--- title: "《太平御覽》原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0039/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0039/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 27 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 27 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《太平御覽》卷N，据 Kanripo KR5g0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0039/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太平御覽》 正一部 · 3 卷 · 13,235 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 27 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 27 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0039）](https://github.com/kanripo/KR5g0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0039`](https://github.com/kanripo/KR5g0039)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1230` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 13,235 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，32—128 三卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0039）](https://github.com/kanripo/KR5g0039)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《太平御覽》卷N，据 Kanripo KR5g0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0039/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0039/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0039/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0039/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 太平御覽卷上楹二 道部 理所五獄山名圕曰性命魂神之所厲皆有理所神異經日崑崙有銅柱其髙淩雲所謂天柱圍三千里貟曲如削下有仙曹九府治所又日崑崙三角其一角正北干辰星名日閬風巔其一角正西名曰玄圃臺其一角正東名日崑崙宫上有玉樓十二景雲映曰朱霞九光西王毋之治所眞官仙靈之所宗登眞隱訣曰上清之境九天之門上皇太皇帝君玉尊集群神於其中以定天下萬民之罪福又曰西華堂仕上清王毋所居又日文徳宫張叔隠處之又日八景城在二上清玉晨道君所居又曰赤城太元眞人所居又曰上清有霽陽殿上皇太帝玉尊集群眞於内又日希琳殿在上清東海八停山上太帝君所居又曰琅玕殿在上清金闕聖君所居也又曰上清之境有丹城紫臺上皇大帝君玉尊集處又曰七靈臺在上清境玉晨道君所居又曰明眞臺在上清境東海八停太山上帝所居又曰那弗臺在上精境方諸東華山上青童君所居又曰上清境有希琳臺太帝道君居之東方朔十洲記曰有光碧堂西王毋所處也三九素語曰蘭臺宫赤桂玉女處之玉房宫黄帝之女處之又日滄浪海羅上有積石室多石象八石腦石桂英也又日紫石官室九老仙都治處也 **白话解读** 根据《太平御览》记载，在道教神话中存在着许多神圣的场所和仙境。五岳（东岳泰山、西岳华山等五座名山）不仅是山川，更是性命魂魄的归依之处，每座山都有其特定的道法规律。 昆仑山上有根通天铜柱，高达云霄，被称为"天柱"。这座神山方圆三千里，山势陡峭如刀削，山下设有九府仙曹（仙界管理机构）的治所。昆仑山有三个主要山峰：正北方的叫"阆风巅"，正西方的叫"玄圃台"，正东方的叫"昆仑宫"。山顶有十二座玉楼，常有祥云环绕、霞光映照，是西王母（道教女仙之首）的居所，也是众多仙真聚集之地。 《登真隐诀》记载，上清境（道教三清境之一）的九天之门内，上皇太皇帝君和玉尊（高级神祇）在此召集众神，决定天下万民的祸福。上清境内还有多处仙宫：西华堂是上清王母的居所；文德宫是仙人张叔隐居之地；八景城是玉晨道君（高级仙真）的住处；赤城是太元真人修行之处。 霁阳殿、希琳殿（位于东海八停山）、琅玕殿（位于金阙）、丹城紫台等地，都是上清境中众仙聚集的重要场所。七灵台是玉晨道君的居所；明真台在东海八停太山，是上帝的住处；那弗台在方诸东华山，是青童君的修行地。 《东方朔十洲记》提到光碧堂是西王母的居所。《三九素语》记载兰台宫住着赤桂玉女，玉房宫则是黄帝之女的住处。在沧浪海罗上还有积石室，里面有许多石像和八种仙石（石脑、石桂英等）。紫石官室则是九老仙都的治所。 又曰崑崙山一名昆陵山一名玄圓臺上有積石圃大冶井王毋宴會之所也又日崑崙有瓊華室西王毋處之又日玄洲在北海亥地有太玄仙都伯眞公所治也又曰聚窟洲在西海中北接崑崙上多眞仙宫第有辟和天禄之獸洲上有大樹舆楓木相似而芳華聞數里又日神仙島有紫石宫室九老仙都治處仙官数萬人又日方又在東海中三天司命所居處群仙皆徃來其上大洞眞經曰大素三元山有中黃太一上帝之舘又曰玉晨大道君治蘂珠日闕又曰玉皇道君居青雲之城王階文陛又日玉容堂者盧無眞人之逸宅亦具氣之明堂又日玉容堂者太上之明堂也得道符籍之所在又日萬華宫在小有王眞之天小有先生治所又曰絶空之官在玄洲之北九眞仙上帝司禁君會仙處也又日圓蓽宫黄者之所處又日太霞之中太虚元君之所處也又曰秀華山太極眞人呼日圓明丹室五靈眞君處之又曰青精君登紫空之山化玉室之内又日崑崙山有金丹流雲之堂上接璇璣之輪下在太室之中西王毋所治眞仙之女所處也又曰玉室青精君之所遊處又曰玉華三元君處流逸之室又曰太虚有太霞之室合九雲而立字太虚元君之所處也又日青華之室青童君乗玉雕之軿御圓珠 **白话解读** 昆仑山（传说中神仙居住的仙山）还有另外两个名字：昆陵山和玄圆台。山顶有积石围成的园圃和大冶井，是西王母（道教女仙之首）设宴聚会的地方。昆仑山上还有琼华室，也是西王母的居所。 在北海的亥地方位有玄洲，那里是太玄仙都伯真公治理的仙域。西海中的聚窟洲北接昆仑山，洲上有很多真仙的宫殿，栖息着辟和、天禄等神兽。洲上有棵大树，外形像枫树，但花朵的香气能飘散数里之远。 神仙岛上有紫石建造的宫室，是九老仙都的治所，那里住着数万仙官。东海中的方又岛是三天司命居住的地方，众仙常在此往来。《大洞真经》记载：大素三元山上有中黄太一上帝的宫殿。 玉晨大道君（道教高级神灵）治理着蘂珠日阙。玉皇道君居住在青云之城，宫殿有玉石台阶和雕纹的丹陛。玉容堂是卢无真人的居所，也是聚集天地灵气的明堂（修炼场所），更是太上老君存放得道符籍的地方。 万华宫位于小有王真之天，是小有先生的治所。绝空之宫在玄洲北方，是九真仙上帝司禁君与众仙聚会之处。圆蓽宫是黄者的居所，太霞之中则是太虚元君居住的地方。 秀华山被太极真人称为"圆明丹室"，是五灵真君的居所。青精君曾登上紫空山，在玉室中修炼化形。昆仑山上还有金丹流云堂，上接璇玑星轮，下临太室，既是西王母的治所，也是真仙之女的居处。 玉室是青精君游历修炼的地方，玉华三元君居住在流逸之室。太虚境中有太霞之室，由九色云气构建而成，是太虚元君的居所。青华之室则是青童君乘坐玉雕仙车、驾驭圆珠时停留的地方。 