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title: "《道門定制》卷2 原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《道門定制》卷2

正一部 · 卷 2 / 10 · 5,980 字

## 来源、AI 说明与许可

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5g0033`](https://github.com/kanripo/KR5g0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1224`
- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 82,496 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—653 十卷 正一部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0033）](https://github.com/kanripo/KR5g0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
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## 卷 2 / 10

道門定制卷之二丙二

西蜀道士樸庵吕元素集成

朱陵眞隱性齋胡湘龍編校

表狀(章詞紙並髙/一尺二寸)

九皇御號洞眞大道金闕自然髙眞大聖元始天尊(金闕下)

(元始以一炁化生三才於龍漢初劫/說洞眞之道問化人天爲萬道之祖)洞玄大道玉宸元皇道君大聖靈寳天尊(金闕下)

(道君降生鬱芬天國受教於元始/於赤明劫說洞玄之道開度衆生)洞神大道金闕玄元老君大聖降生天尊(金闕下)

(老君始自開關歷爲帝師於開皇劫說洞/神之道受元始教命降生商周開導衆生)開天執符御曆舍眞體道昊天玉皇上帝(玉陛下)

(玉皇即朝廷圓丘所尊昊天上帝是謂造/物者也眞武降言吾侍衞玉帝唯見通明)

(殿中紅雲鬱勃即上帝臨/御也未甞得瞻帝容焉)上宫紫微天皇大帝(玉陛下)

(句陳口中一星曰天皇大帝/其神曰燿魄實主御羣靈焉)中天紫微北極大帝(玉陛下)

(北極有五星中一星爲紫微大帝又曰北/辰故云居其所而來星拱之四星爲輔出)

(度受/正)承天效法厚德光太后土皇地祇

(后土即朝廷祀皇地祇於方丘是也/王者所尊合上帝爲天父地母馬)

九皇請表具髙功全銜(臣)某上言聖號(金闕下臣)奏爲鄕貫奉

**白话解读**

《道门定制》这部经典由西蜀道士朴庵吕元素编撰，朱陵真隐（道号性斋）的胡湘龙负责校对。书中详细记载了道教的重要仪轨规范。

关于表状文书（包括章词纸）的规格要求：高度统一为一尺二寸。

文中列出了道教九位至高神灵的尊号及其背景：

第一位是元始天尊，尊称为"洞真大道金阙自然高真大圣元始天尊"。这位神明在宇宙初开时化生万物，是万道之祖。第二位是灵宝天尊，尊称"洞玄大道玉宸元皇道君大圣灵宝天尊"，曾在特定时期降世说法度化众生。第三位是道德天尊（即太上老君），尊称"洞神大道金阙玄元老君大圣降生天尊"，曾多次降生人间教化世人。

接下来是玉皇上帝，全称"开天执符御历舍真体道昊天玉皇上帝"，相当于朝廷祭祀的昊天上帝，是创造万物的主宰。紫微天皇大帝（又称耀魄宝）和紫微北极大帝（即北斗星君）分别掌管群星运转。后土皇地祇则是大地之神，与玉皇上帝并称"天父地母"。

最后记载了"九皇请表"的文书格式：开头要写明主持仪式的高功法师全名和职位，格式为"具高功全衔（臣）某"，接着写"上言"二字，然后注明所奏请的神明尊号（如"金阙下臣"），并说明是为某地信众祈求何事。

道齋主名家伏爲略入意以某日幾時就某處開壇命(臣)某等修建某道場一㑹取某日子丑時設某醮一座延降上眞幾分位滿散今則祗嚴壇壝肅舉科儀(臣)猥以凡庸謬參法籙職司救度仰輔生成凡有投誠敢不上逹(臣)誠惶誠恐稽首頓首(臣)欲望曲垂聖鑒俯察凡情擴大造以哀矜傾慈光而降格式副人天之望肆覃(家國/幽顯)之休庶使醮功克諧圓滿(臣)無任瞻天望聖激切屏營之至謹具表奏請以聞(臣)某誠惶誠恐稽首頓首謹言

