--- title: "《三洞群仙錄》卷4 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《三洞群仙錄》卷4，据 Kanripo KR5g0057（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三洞群仙錄》卷4 正一部 · 卷 4 / 20 · 5,613 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 11 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0057）](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0057`](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1248` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：20 卷，约 135,173 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，32—233 二十卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0057）](https://github.com/kanripo/KR5g0057)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《三洞群仙錄》卷4，据 Kanripo KR5g0057（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 20 三洞羣仙録卷之四筵四 正一道士陳葆光撰集尊師何何先生僕僕 神仙傳衡山有一道士不示姓名或問其 姓則曰何問其名則曰何時人因呼為何 何尊師或問師無言何以開悟後人曰知 不知上不知知病誰能鑿混沌之竅而達 自然之理邪遂杖藜入山而虎豹隨之司 馬先生曰此可謂才全而德不形者也後 尸解雷震尸遂不見 廣記僕僕先生不知何許人自云姓僕時 人因號僕僕先生寓光州黃土山即三十 餘年餌杏丹飲食如常人貨藥為業人皆 不識之時王弁遇之而授弁以杏丹之訣 先生即時昇雲天太守李休光聞之以為 不祥先生復降休光之府休光曰若仙當 往去而復來妖也先生曰麻姑茅君皆問 道於我子以為妖何也休光叱左右執之 即時龍虎君見於前而先生上昇煙雲四 合雷電震動觀者奔走休光謝罪明皇詔 立宫觀至今存焉侯觀三松蘇菴兩竹 高道傳道士侯楷字法光京兆人也魏正 始中為道士授天文祕訣晨夕之奉久而 愈勤卜居於寒谷行三奔術誦大洞經及 三皇内文劾召之法其居有清泉環流三 松偃覆洒然幽寂是為栖真之所遂號三 松觀 郴江集蘇真君耽母年百餘歲無疾奄然 而逝郷人為立封木以禮歛葬是日郡東 北隅牛脾山上有紫雲覆木瀰漫不散又 **白话解读** 《三洞群仙录》卷四记载了几位得道高人的事迹： 衡山有位道士从不透露姓名，别人问他姓氏，他只回答"何"，问名字也说"何"，因此人们称他为何何尊师。有人问他为何不言语教导后人，他说："知道的人不说，不知道的人乱说，谁能凿开混沌（指先天大道）的玄机而通达自然之理呢？"后来他拄着藜杖入山，虎豹都跟随他。