--- title: "《三洞群仙錄》卷15 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/15/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/15/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《三洞群仙錄》卷15，据 Kanripo KR5g0057（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞群仙錄》卷15 正一部 · 卷 15 / 20 · 4,576 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0057）](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0057`](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1248` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 135,173 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，32—233 二十卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0057）](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《三洞群仙錄》卷15，据 Kanripo KR5g0057（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/15/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/15/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/15/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 15 / 20 三洞羣仙録卷之十五設五 正一道士陳葆光撰集河公道尊元君仙最 神仙傳云河上公者莫知其姓名也漢孝 文帝時結草為庵于河上常讀老子經文 帝好老子之言遣人齎不解之義問之公 曰道尊德貴非可遥問也帝即駕乗而從 之乃下車稽首問其奥義公曰常以百姓 心為心也 雲笈七籤任生隱於嵩山讀書一夕見黄 衣人執手牒追去曰子命已盡約行數十 里幢節旛蓋迆邐不絶有女子乘翠輦侍 衛數十人黄衣者與生辟易隱於墻下女 子遥見問何人黄衣具以實對女子取牒 視之曰今既相遇不能無情索筆判云更 與三年生再拜謝之因問使者黄衣云此 三素元君仙之最貴也生果再甦後三年 乃卒麟伯屋穿紫霄石碎 天師内傳張子祥字麟伯博通羣經仕歷 洛陽尉棄官與妻退隱龍虎山志在脩煉 能吐腹中丹置掌上玩弄或投器中光芒 穿屋復吞之年百有餘歲後卒葬之空棺 而已 神仙傳五代時江南道士譚紫霄有道術 能醮星象禹步魁罡禁制鬼魅住廬山棲 隱洞時鄴僧於溪滸剏亭宇有為頑石所 礙雖致工百倍不能平之師往見曰斯固 易矣以指捻訣以水噀之命鎚之其石應 手粉碎矣一旦平焉月娥竊藥江妃解佩 神仙傳羿有不死之藥妻竊服之奔月為 姮娥 **白话解读** 河上公是一位隐居在黄河边上的道士，没人知道他的真名。