--- title: "《三十代天師虛靖真君語錄》原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0058/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0058/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 41 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 41 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《三十代天師虛靖真君語錄》卷N，据 Kanripo KR5g0058（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0058/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《三十代天師虛靖真君語錄》 正一部 · 7 卷 · 19,445 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 41 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 41 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0058）](https://github.com/kanripo/KR5g0058)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0058`](https://github.com/kanripo/KR5g0058)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1249` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：7 卷，约 19,445 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，32—368 七卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0058）](https://github.com/kanripo/KR5g0058)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《三十代天師虛靖真君語錄》卷N，据 Kanripo KR5g0058（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0058/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 7 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0058/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0058/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0058/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 三十代天師虛靖真君語録卷之一 嗣孫四十三代天師宇初編次 文 心說夫心者萬法之宗九竅之主生死之本善惡之源與天地而並生爲神明之主宰或曰真君以其帥長於一體也或曰真常以其越古今而不壞也或曰真如以其寂然而不動也用之則彌滿六虛廢之則莫知其所大無外則宇宙在其間而與太虚同體矣其小無内則入秋毫之末而不可以象求矣此所謂我之本心而空劫以前本來之自己也然則果何物哉杳兮冥恍兮惚不可以智知不可以識識强名曰道强名曰神强名曰心如此而已由是觀之豈不大乎豈不貴乎然而輪廻於三界出入於生死而不能自巳者何也蓋一念萌動於内六識流轉於外不超乎善而超乎惡故有天堂地獄因果之報六道輪廻無有出期可不痛哉可不悲哉若夫達人則不然也故齋戒以神明其德一真澄湛萬禍消滅老子曰致虛極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作凶所謂常者越古今而不壞者是也所謂妄者一念纔起者是也莊子曰既以爲物矣欲復歸根不亦難乎在易也其爲大人乎自兹以往慎言語節飲食除垢止念靜心守一虛無恬惔寂寞無爲收視返聽和光同塵瞥起是病 **白话解读** 这段文字是道教三十代天师张继先（虚靖真君）关于"心"的论述，由四十三代天师张宇初整理。