司马先生评价这是"才德兼备却不显露"的高人，最终在雷声中尸解（道教成仙方式之一）仙去，遗体消失不见。 仆仆先生自称姓仆，隐居光州黄土山三十多年，常服食杏丹（一种丹药），靠卖药为生。王弁遇到他后得到杏丹秘方，先生随即乘云升天。太守李休光认为这是不祥之兆，当先生再次现身时，李休光要抓他。先生反问："连麻姑、茅君（两位著名仙人）都向我问道，你为何说我是妖怪？"突然出现龙虎护卫，先生在雷电中升天，李休光这才悔过。唐玄宗后来下令在当地建宫观纪念。 道士侯楷字法光，在魏正始年间修道，精通天文秘术。他隐居寒谷修行"三奔术"（一种修炼法门），常诵《大洞经》和《三皇内文》（道教经典），住处有三棵松树掩映清泉，环境清幽，因此称其居所为"三松观"。 苏耽真君的母亲活到一百多岁无疾而终，下葬当天郡东牛脾山上出现紫云笼罩的异象。 若有白馬一疋擊於林間遂聞山嶺上有 號哭之聲皆云蘇君歸持母服郷人竟往 即之其草菴前哭泣之所基址平坦有竹 兩株無風自摇掃其地終年常浄三年之 後無復哭聲白馬亦不復見矣胡倣斸金雍伯種玉 神仙傳唐陳休復號七子貞元中來居褒 城耕農採樵與常無異多變化之術好事 少年五七人求學其術勤勤不已語未終 忽暴卒須臾臰敗衆皆驚走莫敢回視自 此少年不敢干之昌明胡倣常師事之將 赴任留錢五千為休復市酒笑而不取曰 吾金玉甚多恨不能用爾以鋤授倣使之 斸地不二三寸金玉錢貨隨斸而出曰人 間之物固若是但世人賦分有定不合多 取若用之豈有限約乎 廣記楊雍伯事親以孝聞及父母死葬於 高山雍伯廬於墓側晝夜號慟甘泉湧出 以濟行人忽有一飲馬者來將白石一升 與雍伯曰種之當生美玉果生白璧長二 尺許不計其數一日出遊偶至海上遇羣 仙曰此種玉雍伯也一仙曰汝有孝行神 真所感此宫即汝他日所居也雍伯歸數 年夫婦俱上昇今者所居之宅號玉田坊道成跨騾敬之謝鹿 郴江集慶歷中有處士遊東嶽謁主簿郭 及甫既坐視其刺字乃羅道成詢其郷里 曰郴州人也及甫留飲處士曰久思東州 之遊前日到泰山已遊歷遍也旦夕回南 **白话解读** 这段文字记载了几个道教神仙故事，我来逐一解释： 第一个故事讲苏君（一位修道者）回乡为母亲守孝。当时有匹白马拴在林间，人们突然听到山岭上传来哭声，都说这是苏君回来服丧。乡亲们赶去看时，发现他草屋前的哭祭之地异常神奇：地面自动变得平整，两株竹子无风自动，那块地终年洁净。三年后哭声消失，白马也不见了。 接着讲唐代修道者陈休复的故事。他隐居褒城时看似普通农夫，其实精通法术。有几个年轻人想跟他学艺，结果他突然暴毙，尸体迅速腐烂，吓得众人逃散。后来官员胡倣拜他为师，临行前留钱买酒，陈休复笑着用锄头在地上随便挖几下，就挖出金银财宝，说："人间财物本可这样获取，但世人福分有限，不能贪多。" 第三个故事讲孝子杨雍伯。他在父母墓旁守孝时感动天地，有仙人给他一升白石，种下去竟长出无数美玉。后来他在海上遇到群仙，仙人说他孝行感动神灵，预示他将来也能成仙。果然几年后他们夫妇就飞升成仙了，住的地方被称为"玉田坊"。 最后是宋代处士罗道成的轶事。他去泰山游玩拜会官员郭及甫，自称来自郴州，说已游遍泰山，很快就要回南方了。这段暗示他也是位得道高人。 这些故事都体现了道教"孝感天地"、"道法自然"的思想，通过凡人因孝行或修行获得神通的事迹，说明虔诚修炼能感动神灵，最终得道成仙。 