年號月日具髙功位臣某上表

内簽上

小臣某奏爲奉道某家修建

某道場奏請

聖駕事

可漏式聖號(金闕下)具髙功銜(臣)某謹封

方函式(以次表狀可/漏方函倣此)(請表一函上/詣聖號御前)具髙功銜(臣)某謹封

九皇請狀(醮事九皇奏請止作一/張只用此式内簽同前)具位全銜(臣)某

㐲念(臣)某恭參寳籙叨𠑽治官告盟之初約當敷揚妙道拯護羣生凡有投誠寧容寢絶(臣)今具奏郷貫居奉道某家伏爲入意至滿散今則華壇已備祕範初行仰望天慈俯賜臨幸須至奏聞者右(臣)某謹具狀冒罪奏請聖號伏候敕㫖

**白话解读**

这段经文描述了一位道教高功法师（主持仪式的道士）为信众举办斋醮法事（道教祈福消灾的仪式）时，向神明上奏表文的规范格式和内容。

法师首先表明自己的身份，说明在某日某时、某地点为某信众开设道场，准备举行醮仪（祭祀仪式）。他谦称自己才疏学浅，但肩负救度众生的职责，因此恭敬地准备坛场，严格按照科仪（仪式规程）行事。

文中详细记载了表文的书写格式：开头要写明"金阙下"（指天庭），注明高功法师的职位和姓名；结尾要写上"谨封"二字。如果是为九皇（道教重要的九位星君）举行的醮事，奏请文书可以简化。

法师在文中表达了对神明的敬畏之情，恳请神明垂怜凡间疾苦，降临法会，使醮事圆满成功，为信众及国家带来福泽。最后要注明上表日期和法师的职位姓名，并用"诚惶诚恐稽首顿首"等敬语表示虔诚。

这段文字实际上是道教斋醮仪式中，法师向天庭呈送奏表的标准化模板，包含了必要的敬语、格式和内容要素，体现了道教仪式严谨规范的特点。

年號月日具髙功全銜(臣)某狀

請符命狀(拜章/通用)具髙功全銜(臣)某右(臣)某冒罪奏爲郷貫居奉道某入意同前至滿散(臣)忝列眞司職當救度謹爲所廌亡過某及一行亡魂六道等衆奉行太上符命金籙白簡及雲篆符誥以伸拯救切慮亡者𡨋責未除拘留夜府無由解散有妨濟度謹録狀上奏元始具全銜(金闕下)伏望特軫宸𠂻允臣所奏敕下東岱嶽府徧告地水二司應干合屬去處特爲亡過某等赦原罪犯咸與惟新盡赴道場領霑功德更冀布流道炁覆護簡符庶使有司悉知遵奉(臣)某干冒天威不任惶懼之至謹狀

年月日具髙功全銜(臣)某狀

申天樞院状(若㳙災等醮却減/去女青詔書四字)具髙功全銜某(不稱臣)

右某謹據(意同九皇/表至滿散)今則肅嚴壇墠初舉科儀奏事九清必關樞府謹先發請聖表狀幾函仰干通進載惟天師立教俾使奉行凡所文移必資仙職謹録狀奏聞天樞院使三天扶教正一輔玄靜應眞君伏望聖慈特爲敷奏所有章詞等俟行道事竟委當直等神齎詣仙府申聞其當壇合行女青詔命都省文牒欲乞俯憐凡昧宻假威光凡所申嚴俾知遵奉見巳祗嚴醮席佇降

**白话解读**

这是道教举行超度仪式时使用的表文格式，分为两个部分：

第一部分是向元始天尊（道教最高神）上奏的表文。主法高功法师（臣某）禀报：自己作为道教法师，职责是救度亡魂。现在要为某地已故的某某人及其他亡魂举行超度法会，准备用太上老君的金箓白简（道教超度文书）和云篆符诰（特殊符文）来解救他们。担心亡者生前罪责未消，被地府拘留无法解脱，因此上奏请求元始天尊慈悲，敕令东岳泰山府（主管阴司）及地府水府各级机构，赦免亡者罪过，让他们获得新生，前来法会接受功德超度。最后恳请道炁（道教的能量）护持这些文书，使地府官员能够遵照执行。

第二部分是向天枢院（道教天庭的行政机构）呈递的申状。说明现在已设立庄严的法坛，开始按科仪（道教仪式规范）举行法事。按照张天师（道教创始人张道陵）立下的规矩，凡重要文书都要通过天枢院转呈。恳请天枢院使（主管神仙）三天扶教正一辅玄静应真君代为转奏，并请求派遣当值神将把章表文书送达仙府。同时希望天枢院暗中加持，使所有发出的文书都能被地府遵行。目前法坛已准备妥当，静候圣真降临。