之氣而入山室又日太老之室在上清八皇老君乗廣琅車而入又日流剛山上有暉景之室西王毋治所也金根經日青要帝君在丘玉國黃金紫殿青要帝君所處又日八闕天人散香其間闕上有金臺九層臺上玉晨道君所進居也有金輝紫殿後聖金闕帝君所居處也上清經日上清南極長生司命君藏瑤臺丹靈宫又曰在蘭庭雲臺又登絶空之中紫碧玄臺又曰有紫微玄琳殿中央黃老君居之又日恊晨虛顴觀鬱之室太上大道君閑居處也又日元始居紫雲之闕碧霞爲城又曰有黃房之室一名玉容之堂眞晨道君治其中太眞科崇玄臺天師朝禮處又日有燕仙室天師教化處也南眞說曰西王毋女媚蘭宇申林治滄浪山受書爲雲林夫人又日北元中玄道君李慶賔女受書爲東宫靈昭夫人治方丈臺第十三朱舘中又日閬野者閬風之府是也崑崙上有九府是爲九宫太極爲太宫諸仙皆是九宫之官僚耳至于眞人乃九宫之公卿也又曰大方諸宫青君常治處也其上人皆天眞髙仙太極公卿諸司命所處有服日月芒法雖巳得道爲眞猶故服之霍山赤城亦爲司命之府惟太元眞人南嶽夫人在焉李仲甫在西方轉象在南方餘三十一司命當皆在東華東華青童爲大司命總統也楊君亦 **白话解读** 这段经文描述了道教神仙世界的各种仙境和宫殿，以及居住其中的各位仙真。 说到"太老之室"位于上清境，八皇老君乘坐广琅车进入其中。流刚山上有一座晖景之室，是西王母（道教女仙之首）的治所。《金根经》记载青要帝君居住在丘玉国的黄金紫殿中。 经文还提到八阙天界有散香之处，阙上有九层金台，玉晨道君居于其上；另有金辉紫殿，是后圣金阙帝君的居所。《上清经》说上清境的南极长生司命君居住在瑶台丹灵宫，还有中央黄老君居住的紫微玄琳殿。 太上大道君闲居在协晨虚颢观郁之室，元始天尊（道教最高神）居住在紫云之阙，以碧霞为城。真晨道君治理黄房之室（又名玉容之堂），崇玄台是天师（指张道陵）朝礼的地方。 《南真说》记载西王母之女媚兰治理沧浪山，受封为云林夫人；北元中玄道君李庆宾之女受封为东宫灵昭夫人，治理方丈台第十三朱馆。昆仑山上有九府，称为九宫，太极为太宫，众仙都是九宫的官员，真人则是九宫的公卿。 大方诸宫是青君常驻之处，居住的都是天真高仙、太极公卿和各位司命之神。这里还传授"服日月芒法"（一种修炼方法），即使已经得道成真，仍要继续修炼。霍山赤城也是司命之府，只有太元真人和南岳夫人居住其中。李仲甫在西方，转象在南方，其余三十一位司命都在东华境，由东华青童大司命统管，杨君也在其中。 去東軫執事不知當在苐㡬耳又日句曲山漢三茅君治其上各乗一白鵠集於處所時人互有見者山生黃金漢靈帝時詔勑郡縣採句曲之金以充武庫至孫權時又遣宿衞人採金常輪於官又日方文西北有隂成大山滄浪西南有陽長大山其山多眞仙之所處是陽九百六應數之標揭也秀華山有玉堂乃五靈眞君所處也又曰金華山上有五官太一所處又日玄洲之上有景睴之室西王毋之治所神州七轉七變經曰西隴濛汜之濱紫微玉堂王毋請誥靈素章之處也飛龍隱訣日北極眞君治於北極變靈之室大洞雌一篇曰一元君在元虛之室元始序日寒靈丹殿在上清太玄玉都道君請眞文之處又有王寳之殿帝尊所處也王君內傅日紫清太素𤩆闕太素三元道君之所治也洞玄經曰太極紫瑶之闕太極玄光眞紫所治之處自天地以來人之生死簿籍在其中玉清書日玉户瓊門九皇上眞在其中茅君内傅日玉清天中有散華臺是四斗七晨道君所治也列仙傅曰太虛瓊臺太平道君處之上清八景飛經曰玉寶臺三元君所登處也三元眞一經日黄闕紫戶玄精之室身中三一尊君常栖息之所神祝經曰太上玄堂天人所止本行經日有三元洞室妙眞之所處也 **白话解读** 这段经文记载了道教传说中的多处神仙居所和圣地。东軫（二十八星宿之一）附近有执事仙人居住，但具体位置难以确定。 句曲山（今江苏茅山）是汉代三茅君（茅盈、茅固、茅衷三位得道仙人）修行的地方，传说他们各乘一只白鹤往来。这座山盛产黄金，汉灵帝时期曾下令地方官员采集山中的黄金充实武库，到三国孙权时期也派禁卫军开采黄金上缴官府。 西北方的阴成大山和西南方的阳长大山是众多真仙居住的地方，这两座山对应着"阳九百六"（道教术语，指天地劫运循环的周期数）的劫运标志。秀华山上的玉堂则是五灵真君（五位掌管五行之气的仙君）的居所。 金华山上有五官太一（道教重要神祇）居住。玄洲（仙境名）上有景睴之室，是西王母（道教女仙之首）的治所。根据《神州七转七变经》记载，西陇蒙汜之滨的紫微玉堂是西王母讲解《灵素章》的地方。 《飞龙隐诀》提到北极真君在北极变灵之室治理事务。《大洞雌一篇》记载一元君住在元虚之室。元始序中描述上清太玄玉都的道君在寒灵丹殿讲解真文。还有王寳之殿是帝尊的居所。 《王君内传》说紫清太素琼阙是太素三元道君的治所。《洞玄经》记载太极紫瑶之阙是太极玄光真紫治理之处，自开天辟地以来，所有人的生死簿籍都保存在这里。 《玉清书》提到玉户琼门中有九皇上真。《茅君内传》说玉清天中有散华台，是四斗七晨道君治理之处。《列仙传》记载太虚琼台是太平道君的居所。 《上清八景飞经》说玉宝台是三元君登临之处。《三元真一经》描述黄阙紫户玄精之室是人体内三一尊君（指上、中、下三丹田的神灵）常驻的地方。《神祝经》称太上玄堂是天人居住之所。《本行经》提到有三元洞室是妙真仙人的居处。 道學傳日茅山鷰口洞女冠錢妙眞登壇處也定志經日天尊靜處玄都元陽七寳紫微宫太一洞眞經曰有太極紫房宫天帝寳神所處也玉清經日玉清宫髙眞玉皇出入處洞㝠記日宜都崇堂在紫泥之海東方朔宴息之所也洞眞經曰太老寢堂八皇老君居處也三元玉檢經日廣靈之堂太素三元君處之在上凊天玄毋八門經曰五通仙堂者五通帝君在其内又日散花玉室三素元君在其内玉清隱書日瓊琳堂上皇玉帝寢宴處也道學愽曰洞室中有太陰堂龍威文人所見眞文之所處也魏山元籙曰文餼洞室上元君坐之處也葛洪神仙傅日金華山有石室一所丹溪人皇初平之隱處也清虚眞人王君内傳日委羽山洞周廻萬里名曰大有空明天司馬季主在其中又曰西域玉山洞周廻三千里名太玄總眞天司命君之所處也名山記日益州西南青城山一名青城郡山形似城其山有崖舍赤壁張天師所治處南連峨嵋山遥望唯見兩青嶺山如蠶蛾之眉亦有洞天諸靈書所藏不知當是第幾洞天也又日赤城丹山洞周廻三百里名曰上清平天北山下洞臺方二百里司命君之府也玉京經曰玄都玉京山有七寳城太上無極大道虛皇君之所治也髙仙之玄都焉 **白话解读** 《太平御览》中记载了多处道教圣地与神仙居所： 茅山（江苏句容的道教名山）燕口洞是女道士钱妙真举行法事的地方。道教经典提到，天尊（道教最高神）居住在玄都元阳七宝紫微宫，而太一洞真经记载太一神（主神之一）住在太极紫房宫。玉清经说玉清宫是玉皇大帝出入的场所。 东方朔（汉代方士）曾在宜都崇堂休息，这个地方位于紫泥之海。洞真经记载八皇老君住在太老寝堂，三元玉检经说太素三元君住在广灵之堂，位于上清天。玄母八门经提到五通帝君住在五通仙堂，三素元君则住在散花玉室。 玉清隐书说上皇玉帝在琼琳堂休息宴饮。道学博记载洞室中的太阴堂是龙威文人见到真文的地方。魏山元箓说上元君坐在文饩洞室。葛洪神仙传记载金华山有丹溪人皇初平隐居的石室。 清虚真人王君内传记载，委羽山有个方圆万里的洞天叫大有空明天，是司马季主（汉代术士）的居所。西域玉山洞方圆三千里叫太玄总真天，是司命君的住处。 青城山（四川道教名山）因山形像城而得名，张天师（道教创始人张道陵）曾在此修炼，山中有藏书洞天。赤城丹山洞方圆三百里叫上清平天，北山下有司命君的府邸。玉京经记载玄都玉京山有七宝城，是太上无极大道虚皇君的治所，也是高仙聚集的玄都。 大有經曰太清極玄官在元景之上太上道君居之三元布經曰上清玉景宫佩三元布人在其中道迹經曰秀華玉堂五靈眞之所處也又日洞眞堂元始天王太一髙聖君說觀身大戒之所也昇玄經曰玉凊臺仙聖遊行之所七星移度經曰帝君上登太極瓊臺上原經曰眉竺仙公住南嶽五符經日皇人在峨嵋山北絶獵之下蒼玉爲屋麻山元籙曰紫閣西華玉女居之神祝經曰九合之室太上在其內王晨明鏡經日有太玄玉晨金華之室三素元君處之眞誥曰太茅山西南有四平山俗呼爲方山其下有洞室名曰方臺洞興華陽通號爲別宇幽舘得道者處之又日方隅山下有洞室名日方源舘幽人居之又日包山下有石室銀户方圓百里又日有天市壇荡丘林受口訣處又曰存方臺仙人蔡天生隱其內又曰清虛宫司馬季主隱處也又曰積石臺朱孺子居之又曰寢靜之室涓子處之又曰蓬萊仙公洛廣休治蓬萊山又曰許玉斧居方山洞爲上清仙公又曰羡門今在蒙山大洞黃金之庭受書爲中元仙卿又日廣漢郡綿竹縣東九里有山昔轉象於上得仙有大石銅爲誌治應箕宿又曰廣漢郡新都縣去成都一百五十里山有芝草神蘂前有池水中有神魚五頭昔王 **白话解读** 《大有经》记载，太清极玄宫位于元景（道教九重天之一）之上，由太上道君居住。 《三元布经》提到，上清玉景宫是佩戴三元布（象征三丹田真气）的仙人居所。 《道迹经》描述秀华玉堂是五灵真君（五行之精化生的五位仙真）的居处，洞真堂则是元始天王和太一高圣君宣讲《观身大戒》的场所。 《昇玄经》说玉清台是仙圣云游之地；《七星移度经》记载帝君曾登临太极琼台；《上原经》提到眉竺仙公隐居南岳衡山；《五符经》讲述皇人（黄帝之师）在峨眉山北麓的苍玉屋中修行。 