方乃借紙筆為詩曰因思靈秀偶來遊碧 玉寒堆萬疊秋直上太平高處望根盤連 接十餘州復自和云水雲蹤跡日閑遊夏 谷陰寒冷勝秋猿鳥性情猶戀舊翻身却 去海邊州及甫見詩不勝嘆美既去及甫 遣人送之至邸又為一詩付史曰白騾代 歩若奔雲閑人所至留詩跡欲知名姓問 源流請看郴陽山下石後詢郴人地有白 騾真君觀因得道跨白騾行石壁上其騾 迹至今存焉 西山記許真君名遜字敬之世為許昌人 後徙豫章遜生而頴悟姿容秀偉少不羈 喜畋獵嘗射一鹿子墮地母以舌砥之未 已而死因感悟毁棄弓矢刻意讀書弱冠 旁通經史善音律天文地理五行讖記之 書悉皆極致尤慕神仙之道後拔宅上昇廖扶北郭玉續東臯 本傳後漢廖扶絶志世外專精經典尤明 天文讖緯風角推步之術公府辟召皆不 應時人號為北郭先生 唐隱逸傳王績字無功授揚州六合縣丞 棄官還郷里績河渚中先有田數十頃鄰 渚有隱士仲長子先服食養性績重其真 素願與相近乃結廬河渚以琴酒自樂故 時人號為東臯子董奉食粟曼倩偷桃 神仙傳董奉字君異候官人也居廬山不 田作為人治病亦不取錢物但使人重病 得愈者為栽杏五株輕病得愈者載杏一 株如此數年杏有萬株鬱然成林羣蟲戲 **白话解读** 这段文字记载了几位道教仙真的传奇事迹： 有个方士用纸笔写下诗句，描述自己因向往灵秀山水而游览，看到碧玉般的山峰层叠如秋色。登上太平山顶远眺，山脉如龙盘连接十余州。他又和诗说自己的行踪如云水般闲适，夏日山谷比秋天还阴冷，猿鸟依旧眷恋旧地，自己却转身去了海边州郡。及甫（疑为人名）见到这些诗赞叹不已，派人送方士到住所，方士又留诗一首说白骡代步快如云，闲人到处留诗迹，要问姓名来历就看郴阳山下的石头。后来人们发现郴州确有白骡真君观，传说有得道真君曾骑白骡飞升，石壁上至今留着骡蹄印。 《西山记》记载的许真君（许逊）字敬之，祖籍许昌后迁豫章。他天资聪颖，相貌堂堂，年轻时喜欢打猎。有次射中小鹿，母鹿拼命舔舐伤口仍救不活，许逊因此感悟，毁掉弓箭专心读书。二十岁就精通经史、音律、天文地理和五行谶纬（占卜预言）之术，特别向往修仙之道，后来全家飞升成仙。 《后汉书》记载的廖扶（号北郭先生）立志出世修行，精通经典，尤其擅长天文占卜和风角推步（古代占星术），官府多次征召都不应，世人称他为北郭先生。 《唐隐逸传》记载王绩（号东皋子）曾任县丞后辞官归乡。他在河洲有良田，仰慕隐士仲长子先（人名）的养生之道，就在附近建草堂，整日弹琴饮酒自得其乐。 《神仙传》记载董奉（字君异）隐居庐山，行医不收钱，只让重病愈者种五棵杏树，轻病愈者种一棵。几年后形成万株杏林，引来百鸟嬉戏。另有东方朔（字曼倩）偷西王母仙桃的典故。 其下常無生草有如耘除也於是杏子大 熟奉嘗語人曰欲買杏者不須來報之但 徑自往取之一器穀便得一器杏嘗有穀 往少而多取杏者即有虎號嘯而逐之所 得之穀救賑貧乏供給行旅歳消三百斛 而所餘猶多一旦昇天去 漢武内傳武帝忽見青衣女子曰七月七 日王母暫來帝問東方朔此何人朔曰西 王母紫蘭室女傳命往來至日帝盛服立 階下夜聞空中有簫鼓聲王母乘紫雲車 駕九色班龍别有天仙皆長一丈王母上 殿自設精饌以柈盛桃七枚帝食之甚美 母曰此桃三千歲一實方朔曾三來偷桃 矣山甫玄髮姚泓緑毛 抱朴子伯仙甫居華山精思不食二百餘 年玄髮不老後以其術授之於女子色如 桃花有一老翁鬚眉皓白而來女子笞之 怪而問之女曰此是妾兒不肯用山甫之 法致令衰老故杖之耳 唐記唐時有一僧居於南嶽夜見一物緑 毛覆體直至座前僧曰貧僧襌居不撓生 靈鬼神有知無相惱也其物曰子知有晉 宋乎僧曰自晉至唐四百年矣其物曰師 知有姚泓乎僧曰吾聞泓已死矣其物曰 我泓也其時示之以死脱身逃遁遊行福 地唯飡柏葉遍身生毛王母擊節子登彈璈 集仙録九微元君龜山王母三元夫人洎 諸真人仙衆至降於小有清虚上宫絳房 **白话解读** 山下那片土地寸草不生，就像被人刻意清理过一样。