核心思想是阐释"心"在修行中的根本地位。 文中指出，"心"是万法的根源、身体九窍的主宰，决定着生死善恶。它和天地同时存在，是神明的主宰。有时被称为"真君"，因为统领全身；有时叫"真常"，因为超越时间永不消亡；有时称"真如"，因为本性寂静不动。这个心，运用时能充满整个宇宙，不用时又难以捉摸。大到能包容天地，小到能进入毫毛尖端，这就是我们本来的真心，是天地未形成前的本来面目。 但人们为什么还在三界轮回、生死流转呢？因为内心萌生念头，六识（眼耳鼻舌身意）被外境牵引，陷入善恶分别，导致天堂地狱的因果报应，在六道中轮回不止。 真正觉悟的人则不同，他们通过斋戒使德行清明，保持纯真本性，万种灾祸自然消失。老子说：达到极度虚空，守住深度宁静，就能观察万物循环往复的规律。万物纷繁复杂，最终都要回归根本。回归根本就是静，静就是回归本性，明白这个永恒规律就是智慧。 庄子也说：人一旦成为有形之物，想要回归本源就很困难了。所以要谨慎言语，节制饮食，清除杂念，保持内心宁静，回归纯一境界，达到虚无恬淡、无为自然的状态。任何妄念生起都是修行的障碍。 不續是藥不怕念起惟恐覺遲譬如有髮朝朝思理有身有心胡不如是行住坐卧勿使須臾離也無何有之鄉華胥氏之國吾其遊焉 開壇法語君不見千丈梯倚於峻嶺躡之可至顛峰臨於陸地則數尺墻不可越梯非不及所立者非萬斛之舟安於大川濟之可涉江海委於湫水則數步溪不可渡舟非不能所安者非吾家法籙上可以動天地下可以撼山川明可以役龍虎幽可以攝鬼神功可以起朽骸修可以脫生死大可以鎮邦家小可以却災禍然得之在修失之在墮故匠者與䂓繩不能使必巧師者與模範不能使必行但人之恩情魔阻名利障難罪釁日增未嘗少息生形無父母身外誰親度日不過衣粮積之何用榮華富貴秉燭當風恩愛妻兒同枝宿鳥高車大馬難將長夜之遊美妾艷妻寧救九幽之苦雕墻峻宇白玉黄金偶爾屬君不可長守茫茫三界碌碌四生一逐逝波永沉苦海莫待酆都使至黑簿勾名到此悔之何及今日汝去父母國來親師匠門躡蹻擔簦衝霜冒雨傾肝滌膽來瞻太上之真風賫信投名拜受天師之祕籙從兹已去革故日新名雖奏於高穹身尚拘於世網從前恩愛割絶漸休日後冤憎相逢莫結惟是解紛挫銳濟物救人養性安恬存神靜慮攀緣既斷火必息於心猿妄想不生内自停於意馬知身是 **白话解读** 这段经文是道教三十代天师张继先（虚靖真君）的语录，主要讲述修行要诀和人生哲理。 修行就像治疗疾病，不怕杂念生起，只怕觉悟太迟。就像每天都要梳理头发一样，我们也要时刻调理身心。无论行走坐卧，都不能片刻离开修行的本心。这样才能达到"无何有之乡"（理想中的逍遥境界）和"华胥氏之国"（传说中的理想国度）。 接着用比喻说明修行条件的重要性：千丈高的梯子靠着峻岭可以登上巅峰，但在平地上连矮墙都越不过；万斛大船能渡江海，在小溪里却寸步难行。这不是梯子和船不行，而是所处环境不对。 天师法箓（道教符咒法术）威力无穷，上能震动天地，下能撼动山川，明处能驱使龙虎，暗处能慑服鬼神。既能起死回生，又能超脱生死，大到安定国家，小到消除灾祸。但要获得这种力量必须勤修，懈怠就会失去。就像工匠有工具也不能保证作品完美，师父有教法也不能保证弟子必成。 世人常被恩情、名利所阻碍，罪孽日益增长。要明白：身体来自父母，除此之外还有什么是真正属于自己的？人生所需不过衣食，积累再多荣华富贵也带不走。妻儿恩爱就像同枝栖息的鸟儿，终将分离。高车大马陪不了长夜，美妻艳妾救不了幽冥之苦。华屋金玉都是暂时拥有，不能长久。 三界（欲界、色界、无色界）茫茫，众生碌碌，一旦生命流逝就永沉苦海。不要等到地府使者拿着黑簿来勾名时才后悔。今日你们离开父母家乡，冒着风雨来拜师求学，就是要接受天师秘传法箓。从今往后要除旧布新，虽然名字已登记在天庭，但肉身还在尘世。要断绝往日恩爱，化解未来冤仇。关键是平息内心妄念，明白身体如幻，这样才能真正解脱。 