注：文中"女青诏书"是道教地府律法的名称，"九皇"指北斗九星君，"满散"指法事圆满结束的环节。这些表文格式体现了道教"以文通天"的宗教观念，通过规范文书与神明沟通。

眞斿仰冀降臨證盟修奉某干冒威靈不任惶懼之至謹狀

年月日具髙功全銜某狀

申五師狀具髙功全銜(不稱臣)

右某申爲郷貫居奉道某(入意同符命/狀至滿散)見巳肅啓熏場宣揚科範謹録狀申請靈寳玄中大法師靈寶經師靈寳籍師靈寳度師靈寳監齋大法師伏望聖慈特迂雲馭俯降道場敷奏詞誠廉察齋事庶使凡情上逹幽顯蒙恩千冒聖威某不任惶懼之至謹狀

年月日具髙功全銜某狀

申三府狀具髙功全銜(不稱臣)

右某申爲郷貫居奉道某(入意如前/狀至滿散)今則肅舉壇儀導迎仙馳徧請(天皇/狀云)諸天上帝日月星辰上元天官黄籙應感天府威靈(地皇/狀云)中元地官下元水官山洞靈嶽谿河江海水府威靈九壘九幽地司衆聖(人皇/狀云)歷代人王帝主得道神仙祀典神祇虚空主宰某恭露(天地/人)皇内祕靈文以伸延召謹録狀奏請玉虚上帝甲子天皇君(一通寫甲申地皇君/一通寫甲寅人皇君)伏望聖慈俯憐凡昧迂景分光熏祓天書俾通上界(下界/幽顯)徧關衆聖同降道場庶使幽明俱蒙恩造干冒聖威某無任惶懼之至謹狀

年月日具髙功全銜某狀

**白话解读**

这是一份道教斋醮仪式中使用的表文格式，记录了法师向神灵上奏的文书内容。法师自称"高功"（主坛法师），以虔诚惶恐的心情向各方神灵祈求降临道场。

开头部分表达了法师的敬畏之心：真诚地仰望祈求诸位神灵降临见证这场斋醮仪式，虽然冒昧打扰神灵威严，但仍怀着无比惶恐的心情呈上这份表文，并注明日期和法师全名。

文中依次向五位重要祖师（灵宝玄中大法师、灵宝经师、灵宝籍师、灵宝度师、灵宝监斋大法师）上表，希望他们慈悲为怀，驾云降临道场，聆听凡间的祈请，使斋醮功德能上达天听，让阴阳两界都蒙受恩泽。

接着又向三界（天、地、水三府）神灵上表。天界方面邀请诸天上帝、日月星辰、上元天官等；地界邀请中元地官、山岳河海诸神；人界则邀请历代帝王、得道仙真等。法师表示要恭敬地呈上秘传的"天地人三皇灵文"来召请诸位神灵。

最后特别向玉虚上帝和三位天皇君（甲子天皇君、甲申地皇君、甲寅人皇君）祈请，盼望圣明怜悯凡尘，分光降临，净化天书文书，使上界、下界和幽冥都能收到信息，让所有圣真一同降临道场，使阴阳两界都能获得恩典。文末再次表达冒犯神威的惶恐，并署明日期和法师全名。

这类表文是道教斋醮仪式中的重要文书，法师通过这种庄严的形式与神灵沟通，体现了道教"天人感应"的宗教观念。文中提到的"三官"（天官、地官、水官）、"三皇"等概念都是道教重要的神灵体系。

申東嶽狀(拜章/通用)具髙功全銜(不稱臣)

右某謹據郷貫居奉道某家(入意至/滿散)憑仗齋功專以追薦亡過某及家親外姓六道等衆以析濟度見巳嚴潔壇場崇奉髙眞蕆行法事伏按(黄籙/玉匱)明科廣度幽爽除巳具奏玉清宫乞降符命赦宥外謹具狀申聞東嶽天齊仁聖帝伏望聖慈鑒察凡情俯降道場證明修奉仍乞體行符命告下有司釋放亡魂來臨法㑹庶令幽爽得遂超生干冒聖威某不任惶懼之至謹狀

