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title: "《三洞群仙錄》卷19 原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《三洞群仙錄》卷19

正一部 · 卷 19 / 20 · 4,698 字

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- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：20 卷，约 135,173 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，32—233 二十卷 正一部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0057）](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《三洞群仙錄》卷19，据 Kanripo KR5g0057（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/19/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/19/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 19 / 20

三洞羣仙録卷之十九設九

正一道士陳葆光撰集德休魚饗子騫脯祭

續仙傳曹德休常謂人曰若家有疾苦就

求德休符藥不必惠以財帛但以江魚爲

膾一盤并美酒一壼饗吾則疾自痊郷人

欽之如神一日告人曰我捨此入天寳洞

去然來年牛疫頗甚我留姓名與汝傳道

牛疫之時以膾饗書其字帖牛角上自當

無苦其後牛果大疫一境之内帖其字者

免灾不帖者皆斃

武夷山記玄靈老君華眞仙師遣弟子名

屬仁乘雲駕鶴游歷此山人多呼爲控鶴

仙人昔魏王名子騫與張湛孫綽等同在

此山修道會夭亢旱魏王置酒脯祭仙人

祈雨感控鶴仙人乘雲跨白馬從空中而

下遂霈雨澤張湛等既獲見即獻詩一絶

云武夷山上武夷君白馬垂鞭入紫雲空

裏只聞三奠酒龍潭波上雨雰雰仙人得

詩甚喜蘇林吐納先賢服餌

神仙傳蘇林遇涓子告之曰欲作地上眞

人必先服食當去三尸殺滅穀蟲不去三

尸而服食者穀雖斷而蟲不死者徒絶五

穀勤勞吐納而蟲生求不死不可得也遂

授之以三元眞一之道乃曰非有仙籙者

不得授此書祕密非人勿傳

仙傳拾遣楊先賢歷訪名山周遊洞府從

葛永璝得道因其化跡處築室居之逾年

忽一夜見光明如晝羣仙降焉問所修之

道先賢稽首曰糞壤之質見歲月易遷常

**白话解读**

《三洞群仙录》第十九卷记载了几位仙人的事迹：

曹德休是位有道行的道士，常对乡亲们说："家里有人生病时，只要准备一盘鲜鱼脍（切细的生鱼片）和一壶好酒来供奉我，不用给钱财，病自然就会好。"后来他预告众人要进天宝洞修行，临行前留下姓名符咒，嘱咐来年牛瘟时，把鱼脍供奉他，再将符咒贴在牛角上就能避灾。第二年果然爆发牛瘟，照做的人家牲畜都平安无事。

武夷山有个传说：玄灵老君（道教尊神）派弟子展属仁乘鹤云游此山，人称"控鹤仙人"。魏王子骞与张湛、孙绰等人在此山修道时逢大旱，他们设酒肉祭祀求雨。果然见到控鹤仙人骑着白马从天而降，随即普降甘霖。张湛等人当场献诗，仙人十分欢喜。

关于修炼要诀：苏林遇到仙人涓子，被告知想成仙必须先清除"三尸虫"（道教认为人体内的三种恶虫）。若不除三尸就辟谷（停止进食五谷），即使不吃谷物，体内的虫也不会死。单纯靠呼吸吐纳修炼而不除虫，终究难成仙道。涓子于是传授他"三元真一"的修炼秘法，强调此法只传有仙缘之人。

杨先贤遍访名山求道，跟随葛永璝修行。有年夜里突见满室光明，群仙降临问他修行心得。杨先贤恭敬回答："我这凡胎肉体，深感岁月易逝..."