患見命爲真陽不煦生陰不幽死自是大風不動劫火難燒念既絶於三尸性豈著於五慾瑶臺閬苑爲自己之家鄉愛海恩山是他人之活計人生何定白首難期日月迅速下手猶遲若更蹉跎空成潦倒此生幸到寳山不得回時空手伏願皇基永固聖壽延長四夷不戰來王萬國無私自化然後十方三界六道四生一切有情俱登道岸今則玄壇已就開度俄臨不敢久立學人伏惟珍重 答池州太守書馬休粮來特承附書復審已移成都雖跋涉少勞所履泰定法籙且竢盟申謹須躬臨盟佩以全儀式因風聊布手誠休粮去别奉狀六月十三日某上望之太守 答真定府太守書久遠氷表遽損瓊緘喜聞起居克臻冲適欣惟安府侍郎結髮從道奮身守儒浩乎學海之巨波卓爾文林之偉傑佇看大用以副群心即遂參承但深欣懌(某)上真定府太守 答湯明權啓(某)啓久服徽名阻親玄論仰斗每勞於夢寐披風遠隔於烟霞雲會未遑瓊緘首辱荷至誠之尤甚顧鄙野以何堪共惟明權玉闕高仙瑶臺上客棄利名之韁鎖務道德之樞機罔象存神探玄珠於赤水恬和養性合至理於華胥更宜拯濟難危提引愚下全盡真人之德發揮太上之風庶幾羽蓋龍鱗共訪華陽之境雲旌霓輦同遊太極之天 答太守林公書 **白话解读** 《三十代天师虚靖真君语录》这几段书信往来，展现了宋代高道与地方官员的交往。第一段讲修行要义：人的生命就像真阳（先天元气）若不能温暖身心，阴气就会导致死亡。狂风不起时，劫火也难以燃烧。修行要断绝三尸（道教指人体内三种恶神），本性就不会被五欲（色声香味触）束缚。瑶台阆苑（仙境）才是修行者真正的归宿，世俗的情爱恩仇不过是他人活计。人生无常，日月如梭，若再拖延就会虚度此生。有幸来到宝山（喻修行机缘），不可空手而归。最后祝愿国泰民安，众生得道。 在给池州太守的回信中，虚靖真君提到自己虽旅途劳顿但心神安定，法箓（道教符咒仪式）需等正式盟誓时才能传授，强调仪式必须亲自到场才完整。书信结尾标注日期，署名"某"表示谦称。 回复真定府太守时，称赞对方自幼修道又精通儒学，学识如海，文采超群，期待他能大展宏图。字里行间透着对这位儒道兼修官员的欣赏。 给汤明权的回信最为详细：先表达久仰之情，称赞对方是超脱名利的瑶台仙客（指道行高深者），能领悟"玄珠"（大道真谛）于赤水（典出庄子），修养心性达至华胥国（传说中理想国度）的境界。勉励他继续济世度人，发扬太上（老子）之道，期待有朝共游太极仙境。信中"羽盖龙鳞""云旌霓辇"都是道教对仙家仪仗的描绘。 曩者所授功法乃得聖師口訣更在勤行雖然不白日輕舉亦得身色無遺在世延年長生不死矣奉祝奉祝(某)上林公道友 答林靈素書瓢笠無情雲烟奚取金門紅霧漫爲天上之遊白石清泉方保山中之適萍梗偶成於會合雲泥各致其逍遥一隔江山屢移寒暑閑名日起浪跡時睽靖惟道本自然神非别有明月周流碧漢光本無形白雲來去青山色非有跡蚕入繭而蛾去雀赴水而蛤生變化斯須循環影響趨向不干於模擬浮沉自得於方圓萬象有殺有生春花秋落一氣互消互息夜露朝晞五湖放浪於扁舟三島翺翔於玄鶴升高須遠就下無難不昧先機方爲逹者遠承梅驛徑復華箋幸閟冲和適符欵記 傳天師與弟青詞昔三天之後父往而子來今諸籙之師兄辭而弟受當小臣之披戴祈太極以鑒知將儲福於微躬實難忘於大賜(臣)無任 謝官職表時不迨人悮蒙天眷恩沾同氣慶洽私門自愧寵驚實增欣抃誠惶誠恐伏念臣頃當總角獲奉清光七换歲華三頒詔節構漏楶雲眉之宇以便焚修賜宣和御禮之經俾成功行俄下漏泉之澤及(臣)同産之兄遭遇踰涯報稱何地兹蓋伏遇特崇教範無間顓蒙義重天倫推及臣子雖緣故例實駭當時犬馬之心所當自竭鳳鸞之宇何極其榮中殫香火 **白话解读** 从前传授的修炼方法，都是得自圣师亲口传授的要诀，关键在于勤加练习。虽然不能白日飞升成仙，但也能保持身体健康无病痛，在世延年益寿，达到长生不死的境界。在此特别祝愿上林公道友。 回复林灵素的书信中写道：竹瓢斗笠这些身外之物本无情感，云烟过眼又何必执着。金銮殿前的红雾，不过是虚幻的天上游历；唯有白石清泉，才能真正享受山中的闲适。人生如浮萍偶有相聚，云泥之别各有逍遥。江山阻隔，寒来暑往，虚名日渐兴起，浪迹天涯时常分离。要知道"道"本自然，神明并非外在。明月流转银河，光芒本无实体；白云来去青山，颜色并非实相。就像蚕入茧化蛾，雀入水变蛤，变化只在瞬息，循环如同影子随形。不必刻意模仿，自然能在方圆之间自在沉浮。万物有生有灭，春花秋落；元气此消彼长，夜露晨干。乘扁舟放浪五湖，驾玄鹤翱翔三岛。登高须望远，处下无困难。不迷失先机，方为通达之人。 在给弟弟的青词（道教祭文）中写道：古时三天师传承，是父传子继；如今诸派符箓传承，变为兄辞弟受。当我这个微末之臣披戴法衣时，祈求太极至尊明鉴。虽然积累的福报微不足道，但天师大恩实在难忘。 在辞谢官职的奏表中说：时光不等人，误蒙天恩眷顾。恩泽惠及同门，喜庆充满家门。自愧受宠若惊，实在欣喜惶恐。回想年少时得遇圣颜，七度春秋三颁诏书。修建漏雨云眉的屋宇以便修炼，赐予宣和御制道经助我修行。又蒙恩泽惠及同胞兄长，这般恩遇如何报答。这都是因为教门崇高，不分愚蒙，重视天伦推及臣子。虽依惯例，仍感震惊。犬马之心自当竭诚，凤鸾之居何其荣耀。此生定当竭诚香火供奉。 之誠上祝岡陵之壽(臣)瞻天望聖激切屏營之至謹言三十代天師虚靖真君語録卷 **白话解读** 这段话是第三十代天师（道教领袖的世袭称号）虚靖真君（张继先的封号）的语录开篇。