年月日具髙功全銜某狀

逐時通進狀黄籙大齋所

照㑹當所今爲奉

道某家修建道場以今某法事謹發(某文/字若)

(干/函)上詣

太上御前須至申

聞者右謹具申上清天樞院伏乞省録特爲通進謹狀

年月日具髙功半銜某狀

角封狀申上清天樞院高功半銜某謹封

請衆眞狀式(如火星眞武文昌東嶽/及諸等醮合用專狀請)

(者依/此式)具高功全銜(不稱臣)

右某今爲(鄉貫居)奉道某(畧入意/至滿散)今則肅舉壇儀導迎仙馭謹録狀奏請聖號伏望聖慈矜憐凡昧迂景分光俯降道場證明修奉干冒聖威某不任惶懼之至謹狀

年月日具高功全銜某狀

**白话解读**

这是一份道教斋醮仪式中使用的文书模板，主要用于超度亡魂和迎请神灵。文书分为几个部分：

首先是向东岳大帝（道教五岳之首，主管幽冥）呈递的申状。主持仪式的高功法师（不称臣）写明自己的籍贯和居住地，说明为某户信奉道教的家庭举行斋醆仪式，目的是超度已故亲人及外姓亡魂。已经布置好洁净的坛场，按照《黄箓玉匮》的规范进行法事，除已向玉清宫（元始天尊居所）奏请赦免亡魂罪过外，特此向东岳天齐仁圣帝申告，恳请圣帝降临道场见证法事，并下令释放亡魂前来接受超度。

第二部分是向上清天枢院（道教天庭管理机构）呈递的文书，说明正在为某户人家举办法事，请求将相关文书转呈太上老君。

文书最后提供了请众真（各类神灵）的标准格式，适用于火星、真武大帝、文昌帝君等各类醮祭。同样由高功法师具名，恭敬地邀请神灵降临道场见证法事。

这些文书都遵循固定格式，包含时间、法师职衔、恭敬用语等要素，体现了道教仪式中严格规范的文书制度。通过这种正式的文书往来，人间的祈请得以传达至神灵世界。

預下抽魂牒申東嶽狀具高功全銜(不稱臣)

謹據(入意至/滿散)專爲亡者某及上世先靈家

親外姓一切亡魂等衆建作功德以伸薦

拔切慮所屬治司未知亡者巳當祗受

太上開度之恩拘留亡魂見受罪對謹合

具一行亡人姓名死年月日徧關

冥司摉括外須至申

聞者右謹具申東嶽天齊仁聖帝(殿下)伏乞聖慈告下有司合屬去處依名檢放亡者盡與暫停冥責俟道場開壇奏請太上原赦符命續具關申以慿濟度某干冒聖威不任惶懼之至謹狀

年月日具髙功全銜某狀

申南極錬度狀(此狀於奏/簡時申發)具髙功全銜(不稱臣)

右某謹申爲(郷貫某家入/意至滿散)專爲亡者奏奠

金籙白簡以伸濟度今則薦度功德巳遂

圓諧謹撥所薦亡者某等敬詣

朱陵火府祗受

錬度謹具狀

上申南極長生大帝南斗六司眞君回骸起死眞君監生大神伏乞聖慈仰體元始符命特爲開流火之庭錬度亡者俾蒙恩造受化更生干冒聖威某不任惶懼之至謹狀

年月日具髙功全銜某狀

諸司文牒

都牒(若用三界牒使此式若止用都/牒請聖者使後式更不復用此)

(白紙/寫牒)太玄都省行壇牒當處里域眞官(若在觀云當/觀護道龍神)

**白话解读**

这是一份道教超度亡魂的文书模板，包含两种申报冥府的公文格式。第一部分是向东岳大帝（主管阴司的泰山神）提交的申请：

主法高功法师（不称臣）郑重申报：为亡者某某及其历代祖先、亲友等众亡魂举办法事，希望通过功德超度他们。考虑到阴司相关部门可能还不知道亡者已获得太上老君超度之恩，仍扣留着亡魂接受刑罚。因此详细列出亡者姓名、死亡日期等信息，请求东岳天齐仁圣大帝慈悲下令，让相关阴司部门暂停对亡者的责罚，待道场开坛时再奉上太上老君的赦免文书。文末注明日期和法师全衔。

