资灵质之士，感得圣师神授之详？故古书仅存其名例而已。而天台一系则逐事曲为之说，勉强编成简册，或取而用之，岂不贻误世人？今不得不再三剖析其源流。 **补充说明：** 此段是灵宝法脉编者对"经名存、法不传"现象的辨析，并批评天台系将未降之诀强行编撰行世；所列六条未降之法，多为高阶炼炁、符箓类名目。 免再三剖析其源流也上清靈寳大法卷之八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0032/juan/8/