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title: "《道門科範大全集》卷86 原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《道門科範大全集》卷86

正一部 · 卷 86 / 87 · 2,129 字

## 来源、AI 说明与许可

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本卷共 5 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 5 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

原文来源、许可与方法

- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0034）](https://github.com/kanripo/KR5g0034)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
- **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。
- **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。
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## 文献信息与建议引用格式

- **文献编号**：Kanripo [`KR5g0034`](https://github.com/kanripo/KR5g0034)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1225`
- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：87 卷，约 198,088 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，31—758 八十七卷 正一部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0034）](https://github.com/kanripo/KR5g0034)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《道門科範大全集》卷86，据 Kanripo KR5g0034（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0034/juan/86/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0034/juan/86/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 86 / 87

道門科範大全集卷之八十六(八十七/同卷)甲十二

廣成先生社光庭刪

靈寳崇神火醮儀

自然行道

法事陞壇如式

各禮師存念如法

宣衞靈呪五星髙耀瑞氣飛浮元始集神天地交周玉符寳節嘯命微幽擲火揚威奸凶無留萬魔振伏紛葩却消摧怪滅惡道炁周流神光照夜隂翳俱收萬神降格扇景乗飈羣生咸遂惠徧神州與道合眞

鳴法鼓二十四通

發鑪無上三天玄元始三炁太上道君太上老君召出臣身中三五功曹左右官使者左右捧香驛龍騎吏侍香金童傳言散花玉女五帝直符直日香官合三十六人出出者嚴裝顯服冠帶垂纓關啓玄壇土地方域神眞臣今靜夜行道謹奏為宣意其諸情悃已録告聞願得太上十方至眞道炁靈寳瑞光下降流入臣身中令臣所啓速違徑御太上無極大道昊天金闕玉皇上帝(御前)

請稱法位具住(臣)某等謹䖍誠上啓三清上帝十極髙眞日帝月皇南宸北斗三官五帝四聖眞仙演教傳經歷代師眞聖衆酆都嶽瀆憲府洞天氷國雷司城隍温部當境廟社應感一切衆眞咸望洪慈洞昭丹懇臣聞大而化之謂之聖聖能充塞於兩間感而遂通謂之神神能通變於四海本上穹之星曜作下土之威靈代天而主制山川察氏

**白话解读**

这段经文描述的是道教灵宝派举行崇神火醮仪式的完整流程。仪式开始前，法师们按照规范登上法坛，保持恭敬心态，默念祖师教诲。

首先念诵卫灵咒，祈求五星（金木水火土五大行星）显灵，瑞气升腾。咒语中提到元始天尊（道教最高神）聚集众神，天地交融，用玉符宝节（道教法器）震慑幽微之处，以神火驱除邪恶。咒文祈求万魔降伏，灾祸消散，正道之气周流不息，神光普照驱散黑暗，万神降临护佑众生，使神州大地普受恩惠，最终与大道合一。

接着击打法鼓二十四声，象征唤醒神灵。然后进行"发炉"仪式，法师恭请太上道君、太上老君等尊神，召唤体内护法神将（包括功曹、官使、金童玉女等共三十六位神明），请他们穿戴整齐，协助开启法坛，向土地神报备即将举行的仪式。

法师在静夜中虔诚祈祷，希望获得十方真道之气和灵宝瑞光加持，使祈愿能上达天庭，直禀玉皇上帝（道教最高行政神）。随后正式启请三清上帝（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）、日月星辰、南斗北斗、三官大帝（天官、地官、水官）、五方天帝、四圣真君等各路神仙，以及酆都地府、五岳四渎、雷部众神、当地城隍和土地等一切神明，望其慈悲垂听。

最后阐述神明感应之理：至高者称为"圣"，能充满天地；灵验者称为"神"，能通达四海。天上的星宿化为人间的威灵，代天掌管山川，监察百姓。这段展现了道教"天人感应"的宇宙观和严谨的科仪传统。

而虧盈禍福善之極者則臻其福善痾之深者則肆以災痾嚴然無黨以無偏必可以正而以直天以神而繩愆紏繆人以神而降▲儲祥神人旣有於相依天道必能於監照德斯孚佑恩豈忽忌醮主某幸處人倫切依神庇甞奉犧牲之祭恐未盡於嚴恭敢陳蠲潔之修庶獲伸於昭報諷瓊篇之隱韻歌碧落之洞章欽仰元慈用延景貺某職當宣化志在佐時務積行以修功期拯民而濟物凡有陳露敢不上聞具有詞誠謹當宣奏