第二部分是向南极仙宫提交的炼度申请：

主法高功法师（不称臣）申报：已为亡者举行金箓白简（超度仪式文书）法事，现恳请南极长生大帝、南斗六司真君、回骸起死真君等神灵，依照元始天尊的旨意，开启流火炼度池（道教认为能净化亡魂的圣火），让亡魂获得新生。文末同样注明日期和法师全衔。

最后提到这类文书统一用白纸书写，由太玄都省（道教冥府管理机构）发往当地土地神或宫观护法神。这类文书在道教超度仪式中用于沟通阴阳两界，帮助亡魂解脱。

據郷貫居奉

道(入意如前/至滿散)今則潔備

華壇蕆行

法事竊慮

天人異致凡悃難通塵世諠卑有諸觸犯

須至移文者牒仰詳察事意疾速奏達上穹伏乞分遣仙官監臨齋事仍仰肅靜壇場欽迓景輿毋致稽緩有觸天威齋事告成不忘效信故牒

年月日

牒當處里域眞官(朱書)

髙功銜天師銜

牒皮面式實髙功銜謹封

牒皮背式(其他皆同此式/只換所牒神名)太上都省行壇牒當處里域眞官(牒三界/等同)

都牒(用白紙寫若土地巳令抽魂故/不再牒若消災則添土地等神)太玄都省行壇牒三界功曹四直使者

據郷貫居奉

道某(入意如前請/表至滿散)今則華壇巳備

祕範初行竊慮

聖凡有隔精意難通塵世諠卑有諸觸犯

須至移文者牒仰看詳事意速舉雲程遍通三界延降髙眞上聖俯臨塵世華壇即爲奏傳佇固昭報仍仰肅靜壇場欽迓景輿無致稽緩有觸天威醮事告成不忘效信故牒(牒後/如前)

上界牒(用白/紙寫)太玄都省行壇牒上界直符使者

據郷貫居奉

道某(入意如前/至滿散)今則華壇潔備

祕範啓行切慮

上穹遼邈

天府邃深

雲路迢遥

仙凡有隔須至移文者牒仰詳察事意疾速奏逹

**白话解读**

这份道教文书是举行斋醮（道教祭祀仪式）时使用的正式牒文（官方文书），主要用于向神明汇报法事准备情况并请求协助。

首先说明举行法事的缘由：某地信众为奉行道法，已准备好庄严的祭坛，即将开始举行法事。但考虑到凡人与神明之间存在隔阂，担心尘世喧嚣会冒犯神明，所以需要正式发文沟通。

文中请求各路神明：希望上天派遣仙官监督斋事，要求保持坛场肃静，恭敬迎接神明降临，不可怠慢触犯天威。并承诺法事完成后必定酬谢神明。

文书格式包含：

1. 发文日期

2. 收文神明（用朱砂书写）：包括当地里域真官（地方守护神）、三界功曹（传递文书的神官）、四直使者（四方值守神灵）等

3. 发文者署名：高功（主祭法师）和天师（道教领袖）的职衔

文书分三种类型：

1. 发给地方神灵的"都牒"（若涉及消灾则需增加土地神等）

2. 发给三界神灵的通用牒文

3. 专门发给上界使者的"上界牒"（用白纸书写），特别说明因天界遥远、仙凡有别，更需要使者快速传达

每种牒文都强调要详细察明事由，迅速传达，恭敬迎接神明降临，保持坛场肃静，并在法事后兑现承诺。文书最后都有标准结尾格式。

（注：这类牒文是道教斋醮科仪中的重要文书，相当于人神沟通的正式公文，体现了道教"以人事神"的宗教仪轨。）

元陽之上太虚之中諸天上帝日月星辰上元天官黄籙應感天府威靈伏乞暫離天府臨降道場即爲奏傳佇回昭報功成事就不負效勤故牒(牒後/如前)

中界牒(用白/紙寫)太玄都省行壇牒中界直符使者

據(郷貫如前/牒至滿散)今則華壇嚴肅

祕範啓行竊慮

眞司杳邈地水幽深凡昧塵情難獲

通感須至移文者牒仰詳察事意延請山洞靈嶽谿江河海水府靈宫九壘九幽地司僚屬乞廻飊馭俯降道場即爲奏傳佇回昭報功成事就不負效勤故牒(牒後/如前)