这时杏树结满果实，有人告诉大家："想买杏子的人不用来报备，直接拿一器（古代容器）谷物就能换一器杏子。"曾经有人想少给谷物多拿杏子，立刻有老虎咆哮着追赶他。换来的谷物都用来救济穷人、供给旅人，每年消耗三百斛（古代计量单位）仍有富余。后来这人直接飞升成仙了。 《汉武内传》记载，汉武帝曾遇见青衣女子告知："七月七日西王母（道教女仙之首）会来。"东方朔解释说这是西王母座下传令的紫兰室玉女。到了那天，汉武帝盛装等候，夜间果然听到仙乐，见西王母乘着九色斑龙拉的紫云车降临，随行天仙都身高一丈。王母在殿上摆出七枚仙桃，汉武帝吃后觉得异常美味。王母说："这桃三千年才结果，东方朔已经偷过三次了。" 《抱朴子》记载伯仙甫（修道者名）在华山修炼两百多年不进食，头发依然乌黑。他把长生术传给一位面色红润的女子。有天来了个白发老翁，女子竟用竹板打他。旁人惊讶询问，女子说："这是我儿子，不肯学山甫的长生术才老成这样，该打。" 唐代《唐记》记载南岳山有位僧人夜间遇见浑身绿毛的怪物。僧人表明自己清净修行后，怪物自称是东晋姚泓（历史人物），当年假死逃脱后隐居福地，只吃柏叶导致全身长毛。 《集仙录》描述众仙聚会的场景：西王母带着三元夫人等仙真降临清虚上宫，在绛色仙宫中，王母击打节拍（一种乐器），王子登（仙人名）弹奏玉璈（古乐器），共演仙乐。 之中夫人與王君為賔主各命侍女陳曲 成之鈞九虚合節八音靈粲王母擊節而 歌 漢式内傳王母命侍女王子登彈八琅之 璈董雙成吹雲和之笛許飛瓊鼓靈虚之 簧安法嬰歌玄靈之曲人間長史山中宰相 真誥長史姓許諱謐字思玄肇七代孫也 君博學高第初為餘姚令累遷尚書護國 長史密修上道真仙屢降而真妃授書云 玉醴金漿交生神梨方文火棗當與山中 許道士不與人間許長史 又陶弘景字通明擢進士第遷侍讀年三 十有七無意於仕乃曰仲尼曰隱居以求 其志行義以達其道我令義達無復其方 請從求志之業遂自稱為華陽隱居脱朝 服掛於神虎門襲鹿巾衣道服入華陽居 積金峰修真誥梁武帝累召不至或有所 議遣使就問時人號曰山中宰相法進帝前奉仙天上 王氏神仙傳王法進幼而好道一日忽遇 二仙童告之曰汝有仙骨不忘於道上帝 敕我來迎汝授事於天上不覺隨二女凌 虚至於帝前而帝告之曰人處三才之中 不易得也付謝罪科一卷汝下諭生民亦 汝之功也天寳中白日上昇 又王奉仙宣民女也幼時遇青衣童子十 餘人與之遊戲言笑自夜達旦父母疑為 妖詰之奉仙曰女所遇者道也所見者上 仙也初刻天上見天人羅列一仙人云汝 **白话解读** 这段经文描述了多位道教仙真的事迹，分为几个部分： 西王母（道教女仙之首）与王君（仙人）聚会时，各自让侍女演奏仙乐。侍女们有的弹奏八琅玉璈（一种玉制乐器），有的吹奏云和之笛，有的敲击灵虚之簧，还有的吟唱玄灵仙曲，西王母亲自击节而歌，仙乐响彻九霄。 接着讲许谧（字思玄）的故事。他是东晋著名道士许逊的七世孙，博学多才，曾任余姚县令、尚书等职，但暗中修炼仙道。常有真仙降临指点，有位真妃（女仙）传授他仙书时说："玉液琼浆、仙果神梨这些仙界宝物，只给山中修道的许道士，不给人间做官的许长史。" 然后是陶弘景（南朝著名道士）的典故。他三十七岁放弃仕途，引用孔子的话表明隐居修道的志向，脱下官服挂在神虎门，换上道袍隐居茅山（华阳洞天）。梁武帝多次征召都不出山，但朝廷大事常派人进山咨询，因此被称为"山中宰相"。 最后是两个女子成仙的故事。