宣詞諦詳詞語灼見至誠非沖科何以感神道之睠斿非道範何以増尊神之威福是用輙憑道侣恭演仙科冀回有裕之天慈重益無邊之神力臣聞君不自治付守令以主民天本无言委神祇而賛化凡分職共理於靈祠福地則承流宣化於壯縣名藩害盈益謙賞善罰惡凡有吉凶之兆皆能影響之隨以令崇神行道請法衆等運兹初捻上香願此香煙供養太上三尊諸天上帝以是功徳上祝(神位)伏願眞乗頓悟道果彌髙享神福之無窮昇仙階之上品然後福流國祚保佑帝圖四海晏清八方寧靖今故燒香自皈依道尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形(和)與道合眞(臣)聞祕言傳世即爲衆妙之門大道無形常寓經綸之㫖教法本同一理賢愚自異雨途

**白话解读**

这段经文描述了一场道教斋醮（道教祭祀仪式）的场景，核心是祈求神灵赐福消灾。大意是说：

人的祸福与善恶行为紧密相关，行善至极就能获得福报，作恶深重就会招致灾祸。天道公正无私，神明会明察秋毫。主持仪式的醮主（主祭者）虽然曾经供奉祭品，但担心不够虔诚，现在要重新进行洁净身心的修炼，通过诵读《琼篇》《碧落》等道教经典来向神明表达诚意。

醮主表示自己肩负着教化民众的责任，希望通过积累善行来救助百姓。在仪式中，道士们点燃香火供奉"太上三尊"（指道教最高神三清）和"诸天上帝"，用这些功德祈求：让修行者能顿悟真道、提升修行境界，获得神明无尽的福佑；同时祝愿国家昌盛、天下太平。最后通过焚香皈依"道尊"（即大道），追求与道合真的境界。

经文最后强调：玄妙的道经是通向真理的门径，无形的大道蕴含着治理天下的法则。虽然教法本质相同，但不同人的领悟却有贤愚之分。整段文字展现了道教"天人感应"的宇宙观和"赏善罚恶"的伦理观。

苟能靜慮以研機乃可因心而㑹道以今崇神行道請法衆等運茲二捻上香願此香煙供養璇霄列聖紫極髙眞以是功德上祝(神位)伏願靈通益顯神武維揚徽稱廟食而永昌仙職丹臺而髙證然後流恩幽趣賜澤隂關凡居陛犴之滯魂速遂超昇於仙界今故燒香自皈依經尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形(和)與道合眞(臣)聞開導群生演先天之教典根元萬善義當主於師尊證入之妙已逹乎先希夷之風有傳於後眷兹信士欽乃善功以今崇神行道請法衆等運兹三捻上香願此香煙供養嶽瀆帝王地水仙衆以是功德歸流醮主某家伏願恩休廣被災咎潜消世襲科名床滿崔琳之笏家傳孝行宂盈郭巨之金經紀者則貨財有餘在公者王事皆吉福如川至壽與嵩髙十日雨而五日風民有秋成之望三年耕而九年蓄世無憾歳之憂比屋無虞井㕓康乂今故燒香自皈依師尊大聖衆至眞之德得道之後昇入無形(和)與道合眞

重稱法位具住臣某等謹重誠上啓三清上帝十極髙眞日帝月皇南宸北斗三官五帝四聖真仙演教傳經歷代師眞聖衆酆都嶽瀆憲府洞天水國雷司城隍温部當境廟社應感一切衆眞咸望洪慈洞昭謝悃(臣)聞三天十極惟列聖之攸居九州八紘有

**白话解读**

这段经文描述了一场道教斋醮仪式的过程。修行者通过静心思考来领悟天机，以虔诚之心与道相合。法事开始时，众人点燃香火，香烟缭绕供奉给天界众神（璇霄列圣指天界诸神，紫极高真指最高阶的仙真），祈求神明保佑。

仪式中特别祈求：神明威灵显赫，使庙宇香火永续，修行者能证得仙职（丹台指神仙居所）。同时希望恩泽能惠及阴间受苦的亡魂，助其超升仙界。众人通过烧香表达对"至真大圣"（指最高境界的得道者）的皈依，向往得道后能融入无形大道。

仪式继续向山川水府的神明（岳渎帝王、地水仙众）献香，为斋主（醮主）及其家族祈福：祈求消灾解难，子孙科举高中（崔琳之笏指官员身份），家族孝道传承（郭巨是著名孝子），经商者财源广进，为官者政事顺遂。还祈求风调雨顺（十日雨五日风）、五谷丰登（秋成指丰收），储备充足（三年耕九年蓄），邻里平安，市井繁荣。

