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title: "《道門科範大全集》卷29 原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《道門科範大全集》卷29

正一部 · 卷 29 / 87 · 2,384 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0034）](https://github.com/kanripo/KR5g0034)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5g0034`](https://github.com/kanripo/KR5g0034)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1225`
- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：87 卷，约 198,088 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—758 八十七卷 正一部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0034）](https://github.com/kanripo/KR5g0034)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道門科範大全集》卷29，据 Kanripo KR5g0034（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0034/juan/29/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0034/juan/29/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 29 / 87

道門科範大全集卷之二十九傍三

三洞經籙弟子仲勵修

祈嗣大醮儀

散壇行道

法事陞壇如式

各禮師存念如法

宣衛靈呪五星列照煥明五方水星却災木德致昌熒惑消禍太白辟兵鎮星四據家國利亨名刋玉簡字録帝房乗飇散景飛騰太空出入冥無遊宴十方五雲浮蓋招神攝風役使萬靈上衛仙翁和與道合真

鳴法鼓二十四通無上三天玄元始三炁太上道君太上老君召出(臣)身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言散花玉女五帝直符直日香官各三十六人出出者嚴裝顯服冠帶垂纓關啓玄壇土地方域神真(臣)今設醮行道謹奏爲入意其諸忱悃巳録告聞願得太上十方至真道炁靈寳瑞光下降流入(臣)身中令(臣)所啓速達徑御至真無極大道昊天玉皇上帝御前

請稱法位具位(臣)某與臨壇官衆謹同誠上啓虚无自然元始天尊玉晨大道靈寳天尊萬天教主道德天尊昊天至尊玉皇上帝勾陳星宫天皇大帝中天星主紫微大帝承天效法后土皇地祇神霄真王長生大帝東極青玄上帝九天應元雷聲普化天尊九天雷祖大帝上清紫微碧玉宫太一大天帝六天洞淵大帝六波天主帝君九天好生可韓司文

**白话解读**

这是一段道教举行"祈嗣大醮"（祈求子嗣的大型斋醮仪式）时的科仪文本。仪式开始时，法师们按照规矩登上法坛，心中默念祖师教诲。

法师首先念诵"卫灵咒"，这个咒语能召唤五星（金木水火土五大行星）的力量：水星能消除灾祸，木星带来昌盛；火星（荧惑）消灾，金星（太白）避兵灾，土星（镇星）稳固四方，保佑家国平安。法师的名字已记录在天庭玉简上，可以自由往来于天界，乘着风云巡游十方世界，驾驭五色祥云召唤神明，差遣万千神灵护卫仙真。

接着法师击打法鼓二十四下，象征沟通天地。然后恭请道教最高神"三清"（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）和玉皇大帝等诸位神明降临。法师表明自己身份，与在场所有参与仪式的官员一起虔诚启奏。

文中列举了道教众多重要神明：统御万天的玉皇上帝、掌管星宿的紫微大帝、大地之神后土皇地祇、主管雷霆的雷声普化天尊等。这些神明分别掌管不同领域，法师一一恭请他们降临法坛，接受供奉。

整个仪式通过严谨的科仪步骤，借助诸神力量，为信众祈求子嗣繁衍、家国安康。法师在仪式中需要保持身心清净，通过存想（观想神明）、诵咒、焚香等方式与神明沟通。

人天尊九天採訪應元保運真君九天上帝三十二天上帝五老上帝東華木公道君西靈金毋元君日宫太陽帝君月府太隂皇君五方五德星君二十八宿星君北斗七元上道真君南斗六司上生真君五福十神太一真君上清四餘四曜星君天曹諸司真君三元三官大帝泰玄樞機三省諸相天君玄中大法師真君三天大法師真君北極法主四聖真君上清雷霆院使真君雷霆九司列職真君九天注生監生真君九天司禄梓潼帝君九天衛房聖母元君本靖諸省府院司經籙法部主宰真君二天門下三元真君上章詞表靈官五嶽聖帝洞天福地靖廬治化仙官本靖祖玄真師列位真人經籍度列位真人北隂酆都大帝扶桑丹林大帝三河四瀆五湖四海龍王名山大川真宰九天金闕玉闕靈濟洪恩二位真君風雲雷雨部威烈聖衆城隍里社廟貌一切真靈(臣)聞龍漢玉曆明垂開劫之功靈寳洞章宻著祈男之品以今某屢陳丹懇欲厚人倫瓊席瑶壇肅罄傾心之仰雲車風馬竚因飛歩之游歆禴祭以薦誠保充閭而襲慶伏願空浮五色俱離劫仞之臺輔翼萬仙克享蘋蘩之薦曲流恩德漙福堪輿(臣)與衆官等無任皈依之至再拜望雲奉迎大駕

降聖初獻散花(臣)某謹同誠上啓

**白话解读**

这段经文描述的是道教举行大型斋醮仪式时，向各路神明祈愿的祝祷词。文中列举了道教信仰中众多重要的神灵体系：

首先是最高阶的三十二天上帝、五方上帝（五老上帝），包括东华木公（东王公）、西灵金母（西王母）等主神。接着是日月星辰之神，如太阳帝君、太阴皇君、五德星君、二十八星宿、北斗南斗星君等。还包括掌管命运的神明如九天司禄梓潼帝君（文昌帝君）、生育之神九天卫房圣母元君等。