恐奄謝志期度世耳羣仙憫之遂賜丹華

服餌白日上昇通微清爽李根奇異

續仙傳道士鄔通微不知何許人神氣清

爽多遊名山人多識之或時不見莫知能

測及丹成服食即於酒樓上飛昇去

抱朴子李根許昌人能變化隱形入水火

中人皆奇異之有女弟子竊根素書以觀

得根記其學道之年日計已七百年矣或

云根兩目方瞳按仙經云年八百歲者童

子乃方根常與弟子云我雖未得與天地

齊亦不爲下土之士矣弱翁黄犢自然丹哥

西清詩話鍾弱翁傳帥平凉有方士通謁

從牧童牽黄犢立庭下弱翁異之指牧童

曰道人頗能賦此乎笑曰不煩我語是兒

能之乃大書曰草鋪横野六七里笛弄晩

風三四聲歸來飽飯黃昏後不脫蓑衣卧

月明既去郡人見方士檐兩大甕長歌出

郭迹之不見甕乃二口豈吕洞賔耶

祕閣閑談池州鳳凰山道士趙自然夢陰

眞君與栢葉一枝食之因而不食神氣異

常爲詩曰嘗欲棲山島閑眠玉洞寒丹哥

時引舞來去跨雲鸞或問何名丹哥曰鶴

也允當愍虎君平牧鵝

道學傳歷陽謝允當見餓虎閉在檻穽允

當愍虎之窮開而出之虎伏地良久乃去

幽閑鼔吹鵝羊山在長沙縣北二十里本

名東華山亦謂之石寳山上有仙壇丹竈

湘中别記云昔郡人成君平年十五兄使

**白话解读**

《三洞群仙录》中记载了几位得道仙人的神奇事迹：

邬通微是位神秘道士，气质清雅脱俗，经常游历名山。人们常见他出现又消失，无法揣测其行踪。后来他炼成仙丹服下，竟在酒楼上白日飞升成仙。

李根是许昌人，能隐身遁形、入水不溺。有位女弟子偷看他的修道笔记，发现记载的修行时间已有七百年。据说他双眼瞳孔呈方形（道教认为修行八百年者会出现方瞳异相）。李根常对弟子说："我虽未达到与天地同寿的境界，但已非凡尘俗子。"

钟弱翁任平凉统帅时，有位方士带着牧童牵黄牛来访。牧童当场题诗描写田园生活，随后方士挑着两口大瓮（"吕"字拆解为"二口"，暗指吕洞宾）唱着歌出城消失，人们猜测他就是八仙之一的吕洞宾。

池州凤凰山道士赵自然梦见阴真君给他柏叶吃，之后便辟谷不食。他作诗提到"丹哥"（即仙鹤）时常引他乘鸾凤遨游云端。

谢允遇见困在陷阱中的饿虎心生怜悯，冒险打开牢笼放生，老虎伏地许久才离去。长沙鹅羊山（原名东华山）有仙家遗迹，《湘中别记》记载十五岁的成君平在此牧鹅时遇仙得道。这些故事展现了道教修行者通过炼丹、积德、遇仙等途径超凡入圣的传奇经历。

牧鵝羊忽遇一仙翁將入此山兄後尋至

山中見君平因問牧鵝羊何在指白石曰

此是也遂駈起隨兄去旬日却還山下復

化爲石今猶存焉畢田詩云羽客何年此

煉丹尚留空竈鎮孱顔雲中雞犬仙應遠

山下鵝羊石髓頑湘渚幾因滄海變遼城

無復令威還何年仙馭重來此盡遣飛昇

上九關金訪蓬子針寄田婆

神仙傳唐王處士者洛陽尉王琚之姪四

郎也琚赴調入京過天津橋四郎布衣草

履形貌山野琚初不之識四郎曰叔今赴

選姪少物奉獻即出金五兩色如雞冠可

訪金市張蓬子計之當領錢二百千某比

居王屋小有洞今將家往峨嵋山琚訪之

則已行矣金市果有蓬子出金示之驚喜

此道者王四郎所化金也且無定價因如

其數酬之

傳奇許栖巖八蜀登危棧忽與馬俱墜于

崖穴中因遇太一元君君曰子所乘馬乃

吾洞中之龍也以作怒傷稼謫在人間貧

荷子有仙骨故得值之子歸放之渭曲勿

復駕也有一玉女曰龍子回日虢縣田婆

針與寄少許來遂跨馬如飛食頃已達虢

縣之莊詢訪田婆市針百枚繫于馬鬛放

之渭濱果化爲龍去田婆者盖亦仙人也夏侯美睡禮和善歌

仙傳拾遺夏侯隱者大中末遊茅山天台

間常携布囊竹杖而已或露宿於壇中林

下人覘之但見雲氣蓊鬱不見其身每登

**白话解读**

牧鹅少年在山中偶遇一位仙翁，被带入深山。后来少年的兄长寻至山中，遇见仙人严君平（汉代著名隐士），询问弟弟下落。仙人指着白石说："这就是你弟弟。"石头竟然化作少年随兄长回家。十日后少年重返山下，又变回石头留存至今。诗人毕田为此作诗，描写炼丹仙人留下的遗迹：云中仙犬已远去，山下鹅羊石依然，沧海桑田几度变，不知仙人何时再归来。