《麻山元箓》记载紫阁是西华玉女的居所；《神祝经》说九合之室内有太上道祖；《王晨明镜经》描述太玄玉晨金华之室住着三素元君（三位掌管精气神的女仙）。 《真诰》详细记载多处仙居：太茅山西南的四平山（俗称方山）下有方台洞，与华阳洞相通，是得道者的幽居；方隅山下的方源馆住着隐士；包山下有方圆百里的石室，银制门户；天市坛荡丘林是传授口诀的圣地。还记载蔡天生隐居方台、司马季主在清虚宫、朱孺子居积石台、涓子住寝静之室等事迹。 另有蓬莱仙公洛广休治理蓬莱山；许玉斧在方山洞修行成为上清仙公；羡门子在蒙山大洞黄金之庭受封中元仙卿。四川广汉郡绵竹县东九里的仙山曾有转象升仙的传说，大石铜碑对应箕宿星官；新都县山中产灵芝神草，池中游动着五头神鱼，相传是王子乔（周灵王太子）修炼处。 方平於此輿太上相見治應斗宿又日越雋郡卭都縣有小山大山名蒙治山其高無踰伊尹於此學道上有芝英金液草服之度世治應奎宿又曰雲臺山有桃一樹三年一花五年一寶懸絶無底之谷唯趙昇乃自擲取得桃子餘者無能取之洽應胃宿又曰天柱山有玉女乗白鶴仙人乗白鹿在雲臺治前有兩碑又曰玉居治在成都南水壽元年正月七日太上乗白鹿張天師乗白鶴來至此坐局脚玉牀即名玉局治應鬼宿又日鍾山在北海子地隔弱水自生神草仙家種芝課計頃漱如稻狀亦有玉石泉上有九源丈人宫主領天下水神又曰扶桑在碧海中太帝宫太眞東王所治處也又曰蓬萊山上有九天眞宫蓋太眞仙人所居玉京山經曰方諸官青童君治之太丹宫南極元君冶之白山宫太素眞君冶之西城宫總眞王君治之太眞科曰有無央宫高上大眞居之鐮山元籙曰金華宫西華玉女處之上清經曰啓金宫玉寳九霄丈人居之七映宫紫映九霄眞王居之玉清元寶宫高上虚皇君處之金靈宫紫虛高上元皇道君居之朱靈宫上皇虚君居之洞雲宫皇上帝君處之金輝宫紫皇君居之靈眏宫高亭君居之變化宫玉皇先生居之玉寶宫紫精君居之飛玄宫玄一君居之玄上宫玉皇先生居之 **白话解读** 《太平御览》中记载了多处道教仙山圣境和神仙居所。在越雋郡邛都县（今四川西昌一带）有座蒙治山，山势高耸入云，相传商朝名相伊尹曾在此修道。山上生长着能炼制仙丹的芝英金液草，服食后可超脱凡尘，这座仙山对应天上的奎宿星域。 云台山上有株神奇的桃树，三年才开一次花，五年才结一次果。果实生长在悬崖绝壁间，只有得道高人赵昇能飞身摘取仙桃，其他人根本无法靠近，此山对应胃宿星域。天柱山则有玉女乘白鹤、仙人骑白鹿的奇景，云台治所前还立着两块石碑。 成都南边的玉居治（道教二十四治之一）在东汉永寿元年正月七日，曾有太上老君骑白鹿、张天师（张道陵）驾白鹤降临，他们坐在玉雕床榻上论道，此地因此得名"玉局"，对应鬼宿星域。 北海钟山（传说中北极仙山）隔着弱水，山中自然生长着神草仙芝。仙家在此种植灵芝，规模如同稻田般广阔。山间有玉石泉水，九源丈人宫就建在此处，掌管天下水神。东海扶桑山位于碧波之中，是太帝和东王公（男仙之首）的治所。蓬莱山顶建有九天真宫，乃太真仙人居所。 其他著名仙宫还包括：方诸宫由青童君掌管，太丹宫由南极元君治理，白山宫归太素真君统辖，西城宫由总真王君管理。据《太真科》记载，无央宫是高上大真仙的居所；《鐮山元籙》提到金華宫住着西华玉女；《上清经》则描述了金宫、七映宫、玉清元宝宫等十余处仙宫，分别由九霄丈人、紫映真王、虚皇君等不同品阶的仙真居住。这些宫阙名称多与玉、金、紫等贵重事物相关，彰显神仙世界的华贵气象。 變雲宫太帝君居之金門宫皇上帝君居之陽明宫洞眞君居之元景宫太素君處之紫瑶宫北玄君居之納靈宫南朱君居之音光官西華君居之靈金宫中元君居之紫微宫東明君居之鳯生宫高上君居之朗範宫元臘君居之七瑶宫九元君居之鬱森宫大明君居之雲森宫元靈君居之洞霄宫三元君居之返香宫元昭君居之長命宫太極元君居之髙虚宫紫元君居之飛玄宫上眞老君居之瓊容官洞景君居之耀瓊宫太陽君居之明眞宫景元君居之紫耀宫司命君居之通妙宫天皇君居之金華官黄房君居之天皇宫太一君居之閑清府九天丈人居之又有丹府三天玉童居之又有重冥府玉寶九霄丈人居之鳳生府九霄眞人居之金府靈皇君居之丹神府上皇元道君居之生眞府玉虛君居之金魄府萬始先生居之務虚府皇帝君居之紫耀府紫皇君居之神變府元君居之九合府玉皇先生居之又曰有貔詈之室玉晨道君處之又日幃緑之室太元眞人處之漢武内傅日有紫桂宫太上丈人居之太平御覽 **白话解读** 这段经文描述了道教神仙体系中的各个宫殿及其居住的神君。按照道教的宇宙观，天界由众多神圣的宫殿组成，每位神君都有自己专属的居所。 变云宫由太帝君居住，金门宫是皇上帝君的居所。阳明宫住着洞真君，元景宫是太素君的住处。紫瑶宫属于北玄君，纳灵宫由南朱君掌管。音光宫是西华君的居所，灵金宫居住着中元君。紫微宫由东明君掌管，凤生宫是高上君的居所。 朗范宫住着元腊君，七瑶宫属于九元君。郁森宫是大明君的居所，云森宫由元灵君掌管。洞霄宫居住着三元君，返香宫是元昭君的住处。长命宫由太极元君掌管，高虚宫住着紫元君。飞玄宫是上真老君的居所，琼容宫由洞景君掌管。耀琼宫住着太阳君，明真宫是景元君的住处。 紫耀宫由司命君掌管，通妙宫是天皇君的居所。金华宫住着黄房君，天皇宫由太一君掌管。此外还有闲清府，是九天丈人的居所；丹府住着三天玉童；重冥府是玉宝九霄丈人的住处。凤生府住着九霄真人，金府由灵皇君掌管。丹神府是上皇元道君的居所，生真府住着玉虚君。金魄府由万始先生掌管，务虚府是皇帝君的住处。紫耀府住着紫皇君，神变府由元君掌管，九合府是玉皇先生的居所。 另外提到有貔詈之室，是玉晨道君的居所；帷绿之室住着太元真人。根据《汉武内传》记载，紫桂宫是太上丈人的住处。 这些宫殿和神君的排列反映了道教复杂的天界组织结构，每个宫殿和神君都代表着不同的神职和道法力量。 卷上 ## 卷2 太平御覽卷中楹二 道部 冠幘帔褐褵 袍裘在佩綬 板笏羣鈴杖 即履舃帷帳席 冠眞誥曰有一老人著繡裳戴芙蓉玉𠋣赤九節杖而立芙蓉冠即禮之爵弁粗欲相似但不知眞人以何物作之耳自非巳成眞不得冠此又曰逺遊冠桐柏眞人戴此冠女眞巳笄者亦戴冠惟西王母首戴玉勝又女眞未笄者則三環角結或飛雲編結餘髪垂兩肩至腰中也龍冠金精巾虎巾青巾虎文巾金帝此天眞冠巾之名不詳其制又日男眞未冠眞並飛天交結道學傅日王毋二玉女侍玉母上殿戴太眞晨纓之冠履女瓊鳯文舄又日孟景翼字輔明義熹櫛難景翼星夜徃赴經行失道時一人黃衣之冠在其前引路既得道乃失所在海空經日眞仙道士並戴此冠披翆帔太眞科曰解褐披絳絹之冠釋巾著逺遊之冠又曰人皇著七寳殊上清經曰元始皇上大人戴紫耀之冠佩九色自然之綬又曰高靈九天建金華七耀之冠又曰王眞九天丈人建飛精百變之冠佩九元道眞之策又曰上三天玉童建三華寳耀洞天玉冠四明科日凡脩上清道經大洞眞經入度之日當身冠法服又曰凡女午學上清之法受寳經玉訣脩行太洞皆元君夫人之位八宣之日當冠元君 **白话解读** 这里讲的是道教神仙和修行者穿戴的各种冠帽服饰。不同级别的神仙佩戴不同样式的冠帽，修行者也有相应的着装规范。 《真诰》记载，有位老人穿着绣花衣裳，头戴芙蓉玉冠（一种莲花形状的玉制头冠），手持红色九节杖站立。这种芙蓉冠和古代礼制中的爵弁有些相似，但不知道真人具体用什么材料制作。除非已经修成真仙，否则不能戴这种冠。 远游冠是桐柏真人佩戴的帽子。已经成仙的女性（女真）如果已经成年（及笄），也可以戴冠。只有西王母头上戴的是玉胜（一种玉制发饰）。未成年的女仙则梳着三环角髻或飞云编发，其余头发垂到腰间。还有龙冠、金精巾、虎巾、青巾、虎文巾、金帝巾等，这些都是天界仙人的冠巾，具体样式已不可考。 男仙如果还未正式受冠，就梳飞天交结发型。传说中西王母身边的两位玉女侍从上殿时，戴着太真晨缨冠，穿着琼凤纹鞋。 《道学传》记载，孟景翼（字辅明）夜里赶路迷路时，有个戴黄冠（道士常戴的黄色帽子）的人在前引路，等找到路后那人就不见了。 《海空经》说真仙道士都戴这种冠，披翠绿色披肩。《太真科》提到，修行者要解下粗布衣冠，换上绛红色绢冠，最后戴上远游冠。人皇则戴着七宝装饰的华冠。 《上清经》描述：元始天尊（道教最高神）戴着紫耀冠，佩九色自然绶带。高灵九天之神戴金花七耀冠。王真九天丈人戴飞精百变冠，佩九元道真策。上三天玉童戴三华宝耀洞天玉冠。 《四明科》规定：修习上清道经和大洞真经的人，在正式入道时应当穿戴法服（道教仪式服装）。女性修习上清法门、接受宝经玉诀、修行太洞经的，在正式成为元君夫人位时，要戴元君冠。 注： 1. 笄：古代女子成年礼，十五岁束发插簪 2. 元君：道教对女性仙人的尊称 3. 