--- title: "《三洞群仙錄》卷20 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/20/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/20/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《三洞群仙錄》卷20，据 Kanripo KR5g0057（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞群仙錄》卷20 正一部 · 卷 20 / 20 · 5,712 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0057）](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0057`](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1248` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 135,173 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，32—233 二十卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0057）](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《三洞群仙錄》卷20，据 Kanripo KR5g0057（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/20/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/20/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/20/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/20/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 20 / 20 三洞羣仙録卷之二十設十 正一道士陳葆光撰集青丘元老紫微小星 異人録台州道士王遠知善易知人死生 禍福作易緫十五卷一日雷雨雲霧中一 老人叱曰所泄者書何在上帝命吾攝六 丁雷電追取逺知惶懼據地旁有六人青 衣已捧書至老人責曰上方禁文自有飛 天保衛祕藏元都汝是何者轍藏緗祑遠 智對曰青丘元老傳授老人曰上帝勅下 汝仙品已及授度期展四年二已數也師 後於光宅中尸解 湘中野録太祖居潜日與趙韓王普遊長 安市忽逢陳希夷曰可市飲乎太祖曰可 與趙學究同之希夷睥睨韓王曰也得也 得既入酒舍韓王足痺偶坐席左陳怒曰 紫微垣一小星輙據上次可乎斥之便居 席右李虞論語顧歡孝經 逸史信州李虞員外與楊稜遊華山俄至 一小洞見川巖草木不似人間有紫衣人 邀入居處若公府多竹屋堂室甚潔自言 姓杜名子華因避世便遇仙侣居此已數 百年矣因留宿飲饌皆甚精豐肉有駞羊 其狀如牛書有論語留連累日各遺銀器 數事遣使者導之而返曰此可住否二子 色難子華笑執手而别後尋其洞穴不可 見矣 道學傳宋顧歡善道術弟子鮑雲綬門前 有一株木大十餘圍上有精魅歡印木木 即枯死又有病邪者問歡歡曰家有何書 **白话解读** 《三洞群仙录》卷二十记载了几位修道之人的奇遇事迹： 青丘元老与紫微小星的故事：台州道士王远知精通《易经》，能预知生死祸福，著有《易緫》十五卷。