--- title: "《三洞群仙錄》卷17 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/17/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/17/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《三洞群仙錄》卷17，据 Kanripo KR5g0057（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞群仙錄》卷17 正一部 · 卷 17 / 20 · 6,401 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 13 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0057）](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0057`](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1248` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 135,173 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，32—233 二十卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0057）](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《三洞群仙錄》卷17，据 Kanripo KR5g0057（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/17/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/17/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/17/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 17 / 20 三洞羣仙録卷之十七設七 正一道士陳葆光撰集田宣塊石羊愔片竹 神仙傳田宣隱居鶴鳴山遇一白衣神人 將一塊石與之曰吞此可以不飢宣食之 自此得道入山不出 續仙傳羊愔擢進士第除台州樂安令棄 官入山遇一絳衣人自稱靈英引入洞中 得靈芝服食曰爾有仙分復引見茅君君 曰愔有仙骨未得飛升宜地上修煉遂引 出愔自後絶食身輕抖擻骨節如片竹叩 板之聲飲酒三升日行三百里剛稱天門誗號鬼谷 王氏神仙傳王剛自稱天門子明補養之 法著經云陽生於寅純木之精陰生於申 純金之精以木投金無往不傷陰人用脂 粉者法金之白也是以真人留心玄妙審 其盛衰我行青龍彼行白虎也彼前朱雀 我後玄武不死之道也天門子行此道壽 一百八十歲顔如童子今升入玄洲為真 人 又王誗學道於老君入石梁山採藥服食 顔如童子後遷鬼谷山自號鬼谷子時蘇 秦張儀問學於先生誗曰聞道易修道難 二子就學三年辭去君曰足下勤勞四馬 功名赫然子不見河邊之木乎僕馬折其 枝波浪漱其根此所居者然也子不見嵩 山之栢乎華陰之桂乎葉干青雲而無斧 鋸之患玄狐赤豹隱其下文鳥丹鳳棲其 嶺比所居者然也悲夫二子輕喬松之永 壽而貴一旦之浮華可惜哉 **白话解读** 田宣隐居在鹤鸣山时，遇到一位穿白衣的神仙。神仙给他一块石头说："吃了这个就不会饿。"田宣吞下石头后，从此得道，再没出过山。 羊愔考中进士后被任命为台州乐安县令，但他放弃官职进山修行。遇到穿红袍的灵英真人，带他进入山洞。羊愔服食灵芝后，灵英说他具备仙缘，又引荐给茅君（道教上清派祖师）。茅君说羊愔虽有仙骨但还需在人间修炼。从此羊愔不再进食，身体轻健，骨节发出竹片敲击般的声响，每天能喝三升酒，行走三百里。 王刚自称天門子，精通养生之术。