王四郎赠金的故事：唐代洛阳县尉王琚赴京途中，在天津桥遇见衣着朴素的四郎侄子。四郎赠予五两鸡冠色的金子，嘱咐到金市找张蓬子兑换二十万钱，并告知自己将迁居峨眉山。王琚后来找到张蓬子，对方认出这是修道者王四郎点化的仙金，如数支付了钱款。

许栖岩的奇遇：他在蜀地栈道坠崖，遇见太一元君（道教女仙）。元君告知他所骑的马其实是洞中受罚的龙，因许有仙缘才得相遇。元君让他将马放归渭水，并托玉女转告要他从虢县田婆处取针。许栖岩骑马瞬息到达虢县，取得百枚针系于马鬃，放马入渭水后，马果然化龙而去。这位田婆其实也是隐修的仙人。

另记两位异人：夏侯隐者常在茅山、天台山云游，仅带布囊竹杖，露宿时周身云气缭绕；礼和则以擅长歌唱著称。这些记载都展现了唐代修道者的神奇事迹。

山渡水而閉目美睡同行者聞其鼻鼾之

聲而步不蹉跌足無蹶礙至所止即覺時

號爲睡仙

眞誥傳禮和常服五星氣而得道禮和善

歌歌則鳥獸飛聚而聽聲焉欽真力勤合靈睡嬾

女仙傳唐楊欽眞本田家女也適王渭爲

妻夫貧力田楊氏婦職甚謹夫族目之爲

勤力新婦一日忽沐浴著新衣逝去是夜

鄰人皆聞有天樂異香自西北來次日夜

復聞音樂之聲異香酷烈縣令李邯聞之

率衆來看則婦□在床矣邯問去來之由

荅曰向仙仗來迎至華山雲臺峯峯上有

四女眞先在彼與語甚洽曰同生濁世共

是凡身一旦翛然遂與塵隔今夕何夕歡

會于斯宜各賦詩以道其意於是更相唱

和欽眞詩曰人世徒紛擾其生似舜華誰

言今夕裏俛首視煙霞欽眞後復仙去

郡閣雅談吴合靈爲道士居南岳俗呼爲

吴猱好睡經旬不食嘗言人若要閑即須

嬾如勤即不閑也素不攻文忽作上昇歌

云玉皇有詔登仙職龍吐雲兮鳳著力眼

前驀地見樓臺異草奇花不可識我向大

羅觀世界世界只如指掌大當時不爲上

昇忙一時提向瀛洲賣劉遁同舟公垂共簡

名賢詩話晉公舊有園在京師保康門外

園内有仙游洞景最瀟洒道士劉遁作仙

遊亭詩贈公云屢上仙遊亭上醉仙游洞

裏杳無人他時鶴駕遊滄海同看蓬萊島

**白话解读**

这段文字记载了几位修道成仙者的奇异事迹，展现了道教修行中"勤"与"懒"两种不同的悟道方式。

华山睡仙陈抟（道教著名隐士）有个奇特的本领：他闭着眼睛过河爬山时能安然酣睡，同行者都能听见他的鼾声，但他脚步丝毫不乱，从不会绊倒。到达目的地就自然醒来，因此被称为"睡仙"。

《真诰》记载的礼和真人通过修炼五星气（金木水火土五行之气）得道。他擅长唱歌，歌声能吸引飞禽走兽聚集聆听。这里体现了"勤修"的典范。

唐代女仙杨钦真本是农家女，嫁给贫农王渭后辛勤劳作。有天她突然沐浴更衣升仙而去。当夜邻居都听到仙乐异香，县令李邯查看时发现她已回返。她自述被仙使迎至华山云台峰，遇见四位女仙共赋诗作乐。她留下的诗句"人世徒纷扰，其生似舜华"道破红尘虚妄。后来她再度仙去，展现凡人通过勤修得道的可能。