下界牒(用白/紙寫)太玄都省行壇牒下界直符使者

據(郷貫如前/牒至滿散)今則華壇巳備

祕範初行竊慮

靈司幽隱

洞府宻嚴凡昧塵情難獲通感須至移文

者牒仰詳察事意延降歷代人王帝主諸廟福德神祇得道神仙虚空眞宰乞廽雲輅俯降道場即爲奏傳佇回昭報功成事就不負效勤故牒(牒後/如前)

預行抽魂牒(用黄/紙寫)太玄都省行壇牒當處土地里域主者

當壇恭奉

玉帝敕命佐

天行化濟度幽𡨋凡有投誠理宜關報今

據入意專爲三官九府北都羅酆九幽諸

獄城隍嶽瀆泉曲寒庭三塗五苦所在治

司州縣隂獄一切未諧出離死魂九泉六

**白话解读**

这段经文记载的是道教举行黄箓斋醮仪式时使用的文书格式，分为上、中、下三界牒文（官方文书）和预行抽魂牒。这些文书用于邀请各路神灵降临道场协助法事。

第一段"上界牒"是写给天界神灵的邀请函。文中恭敬地邀请元阳上帝、诸天上帝、日月星辰、上元天官等天界尊神暂时离开天庭，降临道场。承诺法事完成后必定如实禀报，不负神灵辛劳。文书格式要求用白纸书写，由太玄都省（道教最高行政机构）发出。

第二段"中界牒"是发给山川水府神灵的文书。邀请山洞灵岳、江河湖海的水府神灵，以及九垒九幽（道教指地下多层世界）的地府官员。同样承诺法事圆满后会及时回报，文书格式与上界牒相同。

第三段"下界牒"是发给地界神灵的文书。邀请历代帝王、庙宇神灵、得道仙真等降临。这些神灵掌管人间事务，文书用词恭敬，请他们乘坐云车降临道场。

最后"预行抽魂牒"是专门发给当地土地神的黄色文书。说明奉玉皇大帝敕命，要超度地狱中的亡魂。特别提到三官九府、北都罗酆（道教地狱名）、九幽地狱等处的亡魂，请求土地神协助将这些亡魂引至道场接受超度。这类文书要用黄纸书写，体现其特殊性。

道等衆申奏

三天門下奉行

元始符命金籙白簡傳授九眞妙戒用伸

薦度當壇見戒敕有司肅嚴壇壝剋日奉

行尚慮諸司未知有此奉

道之家歸仗

玄門欲求薦拔今合具所薦亡過某及家

親異姓一行亡人等姓名死年月日預行

摉括以慿濟度須專告諭者牒仰詳此事由疾速關報應干合屬所在冥司預行拘抽未遂受生一切魂魄及九泉六道等衆各請逐處主者遞相催促盡行追究暫停幽閉恭俟畫降元始符命疾除罪簿落滅惡根出離幽關仍仰專一防護解赴今來所建(黃籙/盟眞)寳壇所在城隍司一處收管祗聽召請押赴道場領霑功德仍請丁寧約束經由關津等處不得妄生邀截以副太上好生之德牒到奉行故牒(牒後/如前)

女青抽鬼牒(牒奉敕多做官誥體寫/若用正法中所載敕字)

(尤為典寳所有寫敕字呪文/具千後切在至誠用黄紙寫)太玄都省行壇牒當處土地里域等神

告聞泰山岱宗三官九府嶽瀆酆都地府

水司城隍社廟八大魔王部屬應干拘留

亡人去處據(郷貫入全/意至滿散)今竊慮所薦亡過

某及家親外姓六道等衆生存之日積諸

𡨚咎亡殁之後執對前非今建

寳齋廣坤薦拔恐拘所屬未獲出離須仗

元始符命詔出隂關今具抽拔事件

**白话解读**

这份文书是道教举行超度仪式时向阴间神灵发出的正式公文，格式类似古代官府文书。主要内容是请求各路神明协助超度亡魂。

首先说明这是在"三天"（道教最高神界）授权下举行的金箓白简仪式，传授九真妙戒（道教超度亡魂的九条戒律）来超度亡灵。要求相关神明严肃整备法坛，按时执行。

接着详细列出需要超度的亡者信息：包括亡者姓名、亲属关系、死亡时间等。特别说明这些亡魂生前可能积累罪业，死后在阴司受审未能投生。现在通过元始符命（原始天尊的法令）为他们消除罪孽记录，斩断恶业根源，助其脱离阴间。