他著书说：阳气生于寅时（凌晨3-5点），属纯木精华；阴气生于申时（下午3-5点），属纯金精华。木遇金必受损伤，所以女子用脂粉（白色属金）会损耗阳气。真人（得道者）要把握阴阳消长：自己行青龙（东方木气），对方行白虎（西方金气）；对方在前如朱雀（南方火），自己在后如玄武（北方水），这就是长生之道。天門子修此法活到180岁仍面容如孩童，后升入玄洲仙境成为真人。 王誗向老子学道，在石梁山采药服食，保持童颜。后隐居鬼谷山自称鬼谷子。苏秦、张仪来求学时，他说："听道容易修道难。"两人学三年后辞别，鬼谷子劝诫："你们追求功名就像河边树木，车马折枝浪淘根，终难长久。怎不学嵩山柏树、华阴桂树？它们高入云霄却无斧锯之灾，因有灵兽神鸟守护。可惜你们轻视松柏的长寿，贪恋短暂浮华。"后来二人果然遭遇祸患，应验了预言。 南昌免官元瑜逃禄 真誥郄南昌公先為北帝南朱陽天門靈 關侯後又轉為高明司直昔坐與劉慶孫 事免官今始當復職也 晉隱逸傳郭瑀字元瑜少有超俗之操隱 于臨松薤谷鑿石窟而居服栢實以輕身 張天錫遣使者孟公明持節以蒲輪玄纁 備禮召之公明至山瑀指翔鴻以示之曰 此鳥安可籠哉遂深逃絶迹公明拘其門 人瑀嘆曰吾逃禄非避罪也豈得隱居行 義害及門人乃出而就召山叟書符道人畫簇 傳奇高昱艤舟昭潭夜窺潭上三大芙蕖 有三美女倨其上相謂曰昭潭無底橘洲 浮信不虛語各謂言所好一曰習釋次曰 習道次曰習儒又曰各算明日得食何物 曰各從所好平旦果有一僧渡至中流而 溺又有道士一儒生溺死不逾時而溺三 子俄有舟載一叟云是祁陽山叟昱遂迷 其事叟怒曰焉敢如此取丹筆書符命弟 子捧入潭底若履平地睹大石穴有三白 猪卧石上見符至化三白衣女曰啓天師 容三日搬去叟怒曰明日須離此不然使 六丁仗劒斬之明日黑雲風雨有三大魚 㳂流而去 搜神記許懋吴人好黄白術一日遇一道 人將一畫扇簇挂於壁上有藥爐童子在 上道人呼童子而童子跪於爐前畫扇頻 動鑪火光炎少頃藥成道人曰黄白之術 役天地之數非積功累行不可求之遂告 **白话解读** 南昌公（道教仙官名）郄某原本担任北帝南朱阳天门灵关侯的官职，后来调任高明司直。他曾经因为牵涉刘庆孙的案件被免职，现在才将要恢复原职。 晋代隐士郭瑀，字元瑜，年轻时就有超凡脱俗的志向。他隐居在临松薤谷，开凿石窟居住，食用柏树果实来修炼轻身之术。前凉君主张天锡派使者孟公明带着厚礼去征召他。孟公明到山中时，郭瑀指着飞翔的大雁说："这种鸟儿怎能关在笼中呢？"于是彻底隐居不见踪迹。后来孟公明抓了他的门人，郭瑀叹息道："我隐居是为了远离官禄，并非逃避罪责，怎能因为隐居而连累门人呢？"最终出山应召。 传说高昱在昭潭停船夜宿时，看见潭水上有三朵大莲花，坐着三位美女。她们互相谈论说"昭潭无底，橘洲漂浮"的传说确实不假。各自表明喜好：第一位修佛，第二位修道，第三位修儒。她们还预测第二天会吃到什么，说各随所好。天亮后果然先后有僧人、道士和儒生渡河时溺水身亡。不久来了一位老翁，自称是祁阳山的老者。高昱告知此事，老翁怒道："岂敢如此！"取出朱砂笔写符咒，命弟子捧着走入潭底如履平地。在石穴中看见三头白猪，见到符咒后化为白衣女子求饶。老翁勒令她们三日内搬离，次日果然有黑云风雨，三条大鱼顺流游走。 《搜神记》记载吴地人许懋喜好炼丹术。一天遇见一位道人，将一幅画着扇面的挂轴挂在墙上，画中有药炉和童子。道人呼唤童子，画中的童子就在炉前跪拜，画扇不停摇动，炉中火光熊熊。不久丹药炼成，道人说："炼丹之术涉及天地造化，若非积德行善之人不可求得。"说完就离开了。 懋曰五十年後當於茅山相尋遂不知所 在吴剛斫月蔡誕鋤芝 酉陽雜俎舊傳月中有桂高百丈其下有 斫之創痕即合其人姓吴名剛學仙有過 或言月中桂即地影也空處即水影也本 無物此理差近 抱朴子蔡誕好道棄家入山不堪其苦而 還欺其家人曰吾為地仙位卑為老君牧 龍因羣仙博戲輸一五色班龍緣此被謫 崑崙山芸鋤芝草君平卜筮望之巫醫 仙傳拾遺嚴遵字君平蜀郡成都人也留 情黄老博覧羣書常以卜筮為業與人子 言依于孝與人弟言依于悌與人臣言依 于忠遵之善屬文依老子莊生之旨著書 十餘萬言名曰指歸後舉家昇天宅舍亭 臺亦隨飛去 高士傳漢安丘望之字仲都長陵人少治 老子恬静不求進時號安丘丈人成帝聞 名欲見之望之辭不肯見為巫醫於人間接輿木實仇公松脂 列仙傳接輿楚人也好養生食草木之實 遊峨嵋山世世人見之歷數百年劉向為 之頌曰接輿樂道養性潛輝見諷仲尼諭 以鳳衰納元以和存心以微高步靈岳長 嘯峨嵋 又仇生不知何許人當湯時為木匠已三 百年矣而色更壯人皆知其壽也咸共師 之只見常食松脂而已噲參療鶴靈璝乘龜 述異記噲參養母至孝有仙鶴中箭參收 養療治瘡愈放之後鶴雌雄雙至夜𠾑明 月珠為謝 **白话解读** 懋（mào，修道者名号）留下预言说五十年后将在茅山（道教名山）重逢，随后便消失无踪。 