某日雷雨交加时，一位仙人在云雾中呵斥他泄露天机，命六丁神将取回天书。王远知惊恐跪地，见六位青衣人已捧书而至。仙人责备道："天界秘文本有飞天护卫，你怎敢私藏？"王远知解释是青丘元老所授。仙人告知："天帝已定你四年后得道。"后来他果然在光宅年间尸解成仙（道教称肉身飞升为尸解）。 赵匡胤遇陈抟祖师的轶事：宋太祖赵匡胤未发迹时，与宰相赵普在长安街市遇见高道陈抟（号希夷）。陈抟邀他们饮酒，看到赵普因腿麻坐在上首，立即斥责："紫微星（喻帝王）旁的小星岂能僭越上位？"要求赵普改坐右侧，暗示赵匡胤才是真命天子。 李虞遇仙记：信州官员李虞与杨棱游华山时，偶然进入仙境洞府。紫衣仙人杜子华招待他们住下，住处竹屋整洁如官府，食用驼羊肉（形似牛肉），藏书中有《论语》。临别赠予银器，问他们是否愿留下，见二人犹豫便笑着送别。后来再寻此地已不见踪迹。 顾欢降妖治病：南朝道士顾欢道法高深，用符印镇死门前作祟的树精（十余围粗的大树）。有人患病求助，他先问："家中有什么书？"暗示可能因藏书招致邪祟。这些故事展现了修道者沟通天人的能力与神奇际遇。 答曰唯有孝經歡曰可取仲尼居置病人 枕邊恭禮之自差而後病者果愈王遠題門隱容濬井 王氏神仙傳王逺字方平明天文圖讖逆 知吉凶漢武帝問災祥不答乃題宫門四 百餘字預說方來帝惡之令人削除外字 雖滅内字復見墨迹徹入板裏 廣記房州竹山縣陰隱容家濬井千餘尺 而無水工人捫壁見别一天地日月世界 榜曰天柱山門内兩童皓齒鬟鬟問汝胡 爲至此工人具陳本末須臾有緋衣傳勅 曰以禮遣之引至清泉洗浴白泉漱飲甘 美似酒行半日見宫室皆金玉題云梯仙 國工人詢曰此國如何答曰諸仙初得仙 者關送此國修行王皎破腦楊公擊頂 酉陽雜爼王皎先生善伎術天寳中偶與 客夜中露坐指星月曰時將否矣爲鄰人 所傳時上春秋高頗拘忌爲人所奏上令 殺之刑者钁其頭數十方死因破其腦骨 厚一寸八分皎先與達奚侍郎還往及安 史平皎杖屨至達奚家方知異人也 北夢瑣言淄齊間有道士楊仙公者莫知 其年壽耆老自童稚見之每出閭巷兒童 聚而觀之或就鐵鋪借鐵椎自擊其頂或 令人極力擊之一無所損唯言甚快入山 林與虎豹爲戲以手擊之猛獸爲之偃仆 多勸人行陰德長興中入蜀居峨嵋去也祈嘉呼遁仲甫吸景 晉逸史祈嘉字孔賔年二十許好學經史 **白话解读** 这段文字记载了几位道教仙人的神奇事迹： 王远（字方平）精通天文预言，能预知吉凶。汉武帝询问灾祸征兆，他不回答，却在宫门上题写四百多字预言未来。皇帝恼怒命人擦除，表面字迹消失后，内层文字又显现出来，墨迹甚至渗入木板。 房州竹山县有位叫阴隐容的人，家中挖井千尺不见水。工人摸到井壁发现另一天地，见到写着"天柱山"的门，里面有两个童子。工人说明来意后，有红衣人传令礼送他。工人被引到清泉沐浴，饮用的泉水甘甜如酒。半日后见到金玉宫殿，题名"梯仙国"，得知这是新成仙者修行的地方。 王皎擅长法术，天宝年间夜观星象预言时局，被邻居告发。因皇帝年老忌讳，王皎被处死时，刽子手砍了几十下才死，发现他脑骨厚达一寸八分。后来他竟又现身故友家，人们才知他是异人。 淄齐间有位杨仙公道士，无人知其年岁。他常让铁匠或用铁锤猛击自己头顶却毫发无损，反说很痛快。还能入山与虎豹嬉戏，徒手击倒猛兽。他常劝人积阴德，后来入蜀居峨眉山。 祈嘉（字孔宾）二十多岁就精通经史，这里提到他擅长"呼遁"（一种遁术）；仲甫则擅长"吸景"（吸收日月精华的修炼法）。 