法服：道教举行斋醮仪式时穿着的正式服装 之服萬眞束帶玉童玉女各二十人其掌法服無此服不得升於上清洞神經曰受道之人皆玄冠草履傅授經日老子去周左慈在魏並葛巾單裙 不著褐又曰陸先生元對上下接謂之俯仰之格披褐二服也又日冠戴二儀衣被四象故謂之法服道學傅曰西母結大華之髻戴太眞晨纓之冠履玄瓊鳯文之舃上凊變化經云紫映玉霄眞王建三華天冠帶交金之鉤又曰上皇玉靈君建七耀華冠佩丹文紫綬又日皇上帝君建七色失精華冠又日太素髙虛上極紫皇建七寳冠帶神精交虬之綬又曰虚明紫簡中元高嵉君建三華之冠帶流金紫章又日太素眞君建紫晨巾乗青龍紫羽蓋玉珮金璫經日元始天王披九色離羅之帔帶寳冠又曰太帝建七氣朱冠又曰華山君建六元通神飛冠佩交靈之綬又曰嵩高君建中元黃晨玉冠佩黄神中皇之章又曰玉佩帝君建紫冠眞誥曰上元夫人服赤霜袍披青毛錦裘經作三萬髻散髮至於腰戴元晨夜月之冠帶六山火玉之佩腰鳯文琳華太綬執流黄揮精之劒上清變化經日太元眞人巾芙蓉冠上清元籙日九天元父戴寳天之冠太上五帝内眞經日青帝君建九元通天冠又日赤帝君建三氣玄梁寳冠又日白帝君建七氣明光寳冠 **白话解读** 这里讲的是道教神仙和修道者的服饰装扮。不同级别的神仙和修行者穿戴都有严格规定，这些服饰不仅是身份的象征，更是修行的重要部分。 高级神仙的服饰极为华美：玉霄真王（道教高级神灵）头戴三华天冠，配金钩腰带；上皇玉灵君（道教尊神）戴七曜华冠，佩紫绶带；太素真君（道教尊神）乘坐青龙紫羽车盖，头戴紫晨巾。元始天王（道教最高神之一）披九色罗帔，戴宝冠。这些服饰都蕴含着天地至理，比如"冠戴二仪（指天地），衣被四象（指四方）"。 修道者的服饰则相对简朴：受道之人（刚入门的修行者）戴黑色帽子，穿草鞋；老子西行时和左慈（三国时期著名方士）在魏国时，都只戴葛布头巾，穿单层裙子。陆修静（南朝著名道士）穿的是上下相连的"俯仰之格"服饰。 女性神仙的装扮也很讲究：西王母（道教女仙之首）梳大华髻，戴太真晨缨冠，穿绣有凤凰纹饰的黑玉鞋；上元夫人（道教女仙）穿赤霜袍，披青毛锦裘，梳散至腰间的长发，戴元晨夜月冠，佩六山火玉，腰系凤纹华美绶带，手持流黄挥精剑。 这些服饰不仅是装饰，更是修行的重要标志。经文中特别强调"不穿这种服饰就不能升入上清境（道教最高仙境）"，说明服饰在道教修行中具有特殊的神圣意义。 又曰黑帝君建五氣玄晨之冠又日黃帝君建黄晨通天冠佩黃晨越元之策帶靈飛紫綬太上飛行羽經日九晨君建飛精玉冠衣九色之鳯帔又日元晨君建飛天玉冠衣九龍天衣又日蓋晨君建三晨寳冠衣丹錦飛裳又曰太晨君建紫精玉冠衣玄羽飛棠又曰華晨君建飛晨寳冠衣青羽飛裳太上飛行羽經日靈妃元皇夫人建晨纓寳冠昇玄經曰仙人定子明者黃褐玄巾大洞玉訣日皇初紫元天中眞人披朱錦之服巾緑霞之冠山西經曰玉女建白冠洞神經日天皇君戴九元冠地皇君戴二晨玉冠埶元皇定籙䇿人皇君戴七色冠執上皇保命玉䇿又曰上清瓊宫南極玉眞赤帝君建進賢之冠又曰北極玉眞黑帝君建玄寳之冠西極玉眞白帝君建通天寶冠中極玉眞黃帝君建通元五氣之冠玉精眞訣曰東方九靈眞人戴九氣冠南極眞人戴進賢冠衣絳章之衣西方素靈眞人戴二寳玄冠北方玄靈眞人戴玄冠中央總元三靈眞人戴黄晨玉冠玉光八景經曰東元景道君冠七色耀天玉冠躡九色之履金根經日九天元父戴七色珠玉之幘無極進賢之冠又日九天玄毋著青寳神光锦獼霜羅九色之綬戴紫元玄黄寳冠大有經曰玉清之毋戴七神朱玉之髻巾無 **白话解读** 这段文字详细记载了道教诸神和仙人的服饰特征，主要描述了不同神明的冠冕、衣袍和配饰。这些服饰往往与五行方位、神职地位密切相关，体现了道教神系严密的等级制度。 五方五帝（道教五位方位神）各有专属冠冕：北方黑帝（代表水的神明）戴五气玄晨冠，中央黄帝（代表土的神明）佩戴黄晨通天冠并持有越元之策，腰间系灵飞紫绶带。其他神明如九晨君头戴飞精玉冠，身披九色凤帔；元晨君戴飞天玉冠穿九龙天衣；太晨君戴紫精玉冠配玄羽飞裳。 女性神灵如灵妃元皇夫人则佩戴晨缨宝冠。不同等级的仙人服饰也有严格区分：定子明仙人穿黄褐色衣配玄巾，皇初紫元天中真人着朱锦服戴绿霞冠，玉女戴白色冠冕。 三皇（天皇、地皇、人皇）的冠冕与法器各有象征：天皇戴九元冠，地皇戴二晨玉冠执元皇定箓策，人皇戴七色冠持上皇保命玉策。五方真人的冠服同样对应五行色彩：东方九灵真人戴九气冠，南方真人戴进贤冠穿绛红衣，西方素灵真人戴二宝玄冠，北方玄灵真人戴玄冠，中央真人戴黄晨玉冠。 最高阶的神明如九天元父戴七色珠玉头巾和无极进贤冠，九天玄母（道教至高女神）着青色宝光锦缎，披九色绶带，戴紫元玄黄宝冠。玉清之母（三清尊神之一）则梳七神朱玉发髻。这些服饰细节反映了道教"象天法地"的服饰观，通过衣冠象征沟通天人的神圣性。 極進賢之冠著玄黃素靈之綬在太極朱宫又曰九天眞女戴玄黃七稱進賢之冠又日上清眞女戴玉冠者九色之綬居太幽宫中又曰太極帝妃冠無極進賢之冠衣五色鳯文之綬在太清極玄宫中又曰太上君戴三寶玉冠著九色之綬在無極眞宫中又曰啓明天君冠青精進晨玉冠太一洞眞玄經日三素老君服錦衣建龍虎冠又日太一公子白元司命桃君五人皆著朱衣絳巾典主符籍在太微紫房宫登眞𨼆訣曰太玄上丹霞玉女戴紫巾又戴紫華芙蓉巾及金精巾飛巾虎文巾金巾魏山元籙曰兀始皇一大人冠九氣紫曜之冠衣九光錦袍佩九色無缝自然之綬帶六山色三在上清之上又帶九天仙錬之劔衣九色斑文袍常乗十二飛麟帶金虎鳯文之綬金眞玉光經日元景道君曳玄黄之綬建七色玉冠又日元景道君衣丹錦之綬戴進賢玉冠乗玄景緑輿參駕鳯凰又太陽上府紫微宫中道君曳絳錦丹绶戴玉冠躡九色之履執制魔之章又元景太一君曳玄黄素綬戴七寶冠執命神之策乗王攀五采蓋紫雲車聮駕六龍又日桐柏山眞人王子喬年甚少整頓非常建芙蓉冠著朱衣以白珠經衣縫帶劎多論金庭山中事言於衆眞太上素衢經日太上神仙戴飛晨寳冠又戴 **白话解读** 这些经文描述了道教神仙们的服饰装扮和居所。天上最高级的神仙们都戴着特殊的冠冕，穿着华丽的服饰，居住在神圣的宫殿中。 九天玄女（道教重要女神）戴着玄黄色的七层进贤冠，系着素灵绶带，住在太极朱宫。上清玄女则戴着玉冠，系着九色绶带，居住在太幽宫中。太极帝妃戴着无极进贤冠，穿着五彩凤纹绶带，住在太清极玄宫。 太上老君（道教最高神之一）戴着三宝玉冠，系着九色绶带，在无极真宫中。启明天君戴着青精进晨玉冠。三素老君（道教重要神祇）穿着锦衣，戴着龙虎冠。 太一公子、白元、司命、桃君等五位神仙都穿着红衣绛巾，掌管符箓典籍，住在太微紫房宫。太玄上丹霞玉女戴着紫巾、紫华芙蓉巾、金精巾等多种头饰。 兀始皇一大人（道教神名）戴着九气紫曜冠，穿着九光锦袍，佩着九色无缝自然绶带，带着六山色和三在上清之上的装饰，还佩着九天仙炼之剑，穿着九色斑纹袍，常乘坐十二飞麟，系着金虎凤纹绶带。 元景道君（道教高级神仙）系着玄黄绶带，戴着七色玉冠，穿着丹锦绶带，戴着进贤玉冠，乘坐玄景绿舆，有凤凰相伴。太阳上府紫微宫中的道君系着绛锦丹绶，戴着玉冠，穿着九色鞋，手持制魔之章。 桐柏山真人王子乔（著名仙人）年纪很轻但仪表非凡，戴着芙蓉冠，穿着红衣配白珠装饰，腰间佩剑，常谈论金庭山中的事情与众神仙交流。太上神仙则戴着飞晨宝冠。 青精晨王冠遊雲寶冠玉精寳冠通天玉寳冠三玄寳冠上清仙公並建扶華沓霞大冠道君冠九德之冠太極左仙公起居注日太上三天錫仙公芙蓉晨冠靈飛六甲經曰上清瓊宫東極玉眞建九氣通精之冠玉京眞人戴通陽玉晨冠少陽眞人戴通矅之冠太素三元君建寶琅扶晨羽冠紫素元君建太眞晨纓之冠三角䯻餘髮散之於腰太極金書日元始建洞天之冠上君建青精天玉之冠太眞丈人建三寳玉冠二天童建三華寳矅洞天玉冠大洞玉經云紫元眞人被朱錦之服巾緑霞之冠五嶽眞形圕曰東嶽太山戴倉碧七稱之冠南嶽衡山戴九丹曰精之冠中嶽嵩山冠黄玉太玄之冠西嶽華山建太初九流之冠北嶽恒山建太冥靈陰之冠青城丈人戴蓋天之冠昇玄經日昔有仙人豆子明建黃褐玄巾 幘紫書金根經日九天元父戴七色珠玉之幘敷齊經日正一功曹冠朱陽之幘 帔太極金書曰元始天帝被九色羅帔丹絳之裾珠繡霞帔太極左仙公起居注日太上三天錫仙公丹錦繡帔靈書紫文經曰青童大君衣飛青翠羽壟帔雌一五老經曰太素三元君服紫氣浮雲錦帔又紫繡毛帔又鳯文锦帔無上眞人内傅曰九色錦繡華文之帔太元眞人茅君内傳曰繡羽紫帔 **白话解读** 这段经文详细记载了道教神仙所佩戴的各种冠冕和帔（披肩）的样式。神仙们的冠冕各有特色：青精晨王戴着游云宝冠，玉精宝冠和通天玉宝冠；道君戴着象征九种美德的九德之冠；太极左仙公被赐予芙蓉晨冠。不同品级的神仙冠冕也不同，如上清琼宫的东极玉真戴九气通精之冠，玉京真人戴通阳玉晨冠，少阳真人戴通曜之冠。 五岳山神也各有专属冠冕：东岳泰山戴苍碧七称之冠，南岳衡山戴九丹日精之冠，中岳嵩山戴黄玉太玄之冠，西岳华山戴太初九流之冠，北岳恒山戴太冥灵阴之冠。 神仙们的帔（披肩）同样精美华丽：元始天帝披着九色罗帔，太极左仙公被赐予丹锦绣帔，青童大君披着飞青翠羽帔，太素三元君披着紫气浮云锦帔、紫绣毛帔和凤文锦帔。这些冠冕和帔不仅体现神仙的尊贵地位，也象征着他们各自的神职和道法修为。 