关于月宫仙人的传说：吴刚因修仙犯错，被罚在月宫砍伐桂树，但树身砍出的伤痕会立刻愈合。《酉阳杂俎》记载月中有百丈高的桂树，有人推测月影其实是大地投影，而月面暗斑是水域倒影，这种说法较为接近真实。 蔡诞的故事：他原本热衷修道，离家入山却受不了清苦，回来欺骗家人说自己已成地仙（低级仙职），因给太上老君放牧五色龙时，与其他神仙赌博输掉一条龙，被贬到昆仑山锄灵芝草。 严君平的生平：这位成都隐士精通黄老之学，以占卜为生。他劝人尽孝道、守悌义、忠君事，所著《老子指归》十余万字融合老庄思想。传说后来全家飞升成仙，连住宅亭台都随之升天。 安丘望之的轶事：这位长陵学者年少研习《老子》，淡泊名利，被尊称"安丘丈人"。汉成帝慕名召见被他拒绝，后来在民间行医济世。 接舆的传说：这位楚国隐士常年食用草木果实养生，游历峨眉山数百年。刘向赞他"乐道养性"，曾用凤凰典故劝诫孔子，最终在灵山长啸得道。 仇生的奇事：商汤时代的木匠，三百岁时反而更显年轻，众人发现他长寿秘诀就是常年服食松脂。 噲（kuài）参的善缘：他悉心照料中箭的仙鹤，治愈后放归。后来这对仙鹤夜间衔来明月珠报恩。灵璝（huī）则有乘龟仙游的记载。 高道傳俞靈璝居衡山十餘年遇神人授 以回風之術行之坐見天下事如視諸掌 自晦不為異以驚俗而人莫知之常養一 大龜謂之元龜廣四五尺見者懼之師一 日乘此龜入九嶷山不出採樵者時或見 之從善借馬朱沖還犢 高道傳劉從善字順天祥符中師道士王 太和於建隆觀至和三年正月仁宗不豫 召從善於大慶殿奏章命執政代拜伏章 訖執政問曰章達否曰章已達時仁宗仙 仗已行數刻忽復精神明爽傳宣問葛將 軍何神也從善對曰三天門下有神曰葛 將軍復傳宣速令設位供養翌日聖體遂 康諭左右曰朕昨夜至天門有葛將軍者 云皇帝未合來急借馬遣回遂寤 晉逸史朱沖字巨容少有至行閑静寡欲 好學而貧常以耕藝為事鄰人失犢認沖 犢以歸後得犢於林下大慚以犢還沖沖 不受每聞詔書至輙逃入深山時人以為 梁管之流董道畫床王遥作獄 仙傳拾遺董仙道乞酒踏歌周遊天下大 中年多在河中府市肆之人或董生醉宿 其門傍者即賈市頓售人皆欽異仙道或 徉狂自歌藕絲織得萬重羅仙道用心多 或遇大雪以杖畫為床即寢於雪中人或 問其寒否答曰深山松栢木不畏雪漫漫 發言成章率多此類 王氏神仙傳王遥字伯遼鄱陽人也頗能 治病病無不愈亦不祭祀不用符水針藥 **白话解读** 俞灵璜在衡山隐居修行十多年，遇到一位神仙传授给他"回风之术"（一种能预知未来的道法）。修炼此法后，他坐着就能知晓天下事，如同亲眼所见。但他刻意隐藏这种能力，不显露神异来惊动世人，所以很少有人知道。他养了一只巨大的乌龟，称为"元龟"，有四五尺宽，见到的人都感到害怕。后来有一天，他骑着这只乌龟进入九嶷山就再没出来，只有砍柴的人偶尔还能看见他。 刘从善道号顺天，在祥符年间拜建隆观的王太和道长为师。至和三年正月，宋仁宗生病，召刘从善到大庆殿做法事。当朝宰相代皇帝跪拜行礼后，询问法事是否通达天庭。刘从善回答已经上达。当时仁宗已昏迷多时，忽然精神好转，传旨询问"葛将军"是哪位神明。刘从善解释这是镇守三天门的神将。皇帝立即命人设神位供奉。第二天龙体康复后，仁宗告诉身边人："昨夜我魂魄到了天门口，葛将军说朕阳寿未尽，急忙借了匹马送我回来，这才苏醒。" 晋朝隐士朱冲字巨容，年轻时就有高尚品德，性情淡泊。虽然家境贫寒仍坚持读书，平时以耕种为生。有次邻居丢了牛犊误认是他偷的，朱冲也不辩解就把自己的牛给了对方。后来邻居在林中发现自家牛犊，羞愧地来归还，朱冲却不肯收回。每当朝廷征召的诏书到来，他就躲进深山，时人都把他比作古代隐士梁鸿、管宁这类高士。 