汉文帝喜欢《道德经》，派人带着不懂的问题去请教他。河上公说："大道尊贵，不能这样远远地问。"文帝就亲自乘车去拜访，下车行礼请教。河上公告诉他："要时刻以百姓的心为心。" 任生隐居嵩山读书时，有天晚上见到黄衣人拿着生死簿来抓他。走了几十里路，突然遇到仪仗队伍，有位乘坐翠绿车驾的女子。黄衣人赶紧拉着任生躲到墙边。女子问这是谁，看过生死簿后说："既然遇见就是缘分。"提笔给他加了三年阳寿。任生后来果然多活了三年才去世。这位女子就是地位最高的三素元君。 张子祥（字麟伯）精通经典，做过洛阳尉，后来带着妻子隐居龙虎山修道。他能把内丹吐出来在手上把玩，有时放在器皿里，光芒能穿透屋顶。活了一百多岁去世时，棺材里空空如也。 五代时江南道士谭紫霄精通法术，能做法事、步罡踏斗、驱鬼降妖。他住在庐山栖隐洞时，有和尚在溪边建亭子被巨石挡住。谭紫霄掐诀念咒，喷水后让人用锤子敲打，巨石应声粉碎，地面立刻平整了。 后羿有不死药，被妻子嫦娥偷吃后飞升月宫。江妃（传说中汉水女神）曾解下玉佩赠人。这两个典故说明修道之人要守好丹药法器，不可轻易示人。 集仙録江妃二女出遊江濱皆麗服華裝 佩十兩明珠大如荆雞之卵鄭交甫見而 與語求之解其佩與交甫交甫懷之去數 十步俱無見焉又韓詩内傳云昔鄭交甫 將之南楚適彼漢高臺下乃遇二女佩二 珠大如鷄卵交甫與言曰欲子之佩兮二 女解佩與之交甫既行二女忽不見佩亦 失之武夷設席祝融召會 武夷山記秦始皇二年八月十五日武夷 君會郷人於慢亭峯上男女千餘人東西 各設地席施紅雲之茵紫霞之褥奏賔雲 左仙之曲酒行令歌師彭今昭唱人間會 别之曲詞曰天上人間兮會合幾稀日落 西山兮夕鳥歸飛百年一餉兮志與願違 天宫咫尺兮恨不相隨歌罷忽綵雲四合 郷人與仙人相别乃下山回顧峯頂無復 一物矣 高道傳薛季昌居衡山研真窮妙明皇嘗 召入禁掖問以道德而談極精微上喜恩 寵優異一日忽謂弟子曰祝融峯今夕天 真之會予被召當往遂凌空而去賓聖白犬萬祐青猪 高道傳杜光庭字賔聖一日忽謂門人曰 昨夢朝上帝以吾為岷峨主司今青城已 創真宫恐不久於世矣光庭嘗畜一白犬 目之曰吠雲令以胡麻油塗足繒布裹之 曰吾聞油塗犬足可日行萬里及真宫成 遂披法服升堂集門弟子囑别而化異香 滿室吠雲亦號叫而斃 **白话解读** 《集仙录》中记载，江边的两位仙女出游时都穿着华丽的服饰，佩戴着十颗硕大的明珠，每颗都有荆鸡蛋那么大。郑交甫遇见她们并交谈，请求得到她们的佩饰。仙女解下明珠给他，可郑交甫刚走出几十步，明珠和仙女都消失不见了。《韩诗内传》也记载，郑交甫准备去南方的楚国，在汉高台下遇见两位佩戴鸡蛋大明珠的仙女。他请求她们的佩饰，仙女解下明珠给他，但刚离开，仙女和明珠都不见了。 《武夷山记》记载，秦始皇二年八月十五日，武夷君（武夷山神）在慢亭峰上设宴招待当地百姓，男女千余人分坐东西两侧，地上铺着红云紫霞般的华丽坐垫。宴会上演奏仙乐，彭昭唱起描写人间离别的歌曲："天上人间相会难得，夕阳西下鸟儿归巢，人生百年转瞬即逝却心愿难遂，天宫近在咫尺却无缘相随。"唱罢彩云四合，百姓与仙人告别下山，回头再看峰顶已空无一物。 《高道传》记载，薛季昌在衡山修道，深研真道。唐玄宗曾召他入宫问道，他讲解精微深得赏识。一天他突然对弟子说："今晚祝融峰有神仙聚会，我被召前往。"说完就腾空而去。 同书还记载杜光庭（字宾圣）的故事。