最后重新称颂神明尊位，虔诚启奏三清上帝（道教最高神）、十方高真、日月星辰、南斗北斗、三官五帝（天官、地官、水官等）、四圣真仙等各路神明。包括酆都地狱之神、五岳四渎水神、雷部诸司、城隍土地等所有感应神灵，恳请众神垂听这份虔诚的祈愿。

神祇而主宰蓋以帝御九重之宣命使其神維四海以舒張是以天與神爲用者若水濟舟神礜人交孚者如谷應響民仍禍福則神目掣電祟起災祥則天監昭彰或佐國以興功或爲氏而除害木馬有流汗之異金雞有唱曉之期銅梁玉壘之殊功汶水珠江之盛事況以天不降其大任地豈得乎太寧山川隆不裂之基人鬼兩不傷之理此皆神道之匡衞致令民命以恬安醮主某素欽奉於神靈每興修於禴祭未盡䖍恭之禮常懷兢惕之憂慮招瀆悔之殃難致安榮之喜用是恭依妙典肅建蘭場列蘋蘻藴藻之儀薦心腹肺腸之請仰靈光而設醮對神御以宣揚願回不測之威靈俯鑒再三之懇禱伏冀五星循度躋年穀之屢豐三階太平俾雨暘之時若民拱北辰之德政士窺東璧之文章商賈趨天市之垣仕進躡文昌之府農夫播種願賜豐穰嬪娣蚕桑悉加𠑽衍更冀貪狼掃跡天狗回頭萬里妖氛挽天河而一洗千靈垂貺整箕柄以重張次乞郡縣肅清萬境寜靜里閈亡水火之患方隅除疫癘之災和氣𠑽盈太平交享盡荷裁成之化俱蒙再造之恩上明神君汪洋之徳下副兆民皈仰之忱謹啓以聞

十二願

復鑪謹攝香官使者左右龍虎君侍香諸靈官當令臣向來行道之所自然生金液丹碧芝英

**白话解读**

这段经文描述的是道教斋醮（一种祈福禳灾的仪式）中向神灵祈愿的内容。大意是说：

神灵主宰天地，就像帝王统御九重天一样威严。天地与神灵相互配合，就像水能载舟；人与神灵相互感应，如同山谷回响。百姓的祸福都在神灵注视之下，灾祥征兆都逃不过上天的监察。神灵既能辅佐国家建立功业，也能为百姓消除灾祸——就像木马会流汗、金鸡会报晓这样的神迹，以及铜梁山、玉垒山（道教名山）的灵验，汶水珠江（神圣水域）的祥瑞。天地山川维持着稳固的秩序，使人鬼互不侵扰，这都是神灵护佑的结果。

主持醮仪的信徒（醮主）向来敬奉神灵，常举行祭祀，但仍担心不够虔诚会招致灾祸。现在依照经典设立庄严的醮坛，摆上蘋蘩（祭祀用的水草）等祭品，诚心向神灵祈祷：希望收敛威严，垂听恳求。祈求五星（金木水火土星）正常运行，使五谷丰登；三台星（象征太平）显灵，让风调雨顺。愿百姓安居乐业，学子文运亨通，商人财源广进，官员仕途顺利，农民丰收，妇女养蚕顺利。更祈求扫除贪狼星（主灾祸）、天狗星（主凶险）的凶兆，用天河之水洗净世间妖氛，让群星重新排列吉象。还希望州县安宁，没有水火瘟疫之灾，处处充满祥和太平。

最后恳请神灵展现无边德泽，满足万民仰慕之心。通过十二个具体愿望（如"复炉"仪式等），请香官使者、龙虎君（护法神）等仙官将这份祈愿上达天听，让斋醮之处自然生出金液（仙药）、丹碧（祥光）、芝英（灵草）等祥瑞。

百靈衆眞交㑹在此香火鑪前當願十方仙童玉女接侍蘭煙傳臣向來所啓之誠速達徑御至眞無極大道昊天玉皇上帝(御前)

岀堂頒

出戶道門科範

**白话解读**

各路仙真神灵都聚集在这个香炉前，祈愿十方世界的仙童玉女（道教中侍奉神灵的童男童女）能够接引这袅袅香烟，把我们刚才虔诚祷告的心愿，快速传达给至高无上的大道本源——昊天玉皇上帝（道教最高神祇之一，统御三界）。

这段科仪（道教仪式）记载的是法事中"出堂"和"出户"两个重要环节。出堂指法师从静室走向法坛，出户指正式踏出庙门开始仪式。香炉作为沟通天地的媒介，香烟升腾象征心意上达天听。整个仪式强调通过特定仪轨，实现人神之间的感应交流。

大全集卷之八十六

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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