董仙道是个云游四方的奇人，常在大中年间出现在河中府集市。他醉酒后睡在哪家店铺门口，那家生意就会突然兴隆，人们都觉得神奇。他时常疯癫癫地唱道："藕丝织得万重罗"。有次遇到大雪，他用木杖在雪地上画了张床就睡在上面。别人问他冷不冷，他回答："你看深山里的松柏，何曾怕过漫天大雪？"他随口说出的话往往都充满这样的玄机。 鄱阳人王遥字伯辽，据《王氏神仙传》记载，他精通医术，治病没有不痊愈的。但他治病既不设祭坛，也不用符水针灸，自有特殊方法。关于他还有"作狱"（可能指某种法术）的传说，可惜具体事迹记载不详。 其行治病但以八尺布敷地坐不飲不食 須臾病愈便起去其有邪鬼作禍者遥畫 地作獄因召呼之皆見其形物在獄中或 狐狸鼉蛇之類也乃斬之或燔燒病者即 愈王果厭塵元鑒絶俗 王氏神仙傳王果楚之賢人也厭穢風塵 臊羶名利隱遁山林静退諸行一旦乗雲 而去 真境録唐威儀白先生名元鑒不詳其字 西川成都人明皇幸蜀之年别制得度住 上皇觀志在絶俗逍遥遐舉隨風冷然綿 歷星紀相川陸所宜得前賢高蹈之躅至 餘杭天柱觀止焉元和間遁化子明瓦金李脫石玉 天師傳張慈字子明天師十六代孫也襲 真人之法歲以三元傳度諸階祕籙有道 術㸃瓦為金或投於水中而火起或化為 瓦後解化而空中聞仙樂之聲 野人閑話漢州昌利山李真人諱脫自西 周之初於此山中煉水玉及九華丹三往 三反八百餘年人謂之李八百丹成塗石 成玉變砂為珠至今因雨往往拾得五色 真珠者後漢建武中餌藥騎龍上昇煉丹 之處依然存在其石壁藥氣所逼盡成金 玉之色光彩異常有一方長尺餘似人脚 跡後於是處起佛寺僧徒誕言是迦葉之 迹年代深遠人皆傳之其實李脫真人煉 水玉之處也元化叱鬼仙翁鞭巫 高道傳道士張元化不知何許人一日有 客召入酒肆元化辭以不飲與之茹葷又 **白话解读** 这段经文讲述了几个道教神仙的传奇故事： 关于治病驱邪的术法：有修行者用八尺布铺地打坐，不吃不喝就能治愈疾病。遇到邪鬼作祟时，他会隔空画地为牢，召出作祟的鬼怪现形（常显现为狐狸、鳄鱼、蛇等形态），然后将其斩杀或焚烧，病人立刻痊愈。 王果（王氏神仙传记载的人物）是楚国贤人，因厌恶尘世名利而隐居山林，最终乘云升仙。 唐代道士白元鉴（字不详）是成都人，在唐玄宗入蜀时出家，住在上皇观，追求超脱世俗。后来到余杭天柱观修行，在元和年间仙逝。 第十六代天师张慈（字子明）继承了天师道法，能在三元节传授秘法。他有点瓦成金的法术，还能让水中起火，最终在仙乐声中羽化登仙。 西周时期的李脱真人在昌利山修炼八百余年，炼成水玉（一种仙药）和九华丹，能把石头变成美玉、砂砾变成珍珠。东汉建武年间服药后骑龙升天，他炼丹的地方石头都变成了金玉色。后人误将他的足迹当作佛教迦叶尊者的圣迹。 道士张元化（生平不详）拒绝饮酒食荤，展现了修行者的戒律。 辭以佩法籙客稍怒元化熟視之知其非 人也謂曰暫請歸願子少待即以劒而誘 出郊叱使坐而戮之即鬼也朱髮藍面如 五六歲小兒携其首以示人且曰此鬼輙 欺吾故戮之以去民害 丹臺新録仙翁葛元行過武康主人主人 病劇令女巫下神神令公飲酒公不飲輙 言語不遜公曰何敢爾即叱五伯捉曳出 鞭脊不見人如有引之去至中庭已見抱 木解衣但聞鞭聲舉身流血主人疾亦愈祖龍驅石玉女投壼 述異記始皇作石橋海上欲觀日出有人 驅石去不速神人鞭之流血今石橋色猶 赤又真境録臨安洞霄宫路側石崖之上 按記云秦始皇駈山嶽擬塞東海常役鬼 兵來移此山山勢欲動忽有仙人來叱鬼 直以身靠定使不前去至今崖上有肩帔 簪冠印成深迹焉 列仙傳東王父與玉女投壺每一投千二 百島設有不入者天為𡄵(呼監/切)噓(笑/也)穆王八駿鄴令雙鳧 本傳周穆王好神仙之道駕八駿之馬造 于崑崙之山食王木之實謁西王母而得 昇天之訣後托身解化示民有終 王氏神仙傳王喬漢明帝時為鄴縣令有 神術每月朔望常詣京朝帝怪其來數而 不見車騎密令太史伺之言臨至必有雙 鳧從東南飛來於是俟鳧至舉網得之乃 一對舄也蓋四年時所賜尚書履也太虛受印道全佩符 **白话解读** 丹台新录记载：仙人葛元（字仙翁）路过武康县，借宿的人家主人病得很重，请了女巫请神。神灵要求葛元喝酒，葛元不喝，神灵就出言不逊。葛元怒斥道："你怎敢如此无礼！"随即召唤五方力士（道教护法神将）将神灵拖出去鞭打。