南岳道士吴合灵则代表"懒修"一派，外号"吴猱"，常常一睡十多天不进食。他提出"若要闲须懒"的修行观，认为刻意勤修反而不得清闲。某日他突然文思泉涌写下《上升歌》，描述玉皇大帝诏令登仙、龙飞凤舞的升天景象，最后却说"当时不为上升忙"，暗合道家无为而治的思想。

文末提到晋国公的仙游洞园林，道士刘遁在此作《仙游亭诗》，诗中"仙游洞里杳无人"的意境，与前文诸位仙真事迹形成呼应，暗喻修道重在超然物外。这些故事共同构成道教修行"或勤或懒，皆可成真"的生动例证。

上春公莫曉其詩洎南遷遁往見公於崖

公方思其詩乃知遁異人也與之同泛舟

海上而飲公曰今日之謫子之詩意也

續元怪録故淮海節度李紳嘗見一老父

曰年少識我否曰我唐若山也子非李紳

乎對曰某姓李不名紳對曰子合名紳字

公垂在仙籍矣今夕羅浮羣仙有會能隨

我一遊乎乃袖出一簡若笏形縱横曳之

覺長闊數尺宛若舟船父與紳俱登其中

戒令閉目但覺風濤汹涌似泛江海逡巡

俄抵一山樓殿參差蕭管寥亮端雅士十

餘人來迎曰公垂果能來人世凡濁苦海

非淺自非名繫仙籍何路得來曰子能留

此乎紳曰身未立家不獲辭恐若黄初平

貽憂於兄弟曰子既念歸雖仙録有名而

俗緣尚重然美名崇䆠亦皆得矣宜勉之

乃遣歸自是改名紳字公垂果登甲科歷

任將相之重盧娘緑眉阮籍青眼

杜陽編唐永貞年南海貢盧眉娘年十四

眉緑且長故有是名眉娘幼而惠工巧無

比能於一尺絹上綉靈寳經八卷字如粟

粒而㸃畫分明又善作飛雲蓋以絲一絇

分爲三段染成五色結爲金蓋其中有十

洲三島臺殿麟鳳之像而執幢捧節童子

亦不啻千數順宗歎其工謂之神人度爲

道士歸南岳仍號逍遥

晉阮籍字嗣宗爲步兵校尉不拘禮節能

爲青白眼嘗於蘇門山遇孫登與商略終

**白话解读**

上春公（道教仙人）起初不明白那首诗的含义，直到被贬南方时遇见一位隐士。这位隐士正在琢磨那首诗，这才发现对方不是普通人。两人一起乘船出海饮酒，隐士说："今日你被贬谪的命运，其实早已隐含在你写的诗里了。"

《续元怪录》记载：淮海节度使李绅曾遇见一位老者。老者问："年轻人可认得我？我是唐朝的若山仙人。你莫非是李绅？"李绅回答自己姓李但不叫绅。老者说："你命中该叫'绅'，字'公垂'，名字已登仙籍。今晚罗浮山（道教名山）群仙聚会，要随我同游吗？"说着从袖中取出一块笏板状的东西，轻轻一拉就变成数尺长的仙舟。两人登船后，老者让李绅闭眼，只觉风浪汹涌如在海上。转眼间抵达一座仙山，楼阁错落，仙乐悠扬。十多位仙风道骨的人来迎接说："公垂果然来了。凡尘苦海深重，若非名列仙籍，怎能到此？"问他要不要留下，李绅以家业未立婉拒。仙人说："你虽仙缘已定，但尘缘未尽。不过功名显达都会实现。"后来李绅果然改名，考中进士，官至将相。

《杜阳编》记载：唐永贞年间，南海进献了一位叫卢眉娘的十四岁少女，因眉毛细长如翠而得名。她心灵手巧，能在一尺绢布上绣出整部《灵宝经》八卷，字如粟粒却笔画分明。还能用一缕丝线分成三段，染成五色编织成飞云华盖，上面绣着十洲三岛、亭台楼阁、麒麟凤凰，以及上千名执幡捧节的童子。唐顺宗惊叹其技艺，称她为"神人"，赐度为道士，送归南岳衡山修行，道号"逍遥"。