一天他对门人说梦见上帝任命他为岷峨山神，青城山已建好仙宫，自己将不久于人世。杜光庭养有一只白犬叫"吠云"，他给狗爪涂上胡麻油并用布包裹，说这样可以日行万里。仙宫建成后，他穿上法衣召集弟子告别后坐化，满室异香，白犬也哀叫而死。 （注：文中"祝融"指南岳衡山主峰祝融峰；"岷峨"指岷山和峨眉山；"青城"即青城山，均为道教圣地。） 廣記萬祐脩道於黔南無人之境每三二 十年出城都市藥蜀王建迎入宫盡禮事 之問其服餌皆祕而不言曰吾非神仙亦 非服餌之士但虛心養氣仁其行尠其過 問其齒則曰吾只記夜郎王蜀之歲蠶叢 氏都郫之年時被請出但見烏兔交馳花 開木落不記其甲子矣後堅辭歸山建泣 留不住問其後事皆不言之既去於所居 壁間見題字曰莫教牽動青猪足動即炎 炎不可撲鷙獸不欲兩頭黄色即其年天 不哭智者不能詳之至乙亥年起師東取 秦鳳乙亥是為青猪為焚𤍽之期也後三 年歲在戊寅土而建殂方知寅為鷙獸干 與納音俱是土土黄色是以言鷙獸兩頭 黄此言不差毫髮桓闓執爨柳浩掌厨 神仙傳宋桓闓字清遠事陶隱居於茅山 華陽館十餘年立性端謹寂默若無所為 一日有二青童一白鶴自空而下集于庭 隱居忻然而接為己當之青童曰太上所 命者桓先生也隱居默計門人皆無姓桓 者索之唯得執爨闓焉詰其所致則曰常 脩默朝之道已九年矣故有今日之召闓 服天衣駕白鶴升天 仙傳拾遺柳浩者家世奉道焚修精恪年 八十餘身嘗無疾郷里疑道力之所及也 忽一旦謂其家曰吾昨奉天符太上有勑 使我於九仙寳室洞掌仙官厨膳百年來 日當行至期無疾而終異香盈庭數日始 絶 **白话解读** 广记记载，万祐在黔南（今贵州南部）无人居住的深山修行，每隔二三十年才会进城卖药。蜀王王建将他迎入宫中，以最高礼节相待，询问他服食什么丹药，万祐却保密不说："我并非神仙，也不靠丹药。只是保持内心清净，涵养元气，行为仁厚，减少过错。"问他年龄，他回答："我只记得夜郎王统治蜀地、蚕丛氏建都郫县那些远古年代。每次被请出山，只见日月交替、花开花落，早就不记具体年份了。"后来坚决辞别归山，王建哭着挽留不住。问他未来之事，都闭口不答。离去后，人们在他住过的墙壁上发现题字："莫让青猪脚被牵动，一动就会烈火难灭；猛兽不要两头黄，否则那年苍天不哭。"智者都看不懂。到乙亥年（"青猪"指乙亥年干支）王建发兵东征，果然引发战火；三年后戊寅年（寅属虎为猛兽，干支纳音属土，土色黄，故称"两头黄"），王建去世，预言分毫不差。 《神仙传》记载，宋朝桓闓字清远，在茅山华阳馆跟随陶弘景修行十余年，性情端正谨慎，平日沉默寡言看似无所作为。某天忽然有两位青衣仙童驾白鹤降临，陶弘景以为是来接自己，仙童却说："太上老君要接的是桓先生。"陶弘景回想门下并无姓桓的弟子，最后发现是厨房烧火的桓闓。追问缘由，桓闓说："我暗中修炼'默朝之道'（一种静默存神的修行法）已九年了。"最终他穿着天衣乘白鹤升天。 《仙传拾遗》记载，柳浩世代奉道，虔诚修行，八十多岁仍无病痛，乡人都认为是修道所致。某日他突然告诉家人："昨夜接到天庭诏令，命我去九仙宝室洞掌管仙官膳食，百日后就要赴任。"到期果然无疾而终，屋内异香数日不散。 