他怀着无比虔诚的心意，向上天祈求山河永固、国运长久。作为臣子，他仰望圣明之天，内心充满激动与敬畏，以至诚惶诚恐、小心翼翼的态度写下这些话语。 "祝冈陵之寿"是用山川的永恒来比喻国家长治久安的美好祝愿。"屏营"形容人因敬畏而小心翼翼的样子，就像在屏风后恭敬侍立。整段文字展现了道教天师对天地神明极度虔诚的态度，以及为天下苍生祈福的宗教情怀。 需要注意的是，这是虚靖真君语录第一卷的开场白，体现了道教领袖将宗教修行与家国情怀相结合的特点。在道教传统中，天师不仅是宗教领袖，也承担着为国祈福的重要职责。 之一 ## 卷2 三十代天師虚靖眞君語録卷之二 嗣孫四十三代天師宇初編次 五言古詩 同石元規講鵾鵬偶書翺翔數仞間何異九萬里大道蕩無名無彼亦無此倬哉元䂓翁斯言迨盡矣一物自太極志士標高擬鵬乎與蜩鳩涉辯非至理有形相變化不出六合裏飛躍涉程途底用嘲遠邇廼識逍遥游潨遠發玄旨講罷四窻間忘言空隱几 運使徐中奉尋李隱者于本部因臨訪 上清遂得煑茶欵話至夜分乃散明自 悅耳信有瑰偉崇高變通之論山川之 秀亦有增明日分袂時宣和五年其略 於是篇也西風初飄飄白露仍瀼瀼有人浮大川東巡抵饒陽實受九重書因之訪丹房山氣龍虎明青林雲表長與予適相值議論清氷霜已暮更秉燭坐偶新月凉玉蟾翳烟景金飈扇天香影落如卿雲爛然獻奇祥六合無異色五峰同秋光錦袍謫塵世騎鯨隔川梁君期踐玄約緲緲空中翔 湯明權挈家入道佳汝久虚淡有才弗願仕雞犬白雲間挈家從遊此所藴既超特玄理可坐致倬哉明主命不以奪我志一變江海才緫無塵土氣聞之旌陽令拔宅脫凡世此事在精修勉旃湯氏子 書龍變軒事廼成頌白青城道伯一室絶塵埃和風撼瑶竹滿几惟琴書瀟然異塵俗時時操寸毫節篆數囊籙或同務玄 **白话解读** 《三十代天师虚靖真君语录》卷二记载了几首五言古诗，由第四十三代天师张宇初整理。这些诗作展现了道教修行者的超然境界与生活感悟。 第一首《同石元规讲鹍鹏偶书》用大鹏鸟与蝉鸠的对比，阐述道家逍遥境界：大鹏翱翔天际与小鸟跳跃枝头，在大道面前并无差别。万物皆源自太极（宇宙本源），智者应当超越形体的局限。真正的逍遥游不在远近之分，而在于领悟玄妙的天道真谛。诗中描写讲经结束后，众人静坐窗前，物我两忘的情景。 第二段记录徐中奉寻访李隐者的经历：在上清宫煮茶论道直至深夜，谈论崇高玄理与山川灵秀。分别时正值宣和五年秋日，西风白露中有人乘船东行至饶阳，带着皇帝诏书寻访丹房（炼丹修道的场所）。诗中描绘龙虎山云雾缭绕、青林直入云霄的景象，主客相遇时清谈如冰霜般透彻。夜晚秉烛赏月，烟云掩映蟾光，秋风送来天香，景象宛如祥云献瑞，五峰秋色浑然一体。 第三首《汤明权挈家入道》讲述汤明权携全家修道的故事：他品性高洁却不愿做官，带着家人隐居白云深处。因修行境界超群，连皇帝下诏征召也不改其志。诗中提到许旌阳（道教四大天师之一）拔宅飞升的典故，勉励汤氏精进修道。 最后《书龙变轩事》描写修道生活的清雅：居所一尘不染，和风吹动瑶竹，案头唯有琴书相伴，完全不同于世俗生活。时而提笔书写符箓（道教法术文书），或与道友探讨玄理，展现超然物外的修行境界。 子楸枰兩三局夜對隔林月膝上奏神曲更深興未闌徐徐啓緘軸好來青城君雲開遠山緑 和元䂓拜違纔到巍峨畔還登翠碧重調青賡白雪琴靜撫黄鍾履踐古人道追遊仙者蹤自來多福力相信各疏慵何處不爲樂此心知所從還如一片月掛在萬年松 思青城翁一别青城翁今經數旬朔天炎春氣闌山花旋零落時時與攀慕西眺步瑶閣無乃戀人間笙歌正酣樂歸來方外儔踐我緑巖約回照閃餘輝芙蓉出金削 和元䂓見勉觀君詞語中具引先賢事了然道在兹不行而善至君今真至矣奏樂求真知一言見吾子固難盡於辭知君貫老莊亹亹蹈大荒劇談玄中玄豁落無邊旁有學必有待不與諸魔對涉景若與知何嘗訝譎恠疑論涣已釋則信爲善士主善以爲師天真坐可致人間猶論分仙事宜任運有命終出倫盍死即待盡大道非罔象明明萬物上使我一聞知應是快神爽休更論淺深斯言盡誠心時哉且落魄此語吾所欽傍聽亦㗛嗤不責於仁慈所幸異流俗事物中思惟 和張知縣省食費韻食饌不須豐古人貴量腹一飽尚何求八珍非所欲犀筋猒未下但折平生禄造物賦人料多少有數目更思途中殍皆緣食不足莊叟重鵓食此篇時一讀 又省衣衣服貴適宜冬裘與夏葛睠兹修行人初不 **白话解读** 这几段诗文是宋代第三十代天师张继先（道号虚靖真君）与道友的唱和之作，展现了修道之人的闲适生活与超然心境。 第一段描写下棋弹琴的雅趣：在月夜下对弈两三局棋，膝上抚琴奏响神曲，夜深兴味正浓时缓缓展开卷轴。遥想青城山的道友，此刻应见云开雾散、远山叠翠的美景。 第二首《和元规拜违》记述登山感悟：刚抵达巍峨山脚，又攀上苍翠高峰。