九眞中經云青玉錦帔絳玉素五玄玉黄玉錦帔又云青華丹蘂玉白琳四出龍帔玄玉九道雲錦帔黄雲山文锦帔 褐仙公請問經曰太極眞人曰夫學道當潔淨衣服憊巾褐制度名曰道之法服靈寳眞一自然經訣曰至具巳得道人披九光七色法服靈飛六甲經日南極玉眞著緋羅法服上清紫宸經曰修七轉之道者上皇君以法服飛仙羽章授之仍戴以紫元飛霜七色之冠 褵上清經曰髙上玉皇衣玉文明光飛雲之褵龜山元籙日九天玄毋衣霜羅九色之褵又衣青羅之褵五嶽眞形圍日五嶽使者服緋褵三元布經日紫素元君衣紫錦裌褵白素元君衣白錦光明之褵龜山元籙日九色飛雲錦褵九色自然之褵玉文明光飛錦之褵九色珠絳雲光錦褵丹錦七色文光之褵 袍太極金書曰元始披霜珠之袍上清經曰三天玉童衣青黃錦袍五嶽眞形蠲日東嶽君服朱光袍龜山元籙日有明光飛錦珠袍五色雲羅之袍七色鳳雲之袍九色斑文月包茅君内傅曰有赤霜之袍 裘大洞玉經曰司禁眞伯乗日月之軿披虎文之裘八表經曰白素元君衣黄緑曜光雲文之裘五帝内眞經曰有玄文明光之裘九色斑裘龜山元籙曰有雲文丹锦之裘 衣三道顺行經曰玉景眞人衣玄雲錦衣 **白话解读** 《太平御览》中记载的道教服饰体系非常丰富，主要分为帔（披肩）、褐（粗布衣）、褵（长衣）、袍、裘、衣等类别，每种服饰都有特定的象征意义和穿着场合。 关于帔类服饰：九真中经提到青色玉锦披肩、绛色玉素五玄玉披肩等。另有记载青色花纹丹蕊玉披肩、白色四出龙纹披肩、玄色九道云锦披肩、黄色云山纹锦披肩等多种款式。 关于褐衣：仙公请问经记载，太极真人说修道者应当穿着整洁的粗布衣服，这种特定款式的服饰被称为"道之法服"。灵宝真一自然经诀提到得道者要披九光七色法服，灵飞六甲经记载南极玉真穿绯红色罗纱法服。上清紫宸经说修炼七转之道者，上皇君会授予法服和飞仙羽章，并佩戴紫元飞霜七色冠。 关于褵（长衣）：上清经记载高上玉皇穿着玉文明光飞云长衣。龟山元录提到九天玄母穿霜罗九色长衣和青色罗纱长衣。五岳真形图说五岳使者穿绯色长衣。三元布经记载紫素元君穿紫锦夹长衣，白素元君穿白锦光明长衣。龟山元录还列举了多种华丽长衣，如九色飞云锦长衣、玉文明光飞锦长衣等。 关于袍服：太极金书记载元始天尊披着霜珠袍。上清经说三天玉童穿青黄锦袍。五岳真形图提到东岳君穿朱光袍。龟山元录记载有明光飞锦珠袍、五色云罗袍等。茅君内传提到有赤霜袍。 关于裘衣：大洞玉经记载司禁真伯乘日月之车，披虎纹裘衣。八表经说白素元君穿黄绿色曜光云纹裘衣。五帝内真经提到有玄文明光裘衣和九色斑纹裘衣。龟山元录记载有云纹丹锦裘衣。 关于锦衣：三道顺行经记载玉景真人穿玄云锦衣。这些服饰不仅是身份地位的象征，更蕴含着特定的修道意义，是道教修行体系中重要的外在表现形式。 老子歷藏中經曰東父者凊陽之氣萬神之先衣五采衣龜山元籙曰有明光錦九朱飛文法衣三素飛文錦衣五色斑衣九色龍衣又有青黄紫 三色羽衣又有九色鳯衣亦有九天鳯衣 珮大戒經曰太極眞人日凡謹事法服則著冠冕王珮三元布經日六山大玉之珮 綬八素經日太素元君衣流光雲文綬始素元君衣紫光雲文素綬玄素元君衣飛雲九變綬紫素元君衣玄黄九包素羅之綬黄素元紫衣飛雲素錦之綬三元布經云紫素元君交帶靈飛大綬白素元君珮青林華綬太上飛行羽經日九鈴之綬飛靈紫綬六山飛晨之綬九光之綬金眞玉光經云紫青之綬丹錦之綬絳丹綬玄黃素綬白文素靈之綬玄靈五色之綬元始經日九天玄毋帶流蘇紫綬又曰九元光延紫綬靈飛紫綬交靈素綬九色自然之綬金虎鳳文之綬又日太上九氣命靈之章帶翠氍靈之綬 板昇玄經曰太上日十方奉經眞官五帝直事符童傅言謁者皆冠帶垂纓齋執玉板羅列卥薄對我前後左右 笏昇玄經曰太上勑陵陽監受教稽首而起執笏户東面西而立 帬太上飛行羽經日上君衣鳯衣斑衣虎帬太上素靈經曰太上神仙衣青錦單帬青綾帬雲錦絳章丹帬絳衣飛帬黃雲錦帬 **白话解读** 这段经文主要描述了道教神仙所穿的各种华美服饰和佩戴的饰品，展现了天界服饰的绚丽多彩。 东父（东方之神）是清阳之气的化身，万神之首，穿着五彩衣。龟山元籙记载有明光锦、九朱飞文法衣、三素飞文锦衣、五色斑衣、九色龙衣等华贵服饰，还有青黄紫三色羽衣、九色凤衣和九天凤衣。 关于佩戴的饰品：太极真人教导说，凡谨慎事奉道法者要戴冠冕、佩玉。三元布经提到六山大玉之佩。八素经记载了太素元君、始素元君、玄素元君等神仙所穿的不同云纹绶带服饰，包括流光云文绶、紫光云文素绶、飞云九变绶等。 太上飞行羽经记载了九铃之绶、飞灵紫绶等精美绶带。金真玉光经提到紫青之绶、丹锦之绶等多种彩色绶带。元始经记载九天玄母（道教女神）佩戴流苏紫绶，还有九元光延紫绶等各式华丽绶带。 关于执板：升玄经记载十方奉经真官、五帝直事等神仙使者都头戴冠冕、垂挂缨带，恭敬地手持玉板排列站立。 关于笏（古代官员上朝时手持的记事板）：升玄经描述陵阳监受教时稽首行礼，然后手持笏板面向东方站立。 关于裙装：太上飞行羽经记载上君穿着凤衣、斑衣和虎裙。太上素灵经记载太上神仙穿着青锦单裙、青绫裙、云锦绛章丹裙等多种华美裙装。 三元布經曰太素三元君服九色龍錦羽帬紫素元君衣飛霜羅帬太極左仙公起居注曰太上三天錫仙公绯羅帬龜山元籙曰有丹錦飛帬色龍錦羽帬太上飛行羽經曰七色夜光雲錦帬九眞中經日蒼華飛羽帬丹華飛羽帬白羽飛華帬亦有黑羽黃羽飛華帬又曰翠龍華文飛羽帬朱華鳯帬素羽寫章帬黑羽龍文帬緑羽鳯華繡帬 鈴移度日南方眞皇君垂靈霜鳯華龍鈴帶虎書建玄晨之冠飛青锦衣乗丹霞絳輿龜山元籙曰有玉鈴又有晨光明月之鈴列仙傳曰北元中玄道君李慶賔女爲靈昭夫人著紫錦衣帶佛虎符握流金鈴有兩侍女侍女年可二十許夫人年可十三四聞呼一侍女名隠暉侍女皆青綾衣捧赤玉箱二枚青帶絡之题白玉檢曰太上章一檢曰太上文夫人帶青玉色綬如世人帶章襄状隠章當長五文許大三四尺又曰太極有四眞人中黄君處其左佩神虎之符帶流金之鈴執紫毛之節頂金精之中又曰仙道有紫繡毛帔丹青飛桾翆羽華衣金鈴青带曲晨飛蓋御之自飛 杖龜山元籙日冬三月三天玉童化爲老人手把九節杖行洞耀玉清之中聖紀經曰有老人握青竹杖興老子談天地之數赤書玉訣上經曰當取靈山向陽竹令長丈有七節作神杖使長上下通直甘竹乃佳印 **白话解读** 这段经文描述了道教神仙的服饰与法器，展现了天界尊神的庄严形象。太素三元君（道教至高神）穿着九种颜色的龙纹锦缎羽裙，紫素元君则穿着如飞霜般轻盈的罗纱裙。太上三天赐予仙公绯红色的罗裙，这些服饰都带有神圣象征。 神仙们的衣裙种类繁多：有丹红色锦缎的飞裙、七色夜光云锦裙，还有象征五方的青、红、白、黑、黄五色飞羽裙。更讲究的还有绣着翠龙纹、凤凰纹的华美羽裙，以及装饰着龙纹、凤纹的绿羽裙。 法器方面特别提到几种重要物品：南方真皇君（南方天帝）佩戴着灵霜凤华龙铃腰带，头戴玄晨冠，身穿飞青锦衣，乘坐丹霞绛色车驾。其他经典还记载了玉铃、晨光明月铃等法器，这些铃铛在仪式中具有通神作用。灵昭夫人（女仙）身着紫锦衣，佩戴佛虎符（驱邪符箓），手持流金铃，侍女们捧着刻有"太上章"字样的赤玉箱。 中黄君（四位真人之一）作为太乙救苦天尊的化身，佩戴神虎符、流金铃，手持紫毛节杖，头戴金精冠。仙道修行者还有紫绣披风、丹青飞裙、翠羽华衣等装束，配合金铃青带和曲晨飞盖（仙车），能自然飞行。 关于法器杖具，经文记载冬季时三天玉童会化身老人，手持九节杖巡行玉清境（三清天之一）。《圣纪经》提到老子曾与持青竹杖的老人论道。制作神杖需选用灵山向阳生长的竹子，最佳是通直甘竹，共十七节，这种神杖具有沟通天地的灵力。 以兀始之章動息坐起恒以自隨有五帝直符吏辅翼上眞茅君傅曰朱官使者把緑節杖瓊干羽珮又日太素眞人把八景飛杖九色之節出入上清三天玉童頭連三角黄巾乎把九節金杖 節列仙傅日太元眞人杖紫毛之節紫微王夫人與一神女俱降神女著雲錦䄜上丹下青文采相照脮有緑繡帶帶繫十餘小鈴鈴青色簧色更相參厠左帶玉佩佩如人閒佩佩但㡬小耳衣服倐倏有光照映室内如日中視雲母也雲髪鬒鬢整頓絶倫髻在頂中餘髮至腰指著金鐶白珠約臂視之年可堪十三四左右兩侍女其一侍女著朱衣帶青章囊乎中又持一錦囊囊長尺餘以盛書十餘卷以白玉檢上刻字云玉清神虎内眞紫元丹章其一侍女著青衣捧一白箱以絳帶絡之箱似象牙箱形二侍女年可堪十七八整餘非常又日裴眞人從者待青毛之節一童帯繡囊周君從者持黃毛之節無囊二君各有六童又曰東卿大臣見降侍從七人一人執紫毛節一人執華旙一名十絶靈旙一人帶緑章囊三人捧牙箱一人握流金鈴侍者並朱衣東郷形甚少於二弟二弟著青錦繍帬紫毛帔巾芙蓉冠二弟並同來𠋣立東卿命坐言語良久時乙丑歲晋與寜三年七月四日降於楊君之家也又日先道有三十七種色之節以給仙人 履 **白话解读** 这段经文主要描述了道教神仙及其侍从手持各种法器和仪仗的场景。其中提到的"节"是一种象征神仙身份的法器，通常由竹、玉或特殊材料制成，上面装饰有彩色丝带或珠宝。 茅君（茅盈，道教上清派祖师）的传记中提到，朱官使者手持绿色竹节杖，杖身装饰着玉质杆和羽毛饰品。太素真人则持有八景飞杖和九色节杖，可以自由出入上清天界。上清天的玉童头戴三角黄巾，手持九节金杖。 