柳融粉龜張果紙驢 神仙傳南極子柳融取粉塗盃呪之成龜 煮取其肉食之呪其殻復為酒盃又能含 粉成雞子吐之數十枚煮而啖之雞子中 黄皆有少許粉又取水呪之即成美酒飲 之皆醉 高道傳張果常乗一白驢日行數百里休 則疊之其厚如紙置於巾箱中乘則以水 噀之復成驢矣魯逢修舍奚山造車 仙傳拾遺魯逢者善於木工往來齊岱之 間壽張令别業舍壞二十餘間使吏召匠 以修之吏執逢駈行逢邀吏就肆飲酒去 莊三十餘里日暮而逢已醉卧令頗剛躁 吏甚為憂洎明日又召酒飲吏促之使行 逢曰本為脩莊舍舍已正矣何見促之甚 吏不能解其意良久村童自莊所至云昨 夜似有風雨舍已修整矣吏以事白令召 而謝之唯唯而已 又奚樂山不知何許人大和中長安大雪 月餘負販小民求食無路樂山因冒雪往 車之家謂之曰我善作車輻可立致百所 計功三百文其家使為之燃燈運斤日昃 而作未逾三鼓百所成矣凌晨錢三十千 歸以拯飢貧者雪霽告發不知所之列子御風可雲卧雪 南華真經列子御風而行冷然善也旬有 五日而後反彼於致福者未數數然也此 雖免乎行猶有所待也若夫乘天地之正 御六氣之辨以遊無窮者彼且惡乎待哉 續仙傳杜子昇字可雲自言杜陵人莫測 **白话解读** 《三洞群仙录》中记载了几位仙人的神奇事迹： 柳融能用面粉变出龟和鸡蛋。他拿面粉涂在杯子上，念咒语就能变成活龟，煮熟后可以吃龟肉。吃完再对龟壳念咒，龟壳又变回酒杯。他还能含一口面粉吐出几十个鸡蛋，煮来吃时每个蛋黄里都有一点面粉。更神奇的是，他对着清水念咒就能变成美酒，喝了会醉。 张果老（八仙之一）常骑一头白驴，日行几百里。休息时把驴像纸一样折叠起来，放在头巾箱里；要骑时喷口水，驴就恢复原形。 鲁逢是个神奇的木匠。县令派差役抓他去修二十多间破房子，他却拉着差役喝酒，醉倒不起。第二天差役着急催促，鲁逢却说房子已经修好。果然村童来报，昨夜像刮了阵风雨，房子就自动修好了。 奚乐山在长安大雪时，主动去车行帮忙。他自称能快速制作车辐条，要价三百文工钱。从早到晚，不到三更就做好一百根。拿到三千文工钱后全部分给穷人，雪停后就消失无踪。 《庄子》提到列子（列御寇）能乘风飞行，轻妙自在，十五天才返回。他虽然不用走路，但还要依靠风力。真正得道的人，是顺应天地自然规律，驾驭阴阳风雨晦明六气变化，达到无拘无束的境界。 杜子昇（字可云）自称是杜陵人，但没人知道他的底细。这些故事展现了道教中仙人变化无穷、逍遥自在的神通境界。 其年壽飲酒三斗不醉能沙書冬卧雪中 三兩日人以為僵死或撥看之徐起抖擻 雪而行如醉睡醒唐杜孺休為蘇州刺史 忽聞可雲在城市乃延入州拜呼道翁賔 僚訝之孺休曰先君出鎭西川日與道翁 相善别來四十年而裝飾顔貌一如當時 後入杭越間去夸父追曰太白捉月 大荒經云有人珥兩黄蛇名曰夸父又列 子云夸父不量力欲追日影逐之於嵎谷 之際渴欲得飲赴飲渭河渭河不足將走 北飲大澤未至道渴而死棄其杖尸膏肉 所浸生鄧林鄧林彌廣數千里焉 摭遺子美後說李太白宿江上於時高秋 澄流若萬頃寒玉太白見水月即日吾入 水捉月矣尋不得尸說者云水解此神仙 之事也雲漿元道石髓王烈 高道傳葉法善字元道括蒼人世為道士 母留氏晝夢流星入口吞之有娠十五月 而生七歲溺大江三年而還父母詢其故 曰青童引我飲以雲漿復朝太上故少留 耳 王氏神仙傳王烈字長休中散大夫嵇叔 夜甚欽愛之數數就學共入山遊戲採藥 後烈獨之太行山中忽聞山東北有聲如 雷烈不知何等往視之乃見山破石裂有 青泥流出如髓烈取食之即與叔夜往視 之則斷山已復如故按仙經云神仙五百 年輙一開其中石髓出得而服之壽與天 相畢烈前得者必是也沈彬三舉董威百結 **白话解读** 《三洞群仙录》中记载了几位奇人异士的事迹： 有位长寿者能饮三斗酒不醉，擅长在沙上写字，冬天睡在雪地里两三天，人们以为他冻僵了，拨开雪看时，他却慢慢起身抖落积雪行走，像醉酒刚醒的样子。唐代杜孺休任苏州刺史时，听闻这位"可云"道人在城中，便邀请到州府以"道翁"相称，下属都很惊讶。