夜静忽於䆫間聞有聲呼之曰祈孔賔隱 去來修飾人間事甚苦不可諧所得未毫 銖所喪已山崖嘉遂遁去西遊海渚教授 門生三千餘人 王氏神仙傳王仲甫少好道術得吸景飡 霞之法行之四十餘年一夕夢神人告之 曰子所以不得升度者謂其腦宫虧减靈 津未溢遂授以服食之法方得上昇今在 玄洲矣成師挈囊伊尹負鼎 高道傳成道士不知何許人明皇聞其名 召入館于蓬萊院問道術所修皆不對未 幾乞歸山上允乃挈布囊而去人皆笑之 而後因撤幕壁上有題詩曰蜀路西行燕 師北至本擬白日昇天且看黑龍飲渭其 字刮洗愈明不數月禄山起明皇乃入蜀 仙傳拾遺伊尹商人也其先佐夏爲諸侯 母將孕遊於西川之上大水遽至母驚奔 避水乃拱而立化爲枯桑水退父來求之 謂已溺死忽見枯桑非昔所有疑妻所化 以石扣之聞空桑中有兒聲取養之遂以 伊爲姓及長明緯候聲律陰陽探幽察微 志救天下負鼎干湯湯大悦用之爲相年 八十棄位絶粒示死於家太上命太和眞 人蒙谷希授以解形之法入蒙秦山石室 修之白日上昇元達夢鳥文子擊蜺 三洞珠囊鄧郁之字元達南陽新野人嘗 夢一鳥吐印以與之自是民間有疾輙以 印治救求爲符章病者自愈 漢郊祀志注列仙傳曰崔文子學仙於王 **白话解读** 夜里静坐时，忽然听到窗外有人呼唤："祈孔賔（传说中的仙人）隐居去吧！"他感叹人间修持俗务太过辛苦，所得不过毫厘，所失却如山崖般巨大。于是便悄然离去，到西海仙岛上传道，教授了三千多名弟子。 《王氏神仙传》记载：王仲甫年轻时喜好道术，掌握了"吸景飡霞"（吸收日月精华的修炼法）。坚持修炼四十多年后，某夜梦见神仙点化："你未能飞升的原因，是脑中灵液不足。"于是传授服食仙丹之法，最终得以飞升玄洲仙境。 《高道传》记载：成道士来历不明，唐玄宗慕名召见，安排住在蓬莱院。每当问及道法，他都避而不答。不久请求归山，离宫时只背着个布囊，遭人嘲笑。后来发现他留在墙壁上的题诗预言了安禄山之乱和玄宗西逃蜀地的事迹，字迹越擦越明显。 《仙传拾遗》讲述：伊尹（商朝名相）出生前，他母亲遇洪水化为枯桑树。父亲发现树中传出婴儿哭声，便收养了他。伊尹长大后精通天文历法，胸怀救世之志，背着烹鼎求见商汤被重用为相。八十岁时隐居辟谷，得太上老君派遣真人传授"解形之法"（尸解仙术），在蒙秦山石室中修炼飞升。 《三洞珠囊》记载：邓郁（字元达）曾梦见神鸟吐给他一方法印，从此用这方印画符治病，患者立即痊愈。《汉郊祀志注》提到崔文子跟随王子乔学习仙术（此处原文不全，后续应讲述其降服霓虹精怪的事迹）。 子喬子喬化白蜺文子驚引戈擊之俯而 見之王子喬之尸也須臾化大鳥飛去玉蘭疈腹上仙蛻皮 集仙録張玉蘭天師之孫也幼不茹葷年 十七夢赤光自天而下光中金字篆文隨 光入口中因而有孕母氏責之終不言所 夢唯侍婢知之一旦謂曰吾不能忍恥而 生死後當剖腹以明我心其夕無疾而卒 見一物如蓮花疈腹而出視之乃素書金 字本際經十卷傳於世間遂葬玉蘭忽大 風雲雨棺飛在木上失經及玉蘭所在今 墓在益州温江縣女郎觀是也 又董上仙遂州方義女也年十七神姿艷 雅故號上仙一旦紫雲垂布天樂下於其 庭二青童引之昇天父母素愚號哭呼之 不已去地十數丈復下還家居數月又復 如是後因蛻其皮於地形衣不解乃飛而 去杜瓊作賦許堅能詩 眞誥酆都山上林木水澤如世間但稻米 粒幾大味如芡其餘四穀不爾但稻爲重 思耳杜瓊作重思賦曰霏霏春茂翠矣重 思靈氣交被嘉穀應時四節既享祝人以 祀神禾鬱乎浩京巨穗橫我元臺爰有明 祥帝者以熙此之謂矣 雅言雜載許堅江左人多居三茅不知其 年歳形容不變多談神仙事能詩如題茅 山觀云常恨清風千載郁洞天今得恣遊 遨松楸古色玉壇静鸞鶴不來青帝高茅 氏井寒丹已化明皇碑斷夢仍勞分明有 **白话解读** 这段经文讲述了几个道教仙人的神奇事迹： 王子乔（道教仙人）化作白色霓虹，文子（可能指文始真人）惊讶地用戈击打，低头一看发现是王子乔的尸体。片刻后尸体化作大鸟飞走了。 张玉兰是天师（可能指张道陵）的孙女，从小不吃荤腥。