《列仙传》记载太元真人手持紫色毛节杖。紫微王夫人与一位神女一同降临，神女穿着云纹锦缎衣裳，配有彩色绣带和十余个小铃铛，腰间佩戴小型玉佩，全身散发光芒。她约十三四岁模样，发型精致，戴着金环和白珠臂钏。身旁两位侍女分别穿红衣和青衣，手持装有经书的锦囊和象牙箱。 裴真人和周君的随从分别持有青毛节杖和黄毛节杖，各有六名童子随行。东卿大臣降临时有七名侍从，分别持紫毛节、十绝灵幡等法器，穿着朱红色衣服。东卿看起来比两个弟弟年轻，两个弟弟穿着青色绣裙和紫色披肩，头戴芙蓉冠。 最后提到道教传统中有三十七种不同颜色的节杖，专门赐予得道仙人使用。这些记载反映了道教神仙体系的等级制度和法器象征意义，其中特别强调晋代宁康三年（公元375年）七月四日，这些神仙曾降临在杨君（杨羲，上清派重要人物）家中。 九眞中經曰凡學道者勿令人犯屐履行道尤多禁忌金眞玉光經曰有五色師子之履玉光八景經日東北始陽宫牛元景足躡五色履 舄龜山元籙曰領仙王奉元始命使資晨纓玉冠鳯雲之舄給上眞仙毋又有神雲鳳舄列仙傅日安期先生賣藥海邊時人言千歳翁秦始皇召與語三曰夕腸金璧数千萬出於郷亭皆置去留書以赤玉舄一量爲報曰後千歲求我蓬萊山下始皇即遣使者入海未至蓬萊山輙風波而還上眞元籙曰九天元父曵神雲鳯舄帶素雲之綬 帷帳神州經日九河帝君坐玉牀五色帷賬内外光明玉佩千 席玉佩金璫經曰仙人鄭叚者坐玉華之 **白话解读** 《九真中经》记载：修道之人要注意不让他人触碰自己的鞋子，修行路上有很多禁忌要遵守。 《金真玉光经》提到：有一种五色狮子图案的仙履（神仙穿的鞋子）。《玉光八景经》说东北方的始阳宫里，有位叫牛元景的神仙脚穿五色仙履。 《龟山元箓》记载：领仙王奉元始天尊（道教最高神）之命，将晨缨玉冠和凤云仙履赐予上真仙母，还有一种叫神云凤舄的仙鞋。 《列仙传》记载：安期先生在海边卖药，当时人们称他为千岁翁。秦始皇召见他，交谈三天三夜后，赐予他数千万金玉财宝。安期先生把这些都留在乡亭，只留下一封书信和一双赤玉仙履作为回礼，并说："千年后到蓬莱山下找我。"秦始皇立即派使者出海寻找，但还没到蓬莱山就遇到风暴被迫返回。 《上真元箓》记载：九天元父（道教尊神）穿着神云凤舄，腰间系着素云绶带。 《神州经》记载：九河帝君坐在玉床上，周围挂着五色帷帐，内外光明璀璨，佩戴着上千玉佩。 《玉佩金珰经》记载：有位叫郑段的仙人，坐在玉华仙席上修行。 （注：文中"舄"是古代对鞋履的雅称，特指神仙穿的仙履；"帷帐"指神仙居所的装饰；"席"指仙人打坐用的坐席。这些物品在道教经典中都具有神圣意义，象征仙人的身份和修行境界。） 席太平御覽卷中 ## 卷3 太平御覽卷下楹四 道部 簡章玉帝七聖玄記日七聖定簡五帝記名登眞隱訣日小有天王太素清虚眞人登白空山詣紫盧太眞三元君受流金火鈴豁落七元八景飛晨策玉璽又曰太一有玉壐金丹虎符玉清隱書曰有太上飛行九晨玉經金簡内又曰玉璽鳳函金眞玉光紫文單章在其内九幽經曰帝尊在三元宫中總校圕籙又曰善功注名黄籙金格玉簡陳列三清四極明科經曰若有玄名帝圕紫簡緑字千年得傅也又曰五老寳經青緑爲字以書其章又八素眞經太上之隠書也八色采筆金闕帝君自書之爲致眞之法以付太虚眞人南嶽赤松子使下授學道宿有眞金玉字刻在金閣當爲眞人者不得越傳地仙又五符經一道通書以南和丹繒封以金英之函印以玄都之章付震水洞室之君又靈寳眞一自然經衆眞佩此經者以黃錦爲地丹金書之永谷道眞享之無期也元始說經中所言並是諸天上帝內名隱韻之音非世之常辭也又日雌一玉檢五寳經祕在九天之上大有之宫太玄靈寳室玉房之中紫金爲素以撰其文青緑爲字以書其章又日有妙經刻玉爲簡傳於天帝君太上八素眞經曰司命著籍玉簡丹書編以金縷纏以青絲千億萬年無所復疑又日太上吉曰即以三元之章又印以太玄 **白话解读** 这段经文记载了道教中多部重要经典的传承方式和神圣特征。玉帝（道教最高神）和七位圣人所定的典籍，记录了五方天帝的名号。 《登真隐诀》中提到，小有天王（仙境名）的太素清虚真人登上白空山，向紫卢太真三元君（高阶女仙）学习，获得了流金火铃、豁落七元、八景飞晨等法宝，以及玉玺的修炼方法。还记载太一神（北极星神）拥有玉玺、金丹和虎符等圣物。 《玉清隐书》描述了一种用九种晨光炼制的玉经金简，里面包含太上（至高神）飞行的奥秘。另有玉玺凤函、金真玉光等宝物，其中藏着紫文单章这样的秘传经文。 《九幽经》说帝尊（最高神）在三元宫中管理着神仙名册。《明科经》提到，如果修行者的名字被记录在帝简紫册上，千年后就能得道成真。 经文详细记载了各种圣典的形制：五老宝经用青绿色文字书写，八素真经是太上老君的秘传，用八色彩笔写成。金阙帝君（高阶神仙）亲自书写这些经文传授给太虚真人和南岳赤松子（著名仙人），规定这些经文只能传给命中注定能成仙的人。 《五符经》记载了一种用红色丝绢包裹、金匣盛放、盖有玄都印章的经书，存放在震水洞室。《灵宝真一自然经》则用黄锦为底，金粉书写，得道者可以永久保存。 元始天尊（道教最高神）所说的经文，都包含诸天上帝的秘密名号和音韵，不是凡间的普通文字。《雌一玉检五宝经》秘藏在九天之上的宫殿中，用紫金为底、青绿文字书写。还有刻在玉简上的妙经传给天帝君。 《太上八素真经》说司命神（掌管寿命的神）用玉简丹书记录仙籍，用金线装订、青丝缠绕，可以保存亿万年不损坏。太上老君用三元之章和太玄印来认证这些神圣经典。 之章又印以髙皇之章又印以中帝之章又日西華官有琅簡蘂書也又日太上以白玉爲簡丹玉書亦用青碧玄玉黄金爲之八素經曰八素眞經玄文生於太空之内見於西龜之山玄圑之上積石之隂高玄羽章衆眞宴禮稱慶上清上清經曰三天玉童帯朱精禁天之章高上玉皇佩丹皇玉章又日紫映九霄眞王佩金鳯璽又曰太素三元君有雲瓊之版九變虎書又曰高靈九帝帶元光紫綬流精飛瓊之章又曰三天玉童帶九天之章又日高上虚皇君佩丹皇玉章又日玉眞九天丈人鳯九元通眞之策又曰紫靈皇上元皇佩封靈召眞玉策帯流光鳳章又日皇上玉虚君佩丹文紫綬又曰三元大明上皇君帶神虎紫章又日皇上萬始先生佩金虎鳳文帶丹皇紫章又日皇上帝君帶神虎玉章又日上極紫皇君佩六山玉帶神精交蛇之章綬太霄珢書日太微天常君以紫簡結紫度經篇目也又日有帝章之印又曰瓊文帝章當刻書𣕤心之木受於絶巖之中又日太霄琅書乃九天飛霄之典瓊文帝章乃上文也並以元始生於自然空洞之中靈皇玉帝受於九玄鑄金爲簡刻玉結篇金鏤玉字以明寳文祕於九天之上洞神經曰有三都印三皇印九天印鉅天下又日有三皇玉劵一名金契 **白话解读** 这段经文主要描述了道教神仙体系中各位尊神所佩戴的印章、玉简等神圣信物。高皇（道教尊神）使用高皇之章印章，中帝（另一位尊神）使用中帝之章印章。 西华宫（道教仙境）藏有用琅玕美玉制成的简册和精美的书籍。太上（道教至高神）用白玉制作简册，用丹砂书写，也有用青碧色玄玉和黄金制作的。 《八素经》记载，八素真经的玄妙文字诞生于太空之中，出现在西龟山玄圃之上、积石之阴。高玄羽章（神圣经文）出现时，众真（仙人）会举行宴饮庆贺。 上清经提到三天玉童（天界仙童）佩戴朱精禁天之章，高上玉皇佩戴丹皇玉章。紫映九霄真王佩戴金凤玺印，太素三元君持有云琼之版和九变虎书。其他尊神如高灵九帝、三天玉童、高上虚皇君等也都佩戴各种神圣的印章和绶带。 《太霄珢书》记载太微天常君用紫简编结《紫度经》的篇目，还有帝章之印。琼文帝章（神圣经文）要刻在栯木心上，在绝壁中传授。太霄琅书是九天飞霄的典籍，琼文帝章是上等经文，都由元始天尊（道教最高神）在自然空洞中产生，灵皇玉帝从九玄处接受，用金铸简、玉刻篇，以金线玉字彰显珍贵，秘藏于九天之上。 《洞神经》提到有三都印、三皇印、九天印等印章，还有三皇玉券（神圣契约），又名金契。这些印章和契约都具有神圣的权威和力量。 又曰受三皇法須玉簡長一又二寸廣一寸厚三分無者槿桐准也又曰通謁三皇之簡以青玉作之赤金爲字金根經曰金簡玉札出自衣上靈都之宫書以朱文編以朱繩又日有神華玉門眞人投金簡之處又曰領仙玉郎齎金簡紫籍來於東華青宫校定玉名又曰玉皇刻夅丹精玉芝金璽鳳章也玉寳青宫之内有金章鳳璽又曰青官北殿上有金章鳯璽眞人得之又日青宫之内北殿上有仙格(金架/也)格上有學仙簿籙及玄名年月深淺金蘭玉札有十萬篇領仙玉都之典也又曰青宫無金簡之籙玉格無玄編之名神經亦不可得披太洞玉經日讀玄一洞經者神臺刋名於福運之簡太上金簡玉札名爲福連之書也又曰眞陽者上凊之宫名福連之簡刋其内五符經日眞一食五牙天文西毋刻以黃金之札封以丹芝光草印以太上中章茅君内傳日茅盈在恒山内夢太玄玉女把玉札携之又曰太上道君有玉輿鳯璽又曰太元眞人有一人帶緑章嚢又一人帶繡章囊一人帶錦嚢書金眞玉光經曰有招靈之章保生玉章又曰此經髙妙衆經之尊總御萬眞匡御群仙玄符流映洞明紫晨祕於九天之官鑄金爲簡以撰靈支刻玉丹書八明其篇目也又靈寶自然經曰太上諸仙眞以黃金爲簡 **白话解读** 这里讲的是道教中一些重要的经书法器和仪式用品。