杜孺休解释说，四十年前父亲镇守西川时就与道人交好，如今道人容貌衣着竟丝毫未变。后来道人去了杭州、越州一带。 关于夸父追日的传说：古籍记载夸父耳挂两条黄蛇，不自量力追逐太阳影子，追到嵎谷时口渴，喝干了渭河水仍不解渴，想去北方大泽饮水，中途渴死。他的手杖被尸体油脂浸润，化作绵延数千里的桃林（邓林）。 李白捉月的故事：杜甫后来说，李白在秋天清澈的江边住宿，见水中月影就说要下水捉月，后来找不到尸体。人们说这是"水解"——神仙化去的特殊方式。 叶法善（字元道）的奇遇：这位括苍山道士的母亲梦见吞食流星后怀孕十五个月才生下他。七岁时他在江中溺水，三年后回来，说是仙童（青童）带他饮用了仙露（云浆），又朝见了太上老君所以耽搁了。 王烈（字长休）与嵇康（嵇叔夜）采药时，在太行山听到雷声，发现山体裂开流出青色石髓（传说中的仙药），王烈取食后带嵇康返回时，山体已恢复原状。仙经记载这种石髓五百年出现一次，服食可得长生。 最后提到沈彬三次科举不第，董威衣衫褴褛（百结）仍坚持修行的事迹。 郡閣雅談沈彬字子文好神仙少孤西遊 以三舉為約初一舉作夢仙謡云玉殿大 開從容入金桃爛熟没人偷鳳驚寳扇頻 翻翅龍懼金鞭迴轉頭第二舉憶仙謡曰 榆風颯九天秋王母朝回宴玉樓日月漸 長雙鳳睡桑田欲變六鼈愁雲迷簫管相 隨去星觸旌幢各自流詩酒近來狂不得 騎龍却憶上清遊第三舉納省卷贈劉象 為首云曾應太中天子舉四朝風月鬢蕭 踈不隨世祖重携劒却為文皇再讀書十 載戰塵消舊業滿城春雨壞貧居一枝何 事於君惜仙桂年年幸有餘主司覽彬詩 是年特放象及第彬後南遊湖外亦有道 者也 逸士傳董威在洛陽居白社以殘絮縷帛 為衣號為百結脩通行者袁滋士流 雲笈道士聶師道聞梅真人蕭侍郎皆隱 玉笥山時人多見之師道乃至玉笥寓清 虛觀三遊郁木坑或冀一見堅心以去山 行極深忽見一人布衣烏紗帽自稱行者 問師道何往聶以尋梅簫為答行者曰聞 爾精勤慕道遍訪名山情亦非易爾宿業 甚静已應玉籍有名雖未便飛昇亦當度 世我謝修通 又袁相公滋未達時因暇日登復州青溪 有一人儒服與語甚狎袁公曰此境山泉 奇異當有靈仙之所都府儒生曰有道士 五六人間或一來亦不知所居處彼惡人 知然得美酒庶或一見也公後得美酒而 **白话解读** 《三洞群仙录》中记载了几位修道者的故事： 沈彬，字子文，自幼喜好神仙之道。年轻时三次参加科举，每次都有奇遇。第一次考试前梦见自己进入仙宫，看见金桃成熟却无人采摘，凤凰扇动翅膀，神龙被金鞭吓得回头。第二次考试前又梦见西王母在玉楼设宴，日月运行变慢，桑田沧海即将变迁。第三次考试时，他写的诗被主考官看中，破格录取了另一位考生刘象。后来沈彬在南方游历时，也成为了得道之人。 还有一位隐士董威，住在洛阳白社，穿着用碎布条缝制的"百结衣"。 修行者袁滋出身士族，道士聂师道听说梅真人和萧侍郎隐居在玉笥山，便前往寻访。他在山中遇见一位自称"行者"的人，告诉他虽然暂时不能飞升成仙，但已名列仙籍，将来必能济世度人。 袁滋年轻时曾在复州青溪游玩，遇到一位儒生告诉他这里有五六位道士隐居，但不愿被人知道行踪。后来袁滋带着美酒前去，果然见到了这些隐修的道士。 （注：文中提到的"玉籍"指道教神仙名册，"飞升"指得道成仙，"济世度人"是道教修行的重要目标。） 