虽然看不见人，但仿佛有力量在牵引，到了院子中间，只见那神灵抱着柱子脱衣受刑，只听得鞭打声，最后全身流血。奇怪的是，主人家的病也因此痊愈了。 《述异记》记载：秦始皇在海上建造石桥想观日出，有神人驱赶石头，石头走得慢就被鞭打流血，至今石桥还留有红色痕迹。《真境录》补充说：临安洞霄宫路边石崖上，记载着秦始皇曾驱使鬼兵移山填海。当山要被移动时，突然出现仙人喝止鬼兵，用身体抵住山体不让移动，至今石崖上还留有仙人衣冠的深深印记。 《列仙传》记载：东王父（即东王公，道教男仙之首）与玉女玩投壶游戏，每次投掷能召来一千二百只仙鸟。若是投不中，天界就会发出笑声。 《穆天子传》记载：周穆王痴迷修仙，驾着八匹神马到昆仑山，吃仙树果实，拜见西王母获得升天秘诀，后来尸解成仙（道教认为肉身死亡而元神飞升的成仙方式）。 《王氏神仙传》记载：王乔在汉明帝时任邺县令，有神奇法术。每月初一十五都到京城朝见，皇帝奇怪他来得频繁却不见车马，派太史暗中观察。发现他到来时总有两只野鸭从东南飞来，用网捕捉后发现是他四年前获赐的尚书官鞋。 仙傳拾遺程太虛者果州西充人潜心高 静居南岷山絶粒坐忘一夕迅風拔木雷 電大雨庭前坎埳之地水猶沸涌以杖攪 之得碧玉印兩組用之頗驗每歲遠近祈 求或受符籙者詣其門以印印籙則受者 愈加豐盛所得財利拯貧救乏無不稱嘆 又尹道全者於衡山修洞真還神徹視之 道兼佩五帝六甲左右靈飛之符天真降 焉謂之曰夫白日昇騰者當有其才而後 成其道者漢武帝劉徹感降天真授五岳 真形靈飛十二事纔得尸解之道而不得 形骨俱飛汝受其一而明沖舉之望斯乃 勤苦所資亦宿分所禀矣因問靈飛十二 事曰靈飛昔金母所授欲使武帝安五岳 福萬民而卒不究無為之至化黷武窮兵 殺傷流血自敗其福故不得如軒皇夏禹 乘虬駕龍解形隱景斯為失矣周撫亭長丁度館主 真誥南門亭長今用周撫代郄鑒一門有 二亭長輒有四脩門郎一天門凡八脩門 郎 括異志慶曆中有朝士冒晨赴起居至通 衢見美婦三十餘人靚粧麗服兩兩並馬 而行若前導俄見丁觀文度擁徒按轡繼 之而去朝士驚曰丁素儉約何姬侍之衆 多邪有一人最後行朝士問曰觀文洎宅 眷將遊何處對曰非也諸女仙迎芙蓉館 主耳時丁巳在告頃之聞丁卒南極老人西河少女 真誥注七聖元紀中赤君下教變迹作沙 **白话解读** 程太虚是果州西充人，潜心修道，住在南岷山，不食五谷，静坐忘我。一天晚上狂风拔树，雷电交加，大雨倾盆，他庭院前的洼地积水沸腾，他用木杖搅动，得到两枚碧玉印章。用这印章很灵验，每年远近的人来求符箓（道教驱邪祈福的文书），他就用印章盖在符箓上，求符的人会变得更加富裕。他把所得财物用来救济穷人，人们无不赞叹。 尹道全在衡山修炼洞真还神彻视之道（一种修炼内视的法门），同时佩戴五帝六甲和左右灵飞符（道教护身符咒）。有仙人降临对他说："白日飞升的人，要有天赋才能成道。汉武帝刘彻曾感召仙人降临，授他五岳真形图和灵飞十二法，但只得到尸解（肉身死亡而灵魂成仙）之道，未能形神俱飞。你能领悟其中一种，有望飞升，这是你勤修苦练的结果，也是前世修来的福分。"尹道全问灵飞十二法是什么，仙人说："这原是西王母传授给汉武帝的，想让他安定五岳，造福百姓。但他穷兵黩武，杀戮太多，自毁福报，所以不能像黄帝、夏禹那样乘龙飞升，这是他的过失。" 周抚担任亭长（道教指守护仙界的官职），丁度是馆主。《真诰》记载南门亭长原由周抚接替郄鉴担任，一个家族出了两位亭长，还有四位修门郎（仙界守门官），天门共有八位修门郎。 《括异志》记载：庆历年间有位官员清晨上朝，在大街上看见三十多位盛装美女骑马列队前行，像是仪仗队。随后看见丁度（谥号"观文"）骑马带着随从跟在后面。官员惊讶道："丁公一向节俭，怎么有这么多姬妾？"最后一位女子回答："不是家眷，是众仙女来迎接芙蓉馆主。"当时丁度已告老还乡，不久就听说他去世了。 《真诰》注解中提到：在七圣元纪中，赤君（道教神仙）曾化身沙门（僧人）下凡传教。南极老人和西河少女都是道教传说中的仙人。 