晋朝阮籍（字嗣宗）任步兵校尉，生性不羁。他有一双"青白眼"——对俗人翻白眼，对知己则青眼相待。曾在苏门山遇见隐士孙登，与之探讨玄理。

古及栖神導氣之術登不應籍因是長嘯

而退至半嶺間有聲若鸞鳳之音響乎嵓

谷乃登之嘯也昭武銀鼎士良玉版

洞微志封昭武者餘杭酒徒也因乘舶船

爲暴風漂至島上俄聞異香逺望有道士

坐於西岸昭武急趍作禮道士坐石下有

一銀鼎鼎面浮一大珠道士曰汝何來武

對以窮困欲投新羅道士曰視君之面無

外夷禄可却乘舟吾與好風送還明州昭

武祈之曰生平爲酒所泥飲食微斟支體

瘦瘠道士笑曰但飲此湯遂於鼎中以銀

瓢取半瓢與飲之眞甘露液也又告以理

生之計曰但販馬當自給因問先生姓曰

我陰眞人也逡巡風起道士催登小舟又

飄一夕日出已在明州矣

唐逸史元和初萬年縣所由馬士良犯事

王爽爲京尹嚴酷必殺之士良亡命太白

山至於炭谷湫岸藏於大柳木下纔曉有

五色雲自空降仙女在中水濱有金槌玉

版連扣數下青蓮湧出每葉旋開開畢仙

女取擘三四食之却乘雲而去士良見槌

板尚在扣之少項復出士良食七八枚頓

覺身輕郭憲噀酒斑孟漱墨

賢己集郭憲武德七年爲光禄勲從駕南

郊憲在位忽回向東北含酒三噀詔問其

故對曰齊國失火故以此厭之後果然

三洞珠囊班孟或云女子也能飛行終日

又能坐虚空中與人語又能入地中去初

**白话解读**

古时候有个修炼导引术（一种道家养生功法）的人叫登不，他因为修炼不得要领而长叹一声离开了。走到半山腰时，突然听到像鸾凤鸣叫般的声音在山谷间回荡，原来是登不的叹息声引发的回音。

有个叫封昭武的余杭酒徒，乘船时遇到暴风漂流到一座岛上。忽然闻到奇异香气，远远看见一位道士坐在西岸。封昭武赶紧上前行礼，发现道士坐的石头下有个银鼎，鼎面浮着一颗大珍珠。道士问他来历，封昭武说因穷困想去新罗谋生。道士看了他的面相说："你命里没有海外机缘"，让他乘船回去，并承诺送他顺风回明州。封昭武恳求说："我常年酗酒导致身体虚弱"。道士笑着从银鼎中舀了半瓢甘露给他喝，又指点他做马匹生意谋生。临别时道士自称是阴真人（道教仙人），转眼间风起，封昭武乘船一夜就回到了明州。

唐代元和年间，万年县有个叫马士良的犯人逃到太白山炭谷湫，躲在大柳树下。天亮时看见五彩祥云降下，仙女在水边用金槌敲击玉版，水中便涌出青莲花。仙女摘食三四片莲叶后乘云而去。马士良捡起金槌玉版如法敲击，也得到青莲花，吃了七八片后顿觉身轻如燕。

郭宪在武德七年任光禄勋时，随皇帝南郊祭祀。他突然朝东北方连喷三口酒，解释说齐国失火，这是在作法灭火。后来证实齐国果然发生了火灾。《三洞珠囊》记载的班孟（可能是位女道士）能整天飞行，还能悬坐空中与人交谈，甚至能遁入地下。