弹奏《白雪》《黄钟》等古琴曲调，追寻古人修道足迹。修道者自有福报，虽性情疏懒却处处得趣，心如明月常挂苍松。 《思青城翁》表达对道友的思念：与青城山的道友分别已数十日，春日将尽山花凋零。虽在人间享受笙歌之乐，仍惦记着与道友的岩畔之约。夕阳余晖中，金色芙蓉（指得道者）熠熠生辉。 《和元规见勉》谈论修道真谛：从道友诗中领悟先贤之道，指出真正的修道在于"不行而善至"。赞赏道友深谙老庄思想，能畅谈玄妙之理。强调修道者要以善为师，顺其自然，最终超脱凡俗。 最后两首关于衣食的省思：饮食不必奢华，古人注重适量，想到路有饿殍更应节俭，引用庄子重视简朴的教诲；衣物贵在合时宜，冬裘夏葛足矣，修行人本不执着外物。 这些诗文体现了道教修行者淡泊物欲、寄情山水、重视心性修养的生活态度，将日常琐事与修道体悟自然融合。 事精潔輕紗並麗帛樣新價亦别每縑數千錢拙工亂裁截些小未稱身中心已不悅曾知有貧者冬夏皆皮裂三十代天師虚靖真君語録卷 **白话解读** 虚靖真君（道教第三十代天师张继先）在语录中记载了这样一则生活观察：富贵人家讲究衣着精美，用轻薄的细纱和华丽的新绸缎做衣服，每匹布料价值数千钱。但那些手艺粗糙的裁缝胡乱剪裁，做出的衣服不合身，穿着的人心里已经不高兴了。 这时真君话锋一转，提到那些贫苦人家的情况：他们连基本衣物都匮乏，冬天夏天都穿着破烂单薄的衣服，皮肤都冻裂了。通过这两种截然不同的生活对比，真君实际上是在批评世人过分追求华服美饰的浮华风气，同时提醒人们要关注社会中的贫苦百姓。 这段话体现了道教"见素抱朴"（保持朴素本性）的修行理念，也反映了天师道关注民生疾苦的宗教情怀。虚靖真君用日常生活中的衣着小事，点明了修道者应当具备的慈悲心和平等观。 之二 ## 卷3 三十代天師虚靖真君語録卷之三 嗣孫四十三代天師宇初編次 歌行 大道歌道不遠在身中物則皆空性不空性若不空和氣住氣歸元海壽無窮欲得身中神不出莫向靈臺留一物物在身中神不清耗散精神損筋骨神馭氣氣留形不須雜術自長生術則易知道難悟既然悟得不專行所以千人萬人學畢竟終無一二成神若出便收來神返身中氣自回如此朝朝還暮暮自然赤子産真胎 虛空歌虚空蕩蕩無邊岸日月東西互賔餞東賔西餞幾時休生死場中如掣電本來真性同虚空光明朗耀無昏蒙偶因一念落形體爲他生死迷西東堪嘆世人全不覺死即哀兮生即樂不知生是死根由只喜東升怕西落東升西落理當然休將情識相牽纏不信但看日與月朝昏上下常周天生非來兮死非去無有相因隨所寓六道輪廻浪著忙真人止在虚空住真人住處無室廬鄰風伴月同清虚莫謂靈光只𣆟子包羅法界無遺餘法界包羅大無外密入纖塵小無内飢寒災禍不能加物物頭頭歸主宰一堆塵土百年形如舟泛水憑人行忽朝舟壞人登岸枯木無主從沉傾莫腐莫回顧萬水千江幾番渡這回到岸好焚舟不須更說波濤苦有緣舟居不居舟終不虞昨夜風雷撼山嶽虚空不動 **白话解读** 大道歌 修道的关键就在自己身体里，外在事物都是虚空的，但本性（先天真性）不会空。如果本性不空，体内和气（阴阳调和之气）就能稳固，元气回归丹田（元海），寿命就能无穷无尽。要想让体内的元神不散失，就不要在心灵（灵台）中执着任何外物。一旦执着外物，元神就会浑浊，精气耗散，损伤筋骨。只要做到以神驭气，让气滋养形体，不需要繁杂的方术自然能长生。修炼方法容易掌握，但大道真谛难以领悟；即便领悟了若不专心修行，千万人学道也难有一两人成功。元神外驰时要及时收回，元神归位后元气自然回归。这样日夜坚持修炼，自然能在体内孕育出真胎（金丹）。 虚空歌 虚空广阔没有边际，日月东升西落如同宾客往来。这样的循环何时停止？生死轮回快如闪电。人的真性本就如虚空，光明朗照没有昏暗。只因一念之差堕入形体，从此在生死中迷失方向。可叹世人全然不觉悟，为死亡哀伤、为生存快乐。殊不知生存正是死亡的根源，只喜欢日出却害怕日落。日月升降本是自然规律，不要被世俗情感纠缠。不信就看看日月运行，早晚升降永恒不变。生命并非来临，死亡也非离去，只是随缘显现。众生在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）轮回中徒然忙碌，得道真人安住于虚空之中。真人的居所没有房舍，与清风明月共处清虚。别以为灵光（本性光明）很渺小，它能包容整个法界（宇宙万象）。法界广大能包容万物，细微处又能融入尘埃。饥寒灾祸都不能侵扰，因为万物本质都归其统摄。肉体如同百年尘土的聚合，像小船载人水中漂流。待到船毁人上岸时，枯木般的躯体自然沉没。不必留恋腐朽的形骸，历经千江万水几度轮回。这次到岸就该烧毁渡船，不必再提波涛里的苦难。有缘者明白安居不在船上，终究不会担忧。