門與六弟子俱顯名姓者也又云在元氣 為元君在元宫為元帥在南辰為南極老 人在太虛為太虛真人在南岳為赤松子 此乃天帝四真人之師太一之友 女仙傳西河少女者神仙伯山甫外甥也 學道精思服食二百餘年容貌益少見其 外甥年少多病與之藥時年已七十稍稍 還少色如嬰兒漢遣使行經西河於城東 見一女子笞一老翁頭髮皓白跪而受杖 使者怪而問之答曰此妾兒也昔妾舅伯 山甫得神仙之道愍妾多病以神藥授妾 漸復少壯今此兒妾令服藥不肯致此衰 老妾怒之故杖之爾使者問女及兒各年 幾許女子荅曰妾年二百三十歲矣姚坦銀花卭䟽石乳 丹臺新録姚坦字元泰晉襄公嘗屈膝北 面稱師飡風味道彌歷年載一日弟子出 見天雨銀花繽紛委地良久方消其日太 素元君遣仙人下迎受書為玄洲真人蒞 白水宫 列仙傳卭疏者周封史也能行氣鍊形煮 石髓而服之謂之石鍾乳至數百年往來 太室中室中卧石床枕焉夏統風至劉慶雲舉 晉逸史夏統字仲御會稽人時上巳洛中 王公已下並至浮橋士女駢闐車服燭路 統坐舟中不顧太尉賈充怪而問之統徐 應之曰會稽夏仲御也充曰昔堯亦歌舜 亦歌子與人歌而和之可乎統曰先公朝 會萬國恩澤雲布聖化猶存百姓感詠遂 **白话解读** 这段经文讲述了多位道教仙人的神奇事迹。 首先是关于"元君"的记载，这位仙人在不同境界有不同称号：在元气中称为元君，在元宫称为元帅，在南辰星称为南极老人，在太虚境界称为太虚真人，在南岳衡山则被称为赤松子。他是天帝座下四位真人的师父，也是太一真人的朋友。 接着讲述了西河少女的故事。这位女仙是神仙伯山甫的外甥女，修道服食丹药二百多年，容貌越来越年轻。她七十岁时给生病的外甥服药，使其恢复青春。后来汉朝使者路过西河，看见一位年轻女子在责打白发老翁，询问才知这是她儿子。女子解释说她已二百三十岁，因儿子不肯服药才衰老，所以责打他。 姚坦（字元泰）的故事中，他是晋襄公的老师，长期修炼。一日弟子看见天降银花，原来是太素元君派仙人来接引他，受封为玄洲真人，掌管白水宫。 邛疏是周朝史官，擅长吐纳炼形之术，常煮石钟乳服用，活了几百年，常在太室山石床上休息。 最后记载了夏统（字仲御）的事迹。这位会稽人在上巳节时，面对洛阳城中王公贵族的车马喧嚣，独自在舟中不为所动。太尉贾充询问他，他淡然回应，表现出超然物外的仙家风范。 这些故事都体现了道教修炼者通过服食丹药、修炼内功获得长生不老、返老还童的神奇能力，以及他们超脱世俗的精神境界。 作慕歌於是以足扣船引聲喉囀清激慷 慨大風應至叱吒則雷電冥集長嘯則沙 塵煙起諸公相顧曰若不遊洛安得見是 人統歸會稽後不知所終 吴天師玄綱論云或問古有神仙今胡為 而不見荅曰清濁殊流真凡異境安可得 而見也又曰令威千載而暫歸混元至今 而屢降何謂不復見乎又曰今仙者為誰 乎荅曰自唐已來可略而言之劉慶雲舉 於蜀土韋俊龍騰于嵩陽道合蟬蛻于太 一洞元骨飛于異方皇化却老齊一反真 抱朴子皇化號靈子得還元却老之術其 經云此術可以辟兵營衛家門保子宜孫 人見則喜不見則思仰神明之心得百姓 之意在人間五百餘年顔色愈少 高道傳道士張契真字齊一錢塘人時忠 懿王精崇道法每三八録齋俾綜其事太 平興國中太宗建太一宫詔天下戒潔士 以居之而契真與選召對禁中復稱旨已 而上以道書魚魯未定詔兩街優學者刋 正而師復與焉一日因就寢彷彿有朱衣 吏持符而至曰奉命張某宜速凈穢往彼 執事遲明召門人諭之曰吾且行矣子其 志之泊然返真孟生魂魄王老精神 真誥山世遠受孟先生法暮卧先讀黄庭 經一過乃瞑使人魂魄自制練但行此道 二十一年亦仙矣是為合萬過也得三過 四過乃隹北岳蔣夫人讀此經亦使人無 **白话解读** 这里讲述了几位修道之人的神奇事迹： 有个叫慕歌的人，用脚敲打船板唱歌，歌声清亮激昂。他一发怒就有大风响应，呵斥时雷电聚集，长啸时沙尘飞扬。旁观者感叹说："要不是来洛阳，哪能见到这样的奇人。"后来他回到会稽，最终不知所踪。 吴天师在《玄纲论》中讨论：有人问为什么古代有神仙而现在见不到。他回答说，清净与浑浊本就不同路，真仙与凡俗不在一个境界，怎能轻易相见。又举例说，像令威（丁令威）千年后短暂归来，混元真人至今还多次显化，怎么能说神仙不再出现呢？问现在谁是仙人，他列举了唐代以来的几位：刘庆云在蜀地飞升，韦俊在嵩山化龙，道合真人在太一洞羽化，洞元真人遗骨飞升异域。 抱朴子记载：皇化（灵子）掌握了返老还童的秘术，这种法术能避兵器、护佑家族。他在人间五百多年，容貌越来越年轻，百姓见到他就欢喜，不见就思念。 《高道传》记载道士张契真（字齐一）的事迹：钱塘人，吴越王钱弘俶崇道时，常让他主持每月逢三、八日的斋醮仪式。