王法进幼年好道，被仙童接引上天，天帝赐予《谢罪科》经书让她下界度化世人，后来在天宝年间白日飞升。王奉仙幼时遇到青衣仙童游戏，自称所见都是天上仙人，后来也修炼成真。 有仙骨五十年後當復來此然百穀之實 傷人真氣奉仙自後絶食嘗謂人曰其所 見天上神仙與道家之流無異遂畫天人 朝會圖號混天圖元一蹙壼長房投杖 丹臺新録謝元一號壼公即孔子三千弟 子之數也常懸一空壼市肆貨藥日入之 後公輙蹙入壺中舉市無人見者惟費長 房於樓上見之往拜焉以師事之 又汝南費長房為市掾時遇壺公公知其 篤信語長房曰我蹙入壺時卿便効我自 當得入既入壼之後不復見壺但見瓊樓 金闕物象妍秀玉童玉女俠侍公語長房 曰我仙人也君好道否長房哀懇授以劾 鬼治病之術但不得仙道耳又以一竹杖 與之騎此到家訖以杖投葛陂中長房如 其言投於陂中遂化龍去緱山王喬磻溪吕尚 神仙傳王喬字子晉遇浮丘公得仙友人 桓良遇子晉於緱山之上謂良曰七月七 日我當昇天可與故人會别也至是與故 人羣官登山見子晋棄所乘馬於澗下昇 天而去是時羣官拜别回見所乘馬亦飛 空而去今名為拜馬澗焉 又吕尚冀州人幼而智慧預知存亡避紂 之亂隱於遼東二十餘年西適周匿磻溪 垂釣三年不獲一魚比閭問曰可已矣尚 曰非汝所知而獲魚於腹中得兵軫之書 或云玉鈐文王夢得聖人聞尚之賢載歸 同治於周功成告亡開棺無尸惟有玉鈐 **白话解读** 这段文字记载了几位道教神仙的传奇故事： 首先讲的是谢元一（又称壶公），他是孔子三千弟子之一。他常在集市上挂个空壶卖药，太阳下山后就缩进壶里，只有费长房在楼上看见。费长房拜他为师，壶公教他缩身入壶的法术。进入壶中后，里面竟是琼楼玉宇、金碧辉煌的仙境，有玉童玉女侍奉。壶公传授费长房驱鬼治病的法术，还给他一根竹杖。费长房骑竹杖回家后，按指示把竹杖投入葛陂（池塘名），竹杖立刻化作飞龙离去。 接着讲王乔（字子晋）的故事。他在缑山遇见神仙浮丘公后得道成仙。七月七日这天，他告诉友人桓良自己要升天。当天果然在众人面前抛下坐骑，飞升而去。后来人们发现那匹马也飞走了，那个地方就被称为"拜马涧"。 最后是吕尚（即姜子牙）的故事。他自幼聪慧，为躲避商纣王暴政隐居辽东二十多年。后来到周地磻溪垂钓三年，一条鱼都没钓到。当邻居劝他放弃时，他说"你们不懂"，结果钓到一条肚子里藏有兵书（一说《玉钤》）的鱼。周文王梦见圣人，听说吕尚贤能，就请他辅佐周朝。功成后吕尚假死，开棺时尸体消失，只留下玉钤（道教法器）。 六篇在棺中石子東府廣利南宫 真誥大茅君曰昔有白石子以石為精故 世號白石先生此至人也今補為東府右 仙卿入山斷穀煑石食之煑白石自有方 乃石生所造也 又中茅君曰韓太華者安國之妹也漢將 軍李廣利之婦也廣利在世有功及物今 在南宫受化紫陽役使魯連飛冲 天蓬呪序鄧紫陽入麻姑山日夜誦天蓬 神呪感金甲神人與語曰吾是北方六天 使者緣子念誦靈文帝君已署子之功矣 遂今降黑篆神符真形上有神仙之術中 有役使鬼神下有救療疾病子宜祕之後 當為王者師次日果於石室中得其真形 符篆行持有驗 王氏神仙傳王魯連乃神仙王剛之女也 得父之道入陸渾之山不出後遇太一真 人授以飛沖之法修之白日昇天郭文馴虎瞿君駕龍 仙傳拾遺郭文字文舉洛陽人居大壁巖 一旦有虎張口至前若有所告文舉以手 探虎口中得骨去之明旦虎銜一死鹿致 石室之外自後虎常馴擾於左右亦可撫 而狎之文舉出山虎亦隨焉雖在城市衆 人之中虎俛首隨行不敢肆暴如羊犬耳 或負書册鹽米歸山晉帝聞之詔諸闕下 問先生馴虎有術耶對曰自然耳人無害 獸之心獸無傷人之意何必有術撫我則 后虎猶民也虐我則讎民猶虎也亦何異 哉帝高其言拜官不就隱鼈亭山 **白话解读** 这段经文记载了几位道教仙人的神奇事迹： 关于白石先生的故事：古代有位白石先生，他通过服食煮炼过的白石来修炼。