昨夜风雷撼动山岳，虚空依然如如不动。 （注：虚靖真君即第三十代天师张继先，这两首诗歌强调修道要内观本性、破除形执，以虚空为修行根本境界。） 常如如識得真空方不昧古往今來鎮長在掀翻世界露全身盡度衆生超苦海真空消息非頑空縱横變化無終窮聽我一歌空裏曲鐵蛇飛上崑崙峰 休歇歌休休休歇歇休休歇歇無分别千般要妙萬般玄只是教人各休歇既能休復能歇一切情緣皆斷絶飢飡渴飲困時眠萬死千生没交涉古聖賢及明哲一性綿綿周浩劫光明相照合真空休歇之餘更無别地獄種作冤業六識熾然如火熱立我争人昧休歇甘受碎身並拔舌休與歇真口訣無愚無智無工拙從上師真只恁修不遇知心誰肯泄休非休歇非歇大用現前無扭捏主張元化絶形蹤囊括虚空超起滅亦無休亦無歇歇歇休休皆强說欲知真歇與真休一輪皎潔中秋月 錢塘有作紅霞映朱欄白雲隱青山塵中人不到雙鶴舞柴關瑶琴一曲詩數篇山童煑茗爐無烟爲思塵世去遊樂一别洞天今幾年湘江江上月初白湘浦浦邊風色清斷腸聲咽玉笛碎愁殺霜堤多少情人生緫浮雲仙家依舊春歸去來兮樂吾真 和元䂓任從他歌任從他儘教他莫管他他是他非奈我何盡日閑同方外友高吟落筆如懸河世上無心結凡累匣中有劒降陰魔長生已悟玄關旨從教烏兔走如梭塵勞汨没誠堪惡孰肯飄蕩隨蹉跎靜處每思喧處事到頭空自競嘘 **白话解读** 这段经文主要包含三首诗歌，表达道教修行中"真空"境界和超脱世俗的智慧。 第一首讲"真空"（道教指超越形相的终极真实）境界。真正明白真空的人不会迷失，这种智慧超越时间永恒存在。看透世间虚幻表象，就能普度众生脱离苦海。真空不是死寂的空无，而是充满无穷变化的生机。就像铁蛇（比喻修行者的阳神）能飞上昆仑峰（道教仙山）一样不可思议。 第二首《休歇歌》强调放下执着的重要性。"休歇"就是停止妄念、放下执着的修行方法。千般玄妙道理，归根到底就是教人放下。能真正放下，就能断绝一切情缘纠缠。饿了吃、渴了喝、困了睡，连生死都与之无关。古代圣贤明哲都明白这个道理，他们的真性（本性）永恒常在。真正放下后，地狱恶业、六识（眼耳鼻舌身意）的躁动都会平息。这是最根本的修行口诀，不分愚智巧拙。历代祖师都这样修行，但若非知音不会轻易传授。真正的放下超越言语描述，就像中秋明月般清澈圆满。 第三首描写超然世外的生活。红霞白雲间，俗世之人到不了的清净之地，仙鹤在柴门起舞。弹琴作诗，童子煮茶，回想过往尘世游乐，如今已在洞天福地多年。湘江月色、玉笛声咽，感叹人生如浮云，而仙境春光永驻。最后表达任他世事变迁的超脱态度：任由他人评说，我自与道友清谈，悟得长生玄机（修炼的关键），不再被尘劳困扰。在静处回想喧嚣往事，到头来不过是一场空。 呵任從他儘教他莫管他但從元氣養冲和有時恣把丹書讀无事閑尋玉軫歌我心非石不可動任從俗論生乖訛松簪布褐且自樂豈戀浮華張綺羅神爐交媾鍊金液混乎湛湛而日多功行圓成共歸去飄飄飛蓋拂霄河任從他儘教他莫管他 橐籥歌休言大道無爲作須向房中明橐籥過時不動片時間紫霧紅光亂灼灼青龍喜白虎惡赤蛇纒定烏龜殻縱然過得尾閭關又被曹溪路隔著兩條直上絜丹田决言上有三清閣閣下分眀有玉池内有長生不死藥依時下手採將來服了蓬萊受快樂 靖通庵歌吾結草庵山之中旁人笑我名靖通都來方寸間田地大包世界同虚空我庵非通亦非靖玲瓏八面無形影盈虚消息任天機庵内主人都不省有時風雪三冬天山前盡日無人烟頑空墨黑晝如夜庵中光耀長周圓有時風雷平地起山沉江湧流雲氣龍吟虎嘯萬形喧庵内情緣無止起環庵松竹連天青冬不悴兮春不榮人來謾笑庵居苦徹骨貧來徹骨清清貧生理十分好翻憶朱門多餓殍君能認得自家珠終身豈羡他人寳庵似身兮主似心欲明庵主須參尋驢胎馬腹河沙夢那知鐵礦藏精金高著眼睛速下手只今覓取無中有言窮理絶妄緣空無毛獅子撩天吼庵前大厦皆蘧廬知音有幾同庵居 **白话解读** 《三十代天师虚靖真君语录》这段内容包含三首修行诗歌，展现了道家真人超然物外的境界和修炼要诀。 第一首讲的是修行心态：任凭外界如何议论纷纷，我自保持内心平和。元气（先天生命能量）自然运行时要顺应它的节奏，闲暇时读读丹经（炼丹修道的典籍），弹弹玉轸（装饰玉石的琴）。我的心志坚定如石，不受世俗流言影响。穿着简朴的松木发簪粗布衣自得其乐，不贪恋浮华富贵。在神炉（比喻人体修炼的丹田）中通过阴阳交媾（指体内元气运转）炼化金液（修炼所得精华），渐渐达到湛然澄澈的境界。待功德圆满时，便能乘着飞车直上九霄。 第二首《橐籥歌》揭示修炼关键：别空谈大道无为，要明白体内阴阳运转如风箱（橐籥指古代冶炼用的鼓风器具）。错过时机就难有成效，修炼到一定阶段会出现紫雾红光。青龙（肝气）与白虎（肺气）相生相克，赤蛇（心火）缠绕乌龟（肾水）形成平衡。