文书要求各级阴司部门：从城隍（地方阴间长官）、土地神，到泰山府君（主管阴间事务的重要神明）、三官九府（天官、地官、水官及其下属机构）、酆都地狱等，都要配合释放这些亡魂。特别强调沿途关隘不得阻拦，体现太上老君（道教至高神）的慈悲之心。

最后附有"女青抽鬼牒"（专门用于提取亡魂的公文），要求用黄纸书写并配合特定咒语。整个文书需由太玄都省（道教想象中的阴间管理机构）下达给当地土地神，并通报各级阴间机构协同办理。

文中提到的"黄箓斋"是道教最隆重的超度仪式，"盟真宝坛"是举行仪式的神圣场所。通过这种正式文书，道教认为可以跨越阴阳两界，实际影响阴间的审判流程。

一修齋某家所薦亡過某及家親外姓亡人

等並逐一開具姓名死年月日在前隨牒

追抽務令依名盡行釋放(若預下牒/用此則云)一修齋某家巳於幾月幾日具所薦亡過某

及一行亡人等姓名預行追抽去訖今

道場開啓仰依前來姓名盡行釋放一所薦亡人某等内有生前素積善功或承

殁後追修巳得受生者仍下功德案關照

施行如未受生重有罪對亦當遵奉今來

詔牒特與赦原一三界輪廽修羅道五姓人道地嶽道餓鬼

道畜生道等衆務令所屬溥行

放赦應期同屇

道場領霑

功德一當壇恭準(此一項皆/以朱書)

元始符命

女青律條許令告下

十方無極世界三官九府百二十曹應干

合屬去處依法抽拔七祖先靈一切逝者

男子三魂七魄女人三魂十四魄早離風

刀三塗五苦之中昇度南宫及胎更生克

得道眞以副

太上好生者牒奉太上亡人某等宜令所屬靈官特與宥罪疾速撥赴某大齋所領霑度命功德仍仰所在治司不得妄生障礙牒至準

故牒(牒後/如前)

城隍牒(用白/紙寫)太玄都省行壇牒城隍社令主者

據(入意至/滿散)當壇專爲亡者建作薦拔功德

除巳備奏

三天門下乞賜

原赦亡人罪咎幷關報合屬冥司摉檢魂

**白话解读**

这段内容讲的是道教举行超度亡魂斋醮仪式时的具体文书格式和操作流程。主要分为几个部分：

首先是填写超度文书的基本格式。要详细列出主家想要超度的已故亲人及外姓亡者的姓名、死亡年月日等信息。如果是提前准备的文书，要注明"已预先追抽"；如果是当场使用的，则写"依名尽行释放"。

其次是关于亡魂的分类处理。如果亡者生前积德行善，或者家属已经为其做过超度法事，这些亡魂可能已经转世投胎，就要在功德簿上特别注明。对那些尚未超度的亡魂，要写明"特与赦原"，表示要通过这次法事予以超度。

接着说明超度的范围包括六道众生（修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道等），要求相关神灵都要配合放赦，让这些亡魂能按时来到法会现场接受超度。

最重要的部分是"元始符命"的文书内容，这是以道教最高神元始天尊名义下达的赦令。要求十方世界的各级神灵（三官九府、百二十曹等）依照女青律条（道教戒律），帮助亡魂脱离苦难。其中提到男性有三魂七魄，女性有三魂十四魄（这是道教对魂魄的特殊说法），要让他们早日脱离地狱苦海，转生南宫（指天界）或投胎转世。

最后是发给城隍（地方守护神）的正式公文，用白纸书写。要求城隍和土地神等地方神灵配合法事，不得阻挠亡魂前来接受超度。文中"太玄都省"是道教冥界的最高管理机构，相当于阴间的中央政府。

这些文书在仪式中都要用朱砂红笔书写，表示神圣庄严。整个流程体现了道教超度仪式中"以文通神"的特点，通过正式文书与神灵沟通，帮助亡魂解脱。

魄合行聚集祗聽呼召外須至移文者牒具如前仰詳察前件事意候諸處押到亡魂並行聚集俟當所竪太微神旛召請之夜廣差神吏押赴寳壇準此奉行毋致違戾故牒(牒後/如前)