文中提到的"三元三官大帝"指天官、地官、水官三位主宰人间祸福的神明；"北阴酆都大帝"是道教冥界的主宰；"扶桑丹林大帝"则是东方仙界的尊神。此外还涉及四海龙王、山川神灵、城隍土地等自然神祇。

在仪式中，主祭者（文中自称"臣"）铺设庄严的祭坛（琼席瑶坛），以虔诚之心迎请诸神降临（云车风马）。通过供奉祭品（蘋蘩之荐）、焚香散花等仪式，祈求神明赐福人间，保佑家族兴旺（保充闾而袭庆），使天地万物都能蒙受恩泽（溥福堪舆）。

最后"降圣初献散花"表明仪式进入献祭环节，道士们以鲜花供奉神明，表达对神圣力量的虔诚皈依。整段文字展现了道教"天人感应"的信仰观念，通过庄严仪式实现人神沟通的宗教实践。

虚元自然元始天尊上清真境靈寳天尊太清仙境道德天尊昊天至尊玉皇上帝三界應感一切威靈(臣)聞大道杳冥真靈肇布玄元始氣開圖於億劫之初日月星辰髙列於萬天之上互分主宰共濟生民醮官某念以子息不榮憂惶在念謂生非汝有乃天地之委形而物以道生籍隂陽之和氣載蠲吉旦交薦明誠望鶴駕以凝情想瓊輪而注目伏願仙靈下盻列聖廻光六甲三元各運保胎之節億乗萬騎周扶度命之章享以明馨庶臻蕃衍(臣)叨依真教獲預關行爰有詞誠謹當宣奏

宣詞諦詳詞語備見至誠念人爲萬物之靈不靈則無以異於物子者親之後非後則無以繼其親用傾亹亹之誠仰瀆髙髙之聽伏願蒼穹降佑帝祚無疆后妃符穜稜之祥媒官顯弓矢之異皇儲錫羡玉牒増光君臣胥慶於明良夷夏共遵於文軌上以廣蓼蕭四海之澤下以盡天保歸美之誠然後福及醮官澤流後裔格于天而格于帝敢徼四世之五公拜乎後而拜乎前庶或一門之萬石仰祈真造俯鑒精衷(臣)與醮官等無任祈懇激切之至再拜上香酒陳亞獻

散花臣聞元綱流演布三景於天根造化樞機統萬靈於斗柄分五行而迭運斡四序以順成十一曜星紀災祥於曆筭四七列象注壽天

**白话解读**

这段经文描述了一场道教斋醮（道教祭祀仪式）的完整流程，主要祈求神灵保佑皇室后嗣昌盛、国泰民安。仪式中提到了多位道教最高神祇：

首先是向"三清"（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）和玉皇大帝表达敬意。经文说大道虽然玄妙难测，但真灵遍布天地，从宇宙初开时就有日月星辰运转，共同护佑众生。

主持仪式的醮官（主祭道士）为皇室子嗣不昌而忧虑，认为生命并非个人所有，而是天地阴阳和合所赐。选择吉日举行这场斋醮，备好香烛供品，诚心祈求仙真降临。希望六甲神（道教护法神将）和三元（天、地、水三官）能保佑胎儿平安，万千神灵共同护持生命延续。

接着宣读祝词，强调人类作为万物之灵，子嗣传承的重要性。祈求上天保佑皇室：皇后能诞育皇子，太子地位稳固，皇室族谱兴旺。希望君臣和睦，四方太平，文化昌盛，恩泽遍及四海。最后祈求福佑能惠及参与仪式的所有人及其后代。

仪式包含多个环节：上香、献酒（亚献）、散花等。经文提到宇宙运行的规律：三景（日、月、星）照耀天地，北斗统御万灵，五行（金木水火土）循环，四季更替。十一曜（日月及九大行星）影响人间吉凶，二十八星宿（四七列象）掌管寿命长短。

整段经文展现了道教为皇室举行的祈福仪式的庄严场景，融合了道教宇宙观、神灵信仰和修炼思想，通过特定仪式沟通天人，祈求国运昌隆、子嗣绵延。

於胎禽顧惟隂騭之司憑用竭精衷而有禱伏念某保姓受氏積有𡻕年侍膳問安本傳冢嫡載陳蠲潔希降仙靈伏願泰階平而風雨時火星中而寒暑正三百六十五度四分之一並無爽於𡻕時萬有一千五百二十之星悉罔愆於宙伏然後享其誠意注上南宫傳幹蠱以相承保鳴謙而獲言長庚入夢願符太白之精箕尾乗天庶恊商巖之祝(臣)與合壇衆等無任祈恩請命之至酒陳終獻