即便通过尾闾关（脊椎末端穴位），还要面对曹溪（佛教禅宗圣地，此处指修炼难关）的考验。直上丹田（人体能量中心）时，上有三清阁（指上丹田），下有玉池（指口中津液），藏着长生药。按时采取服食，便能得道成仙。 第三首《靖通庵歌》以草庵喻修行：我在山中搭草庵，旁人笑称"靖通"。这方寸之地却能包容世界，庵堂看似不通不透，实则玲珑八面随自然变化。风雪封山时，庵内光明常照；风雷大作时，庵中波澜不惊。周围松竹长青却不受季节影响，世人笑我清贫，岂知富贵朱门多饿殍（饿死的人）。要认得自家明珠（本性），何必羡慕他人珍宝。草庵象征身体，庵主就是本心。世人如驴马般浑噩度日，哪知铁矿里藏着真金（比喻凡人具足道性）。当下就要明心见性，破除妄念，像无毛狮子（比喻纯阳之体）般勇猛精进。世间华屋都是暂居之所，唯有知音才能同住这真理之庵。 若非捩斷縣崖手誰解伊邊認得渠間中有樂無人識靜處工夫閒裏得自然妙用自然真向上神仙皆此出浮生短景甚悠悠一切庵壞便須休溥勸吾門諸學者不昧此庵須早修 野軒歌四海鯨魚不足釣縱使上鈎吾不要三島神仙不足誇長生不死數如麻驚人名譽不足恃萬古英雄一場戲些些富貴不足欣何如野軒卧閑雲洞然刼火纖芥盡此時睡著都不聞野軒野軒在何處宇宙茫茫無入路十千仙子浪中潜百萬搏鵬地底度此一軒實奇特神不知鬼不測東徹西南徹北中心一竅塵沙國塵沙國界有微塵一一微塵一真人一真人一真源威儀隊仗數亦然時人若見野軒叟正眼一覷皆奔走呵呵呵千古萬古野軒歌 寄林太守長生門户誰不愛只要自己下功夫九宫臺上黄芽生白玉池邊蟠桃在撞動天關鬼神伏撥轉地軸陰魔敗河車搬上九重天日月鍊成金世界 懷鬼谷山思真洞天因詠以贈元䂓思真洞兮雲水深道人居兮鬼神欽山花笑兮松竹陰巖溜潺潺兮千古音何時一造兮清神襟攀石蘿兮共笑吟三十代 **白话解读** 这段文字是道教第三十代天师张继先（虚靖真君）的语录和诗歌，主要表达了修道者的超脱境界和修炼要诀。 第一首讲修道的关键在于心性修炼。悬崖撒手比喻彻底放下执着，唯有如此才能认识本性真我。真正的快乐无人能识，静处功夫要在闲暇中修得。自然显现的妙用才是真境界，上界神仙都是这样修成的。人生短暂如浮光掠影，茅庵（比喻肉身）坏了就该休歇。他劝诫门人弟子不要迷失本性，应当及早修炼。 《野轩歌》用夸张手法表达超然物外的境界：四海鲸鱼（比喻世俗诱惑）不值得垂钓，三岛神仙（蓬莱等仙岛）的长生也不值得夸耀。惊世名誉如同儿戏，些许富贵不足欣喜。不如在野轩（修道者居所）闲卧，看劫火（世界毁灭的大火）烧尽纤尘也能安睡。这野轩不在寻常处，茫茫宇宙无路可入。千万仙人在波涛中潜修，百万大鹏在地底飞度（形容玄妙境界）。这野轩神奇难测，中心一窍包含无数微尘世界，每个微尘都有真人（得道者），每个真人都有真源（道之本源）。世人若见野轩老人，正眼一看就会惊走。 《寄林太守》点明修炼要诀：长生之道谁不向往，但需自己下苦功。九宫（体内修炼部位）生黄芽（内丹术语，指阳气初生），白玉池（丹田）结蟠桃（内丹成果）。修炼到能震动天关、拨转地轴（形容功力深厚）时，鬼神降伏阴魔败退。河车（内丹周天运转）直上九重天，能把日月炼成金色世界。 最后《怀鬼谷山》描写洞天福地：思真洞中云水幽深，道人居住连鬼神都敬重。山花含笑松竹成荫，岩间流水千古清音。何时能去畅舒心神，攀着石萝藤共吟诗篇。这些文字展现了修道者超脱物外、与道合真的精神境界。 天師虚靖真君語録卷之三 ## 卷4 三十代天師虚靖真君語録卷之四 嗣孫四十三代天師宇初編次 五言律詩 得請還山元規遠迓遂成山頌喜見石渾淪忘言意獨真還尋石橋約一洗客京塵香篆丹爐靜詩篇彩筆新高霞不孤暎携手洞門春 和渾淪庵超然即事韻自得逍遥趣從來樂靜居水邊紅杏小烟外翠篁踈有物真常應忘形内本虚人間役塵慮到此盡消除 簡元䂓泰定二公傍水絃歌者當簷執卷人人心各有趣天樂一何真畏日初交夏閑花尚是春不隨寒暑變只有刼初身 立秋之夕對酒成章粗遣清景以招 佳詠閃閃秋光好行行萬寳成松高孤鶴唳竹密一蟬鳴大醉衣襟濕空歌風度清腰琴宜更作楚澤有餘情 送元䂓遊麻姑拂袖麻源景飄飄逸興清不辭千里遠獨步五雲輕自有琴書樂應無世俗縈我慚阻追逐回首謾馳情 和元䂓拂雲軒韻踈翠擁高軒虚徐欲出雲兩楹清蔭共西有龍變軒故云一陣好風分偏暎琴書席難栖燕雀群主人憐直節孰敢巧操斤 元䂓道人覽予心說作頌見寄次韻 奉答新文博不繁披誦已清魂意在諸緣外心爲萬法源猶龍誰可測牧馬自微言三復難窮處重來得細論 聽元䂓琴萬物紛然在渾淪聲不流昔人絃上取今我意中求水激崖邊石風高島上秋相看得真 **白话解读** 《三十代天师虚靖真君语录》卷四收录了这位道教宗师（虚靖真君是道教正一派第三十代天师张继先的封号）的七首五言律诗，由他的后辈第四十三代天师张宇初整理编纂。