宋太宗建太一宫时，他被选入宫。后来参与校订道经时，某夜梦见红衣官吏持符召他归位，天明告诉弟子"我要走了"，随即安详离世。 《真诰》记载：山世远修习孟先生传授的法门，每晚睡前读《黄庭经》一遍再入睡，此法能使人控制自己的魂魄。坚持修行二十一年可成仙，读满万遍最佳，三四遍也有益。北岳蒋夫人读此经同样能令人不生疾病。 （注：文中提到的"黄庭经"是道教重要经典，讲修炼内丹的方法；"返真"、"蝉蜕"都是道教对得道者离世的尊称） 病是不死之道也 王氏神仙傳王老者不知何許人與封君 達為友訪道名山遇神人告之曰子精神 動天太上遣我來授子度世之訣然仙道 不遠近取諸身無思無慮不吐不納真一 充於内而長生飛昇矣思慮營營勞汝之 形太上綿綿若存用之不勤是真道矣言 訖昇天將符救友奉先會親 仙傳拾遺穆將符好道不慕聲利與長安 東肆姚生友善時往其家則飲酒話道彌 日累夕忽姚生暴卒舉家蒼惶使人奔訪 將符際夜方至家號告之笑曰可救也遂 解衣與姚同衾而卧戒令勿得驚呼待唤 即應撤燭而寢中夜燭之姚已起坐矣曰 適為黄衣使者追去頃間聞傳呼云太一 有勑使追回自是姚生平復如初將符遁 去不知所適 又黄奉先濛陽人嘗入葛璝山遇道士教 以變化之術同縣富人宋氏以女妻之宋 親屬甚廣為奉先宴饌者逾月而未周一 旦諸親戲謂奉先曰不知黄郎會親之席 何如爾奉先遽荅曰明日聊備酒饌望諸 親皆至於是鄰觀賔客八十餘人來日詣 其家奉先素未預備其日忽見庭宇嚴潔 筵饌精豐陳設圖繪皆非西蜀所有無非 珎異觀者駭目音樂徐張衆賔醉飫有欲 逃席者出門見柱上二蛇賔客驚懼皆不 敢出已而既為衆人所知不安栖止後移 家入東川太華山微子合氣道真乘雲 **白话解读** 王老神仙的故事里说，生病其实是通往长生不死的途径。这位王老先生不知来历，与道友封君达结伴寻访名山时，遇到神仙点化："你的诚心感动上天，太上老君派我来传授你超脱凡世的秘诀。其实成仙之道就在你自身——只要停止胡思乱想，不刻意调节呼吸，让先天真气自然充盈体内，自然能长生飞升。那些殚精竭虑的修炼反而损耗精气，真正的道法要像呼吸般自然绵长。"说完这番话，神仙就飞升离去。 穆将符的故事展现了道法的神奇。这位不慕名利的长安修士常去好友姚生家论道饮酒。某日姚生突然暴毙，家人惊慌失措找来穆将符。他深夜赶到后笑着说"还能救"，便脱衣与尸体同榻而卧，嘱咐众人保持安静。半夜查看时，姚生已坐起身说："刚才被黄衣鬼差捉走，忽然听到太一天尊下旨放还。"此后姚生康复如初，而穆将符飘然离去不知所踪。 黄奉先的奇遇更令人称奇。这位在葛璝山学得变化之术的濛阳人，娶了当地宋家女儿。有次亲戚们打趣问他何时设宴认亲，他随口答应次日办席。结果当天突然出现奇迹：原本空荡的庭院自动摆满珍馐美器，连蜀地罕见的奇珍异宝都陈列其间。八十多位宾客看到柱上盘着两条大蛇，吓得不敢离席。这事传开后，黄奉先便隐居到东川太华山去了。 这些故事都在说明：真正的修道不在于刻意追求，而要顺应自然。"微子合气"指的是微妙的先天元气与身心相合，"道真乘云"则形容悟道者能驾驭天地能量。关键都在返璞归真，让内在的真一之气自然运作。 真誥微子乃張慶之女也微子在易遷宫 中常服霧氣自云霧氣是山澤水火之精 華金石之盈氣久服能散形影入空與雲 氣合體也 王氏神仙傳王道真漢時人得道居鬼谷 山東古栢臺常有白雲出於臺中遠望如 百尺樓道真常乘此雲遊戲山頂暮歸臺 中白雲亦歛入此臺内即荆州北清溪鬼 谷山也或謂此為陽臺非也尹失恃怙吴闕甘旨 高道傳道士尹通字靈鑒博通經史常嗟 幻化非固每仰天而嘆父母未之信迫以 婚䆠乃跪伏曰竊聞張真昇天鎭南嗣美 茅君得道太守投誠況高祖太極真人之 遺德可無隆紹願從所志父母許之遂飄 然而去及恃怙已失孝履既盡其希真守 一之心與日俱往魏太武聞名尤欽奉焉 古今詩話吴仁壁遊羅浮學老莊於張先 生得其大旨辭歸謀入京取應先生曰觀 子氣法可住此吾授子長生之道仁壁辭 以老母闕甘旨俟名遂身退學亦未晩是 年中第入浙謁錢武肅殊禮之辟入幕不 就以詩謝之其略云弊貂不稱芙蓉幕衰 朽仍慚玳瑁簪十里溪光一山月可堪從 此負歸心武肅令撰羅城記不從武肅怒 沉之於江吴人惜之建隆初寗昱等就羅 浮設醮醮畢遊諸嵓洞至山頂見一石門 有老叟衣孽蘿據門而坐昱問其由云是 羅浮先生宅再問叟為誰云吴先生也名 **白话解读** 张庆的女儿微子住在易迁宫（道教神仙居所），她经常服用雾气修炼。