这种煮石方法是由一位叫石生的人发明的。白石先生后来成为东府（道教神仙居所）的右仙卿，负责管理广利南宫。 关于韩太华的记载：她是汉代名将李广利的妻子，因为李广利生前有功于百姓，现在在南宫（神仙居所）接受点化。 邓紫阳的神奇经历：他在麻姑山日夜念诵天蓬神咒（道教重要咒语），感动了北方六天派来的金甲神人。神人赐予他黑色符篆，上面记载了神仙法术、驱使鬼神和治病的方法。后来他果然在石室中找到了这些符篆，使用后非常灵验。 王鲁连的成仙故事：她是神仙王刚的女儿，继承了父亲的修道方法。后来在陆浑山遇到太一真人，传授她"飞冲之法"（一种飞升成仙的修炼法门），最终白日飞升成仙。 郭文举驯虎的奇事：这位洛阳人住在山洞里，有只老虎来找他帮忙。他帮老虎取出卡在口中的骨头后，老虎就变得温顺听话，像家犬一样跟随他。晋朝皇帝召见他询问驯虎之术，他回答说：人与动物和谐相处不需要特殊法术，关键在于以善心相待。皇帝赞赏他的见解，但他不愿做官，最终隐居在鳖亭山。 又瞿君者南安人也漢章和間隱居平岡 山黄帝降授龍蹻之道能控御雲龍後入 峨眉山修洞房明鑑之術臨欲昇天辭訣 親友駕龍而去今平岡化有龍巖山繫龍 溪黃石圯下李整洞中 前漢列傳張良過一老人墮履於圯下顧 良曰孺子取履良取進老人曰孺子可教 遂與之期曰後五日與我期於此如是三 次如期而來老人曰當如此遂出書與良 曰讀是則為王者師後十三年見齊北穀 城山下黃石即我也南嶽夫人曰信者得 失之關楗張良三期可謂篤道而明心矣 真誥中茅君曰河内李整昔守一之道初 在洛陽近遷在華陽洞中主考注民間之 事趙昇露宿馬湘壁睡 神仙傳天師張道陵有九鼎大要唯付弟 子王長曰而後合有一人從東方來當得 之此人必以正月七日日中到具説長短 形狀果有趙昇從東方來生平未相見其 形貌一如陵所説陵乃七度試昇皆過乃 授昇丹經第一試昇初到門不為通使人 駡四十餘日露宿不去 續仙傳馬湘字自然有道術因入長溪縣 界投宿主人戲言無宿處若壁上睡可矣 日暮弟子切於止宿湘曰爾乃衆人中睡 我坐可到明衆人皆睡湘躍身梁上以一 脚掛梁倒垂身睡主人夜起燭火照見大 驚異之湘曰染上猶能壁上何難俄而入 壁主人祈謝乃出 **白话解读** 瞿君是南安人，东汉章和年间隐居在平冈山。黄帝降临传授他"龙蹻之道"（一种驾驭云龙的仙术），后来他进入峨眉山修炼"洞房明鉴之术"（道教内丹修炼法门）。在即将飞升成仙时，他向亲友告别，驾着龙飞升而去。如今平冈山还有龙岩山和系龙溪的地名。 黄石公在圯桥下遇见张良的故事：西汉时，张良遇到一位老人故意把鞋掉到桥下，让张良捡鞋并给他穿上。老人觉得"孺子可教"，约他五天后相见。经过三次考验，老人最终传授给张良《太公兵法》，并预言十三年后会在穀城山下化作黄石。南岳夫人评价说：诚信是得失的关键，张良三次赴约体现了他坚定的求道之心。 《真诰》记载茅君说：河内人李修习"守一之道"（道教静修法门），原本在洛阳修行，后来迁到华阳洞中，负责考核记录民间善恶之事。 张道陵考验赵昇的故事：天师张道陵预言会有个东方来的人继承他的"九鼎大要"（重要道法），正月七日果然来了赵昇。张道陵设置七重考验：第一次让赵昇在门外等了四十多天，任凭弟子辱骂，他始终露宿守候不离去。 马湘展现道术的故事：道士马湘带着弟子到长溪县投宿，主人开玩笑说没床铺，建议睡墙上。