時没足至胸漸漸但餘冠幘良久而盡没

不見又能含墨著口中舒紙著前嚼墨漱

之皆成字竟紙各有意義服丹年四百歳

更少入大冶山去道榮虎坑龍威鳥跡

感應録北齊由吾道榮少爲道士因遇南

嶽仙人符水禁呪陰陽歷數天文藥性無

不悉解嘗至遼陽有虎去馬止十餘歩人

皆驚走道榮徐以杖劃地成大坑虎遽去

矣

仙傳拾遺龍威丈人隱居包山亡其姓氏

吴王闔閭十二年觀兵於敵國途由包山

山有洞穴吴王欲知其深淺請隱居窮究

之遂秉燭晝夜行一百七十四日而還見

金城玉宇有光如晝紫玉流黄間爲窓牖

其城門榜曰天后别宫藻錦甚盛玉房中

得素書一卷皆鳥跡篆籀之文歸以書奏

吴王王後使賫其文以問孔子曰寡君昔

遊包山有赤鳥𠾑此書於車前使下臣賫

靈文奉謁願吿休戚孔子發函遽曰昔夏

禹理水功畢乃遊於鍾山之阿得黃帝帝

嚳等所受太上靈寳眞經藏一通於名山

石磧中一通付於水神當有得道之士以

獻於王若云赤鳥所𠾑丘未聞也崇嶽拜松姚光燔荻

名賢小說道士吴崇嶽辟穀嘗登松梢禮

拜福建轉運使周渭因請隨行抵于德化

縣縣東有古松一株高八九十尺上有鶴

巢乃命岳登之宛若猿猱容易直上出鶴

巢之外端身飛歩手無攀緣就纖枝拜如

**白话解读**

这段经文讲述了几个道教仙人的神奇事迹：

第一个故事讲的是由吾道荣（北齐时期道士）年轻时遇到南岳仙人，学会了符水（道教驱邪治病的法术）、禁咒（驱邪咒语）、阴阳历法、天文和药性等知识。有次在辽阳遇到老虎，别人都吓跑了，他从容用拐杖在地上划出大坑，老虎就立刻逃走了。

第二个故事是龙威丈人（隐居在包山的仙人）的传说。吴王阖闭十二年带兵经过包山，发现山中洞穴，请龙威丈人探查。他举着蜡烛走了174天，发现一座金玉建造的城池，城门写着"天后别宫"，在里面得到一卷用鸟迹篆文（上古文字）写的书。吴王派人请教孔子，孔子说这是夏禹治水后藏在名山的《太上灵宝真经》。

第三个故事讲道士吴崇岳能辟谷（不食五谷），可以轻松爬上八九十尺高的松树，在细枝上跪拜如履平地。还有个叫姚光的人能用火烧芦苇占卜。

这些故事都展现了修道者通过修炼获得的神异能力，以及道教经典的神秘来源。其中提到的"符水禁咒"、"辟谷"等都是道教特有的修炼方法，"太上灵宝真经"则是道教重要经典。

平地其松枝柔軟隨步低昂了無損處渭

贈詩云楮皮冠子布爲裳吞得丹霞壽最

長混俗性靈常樂道出塵風格早休粮枕

中經妙誰傳與肘後方新自寫將百尺松

頭幾飛步鶴棲枝上禮虚皇

感應録吴姚光善火術吴王積荻數千束

使光坐其上又以數千束裹之因猛風燔

之燔訖謂光已化爲燼而光端坐灰中振

衣而起得一寳符伯威仙籍

仙傳拾遣史得一者自言咸通中因秋雨

浹旬山水泛溢一旦微霽見江濱一物隨

水横流以杖引之得焉開視乃老君三部

符也浮水中而不濕心甚異之收還家其

夜有光彷彿二童隨之與語云我侍符童

子也太上寳符久傳人間繕寫訛謬迨失

宗旨文字既誤鬼神無所禀伏由是行之

少効今此正文以付得道之子救民疾苦

無不應驗後數年童子告白太上降駕太

白山可往朝拜因入太白不還

眞誥趙伯威少學邯鄲張先生得道晩在

中岳授玉佩金璫經於苑丘林子今亦得

道入華陽洞天主管仙籍并記學者之姓

名焉漢兒劃地秦婦築城

丹臺新録漢初有四五小兒路上劃地戲

一兒歌曰著青裙入天門揖金母拜木公

時人莫知之唯張子房知之乃往再拜此

乃東王公之玉童也所謂金母者西王母

也木公者東王公也仙人拜王公揖王母

**白话解读**

这段经文记载了几则道教仙真事迹和神奇感应：

第一则讲的是修道者与松树的神奇互动。松枝柔软地随着人的步伐起伏却丝毫无损，暗示修道者已达到与自然和谐相融的境界。诗中描述这位修道者头戴楮树皮冠、身穿粗布衣裳，能够吞食丹霞（道教修炼术语，指吸收天地精华），寿命悠长。他虽混迹俗世却心向大道，早已达到不食五谷（休粮）的境界。他掌握《枕中经》的奥妙和《肘后方》的医术，能在百尺松树上飞步行走，像仙鹤般栖息枝头礼拜虚皇（道教尊神）。