散花(臣)謹重誠上啓諸天上帝十極髙真咸望洪慈洞回昭格臣聞嶽峙海澄諒無文而不度喙鳴口語皆在地以成形儲祥蓋本於山川生物遂成於造化關東出相既有賴於風聲惟岳降神理亦資於和氣或汝頴之多士或巴蜀之好文允屬地靈䖍依道䕃醮官某胎嬰病注子嗣不繁慮冡訟之牽連或土工之刑剋迺陳法供冀格上真伏願江漢炳靈山澤通氣察丹誠於螻螘歆菲薦於潢汙海不揚波有既陂之九澤坤厚載物無皆震之三川普度幽明俱蒙惠澤赦其罪咎錫以後昆禮樂書數則興盛於一門地水火風則保和於四大漢臣官學照郷社以彌光晉輔子孫並淮流而不絶(臣)與齋官無任祈恩激切之至再拜上香香湯獻上

歩虚

重稱法位具位(臣)某與臨壇官衆謹同誠上啓

**白话解读**

这段道教科仪经文是道士在举行斋醮（道教祭祀仪式）时向神明祈愿的祝祷文。主要内容分为两个部分：

第一部分是祈求天地运行正常有序。文中提到希望"泰阶"（天象）平稳、风雨调和，火星运行规律，一年365又1/4天分毫不差，一万一千五百二十颗星辰都按时运行。这是通过天文历法的精确性来表达对宇宙和谐的祈求。最后祈求将这份诚心送达"南宫"（道教指南方火府，主掌人间寿命），希望家族能传承美德，获得神明启示。

第二部分重点祈求人间的福泽。首先赞颂山川造化的神奇，提到各地人才辈出（如汝颍的贤士、巴蜀的文才）都是因地灵人杰。然后具体为醮官（主持仪式的道士）祈求：希望解除病痛困扰、子孙兴旺，避免诉讼纠纷和土木工程带来的冲克。祈求江汉（长江汉水）显灵、山泽通气，神明能体察微如蝼蚁的诚心，接受微薄的供品。最后希望四海平静、大地稳固，阴阳两界都蒙恩泽，赦免罪过，赐予后代福分，使家族礼乐兴盛，四大（地水火风）调和。

文中多次出现的"臣"是道士在神明面前的自称，"步虚"指道士在仪式中吟诵的仙乐，"散花"是仪式中的献花环节。这些内容展现了道教仪式中通过天文地理、阴阳五行来祈求人间福祉的特点。

玉清玉帝元始天尊上清上帝靈寳天尊太清大帝道德天尊昊天至尊玉皇上帝諸天諸地諸水諸山三界應感一切真靈(臣)聞齋修行道教雖准於六時玄酒大羹禮必周於三獻顧惟麈𢢽屬瀆天聦菲薦蘋繫稽停儀衛伏念(臣)等學法未備犯科滋多舉措乖儀詞章脫略動罹罪咎咸乞赦原惟冀上界髙真各還瑶闕下方列聖盡返仙曹降福流恩解災度厄諸天復位寂遺響於倏歘之間太極候烟保胎氣於延生之府(臣)等凝瞻法從結想太空極恨塵波難留聖躅(臣)與齋官合壇衆等無任瞻望拜首天階奉辭聖駕激切攀戀之至謹言

復爐香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令(臣)向來設醮之所自然生金液丹碧芝英百靈衆真交㑹在此香火爐前當願十方仙童玉女接侍蘭烟傳(臣)向來所啓之誠速達徑御至真無極大道昊天玉皇上帝(御前)道門科範大全集

**白话解读**

这段经文描述的是道教斋醮（道教祭祀仪式）结束时恭送神灵的仪轨。首先列举了道教最高神祇：玉清境的元始天尊、上清境的灵宝天尊、太清境的道德天尊（即太上老君），以及昊天至尊玉皇上帝等天地水三界众神。

主持仪式的道士（文中用"臣"自称）谦卑地表示：虽然按照道教仪轨准备了六时斋供（一日六次的供奉）和玄酒大羹（祭祀用的清水与肉汤），并完成了三献之礼（三次献祭的完整流程），但自己凡尘俗体难免亵渎神明，供品也简陋粗鄙。他忏悔自己学道未精，常犯戒律，言行举止多有不合仪轨之处，恳请诸神宽恕。

接着祈求上界高真（高级神灵）返回各自的瑶池仙宫，下方众圣（地界神灵）各归仙班。盼望神灵能赐福消灾，使诸天复位（宇宙秩序恢复），让生命元气得以延续。道士们凝神仰望神灵法驾，心系虚空，感叹凡尘难以挽留圣踪。

最后是"复炉"环节（仪式结束时的环节），召请香官使者、左右龙虎君（护法神）、侍香灵官等，祈愿设醮之地自然产生金液（仙药）、丹碧芝英（灵芝仙草），让百神众真在此香火炉前相聚。祝愿十方仙童玉女能接引香烟，将道士们的诚心快速传达给至高无上的玉皇上帝等至尊神明。

整段文字展现了道教仪式中虔诚的送神仪轨，包含忏悔、祈愿、送神等完整环节，体现了道教"诚敬通神"的核心理念。

卷之二十九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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