十七岁时梦见红光从天而降，光中有金色篆字飞入口中而怀孕。母亲责问她始终不说梦境，只有侍女知道。后来她剖腹自明，腹中飞出如莲花般的素书金字《本际经》十卷传世。下葬时突然风雨大作，棺木飞上树梢，经书和尸体都不见了。 董上仙是遂州方义女子，十七岁时因容貌出众被称为"上仙"。一天紫云垂布、天乐降临，被两位青衣童子接引升天。父母哭喊挽留，升到十几丈高又返回。几个月后再次飞升，最后蜕下皮囊成仙而去。 杜琼（道教人物）在酆都山（道教冥界名山）看到那里的稻米颗粒巨大如芡实，其他谷物则与人间相同，于是写下《重思赋》赞美这神奇谷物。 许坚（修道者）常年隐居茅山（道教名山），容貌不老，常谈神仙之事。他写的《题茅山观》诗描绘了洞天福地的景象：古松苍翠、玉坛静谧，可惜鸾鹤不至、丹井已寒，流露出对仙道渺茫的感慨。 这些故事都体现了道教对得道飞升、尸解成仙的信仰，以及修道者对仙界景象的向往。 箇長生路休向紅塵嘆二毛又一絶寄舍 人徐鉉云幾霄煙月鎖樓臺欲寄侯門薦 禰才滿面夭埃人不識謾隨流水出山來丘伯相鶴桐君碎雞 相鶴經云浮丘伯昔授之於王子晉後崔 文子學道於子晉得其文藏之嵩山石室 淮南公採藥得之遂傳于世經云鶴陽鳥 也禀金火之氣以生三年頂赤七年善飛 又七年十二時嗚六十年茸毛生泥不能 汗一百六十年雌雄相視而孕一千六百 年不食而胎生其相以長頸脩竦則善嗚 龜背鼈腹則能舞乃仙人騏驥也 卓異記建安三年咠圖國獻嗚石雞色如 丹大如燕常在地上應時而嗚能逺徹其 國聞其嗚乃殺牲以祀之當聲處掘則得 此雞若天下太平翔飛頡頏以爲嘉瑞亦 謂之寳雞又聽地中以候晷刻道士云仙 人桐君採石入穴數里得丹石雞舂碎爲 藥服令人有聲氣後天而死寳鼎元年四 方貢異珍有琥珀燕置之静室則嗚翔此 之類也員外穢夫屯田役卒 逸史唐大曆中有王員外郎者好道術雖 在朝列布衣山客日與周旋一日會除穢 裴老與語王君異之其妻呼駡曰身爲朝 官與穢夫交結遣人逐之而去居一日復 來布袍曳杖頗有隱逸之風曰員外非眞 好道乃是愛藥耳因取王君一鐵合可二 斤許解小藥裹兩粒如麻粟撚散合上却 **白话解读** 这段文字讲述了几则关于修道和奇珍异物的典故。 第一首诗表达了修道者看破红尘的心境：不要再为世俗的白发衰老而叹息，修道之路才是长生正途。诗人徐铉描写自己虽然满腹才华，却无人赏识，只能随波逐流离开尘世。 接下来讲述了两个神奇动物的典故： 关于仙鹤的记载出自《相鹤经》。浮丘伯曾将此经传授给王子晋（周灵王太子），后来崔文子向王子晋学道时获得，藏在嵩山石室。淮南公采药时发现并流传于世。经中说仙鹤是阳鸟，禀承金火之气而生：三年头顶变红，七年能高飞，又七年能按十二时辰鸣叫，六十年羽毛变厚不怕泥污，一百六十年雌雄对视就能受孕，一千六百年不进食也能胎生。好鹤的特征是长颈善鸣，龟背鳖腹能舞，被称为"仙人的骏马"。 关于石鸡的记载出自《卓异记》。建安三年，咠图国进献会鸣叫的石鸡，颜色朱红，大小如燕子。它在地上按时鸣叫，声音能传得很远。当地人听到鸣叫就杀牲祭祀，在发声处挖掘就能找到。这种鸡在太平时会飞翔，被视为祥瑞，也叫宝鸡。道士说仙人桐君在采石时，深入洞穴数里发现丹石鸡，捣碎做药服用能让人声音洪亮，但会早死。宝鼎元年各地进贡的奇珍中有琥珀燕，放在静室会鸣叫飞翔，也是同类宝物。 最后是王员外郎的故事：唐代大历年间，有位王员外郎爱好道术，虽在朝为官却常与山野隐士交往。一天遇到扫地的裴老交谈，觉得他不凡，但妻子骂他身为官员与贱役结交，派人赶走了裴老。过了一天裴老再来时，穿着布袍拄着杖，很有隐士风范。他说员外并非真慕道，只是贪求丹药，于是取出一个小铁盒，倒出两粒芝麻大小的药丸撒在盒上。 