第二则记载吴国姚光擅长火术。吴王用数千捆芦苇将他围住点燃，大火熄灭后，姚光竟安然端坐灰烬之中，整衣而起，毫发无损。

第三则讲述史得一在秋雨后的江边发现一个随水漂流的神秘物件，捞起后发现是老子（老君）的三部符箓（道教法术使用的符文）。这符箓浮在水面却不沾湿。当晚有符童子显灵，说明这是太上老君的真传符箓，因世间传抄多有讹误，特将此正本授予得道之人以救民疾苦。后来史得一遵童子指引前往太白山朝拜太上老君，就此仙去。

第四则记载赵伯威早年跟随邯郸张先生学道，晚年在中岳嵩山从苑丘林子处得到《玉佩金璫经》真传，后来得道进入华阳洞天（道教仙境），负责管理仙籍和记录修道者姓名。

最后两则是典故：汉代几个小孩在路上画地游戏，其中一个唱道"穿青裙进天门，拜金母揖木公"，当时只有张良（子房）明白这是在描述拜见西王母和东王公（道教重要神祇）的仪式。这显示某些看似平常的景象可能暗含仙机，唯有道行高深者才能领悟。

廣記唐開元中代州都督以五臺多客僧

恐妖偽事起非住持者悉逐之客僧懼逐

多竄山谷有法明者深入鴈門山幽澗之

中有石洞容人出入涉水渡岸行二里至

草屋中有婦人並衣草衣容色端麗見僧

愕然問云汝是何輩僧曰我人也婦人笑

曰寜有人形骸如此僧曰我事佛弟子佛

須擯落鬚髮故爾僧問此何處婦云我是

秦人隨蒙恬築長城被其苦乃逃至此食

草根以得不死僧辭出它日備粮更去則

迷不知其所矣伯庸鶴唳藏質雞鳴

皇朝類苑王參政伯庸得疾既委頓是夕

有靈鶴十餘隻空中嘹唳八月二十夜月

甚明時其弟純臣差知亳州公吏來接皆

以爲怪訝須臾公薨羣鶴遂散時人以爲

伯庸當作仙官爾

高道傳道士葉藏質字含象精於符術婺

州牧爲邪物所撓諸請符至中路犯穢忽

失之牧親造見案上有筒封簽甚固乃前

請之符也因焚香致匣捧歸邪物遂絶牧

表其賢懿宗優詔石門山居爲玉霄觀一

日命酒召其友人語及平生事然後告以

行日及期竊題於門曰雞嗚時去門人遂

聞環佩雜蕭管聲于空中

**白话解读**

唐朝开元年间，代州都督因为五台山外来僧人太多，担心会有妖邪作乱，就把不是常住僧人的都赶走了。有个叫法明的僧人逃到雁门山深处，在幽深的山涧里发现一个石洞。他蹚水走了二里路，看到一间草屋，里面有个穿着草衣的端庄美丽妇人。妇人见到僧人很惊讶，问："你是什么人？"僧人回答："我是人啊。"妇人笑着说："人怎么会是这样的形貌？"僧人解释："我是佛门弟子，剃发修行才这样。"僧人问这是哪里，妇人说："我是秦朝人，当年跟着蒙恬修长城受不了苦逃到这里，靠吃草根活到现在。"僧人告辞后，改天带粮食再来却找不到这个地方了。

宋朝《皇朝类苑》记载：参政王伯庸病重时，有天晚上有十几只仙鹤在空中鸣叫。八月二十的月夜，他弟弟纯臣派来亳州的官吏都觉得很奇怪。不久王伯庸去世，仙鹤就飞散了，当时人们都说他这是要去做仙官了。

《高道传》记载道士叶藏质（字含象）精通符咒法术。婺州长官被邪物困扰，派人去求符咒，结果符咒在半路碰到污秽之物突然不见了。长官亲自去拜访，发现叶藏质案上有个密封严实的竹筒，正是之前丢失的符咒。焚香请回符咒后邪祟就消除了。唐懿宗下诏将他修行的石门山居所改为玉霄观。有天他备酒请来友人，聊完生平往事就告诉众人自己离世的时间。到了那天，他在门上题字"鸡鸣时去"，弟子们果然听到空中传来环佩和箫管的声音，鸡叫时再看，他已经羽化登仙了，享年七十四岁。

須臾雞唱視之

已化年七十四矣三洞羣仙録卷之十九

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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