她说雾气是山泽水火精华与金石充盈之气凝聚而成，长期服用能让人身形消散，融入云气之中。 汉代得道者王道真住在鬼谷山东边的古柏台，那里常有白云从台中升起，远看像百尺高楼。他常乘这朵云在山顶遨游，傍晚归来时白云也会收进台中。这个地方就是荆州北面的清溪鬼谷山，有人误称为阳台。 道士尹通字灵鉴，精通经史，常感叹人生虚幻。他仰望天空对父母说：听闻张真白日飞升、茅君得道的事迹，我们家族祖上就有太极真人的传承，我希望能追随修行。父母同意后他就飘然离去。失去双亲后，他尽完孝道，修道之心日益坚定，连魏太武帝都对他十分敬重。 吴仁壁在罗浮山跟随张先生学习老庄思想，学成后想进京赶考。张先生说看他的气质适合修行，愿传授长生之道。吴仁壁以要奉养母亲为由婉拒，说等功成名就后再来学道也不迟。后来他考中进士，浙江钱武肃王以厚礼相邀却遭拒绝，最终因不愿撰写《罗城记》被投入江中。到了建隆年间，宁昱等人在罗浮山设醮（道教祭祀仪式）后登山，见到石门前坐着穿藤萝的老者，询问才知是当年隐居的吴先生。 仁壁言訖户闔了無所見 王廓酒醇允升橘美 王氏神仙傳王廓咸通中自荆渚隨船將 過洞庭風甚泊舟君山下與數人登岸而 行忽聞酒香問諸同行者皆無所聞忽路 側有洞穴遂入穴行數步窪穴中有酒味 極醇美掬而飲之醄然似醉自此充悅無 疾漸厭五穀乃入名山學道後看仙經云 君山有天酒飲者昇仙廓所遇即此酒也 異人録陳允升入龍虎山天祐中人見於 麻姑山計去家七十年矣顔貌如初刺史 迎置郡中夜坐嘗曰豐城橘美頗思之允 升少選携百枚至鄧郁觀烏商丘牧豕 本傳鄧郁隱居𢖍山斷穀三十餘年夜誦 太洞經上感南嶽魏夫人降告之曰君有 仙分特來相訪一日忽見三青烏如鶴鼓 舞飛鳴移時方去郁觀之謂弟子曰青烏 既來朝會至矣遂解化 神仙傳商丘子胥好牧豕常吹鐵笛年七 十無妻子顔色不老邑人奇異之有道術 人或問其要只曰食菖蒲飲水自然不飢 如此年三百餘歲矣服閭黄瓜展公白李 神仙傳服閭者不知何許人常止莒往來 海邊諸祠中忽有三仙人於祠中博戲賭 瓜雇閭擔黄白瓜數十顆教令瞑目及覺 乃在方丈山蓬萊之南 真誥昔高辛時有仙人展上公者於茅山 伏龍地植李彌滿其地展公今為九宫内 右司保其常向人說昔住華陽下食白李 **白话解读** 这段文字记载了几位修道成仙者的神奇经历： 王廓的故事发生在唐代咸通年间。他在洞庭湖君山游玩时，偶然发现一个飘着酒香的洞穴。喝下洞中的仙酒后，他渐渐不再需要吃五谷杂粮，后来入山修道。据仙经记载，君山上有种"天酒"，喝过的人能成仙，王廓遇到的就是这种仙酒。 陈允升在龙虎山修道七十年，容貌却丝毫未变。有天晚上他说想吃丰城的橘子，转眼间就带回来上百个，展现了神奇的道术。 邓郁在衡山隐居三十年，日夜诵读《太洞经》。有天见到三只青色仙鸟（青乌是道教中的神鸟），知道成仙时机已到，随即羽化登仙。 商丘子胥擅长养猪，常吹铁笛。七十岁时仍面容年轻，靠吃菖蒲和饮水活了三百多岁，展现了辟谷（道教修炼中不食五谷的养生术）的神奇效果。 服闾在海边祠堂遇到三位仙人下棋赌瓜。仙人让他闭上眼睛，醒来时已带着几十颗黄白瓜到了方丈山（传说中的海上仙山）蓬莱仙境。 最后提到上古高辛氏时代的展上公仙人，曾在茅山种满李树。如今他担任九宫仙界的右司保，常对人说起当年在华阳洞天吃白李的往事。 这些故事都展现了修道者通过奇遇、辟谷、诵经等方式获得长生不老、瞬间移动等神奇能力的道教修行理念。 味甚美憶之未久而忽已三千年矣三洞羣仙録卷 **白话解读** 这段文字描述了一种奇妙的体验：某种滋味极其美妙，让人回味无穷，但感觉没过多久，实际上已经过去三千年了。"三洞群仙录"是记载道教神仙事迹的典籍（"三洞"指洞真、洞玄、洞神三部经典），这里通过时空错位的感受，暗示仙家境界中时间流逝与凡俗世界的巨大差异。在第十七卷中，这个片段可能是某位仙人在讲述自己修炼或品尝仙家珍馐时的超然体验，说明修道者达到一定境界后，对时间的感知会完全不同于常人。 之十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/17/