堆火燒之食頃取出乃上金色如雞冠王 君驚嘆乃别去後不知所之 括異志屯田郎曾公奉先嘉祐中知惠州 居有蔬圃役老卒守之灌蒔尤力凡所欲 之物必先致之曾問曰汝常逆知吾意何 也卒曰偶然耳曾自此亦待之善一日白 曾曰荷使君厚顧某非碌碌者今夜三鼓 請乞一到園中有祕術上聞公忻然許諾 將具公裳諸之家人皆曰豈有郡守夜半 公裳謁一老卒哉遂止黎明報園子物故 仍於腰下得白金數兩曾爲買棺殯于野 數月有人自廣州來卒附書爲謝發其塚 但布袍巾屨存焉毛女食松何娘採橘 神仙傳毛女字正美隱華山形體生毛自 言秦時宫人後流亡入山道士教食松葉 遂不飢寒身輕如飛陳摶常與遊華山樵 人多見之有詩贈曰藥苗不滿笥又更上 危巓回首歸去路相將入翠煙其二曰曾 折松枝爲寳櫛又編栗葉代羅襦有時問 著秦宫事笑撚仙花望太虚 續仙傳何阿六者徐州女也華陰雲臺觀 爲諸女冠採薪汲水數年諸女冠因話江 吴間有甘橘美果而秦川難求阿六笑曰 此不難致近亦有之言訖出門食頃袖出 甘橘五六枚與諸女冠因曰廣詶柑子甚 美又致十餘枚分食之後三年有崔鍊師 自羅浮山遊華陰因話及前年廣州官園 内有婦人盗採柑子擒之忽失衆乃驗阿 六非常人也 **白话解读** 《三洞群仙录》中记载了两则关于隐世仙真的故事： 第一则讲的是惠州官员曾公遇到一位神秘老卒。这个老卒在菜园干活特别勤快，总能预知曾公想要什么。有天夜里，老卒邀请曾公三更时分去菜园，说要展示秘术。虽然家人劝阻，但第二天黎明老卒就离世了，腰间藏着几两白银。几个月后，竟有人从广州带来老卒的感谢信。开棺查验时，墓中只剩衣冠，尸体已不见踪影。 第二则包含两个仙真事迹： 毛女（字正美）原是秦朝宫女，逃亡华山后得道士指点，靠吃松叶维生，从此不饥不寒，身轻如飞。隐士陈抟常与她同游，樵夫们也常见到她。有人赠诗描述她"采药不满筐，又上险峰巅"的逍遥生活，以及"笑谈秦宫事，遥望太虚境"的超然姿态。 何阿六是徐州女子，在华山云台观帮女道士们打柴挑水多年。有次大家说起江南的橘子好吃却难求，她笑着出门片刻，就从袖中变出五六个橘子。三年后，有道士从罗浮山来，说起广州官园曾有个妇人偷橘子被抓却突然消失，大家这才明白何阿六不是普通人。 （注：文中"太虚"指道教最高境界，"罗浮山"是道教名山，"女冠"即女道士） 元放乞骸竇峙藏骨 丹臺新録左慈字元放得九丹變化之術 曹公求之不與公欲殺之求乞骸骨公爲 設酒慈曰今當逺曠乞分盃飲酒公曰善 慈拔簪以畫盃酒酒中斷慈即飲半半送 與公公不喜未即飲慈乞盡自飲飲畢以 盃擲屋棟動摇如飛鳥狀衆舉目矚視已 失慈所在 眞誥茅君云女仙竇瓊英其七世祖峙每 以藏枯骨活死爲事其陰德有及於瓊英 之身而得進於華陽洞府宋江鬼堆衡山仙窟 天師符記益昌之東有縣曰嘉川又東北 二十里有水曰宋江江中有聚石曰天師 殯鬼堆江傍巨石有文突起曰天師符如 刓如刻如鈎如勒如籀篆而尊雄勁毅如 甲胄猛士仗劒而立兇邪視之敦不股慄 士人以紙墨印用能辟邪元和七年仲春 安行罷官卭南道由益昌華人張當世時 知綿谷縣輙以天師符見贈曰非吾郷屬 不可得也於是置其符書篋中以歸半年 發篋而鼠碎群書獨符無毫髮傷吁其異 也宣德郎知鳳翔府扶風縣李安行記其 事 王氏神仙傳王道長不知何許人居利景 谷縣楊謨郷直縣西二十里渡嘉陵江沂 安樂溪抵其山下峰巒峭拔溪之東曰仙 窟長於此修道舉家得仙其宅基瓴甓猶 存焉尹君飲堇杜巫吐丹 仙傳拾遺尹君者不知何許人嘗隱晉山 **白话解读** 左慈（字元放）掌握了炼制九转金丹和变化之术。曹操想得到这些秘术但被拒绝，于是起了杀心。左慈请求告老还乡，临行前在饯别宴上表演法术：用发簪划开酒杯，酒水分成两半，自己饮半杯后将另半杯敬曹操。曹操迟疑未饮，左慈便一饮而尽，随后将酒杯掷向房梁，化作飞鸟消失不见。 茅君在《真诰》中记载：女仙窦琼英的七世祖窦峙，常年做收埋无名尸骨、超度亡魂的善事。