要修习三皇法（上古三皇传下的道法），需要用玉简（刻写经文的玉片），规格是长一又二寸、宽一寸、厚三分；如果没有玉简，可以用梧桐木代替。 拜谒三皇时用的简册要用青玉制作，上面用赤金（纯金）书写文字。《金根经》记载，金简玉札（刻有经文的金玉简册）来自上清灵都宫（道教仙境），用朱砂书写，用红绳编连。 青宫（东方仙宫）中有许多重要法器：神华玉门真人投下金简的地方，领仙玉郎（掌管仙籍的仙官）带着金简紫籍（记载仙名的紫色簿册）来到东华青宫核对仙名。玉皇（道教最高神之一）刻有丹精玉芝、金玺凤章等宝物，青宫内还藏有金章凤玺（刻有凤凰图案的金印），真人（得道者）才能获得。 青宫北殿上有个仙格（金色架子），上面放着十万卷学仙簿录（记载修仙者信息的册子），包括修仙者的玄名（仙籍名号）、修行年限等信息，这些都是领仙玉都的典籍。如果没有金简记录在仙格上，就连神仙也无法查阅这些经典。 《太洞玉经》说，诵读《玄一洞经》的人，名字会被刻在福运简册上。太上金简玉札被称为"福连之书"（带来福运的典籍）。真阳宫（上清仙境之一）的福连简册上也会记录修行者的名字。 《五符经》记载，修炼"真一食五牙"（服食五方精气的方法）时，要用黄金简册刻写天文（神圣文字），用丹芝光草封印，加盖太上中章（道教印章）。 《茅君内传》记载，茅盈（道教茅山派祖师）在恒山修炼时，梦见太玄玉女（仙女）手持玉札而来。太上道君（高级神祇）有玉舆凤玺（装饰凤凰的玉印），太元真人（得道仙人）随身带着绿章囊、绣章囊和锦囊书（装经文的彩色袋子）。 《金真玉光经》提到有招灵之章和保生玉章（两种护身符咒）。这部经典地位崇高，统御万真（众多神灵），管理群仙，其玄妙符咒照耀紫晨（仙境）。经文秘藏于九天之宫（最高天界），用黄金铸成简册，雕刻玉书，共分八篇。《灵宝自然经》也说，太上诸仙真（高级神仙）都用黄金制作简册。 丹玉書之又太眞科以玉牒金書七寳爲簡玉帝七聖玄紀曰刻以白銀之間結以飛青之文又日廣靈之堂廻天九霄白簡青籙刻其內太眞科日丹簡者以朱漆簡明火立陽也墨籙者以墨書文明水主隂人學長生故名丹簡墨籙祕不妄傳又曰天皇執飛仙玉䇿人皇執上皇保命玉策地皇執元皇定籙之䇿三華寳矅内眞上經日大帝靈都宫中有二十四萬上眞仙人皆鑄金爲簡白銀結編紫華書文誦詠此篇三天正法曰三天九微玄都太眞靈籙者祕在太上靈都之宫刻以紫玉爲簡黃金爲方付五老上眞仙都左公封以紫蘂玉笈盛以雲錦之囊南嶽夫人内傅日白簡素籙以白玉爲簡以青玉爲字故謂之白簡青籙皆記得道之人名姓道學傅日金簡有王元規之筆迹太上素經日凡受太上黃素經者傅盟用玉札一枚長一尺五分廣一寸四分又云有三元秀簡眞誥日清虛眞人詣三元君受玉璽金眞龜山元籙日丹文紫章神虎玉章七元交光之章流金紫章太上命神之章夜光寳章九色離羅之章靈書紫文經曰靈書紫文上經刻以紫玉爲簡青金爲文黃籙蘭文經日投金龍一枚丹書玉札青絲纏之以關靈山五帝昇度之信封於絶巖之中一依舊法又曰丹書玉札一枚金龍一以青經繫石沈 **白话解读** 这里讲的是道教经典中记载的各种神圣经书和符箓的制作方式与用途。这些经书不是普通的书籍，而是用珍贵材料制成的神圣法器。 道教经典记载，最高级的经书会用七种珍宝制成简册（古代书写用的竹木片）。玉帝和七位圣人的玄妙典籍是用白银雕刻，并用青色颜料书写文字。还有一种在九重天界的广灵堂中保存的经书，用白色简册和青色符箓刻写内容。 太真科这部经典解释说：丹简（红色简册）用朱漆书写，象征火的阳性；墨箓（黑色符箓）用墨汁书写，象征水的阴性。修行长生之道的人使用这两种经书，但都秘不轻传。 三位皇者（天皇、人皇、地皇）各自持有不同的玉策：天皇持飞仙玉策，人皇持保命玉策，地皇持定录玉策，这些都是具有神力的法器。 灵都宫中有二十四万位高级仙人，他们的经书都是用黄金铸造简册，白银编织成册，紫色花纹书写。还有用紫玉雕刻简册、黄金制作封面的太真灵箓，保存在太上老君的灵都宫中。 南岳夫人的记载说：白简青箓是用白玉做简册，青玉刻字，专门记录得道之人的姓名。其他经典中还提到金简上有王元规的笔迹。 传授太上黄素经时，要用一枚长一尺五分的玉札（玉制书板），还有三元秀简等特殊经书。清虚真人从三元君那里接受了玉玺和金真等法器。 龟山元箓记载了多种神章：丹文紫章、神虎玉章等九种不同颜色的宝章。灵书紫文经是用紫玉做简册，青金刻字。黄箓兰文经记载了投金龙、丹书玉札等仪式用品的使用方法，要用青丝缠绕，按照古法封存在深山绝壁中。 三河以關水帝昇度之信一依玉訣舊文大洞玉經曰太上經簡玉札名爲福連之書又曰太上書以彤玉之札則玉映之堂可見四明之門可入也後聖道君列紀曰刻以紫玉爲簡青金爲文龜毋按筆眞童拂筵玉童結編名之曰靈書龍飛尺素隠訣日太微天帝紫命羽仙侍郎捧金按以請飛行羽章太一泂眞玄經曰白元司命五人朱衣絳中各捧一白玉案上有所主簡紫度焱光經日龜毋捧筆太一拂筵天妃侍香玉筆結編以白王爲簡金書保仙上符仙都也在公封以玉笈雲錦之囊變化經曰金光立空之案雲錦之嚢封九赤班符於玄元之中南極長省司命君得之玉佩金璫上經曰九老仙都捧金精立空之案上請寳文以授衆眞雪洞靈章經日白簡度品青籙定仙太元上上經曰非有瓊籙玉名刻簡三清者不得金虎内符靈書日東方九氣天中靈寳度命品章出自元始東華青童君封之青玉寳函之中印以元始九氣之章神仙中經日老子度闕時爲尹喜著五千言解五十五章是手所書也能行此道知元氣父母天地之先不知此者徒自苦耳太微天帝君以紫簡注紫度炎光經篇目金簡書其正文玄章在焉玉皇譜籙曰高上衆眞結自然之章金玄羽章經曰玉凊八景隠書金玄內文生 **白话解读** 这里讲的是道教神仙世界中各种珍贵的经书和符箓（道教用于通神、修炼的法器）的记载方式： 水帝（水神）升天时所用的文书，都是按照古老的玉简规格制作的。最高级的经书用红色玉片书写，称为"福连之书"，持有这种经书可以进入玉映之堂（神仙居所）和四明之门（仙界入口）。 后圣道君（高级神仙）的记载是用紫色玉简刻写，青色金属镶嵌文字。由龟母（神龟）执笔，真童（仙童）铺纸，玉童编册，称为"灵书"。太微天帝（天界高级神明）的飞行符咒则用金色丝帛书写，由羽仙侍郎捧着。 太一泂真玄经记载：白元司命（掌管寿命的神仙）和他的五位红衣随从，每人捧着一块白玉案板，上面放着记载命数的简册。紫度焱光经则描述龟母执笔、太一神铺纸、天妃焚香，用白玉为简、金粉书写保仙符咒，存放在玉匣和云锦袋中。 其他经书还记载了各种珍贵的文书：金光案几上放着云锦袋装的九赤班符（高级符咒）；九老仙都（仙界长老）捧着金色案几请宝文传授众仙；白简记录仙阶，青箓确定仙位；没有在琼箓玉册上留名的人，不能获得金虎内符（高级护身符）。 灵书记载：东方九气天的度命品章（救度众生的经文）由元始东华青童君保管，封存在青玉宝匣中，盖着元始九气的印章。神仙中经提到老子为尹喜写《道德经》五千言，共五十五章，强调只有懂得"元气"（宇宙本源）的人才能真正修道。 最后提到，太微天帝用紫简记录紫度炎光经的目录，金简书写正文；玉皇的谱系由众仙共同编撰；金玄羽章经记载了玉清八景隐书（高级修炼秘籍）和金玄内文（神秘经文）的来历。 於大始之先卿天之書也以威百神諸天内音經曰天有飛玄自然之氣合和五青以成天中無量洞章赤書玉訣上曰無始靈寳告水帝削除罪簡上聞九天金龍驛傳在朱書銀木簡以投三河之淵初用金紐九雙連簡沈之於清泠之泉埋本命之嶽三官九府書人功過其理甚明隱元内文經日青童君延萬帶於曲宇寳訣之妙章洞眞經日六層玉臺在九天圖之上䑓上有金蕳玉札及紫鳳丹章十萬篇太上眞文玉郎典之玉光八景經曰玉寳臺太空之章封其內飛行羽經日上皇九轉之道絳簡紫書祕於紫天无臺二十四生日披九光玉蘊出金書紫字玉文丹章三部八景二十四生圕置白王案上靈寶隱書曰玉誕者天十都名也上有大洞之章紫書玉字煥乎上清玉京山齋曰诸髙仙眞人大會太上玄都披空洞歌章靈書經日東方九氣天中靈書度命品章出自天元始東華帝官青童君封之青玉寳函之中印以元始九氣之章入南方三氣丹天靈書度命玉章出自元始朱陵上宫南極上元君封之赤玉寳函之中印以太丹三氣之章又西方七氣天中靈書度命玉章出自元始西華宫中金母對之白玉寳函之中印以太素七氣之章又元北方五氣天靈書度命玉章出自元始 **白话解读** 在宇宙形成之前，就有记载天道的典籍，这些典籍能够震慑各路神灵和诸天仙真。《内音经》记载，天界存在着飞玄自然之气，这种先天元气与五方青气（东方木德之气）融合，形成了天界中玄妙的《无量洞章》经文。 《赤书玉诀》记载，元始灵宝天尊（道教最高神之一）曾传下法旨给水官大帝，要求削除罪孽记录。这些记载罪过的简册通过金龙传递，用朱砂写在银木简上，投入三河深渊。最初要用九对金纽串联简册，沉入清冷的泉水，同时在本命山岳（象征个人命理的山岳）埋藏副本。