往歷數宿道流果來儒生為列席致酒儒 生乃引袁公出拜道士相顧失色乃怒儒 曰此人誠志況是士流良久遂意解固目 袁生曰此人似西華坐襌僧去來已四十 七年矣問袁公之歲適四十七矣撫掌曰 公福禄已至公後果拜相焉左慈眇目許畫偏頭 三洞神仙記魏左慈能變化後入東吴吴 有徐墮者居丹徒慈過之墮門下有宿客 誑云徐公不在慈知客狂己便即去客見 牛在楊木杪行適上木則不知所在下木 即得牛在木上又車轂皆生荆棘長一二 尺斫之不斷推之不動也客大懼即報徐 公說有一眇目老翁吾欺之言公不在及 去車牛如此徐曰此左慈也汝曹那得欺 之諸客分布逐慈叩頭謝之慈意解即遣 去還見車牛如故 括異志成都畫師姓許善傳神一日有貧 人弊衣憔悴來求傳神許笑曰君容壯若 此而求傳寫何也其人解布囊出黄道服 鹿皮冠白玉簪頂冠易衣危坐以手摩面 則童顔矣引其鬚應手而黑乃一美丈夫 也許驚曰不知神仙降臨道士曰君傳吾 象置肆中有求售止取千錢後有識者曰 此靈泉朱真人也求者輻輳許貪畫直每 象輒取二千夢道士曰汝福有限不可妄 取安得忽吾言將促其壽也因批其頰既 寤頭遂偏乃號許偏頭子推黄雀君達青牛 神仙傳介子推晋人也隱而無名趙成子 **白话解读** 这段记载了几则关于道教仙人的神奇故事。 第一则讲袁公的故事：几位道士和儒生聚会时，有位儒生引荐袁公前来拜见。道士们见到袁公后都变了脸色，对儒生生起气来。儒生解释说袁公确实诚心向道，而且也是读书人。道士们观察良久才消气，说袁公像是西华山那位坐禅的僧人，已经离开四十七年了。问袁公年龄正好四十七岁，道士们拍手说他的福禄已经到了。后来袁公果然当上了宰相。 第二则讲左慈的故事：魏国的左慈擅长变化之术。后来到东吴时，有个叫徐墮的人住在丹徒。左慈去拜访，徐墮的门客骗他说主人不在。左慈知道门客在骗他，就离开了。门客看见牛在杨树顶上行走，上树找时牛就不见了，下树又看见牛在树上。车轮毂上还突然长出荆棘，砍不断也推不动。门客害怕了，赶紧告诉徐墮。徐墮说这是左慈，你们怎能欺骗他？门客们赶紧分头寻找左慈磕头谢罪，左慈这才消气，让一切恢复正常。 第三则讲成都画师许某的故事：有位画师擅长画人物肖像。一天来了个衣衫褴褛的穷人求画，画师笑问为何要画这么憔悴的样子。那人解开布袋，取出黄色道袍、鹿皮冠和白玉簪，换装后用手抹脸，立刻变成童颜鹤发的美男子。画师这才知道是神仙降临。道士让画师画他的像放在店里卖，规定每幅只能卖一千钱。后来有人认出这是灵泉朱真人，求画的人很多。画师贪心每幅卖两千钱，梦见道士警告他福分有限不可贪心，否则会减寿。醒来后头就歪了，从此人称"许偏头"。 最后提到介子推和赵成子的典故，说介子推隐居无名，赵成子（可能指赵简子）的事迹。 與之遊旦有黄雀在門上晋重耳異之與 出居外十餘年勞而不辭及還介山有伯 子者常來呼推曰可去矣推乃從伯子遊 後文公遣人以玉帛徵禮之而不去 高道傳封𢖍字君達常駕一青牛因號青 牛道士人有病不問識與不識便以腰間 竹管中藥與之或下針應手立愈魏武帝 問養性大略師曰體欲常勞食欲常少勞 勿過極少勿過虛去肥濃節酸鹹减思慮 損喜怒除馳逐愼房室春夏施寫秋冬閉 藏則幾於道矣上林獻棗河陰市榴 東方朔傳曰武帝時上林獻棗上以杖擊 未央前殿檻呼朔曰叱來叱來先生知篋 中何物朔曰上林獻棗四十九枚上曰何 以知之朔曰呼朔者上也以杖擊檻兩大 林也朔來來來棗也叱叱者四十九上大 笑賜帛十疋 高道傳道士張元化不知密修何道郷人 一旦皆夢元化來别云且暫遠遊是夕果 羽化達旦人有疑而來訪者大小皆同既 葬之後塚上有一竅可容臂識者云此蟬 蛻矣未幾有客自河陰來貨石榴於汝墳 中途遇一道士自云我乃汝墳張觀主託 附一書仍市石榴數十顆獻于北極殿客 諾之既至其徒曰此書乃師之墨迹也引 客至影堂客曰向所見者與此略無異焉携琴負壺浮家泛宅 高道傳道士李真隱華山岐州之西王祐 者家巨萬計常設館以待四方嘉肴旨酒 **白话解读** 晋文公重耳在流亡期间，有只黄雀停在门上，他觉得这是吉兆。