这些阴德福泽延续到窦琼英身上，使她得以进入华阳洞天（道教三十六洞天之一）修行。 益昌县东北二十里的宋江中有处叫"天师殡鬼堆"的怪石群，岸边巨石上天然形成"天师符"纹路，笔势如刀刻斧凿，威严如持剑武士。当地人用拓印符纹来驱邪。元和七年春天，官员李安行途经此地获赠符纸，半年后发现书箱遭鼠患，唯独这道符完好无损。 王道长隐居在利州景谷县杨谟乡，住在嘉陵江畔安乐溪边的仙窟山（因山中有修仙洞窟得名）修道，最终全家飞升成仙，至今还能看到他们故居的砖瓦遗迹。 《仙传拾遗》记载的尹君曾隐居晋山，有饮毒堇（一种有毒植物）不死的异能；杜巫则能吐出内丹（道教修炼者体内结成的能量结晶）示人。 不食五穀時尚書李說鎮北門馮翊嚴綬 爲從事嚴尚奇好異雅重神仙迎致尹君 於官舍日與同席常有異香自肌中出嚴 益重之嚴有女弟爲尼常怒其兄與尹君 同遊處忽一日密以堇斟使尹飲之既飲 驚起曰酒非佳俄吐一物堅而有香嚴剖 視之即眞麝臍也尹其夕卒嚴即瘞之明 年秋有朱太虚遇尹君於晋山曰吾頃於 北門遇鴆酒示之以死然鴆安能敗吾眞 邪太虚異其事歸以告嚴公曰吾誠知其 尸解矣 元怪録杜巫尚書年少未達時曾於長白 山遇道士貽丹一粒即令服訖不欲食容 色悅澤輕健無疾後任商州刺史自知既 登郡守班位已崇而不食恐驚於衆於是 欲去其丹歲餘一道士至教食猪血肉巫 從之食訖須臾即吐丹出裴氏盤石韋翁古壇 廣記裴氏子事親以孝雖貧而好救人一 日行遇一老人相拉入太白山見一大盤 石老人以杖撃之石開引裴入洞洞中森 羅萬象仙童玉女老人復引裴出且告之 曰此去二十年可來此避世及期果有安 史之禍裴氏一族隱于西嵓遂皆得免焉 異聞集代宗時韋侍御奉使華山拜黄帝 壇至山下邸中見一老父問壇所在老人 曰蓮華中峰西南上有一古壇髣髴餘址 此當是也問何姓答云姓韋自述世系乃 侍御之高祖也相與入山老人策杖先行 **白话解读** 李说担任北门尚书时，冯翊人严绶担任他的幕僚。严绶性格奇特崇尚仙道，特别敬重神仙，于是邀请尹君（修道者）到官署居住，每天同席而坐。尹君身上常散发出奇异香气，严绶更加敬重他。严绶有个妹妹出家为尼，经常恼怒兄长与尹君交往。一天，她偷偷在酒中下毒（堇斟指毒酒）给尹君喝。尹君饮后惊起说："这酒不对劲"，随即吐出一块坚硬芳香的东西。严绶剖开一看，竟是真正的麝香脐。当晚尹君去世，严绶将其安葬。第二年秋天，朱太虚在晋山遇见尹君，尹君说："先前在北门遭遇毒酒假死，但毒药怎能伤害我真身？"朱太虚将此事告诉严绶，严绶感叹："我早知他是尸解成仙（道教指遗形骸而仙去）。" 杜巫尚书年轻时在长白山遇见道士，获赠一粒仙丹。服下后不思饮食却容光焕发、身轻体健。后来担任商州刺史，因担心不食人间烟火会引起众人惊疑，想排出体内仙丹。一年多后，有位道士教他吃猪肉，杜巫照做后立即吐出仙丹。 裴氏子虽贫穷却孝顺乐施。有天遇见老人带他进太白山，老人用杖敲开巨石，带他进入洞天福地（道教称神仙居所），见到仙童玉女等仙境景象。老人告诉他二十年后可来此避祸。后来安史之乱爆发，裴氏家族果然避入西山得以保全。 唐代宗时期，韦侍御奉命祭祀华山黄帝坛。在山下旅店遇见老者指引古坛方位，交谈中发现老人竟是自己的高祖（祖父的祖父）。两人一同进山时，老人拄杖走在前面引路。 