三官九府（天、地、水三官及其下属九府）会详细记录人的功过，报应之理非常明确。 《隐元内文经》提到，青童君（东方仙真）在曲宇仙境中传授万种道法，其中包含玄妙的宝诀真章。《洞真经》记载，九天之上的六层玉台存放着金简玉札和十万篇紫凤丹章，这些珍贵经文由太上真文玉郎掌管。 《玉光八景经》描述，玉宝台中封存着太空之章这样的至高经文。《飞行羽经》则记载了上皇九转之道，这些绛色简册和紫色文书秘藏在紫天无台仙境中。每逢二十四节气的重要日子，仙真们会展开九光玉蕴，取出金书紫字和丹章玉文，将记载三界八景二十四生的图箓陈列在白玉案上。 《灵宝隐书》指出，玉诞是天界十大都城之一，那里存有《大洞之章》这样的紫书玉字，光芒照耀上清天界。《玉京山斋》记载，众多高阶仙真在太上玄都聚会，共同研读空洞歌章这类玄奥经文。 《灵书经》详细记载：东方九气天中的《灵书度命品章》源自元始天尊的东华帝宫，由青童君封存在青玉宝函中，加盖元始九气之印；南方三气丹天的《灵书度命玉章》出自元始朱陵上宫，由南极上元君封存在赤玉宝函中，加盖太丹三气之印；西方七气天的度命玉章由西王母（金母）封存在白玉宝函中，加盖太素七气之印；北方五气天的度命玉章同样源自元始天尊。 北上宫中玉晨君封之玄玉函之中印以太玄五氣之章三元布經曰髙上三元經者乃三清眞書也上眞玉撿飛空之篇上元撿天大籙中元檢仙眞書下元檢地玉文如是寳篇高上皆刻金丹書盛以自然雲錦囊封以三元寶神之章藏於九天之上大有之宫金臺玉室九曲丹房靈寳赤書日元始命太眞按筆玉妃拂筵鎛金爲簡刻書玉篇五老掌籙祕於九天靈都之宫廻天九霄經曰於是太一拂筵天妃侍香玉華執巾丹書紫字刻於白金隱起靈顔結於玉篇题以青籙得道之名龍景九文紫鳯赤書經日太上命太極眞入授以玉簡金書寶洞飛霄絶玄之章玉帝玄記日中皇元年九月七日七聖齋靈清長官記其得道之篇刻以白銀之簡藏於雲錦之囊封以啓命之章付以五老仙都玄公掌籙瓊宫又曰古空洞之中有廻天上文四司所保五帝所詮七聖定簡舉形合元大有經日太上玉章刻玉爲簡總御萬眞眞經日東方歲屋青帝勾芒佩通明之印南方熒惑赤帝太昊佩太陽之印西方太白白帝少昊佩通隂之印北方辰星黑帝顓頊佩通神之印中央鎭星大帝文昌佩方神之印本際經曰有十二法印紫書金根經曰有青精玉璽金房上經曰大帝靈神都宫中有金房度命廻年之訣鑄金爲簡刻白銀之編紫筆書文 **白话解读** 这段经文描述了道教最高天界中珍藏的各类神圣经典和印信，展现了道教典籍神圣化的特点。在九天之上的金台玉室中，收藏着用各种珍贵材料制成的经书： 三清（道教最高神）的真经被称作"高上三元经"，分为上元检天大箓、中元检仙真书、下元检地玉文三部，这些宝典都刻在金丹书上，用云锦囊包裹，加盖三元宝神印章。 元始天尊（道教创世神）命令太真仙人执笔，玉妃整理书案，将灵宝赤书刻在金简玉篇上，由五方五老（五位上古神祇）掌管，秘藏于九天灵都宫。另有回天九霄经记载太一神（北极星神）主持仪式时，天妃侍奉香火，玉华仙子执掌巾帕，丹书紫字刻在白金简上。 中皇元年九月七日，七位圣人在灵清长宫举行斋戒仪式，将其得道真经刻在银简上，用云锦囊包裹，加盖启命印章，交给五老仙都的玄公保管于琼宫。 经文中还提到五方天帝（青帝勾芒、赤帝太昊、白帝少昊、黑帝颛頊、中央大帝文昌）各自佩戴象征神权的宝印，包括通明之印、太阳之印、通阴之印等。另有十二法印、青精玉玺等神圣印信，以及金房度命廻年诀等修炼秘诀，都铸刻在金简银编上，用紫笔书写。 这些描述反映了道教对经典神圣性的强调，认为最高深的道法都保存在天界宫殿中，由高级神真掌管，使用贵重金属和特殊仪式来彰显其神圣地位。 消魔經日發九天之朱匱望上清之瓊札玄書既刻於玉章淮名以判於靈闕大洞眞經曰八景玉籙藏於太素瑶臺玄雲 ### 羽室封以鬱森之笈玉清三元之章簡札品 日青童君曰無金簡者銀木亦可當也無玉札者桐木亦可當也但令猜好也眞理無有闇節當取札於雲錦之囊此上眞之至號玉帝之靈篇也上清九眞中經內訣有玄靈元君寳祕奔曰月之玉章神州七變經曰太隂玉晨九天眞妃紫晨君受流精飛景寶章太清中經曰有天一八極璽龜山元籙曰有流金鳳壐又曰天皇太帝遣繡衣使者泠廣子期授茅盈以神璽玉章金闕聖君命太極眞人使正一上玄玉郎王忠鮑命等與茅盈佩璽太上飛行羽經曰太眞文人衣九色飛雲曜光羽章靈飛女甲經日玉眞青君帶流金凰章太上九赤班符五帝内眞經曰封靈制魔之章黄神中皇之章三皇經曰三皇自然之文皆以金玉爲用天皇所授玄玉爲簡青玉爲文地皇所授黄玉爲簡白玉爲文綴以金鈎聮以金鏁覆以朱巾寳蓋珍牀安之青宫閑之紫閣芬以五香侍以十華也神州七轉七變經日流金鳳璽紫宸上皇先生所佩三皇序目日九天印文以君九天校事也上清變化經日髙上虛皇君佩丹皇玉章又云三元大明上皇君帶神虎紫章又有皇 **白话解读** 这段经文主要记载了道教上清派传承的各种神圣符章、玉册和印玺，这些都是道教修炼和仪式中的重要法器。 九天玄女（道教重要女神）的红色宝匣中藏有上清派（道教重要派别）的琼玉简札，这些玄妙的经文刻在玉简上，神灵根据这些文书在仙界进行裁决。《大洞真经》中提到，八景玉籙（记载修炼方法的秘籍）收藏在太素瑶台的玄云羽室中，用华丽的匣子封存。 青童君（道教仙人）说：如果没有金简，用银木简也可以替代；没有玉札，用桐木简也行，只要制作精良即可。真正的道理不在于形式，但举行重要仪式时，要用云锦囊袋盛装这些简札。这些都是最上乘的真经，被称为玉帝的灵验篇章。 《上清九真中经》记载了玄灵元君（道教女神）珍藏的奔月玉章；《神州七变经》提到太阴玉晨和九天真妃紫晨君（道教高级神灵）持有的流精飞景宝章；《太清中经》记载了天一八极玺；《龟山元籙》则提到流金凤玺。 经文还记载，天皇太帝派遣绣衣使者泠广子期授予茅盈（道教茅山派祖师）神玺玉章，金阙圣君命太极真人派遣正一上玄玉郎王忠、鲍命等人为茅盈佩戴这些印玺。 《太上飞行羽经》描述太真文人穿着九色飞云曜光羽章；《灵飞女甲经》记载玉真青君佩戴流金凰章和太上九赤班符；《五帝内真经》提到封灵制魔之章和黄神中皇之章。 《三皇经》记载，三皇（天皇、地皇、人皇）传下的经文都用金玉制成：天皇用玄玉简、青玉文；地皇用黄玉简、白玉文，用金钩金锁连接，覆盖朱红巾帕，珍藏在宝盖下的紫阁中，用五种香料熏染，十种鲜花供奉。 《神州七转七变经》记载流金凤玺是紫宸上皇先生佩戴的；《三皇序目》提到九天印文用于治理九天事务；《上清变化经》记载高上虚皇君佩戴丹皇玉章，三元大明上皇君则佩戴神虎紫章。 上帝君佩金虎鳳文帶神虎玉章又曰九雲眞玉佩金鳳璽歷藏經日天王候帶紫綬金印五嶽眞圕日太山君佩東陽大明之印衡山君佩夜光又眞之印嵩山君佩神宗陽和之印華山君佩開天通眞之印恒山君佩長津悟眞之印青城文人佩三庭之印後聖列紀日紫微上眞天帝玉清君遣八景瓊興來迎聖君以登上清宫賜蘂剛丹玉鳯璽後聖九玄道君列紀日太隂法有死生有黑籙白薄眞青丹編簡受生先後之相次也後聖道帬列紀日玉清君睗道君玉鳯璽飛行三界經曰下有太一紫綬金印威喜天帝信璽俢靈寳飛行三界之道眞人所佩五稱符上經日五星通靈之印印五星靈符道學傳日異王闔閭得眞文不解封以黃金之檢印以玉皇之章以問魯大夫孔子又日禹封五符以金英之函撿以玄都之印神仙傅曰衛叔卿語其子度世云可於室西北柱下取我仙方按而服之今人長生度世掘得玉函封以飛仙之印取按之服五色靈毋仙去北帝經曰酆都祕印用救世間攝制鬼神集仙籙日杜蘭香女仙也於洞庭包山降張碩家碩蓋修道者也授以飛化之道留玉簡玉孟又齎黄麟羽帔此上仙之所服非洞天之所有也太平御覽 **白话解读** 这段文字主要记载了道教中各位神仙、真君所佩戴的印章和信物，以及一些相关的仙道传说。 文中提到，上帝君佩戴着金虎凤纹腰带和神虎玉章；九云真玉上挂着金凤玺印。天王候佩戴紫绶金印。五岳（泰山、衡山、嵩山、华山、恒山）的真君各有专门的印章，如泰山君佩戴东阳大明之印，衡山君佩戴夜光真印等。 紫微上真天帝玉清君派遣八景琼舆来迎接圣君，赐予蘂刚丹和玉凤玺。太阴法中有生死簿录，记载着生灵的先后次序。玉清君赐予道君玉凤玺。 太一紫绶金印和威喜天帝信玺是修炼灵宝飞行三界之道者所佩戴的。五星通灵之印用于印五星灵符。 还有一些仙道传说：吴王阖闭得到真文却不理解，用黄金匣子封存，盖上玉皇之章去请教孔子。大禹用金英匣封存五符，盖上玄都之印。卫叔卿告诉儿子度世，可以在屋子西北柱下找到他的仙方，服用后能长生。度世挖到玉函，上有飞仙之印，服用五色灵母后成仙。 酆都秘印用于在世间制伏鬼神。女仙杜兰香在洞庭包山降临修道者张硕家中，传授飞化之道，留下玉简、玉盂和黄麟羽帔等上仙服饰。 这些内容反映了道教神仙体系中的印章制度和一些成仙得道的传说，印章不仅是身份的象征，也具有特殊的神力。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0039/