晚上众弟子睡地上，马湘却把身体倒挂在房梁上睡觉。主人半夜点灯看见大惊，马湘更展示穿墙术，主人连忙道歉他才从墙里出来。 稷丘擁琴漁父鼓枻 列仙傳稷丘君者泰山下道士也武帝時 以道術受賞賜髮白更黑齒落更生上東 巡狩太山稷丘乃冠章甫衣黄衣擁琴而 來迎 五代逸史潯陽太守孫愐於渚際見一輕 舟凌波隱現俄而見一漁父垂綸鼓枻長 嘯清虚公問有魚乎答曰其鈞非釣寧有 魚耶公異之遂褰裳渉水謂之曰觀先生 有道耶方今文明之治何不賛緝熙之治 乎答曰僕山海狂人不達世務未辯貧賤 無論富貴乃歌曰竹竿籊籊河水悠悠相 忘為樂貪餌含鈎非夷非惠聯以忘憂遂 鼓枻而去道開食粗石坦衣弊 茆亭記單道開惡食惡衣不畏飢寒好山 居而山神木精屢試之而不懼後遷入羅 浮山獨處茅茨簫然物外百餘歲尸解 晉逸史石坦自稱北海人居無定所不營 定所不求美衣衣弊或有與之者則反施 於人或有送葬杖策而吊之路無遠近時 有寒暑必在其中同時同日皆至焉人莫 測以為神明後不知所在司馬白雲巫談紫氣 神仙傳司馬承禎善篆别為一體名為金 剪刀書隱居天台玉霄峯號白雲子睿宗 召見既歸朝士賦詩送之盈編自號為白 雲記 又漢駙馬都尉巫談字子都北海人也漢 武帝出子都見於渭橋其頭上有紫氣帝 召問君年幾何對曰臣年一百三十八歳 **白话解读** 泰山道士稷丘君在汉武帝时期因道术高明获得赏赐，他的白发能变黑，脱落的牙齿能再生。汉武帝东巡泰山时，稷丘君戴着章甫冠（古代礼帽），穿着黄衣，抱着琴前来迎接。 五代时期，浔阳太守孙愐在江边看见一叶轻舟时隐时现，有位渔父垂钓划桨，发出清越的长啸。孙愐问他是否钓到鱼，渔父回答："我钓的不是鱼，怎么会有鱼呢？"孙愐觉得奇异，提起衣袍涉水上前，劝说道："看先生是有道之人，如今天下清明，何不出山辅佐朝政？"渔父自称是山野狂人，不懂世俗事务，随即唱道："竹竿细长河水深，相忘江湖最快乐。贪吃鱼饵必吞钩，不学伯夷不效柳下惠，唯有忘却烦恼最自在。"唱完便划船离去。 单道开（晋代道士）不讲究饮食衣着，不惧饥寒，喜好隐居山林。山神木精多次试探他都不为所动，后来移居罗浮山，独自住在茅屋中超然物外，活到百余岁后尸解（道教称得道者遗形骸而仙去）成仙。另一位隐士石坦自称北海人，居无定所，不置产业，穿破旧衣服。有人送他新衣，他就转赠他人。遇到丧事必定拄杖吊唁，无论路途远近、寒暑季节都准时到场，人们觉得神秘莫测，后来不知所终。 司马承祯（唐代道士）擅长篆书，自创"金剪刀书"体，隐居天台山玉霄峰，道号白云子。唐睿宗召见他后，朝中官员写诗相送，编成《白云记》诗集。汉代驸马都尉巫子都（字子都）活到一百三十八岁，汉武帝出行时在渭桥遇见他，见他头顶有紫气环绕。 帝問東方朔朔曰此君有陰道之術武帝 屏左右問之子都曰臣昔年六十五有時 腰痛口燥舌燥涕出得此以來七十三年 有子三十六人身健如少武帝受其術不 盡然壽最勝别帝琴高控鯉黃安坐龜 抱朴子琴高多遊江浙每於水中行時人 以為水仙昔浙江南鍊丹丹成潑灰於江 化為小魚時人因號為琴高魚後遊吴控 赤鯉上昇 列仙傳黃安代郡之卒常坐一龜闊三尺 許或問此龜幾年曰昔伏羲造網結罟以 授子其背已平矣此出畏日月之光三千 年一出頭吾坐此已五見出頭矣㻌服桃核回書榴皮 王氏仙傳王㻌為王屋令常令黃庭經六 千遍未了深義罷官絶穀咽氣入洞中有 嵌室石牀案上古經一軸㻌再拜曰臣竊 入洞天萬劫良會今睹玄經願許塵目一 披忽有一人曰吾東極真人王太虚黄庭 經吾所註授於子復與桃核大如數斗磨 而服之愈疾延年子未可居此更二十年 期㻌携核與經而歸 搜神祕覽湖州沈偕秀才父以其晩年自 號東老延賔客多釀酒以供肴饌苟有至 者無問貴賤悉皆酌之一日有術者造謁 與東老對飲高談琅琅洞達微妙夜以繼 日酒屢竭壼術者神色自若詰姓氏終不 答因以石榴皮書于壁曰西鄰已富憂不 足東老雖貧樂有餘白酒釀來因好客黃 **白话解读** 汉武帝问东方朔（西汉著名方士）关于养生之术的事。