韋鞭馬追之不及至石室見二老嫗曰爾 之祖母祖姑也俱雙鬟以木葉爲衣喜曰 年代遷變一朝遂見玄孫尋與老父上山 拜壇畢辭歸後再尋求忘失舊路山下人 云此老二三年一來不知其所子玉白首昌容紅顔 續仙傳蘇子玉幼而敏惠博覽群書见黃 帝採首山之銅鑄鼎煉丹得昇天之事乃 拾卷而歎日先儒之書五常之要拘以禮 樂束以名教區區未幾忽成白首身苟逝 矣虚名何益因仰挹霞津内融眞寂呼吸 道氣欲及其和後遇正一眞人授以瓊文 紫字天眞上訣勤行佩服遂通神明忽爾 騰昇 廣記昌容入恒山修煉自號昌容子二百 餘歲其顔愈紅如二十許一云商王女食 蓬蔂根往來上下世世人見之通元望闕徐則還山 墨客揮犀眞廟時有道士紫通元者居陜 州承天觀壽百餘歲耐寒暑日縱酒往往 不食祀汾陰隨輦自羅山至太一洞一日 臨終召官寮士庶言死生之要夜分盥濯 望闕而逝舉體甚輕若蟬蛻焉 仇池筆記東海徐則隱居天台絶粒養性 太極眞人徐君降曰汝年八十當爲王者 師然後得道晉王廣聞名召之則曰吾今 年八十三來召我徐君之言驗矣遂詣楊 州王請授道辭以時日不利後數日死道 路皆見其徒步還山云得放還乃得經書 分遺弟子而去左徹朝像高遠辭帝 **白话解读** 韦鞭追赶不及，来到石室见到两位老妇人，她们自称是他的祖母和祖姑。两人都梳着双鬟发髻，穿着树叶做的衣服，高兴地说："时代变迁，没想到今天能见到玄孙。"随后韦鞭跟随老父亲上山祭拜完毕，告辞回家。后来再去寻找时，却再也找不到原来的路了。山下居民说这两位老人每隔两三年才出现一次，没人知道她们住在哪里。 苏子玉年少聪慧，博览群书。当他读到黄帝在首山采铜铸鼎、炼丹升天的记载时，放下书卷感叹："儒家经典讲五常伦理，用礼乐名教约束人，可人生短暂，转眼白头。肉身消亡后，虚名又有何用？"于是开始仰慕仙道，呼吸吐纳修炼真气。后来遇到正一真人传授给他琼文紫字（道教秘传经文）和天仙要诀，勤加修持后终于通灵达神，最终飞升成仙。 昌容在恒山修炼，自称昌容子。两百多岁时容貌反而越来越年轻，面色红润如同二十岁少女。有人说她是商王女儿，靠吃蓬蔂根（一种仙药）维持青春，常在人间往来，世人时常见到她。 宋真宗时期有位叫紫通元的道士，住在陕州承天观，活了一百多岁。他寒暑不侵，终日饮酒，经常不食人间烟火。后来随驾祭祀汾阴，从罗山到太一洞。临终前召集官员百姓讲解生死要义，半夜沐浴更衣后望着宫阙方向仙逝，身体变得极轻，如同蝉蜕般羽化。 东海人徐则隐居天台山，辟谷养性。太极真人徐君曾预言他八十岁会成为帝王之师然后得道。晋王杨广慕名召见时，徐则说："我今年八十三岁，徐君的预言应验了。"到扬州后，晋王请他传授道法，他以时辰不利推辞。几天后去世，但路上行人都看见他徒步返回山中。据说他获得经书后分赠弟子，然后飘然离去。 左彻（传说中黄帝的臣子）的塑像庄严肃穆，他最终辞别黄帝隐居修道。 仙傳拾遺左徹黃帝臣也黃帝升天徹刻 木爲黃帝之像率諸侯而朝之七年黃帝 不還徹顓帝時亦登仙而去人間刻木爲 象自此始也 仙傳拾遺蒲高逺者巴西人黃籙先生王 普進之弟子也言意詭譎持操無準皆謂 之狂大同十二年七月十六日於南峰絶 頂乘雲徑諸金陵辭謁梁武帝方宴坐忽 集其殿帝問其故對曰夐居巴西得道上 清將歸天來辭帝耳言畢飛去時益州刺 史王蕭紀以事上奏帝亦詔問命郎中劉 孝先撰碑旌其事跡今尚存焉韓泳策蹇子真乘驥 采異記古成之自廣次于湘潭聞有韓泳 者高人乃謁之韓一見若故人謂曰君有 道氣可罷此行否古以干禄爲辭韓曰子 此行必成名他日可於京師閶闔門外相 見乃别去至次春成之果登第暇日有故 出閶闔門見一人策蹇目之乃泳也成之 記前約乃大神之相與市飲韓乃贈詩云 德行文章已出群的將仙道付於君浮名 若乃眞休得占取閑中一片雲復别去自 此絶無音問古其後不食亦頗有奇異焉 高道傳潘師正奉母至孝母喪乃廬于墓 側道士劉愛道見而奇之云三清之驥非 汝誰乘之邪景度玉冠紫元錦帔 王氏神仙傳王司王君諱景度衣絳章單 衣九色鳳章頭戴太天飛神玉冠手執九 色之節治南朱陽之臺主人生死之籍知 **白话解读** 黄帝的臣子左徹，在黄帝升天后，用木头雕刻了黄帝的像，带领诸侯们朝拜祭祀。七年过去了黄帝仍未返回，到颛顼帝时期，左徹也修炼成仙离去。人间用木头雕刻神像的做法，就是从这时开始的。 巴西人蒲高逺是黄箓先生王普进的弟子。