五路牒(用白/紙寫)太玄都省行壇牒地界主者八方大神

據郷貫居奉

道某家以今月某日值某之辰修建

某道場今巳潔備華壇恭行法事竊慮所

薦亡過某及一行亡人等山河阻隔分野

異同所歷關津妄生遏截須至移文者牒仰詳察事意大闢方隅接引亡魂來臨法㑹仍仰所在關津主者遵奉救度科法毋致妄生障礙牒到奉行故牒(牒後/如前)

童子牒(用白/紙寫)黃籙大齋所

當所今月幾日幾時(填開壇發/奏時候)奏聞

玉清宫奉行

金籙白簡救苦眞符(一牒攺云/長生靈符)若干面拔

度(一牒/攺云)亡人某等靈魂出離者(一牒攺云)牒具如前仰承領上件白簡俓詣十方無極世界(一牒云南方/丹天世界)一依符命疾速施行故牒

年月日時發

牒(地府/火府)齋簡童子

髙功銜

發奏文字引目(所有發章引領添若/有下官故氣遏截章)

(文不使上逹者押赴天一北/獄依律定罪以明火憲一節)黃籙大齋所

今爲奉

道某家申發文字若干函封印全起至某

**白话解读**

这段经文描述的是道教超度亡魂仪式中使用的三种文书格式，分别是"五路牒"、"童子牒"和"发奏文字引目"。

五路牒（用白纸书写）是发给地界主事神灵的公文。上面写明：某地信奉道教的某户人家，在某月某日举办法事道场，担心要超度的亡魂在穿越山河、经过关卡时可能受阻。因此发文要求各方神灵开辟道路，接引亡魂前来法会，并命令各处关津（阴阳两界的关卡）的主事者遵照救度科仪，不得阻拦亡魂通行。

童子牒（用白纸书写）是发给执行超度任务的童子神灵的文书。写明在黄箓大斋（道教超度亡魂的大型斋醮）期间，某日某时开坛启奏天庭。文中提到使用金箓白简救苦真符（一种超度用的符咒）若干道，要求童子神灵携带这些符咒前往十方无极世界（道教所说的宇宙各处），依照符命快速执行超度任务，帮助亡魂脱离苦海。

发奏文字引目是斋醮仪式中使用的文书目录。其中特别提到，如果有下级神灵阻挠章表上达天庭的情况，要把这些违令者押送到天一北狱（道教的地狱之一）依法定罪。

这些文书都盖有"黄箓大斋所"的印章，由主持仪式的高功法师（主法道长）签发。文中反复强调要各路神灵严格执行命令，不得违抗，体现了道教仪式中"以法摄神"的特点。

宫府投進須至出引者右關某官吏交領上件奏文俓詣投納雲程不請住滯

年月日時引

髙功法師姓

女青牒中字呪

聚形

散形(玉清/上帝)(上濟/大帝)(太清/大帝)(四門/天王)(五/都)

(大輪王都天大法/主金木水火土)(六甲將軍/六丁神將)(北極七/元尊神)(左/輔)

(右/弼)(八大/金剛)(九天/元君)(十方護/法神王)(玉皇上

**白话解读**

这段经文描述的是道教斋醮仪式中使用的文书格式和神灵体系。当宫观（道教庙宇）需要向上天呈递奏文时，要按照特定格式书写文书。

文书开头要写明接收奏文的官吏名称，并注明"立即送达云程（指通往天界的路），不得延误"。接下来要标注具体年月日时辰，以及主持仪式的高功法师（高级道士）的姓氏。

文中列举了道教信仰中的重要神灵体系：首先是"女青牒"（道教重要经典）中记载的神咒，接着是"聚形"和"散形"两种形态。然后依次列出道教三清尊神（玉清上帝、上清大帝、太清大帝），四门天王，五方大帝（对应五行金木水火土），六甲六丁神将，北极七星尊神，左右辅弼星君，八大金刚，九天元君，十方护法神王等神灵。最后以"玉皇上帝敕令"作为结尾。

这些内容展示了道教斋醮仪式中完备的神灵体系，以及文书传递的规范格式，体现了道教"天人感应"的宗教观念。

/帝勑)道門定制卷之二

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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