东方朔说，有位叫子都的人精通房中术（古代养生修炼方法）。武帝屏退左右单独询问，子都回答说："我六十五岁时常腰酸背痛、口干舌燥，自从修炼此术后，七十三岁还能生育三十六个子女，身体健壮如少年。"武帝虽未完全学会，但寿命确实得到延长。 琴高（古代仙人）常在江浙一带水中行走，人们称他为水仙。他在浙江南部炼丹时，把丹灰撒入江中变成小鱼，后人称为"琴高鱼"。后来他骑着红色鲤鱼飞升成仙。 黄安是代郡的士卒，常年坐在一只三尺宽的龟背上。有人问龟的年龄，他说："当年伏羲氏教人结网时，这龟的背甲就被磨平了。它怕见日月之光，三千年才伸一次头，我已经见过五次伸头了。" 王㻌任王屋县令时，常诵《黄庭经》（道教重要经典）六千遍仍不解深意。辞官后辟谷修炼，在山洞中发现石床和古经卷。他跪拜祈求阅读，突然出现自称"东极真人王太虚"的神仙，将注解版《黄庭经》和数斗大的桃核赐予他，说磨服可治病延年，并约定二十年后相见。 湖州沈偕晚年自称"东老"，常酿酒待客。有位术士来访，两人畅饮论道数日不倦。术士用石榴皮在墙上题诗："西邻富豪仍忧贫，东老清贫乐自足。酿得美酒迎宾客，金丹未成心已悟。"暗示修道真谛在于心境而非外物。 金散盡為收書後題曰回山人東老醉遂 失之其去後人多以為吕公所題之字削 去更生東坡有詩甚詳焦光石芋羊愔雲芝 抱朴子焦光居山每煑白石如芋食之或 時入山伐薪以施於人及魏受襌乃居河 濱結菴以居不設席其身垢汚如泥漆或 數日一食持不語老少不常如此在人間 二百餘年後不知所之 續仙傳羊愔常棲括蒼山後遊阮郎亭崖 上去地十餘丈有篆書刻石字極大傳云 漢阮肇所題驗之乃李陽冰嘗為縉雲令 遊此亭題詩曰阮客自何所仙雲洞口橫 人間不到處今日此中行愔於亭側與縉 雲道士花時飲酒忽仆地若斃乃舁還家 七日乃醒愔曰初有一人青幘絳服自稱 靈英邀入洞府見樓臺鸞鶴之異石穴中 有物飛去靈英指之曰此青雲芝也食之 得仙愔食之覺身輕行步如 **白话解读** 这段记载讲述了两位修道者的奇异事迹。 先说焦光（东汉隐士），他住在山里时经常煮白石当芋头吃，有时砍柴施舍给穷人。到了曹魏代汉时，他就搬到河边搭草庵居住，不用席子，身上脏得像涂了泥漆，有时几天才吃一顿饭，长期不说话。无论老少都说不清他活了多久，在人间停留二百多年后不知所踪。 再说羊愔（唐代道士），他曾在括苍山修行，后来游览阮郎亭。那山崖离地十多丈处刻着汉代阮肇题写的篆书大字（实际是唐代书法家李阳冰任缙云县令时仿写的）。有天他在亭边与缙云道士赏花饮酒时突然昏倒，被抬回家七天才醒。羊愔说昏迷时见到穿红衣戴青头巾的灵英真人，被邀请进入洞天仙境，看见楼台鸾鹤等奇景。灵英指着石穴中飞出的青色云芝说吃下能成仙，他吃后感觉身轻如燕。后来羊愔就隐居到委羽山去了。 文中提到的"云芝"是道教传说中的仙药，形如灵芝却会飞动，服食可羽化登仙。两位修道者都通过特殊饮食（白石、云芝）获得超凡能力，体现了道教"服食成仙"的修行理念。 飛後入委羽 山隱矣三洞羣仙録卷之四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0057/juan/4/