他言行怪异，举止无常，人们都认为他是个狂人。大同十二年七月十六日，他在南峰山顶乘云直飞金陵，向梁武帝辞行。当时梁武帝正在静坐，蒲高逺突然出现在大殿上。皇帝询问缘故，他回答说："我隐居巴西时已修得上清道法，如今将要升天，特来向陛下辞别。"说完就飞走了。益州刺史王萧纪将此事上奏，梁武帝命郎中刘孝先撰写碑文记载此事迹，这块碑至今还在。 古成之从广州来到湘潭时，听说有位高人韩泳，便去拜访。韩泳一见他就如同故人，说："你身具道骨仙风，能否放弃功名之路？"古成之以谋求官职为由推辞。韩泳说："你这次赶考必定高中，日后我们可以在京城阊阖门外相见。"第二年春天，古成之果然考中进士。某日他路过阊阖门，看见一个骑着瘦马的人，正是韩泳。古成之想起当初约定，大为惊异，两人便一起饮酒。韩泳赠诗道："你的德行文章已超群出众，现在我要把修仙之道传授给你。虚名浮利终是虚幻，不如占取闲云野鹤的自在。"分别后再无音讯。后来古成之开始辟谷不食，也显现出许多神奇迹象。 潘师正对母亲极为孝顺，母亲去世后他在墓旁结庐守孝。道士刘爱道见到后赞叹说："三清仙境的神驹，除了你还有谁能驾驭呢？" 王景度真人穿着绛色单衣，上有九色凤凰图案，头戴太天飞神玉冠，手持九色符节。他掌管南朱阳仙台，负责记录世人的生死簿册。 其名存其神修行九年致神草不死之藥 丹霞飛雲下迎兆身上昇玉清宫矣 又南極王夫人王母第四女也號紫元夫 人著錦帔青羽裙漢平帝時常降於陽洛 山石室中道成始珍屬文可記 高道傳張始珍居南嶽遇神人授以明鑑 之道使修之曰夫照物理者天也照物形 者鑑也天之道以清鑑之道以明人能存 天清鑑明澄心静神而内外調暢至道成 矣若以内役其志外勞其形心不澄神不 清則至道遠矣古人所謂虚其室白自生 定其心道自至始珍修之九年道成上補 眞人於梁天監中白日上昇 續仙傳金可記新羅人博學善屬文入終 南山務行陰德唐大中十一年十二月忽 上表言臣奉玉皇詔爲英文臺侍郎二月 二十五日當上昇宣宗遣使召入内固辭 不就又求見玉皇詔辭以别仙所掌不留 人間遂賜宫女四人香藥金綵又遣中使 二人看侍至二月二十五日春景明媚花 卉爛熳天有五雲唳鶴翔鸞白鵠笙簫金 石羽蓋瓊輪旛幢滿空仙仗昇天而去入 聖 **白话解读** 这里记载了几位修道成仙的事迹。其中提到一位修行者经过九年的修炼，获得了长生不死的仙药。后来有丹霞飞云降临，迎接他飞升到了玉清宫（道教三清境中的最高天界）。 南极王夫人是西王母的第四个女儿，道号紫元夫人。她身穿锦绣披肩和青色羽毛裙，在汉平帝时期曾降临阳洛山的石室中。 张始珍是南朝梁代的高道，住在南岳衡山时遇到神人传授"明镜之道"。神人解释说：天道清明能照见万物本质，镜子明亮能照见物体形状。人若能保持内心如天一般清明，如镜一般澄澈，使心神安宁，内外协调，就能成就大道。如果内心被欲望扰乱，外表劳累形体，心神不宁，就离大道很远了。古人说"内心虚空则光明自生，心神安定则大道自至"。张始珍修炼九年后得道，在梁天监年间白日飞升成仙。 新罗人金可记博学善文，在终南山修行积德。唐宣宗大中十一年十二月，他上表说接到玉皇诏命要升任英文台侍郎，将于二月二十五日飞升。宣宗派人召见，他坚辞不去。后来天降异象：春日明媚，天花烂漫，空中出现五色祥云、仙鹤鸾鸟，伴有仙乐飘飘，金可记在盛大仪仗中飞升天界。这是长期积功累德的结果，他的事迹永远昭示着这个盛世。 （注：文中提到的"明镜之道"是道教修炼方法，强调通过澄心静虑来观照本心；"白日飞升"指修炼者肉身成仙的终极境界） 超凡積功所致筆此仙蹤永昭盛世三洞羣仙録卷之二十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/20/