在外漂泊十多年，始终没有放弃复国的志向。后来回到介山时，有位叫伯子的隐士常来召唤介子推（晋国忠臣）说："可以离去了。"介子推便跟随伯子隐居。后来晋文公用玉帛厚礼征召，介子推始终不愿出山。 封衡（字君达）是位得道高人，常骑青牛行医，人称"青牛道士"。他随身携带竹制药管，遇到病人不论是否相识，都会施药或针灸，往往手到病除。魏武帝请教养生要诀，他说："身体要常活动，饮食要节制。运动别过度，节食别太虚。少吃油腻，控制咸酸，减少思虑，克制情绪。远离名利场，节制房事。春夏要发散，秋冬宜收敛，这样就接近养生之道了。" 汉武帝时，上林苑进献枣子。武帝用手杖敲击未央宫前殿栏杆，召东方朔猜谜："知道盒里装什么吗？"东方朔答："上林苑进献的四十九颗枣。"解释："陛下召唤我（朔）是'上'字，敲栏杆是'林'字，连连呼唤是'枣'（谐音），'叱叱'两字共七笔，七乘七得四十九。"武帝大笑，赏他十匹绢帛。 道士张元化（修行法门不详）某日托梦给乡亲们告别说要远游，当晚果然羽化（道教称逝世）。天亮后人们发现他坟上有个手臂粗的洞，明白这是蝉蜕登仙。不久有商贩在河阴卖石榴时，遇见自称"汝坟张观主"的道士托他带信和石榴到北极殿。弟子认出这正是师父笔迹，带商贩到灵堂时，商贩惊觉所见道士与画像一模一样。 道士李真隐居华山时，当地富豪王祐常设宴招待四方来客，美酒佳肴不断（暗示修道者超然物外的生活状态）。 無不備具真携琴負藥壺謁祐遂延于館 真曰我聞人之好樂皆有以師縱横者必 有游說之志讀韜略者必有戰敵之心吾 携一張琴一壺藥豈無旨哉携琴者我知 琴有古風欲使人還淳朴省澆浮也負藥 壺者我知人之多病欲使人少疾苦常安 平且我之琴非止自化也化人也我之藥 非止自保也保人也君雖能以有餘濟於 人固與不義而誅剥以富者則異矣比古 之豪貴待士則未也要在賢不肖有别則 君之身名可保無累矣真乃命酒自酌達 曉遽辭去祐潜伺之見真化一大鹿西走 不知所之 唐史屬辭張志和字子同顔真卿為湖州 刺史志和來謁真卿以舟弊陋請更之志 和曰願為浮家泛宅往來苕霅間李德裕 稱志和隱而有名顯而無事不窮 **白话解读** 这位真人（道教修行有成者）随身带着琴和药壶来拜访李祐，李祐便请他到馆舍住下。真人说："我听说人的爱好往往反映其志向——擅长纵横之术的人必有游说之心，熟读兵法的人必有征战之意。我带着一张琴、一壶药，难道没有深意吗？带琴是因为我知道琴音能唤起古朴之风，让人回归淳朴本性，戒除浮躁；带药壶是因为我明白世人多病痛，希望帮人减少疾苦，常保安康。我的琴不只是陶冶自己，更是教化他人；我的药不只是保养自身，更要救济众生。您虽然能用富余财物接济他人，但与那些通过不义手段敛财的人终究不同。比起古代豪贵对待贤士的态度，您还有不足。关键在于能分辨贤与不肖，这样您的名声和地位才能保全无虞。"说完便自斟自饮直到天亮，突然告辞。李祐暗中跟随，只见真人化作一头大鹿向西奔去，不知所踪。 唐代张志和（字子同）的故事：当颜真卿任湖州刺史时，张志和前来拜访。颜真卿见他的船破旧想更换，志和却说宁愿以船为家，在苕溪、霅溪间漂泊。李德裕评价他"隐居时享有清名，出仕时超然物外，既不困窘也不显达，始终保持着庄重的礼仪"。 不達嚴 禮以敬三洞羣仙録卷之十五 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/15/