这些诗作展现了修道者超然物外的生活情趣。 第一首描写归隐山林的喜悦：看到浑然天成的山石便忘却言语，只觉意境纯真。赴石桥之约洗尽京城尘嚣，在香炉青烟中静心写诗。晚霞映照下，与友人携手共赏洞门春色。 第二首吟咏隐居之乐：在水边红杏与烟外翠竹间，体悟万物本真。忘却形骸束缚，人间烦忧在此尽消。 第三首写给元规、泰定两位道友：水边弹琴唱歌、檐下读书之人各有真趣。初夏时节闲花犹在，唯有"劫初身"（指修道者本真之性）不随寒暑变迁。 第四首立秋夜对酒即兴：秋光闪烁间，听孤鹤鸣松、蝉唱密竹。酒醉高歌后，想再弹琴寄托楚地余韵。 第五首送元规游麻姑山：想象友人拂袖游览麻源景致，千里独行如踏五色祥云。琴书相伴不染世俗，自己却因故不能同往。 第六首和元规《拂云轩》诗韵：描绘云气缭绕的高轩，清荫两厢。好风拂过琴席，连燕子都不敢在此筑巢，赞美主人如劲竹般的气节。 第七首答谢元规赠诗：新作文章简练却令人神清，心意超脱尘缘。如同老子（犹龙）的深奥和庄子"牧马"的微言大义，需反复品读。 末篇听琴有感：万物纷杂中声音本自浑融。古人从琴弦取音，今人求诸心意。似激流拍崖、秋风过岛，在音律中见天地本真。 （注：诗中"元规"应是虚靖真君道友，多次出现在唱和诗中；"麻姑"指道教女仙麻姑，此处指江西麻姑山胜地；"劫初身"为道教术语，指人本初纯真的道性） 樂天地共優游 喜晴芍藥都零落山泉遂有聲盡知春去晩深喜夜來晴高柳拂簷净閑花照塢明松間携好酒今日思方清 鄧程二子傳法於予清壇事畢賦詩 以遺之不閉三天道難回二子誠露章招有感裂帛喜爲盟神劒一日試法燈千古明内觀當自悟至理本無情 送正之法師道貌古昂藏聲名萬里香紫霞衣縹緲丹佩玉琳琅寂寞居巖館殷勤詠洞章佇看功行滿飛蓋上寥陽 曬經遲日滿高臺書囊雲錦開梅蒸陽氣透林隱景光回洞究千神恍高吟萬惡摧殷勤能啓祕須仗出群材 晩步山間有作宿鳥頻來語尋巢未得間小星明更近高桂冷初攀拂露松都在因風信未還豈無虛歇處青及謝家山 和元䂓寄楊子寓真巖韻應到最高處翹思上古人風來多柏子雲去净囂塵溽暑不到處天花自在春仙蹤欲無著流俗謾尋津 次韻上勉元䂓優游且消遣認取本來人痛苦邊是妄杳冥中有真煎煩徒自累恬惔即長春君豈知予念予身非子身 題度儀堂四首屢賞中秋月山堂亦悵哉暫居行百日常覺近三台大木聲深夜脩篁蔭靜階倘非能自度何以見歸來近户皆林杪元非粧㸃成山中行不遍雨後看尤清桃向天邊種雲從嶺上生不通雞犬到時聽度鸞笙 **白话解读** 《三十代天师虚靖真君语录》这几首诗展现了修道之人闲适自在的生活情趣和悟道心境。 在《喜晴》中写道：芍药花都凋谢了，山泉开始潺潺流动，虽然知道春天已经过去，但很高兴夜晚放晴。高高的柳枝轻拂屋檐，明净的花朵映照着屋舍，带着美酒在松林间漫步，今日思绪才真正清明。 《邓程二子传法》讲述传授道法的情景：不违背三清大道的规律，难改两位弟子的诚心。用露水研墨书写招神文书，撕裂绢帛作为盟约。神剑一试锋芒，法灯照亮千古。内观修行要自己领悟，最高真理本无情感可言。 《送正之法师》描述一位道长的风采：道貌古朴轩昂，声名远播万里。穿着紫霞般的飘逸道袍，佩戴着美玉饰品。独自隐居在岩洞道观，专心诵念经文。等到功德圆满时，就能乘着飞车直上九霄。 《晒经》描写晾晒经书的场景：阳光洒满高台，云锦般的经书包裹打开。梅花香气中阳气升腾，林间光影变幻。研读经书能参透千种玄机，高声吟诵可驱散万般邪祟。要领悟其中奥秘，需要超凡的悟性。 《晚步山间有作》写山中漫步所见：归巢的鸟儿不断鸣叫，星星显得更近，高大的桂树透着寒意。沾着露水的松树依然挺立，风中的消息还未传来。难道没有清净休息之处？青山就是我的归宿。 《和元规寄杨子寓真岩韵》表达对古人境界的向往：应该登上最高处，追思古代修道之人。风中飘来柏树籽，云散后尘埃落定。这里没有酷暑，只有自在的春花。仙人的踪迹难以捉摸，凡夫俗子何必苦苦追寻。 《次韵上勉元规》谈论修心之道：悠闲自在地生活，体认本真自我。痛苦都是虚妄，混沌中才有真谛。烦恼只会自我困扰，恬淡才能永葆青春。你怎能完全明白我的心意？我的境界与你不同。 《题度仪堂四首》描写修道场所：多次在中秋赏月，山中的厅堂也令人感慨。暂住在此已过百日，感觉离天界越来越近。深夜听着大树的声音，静看修竹的荫影。如果不能自我超度，怎能得道归来？靠近房屋的都是树梢，这并非刻意装饰。山中景色走不完，雨后天色更清新。桃树种在天边，云从山岭升起。这里听不到鸡犬之声，只有仙乐飘飘。 驟爾升堂者同乎白日仙崇深鄰聖像超卓愧吾年微月兼寒露喬松間野田宫成方數載猶使扣鍾錢正向西窗處兩峰蒼翠排白雲清畫入玄鶴幾時回剪猒如毛竹鋤嫌繞砌苔有時不開户烟雨蔽陽臺 聯句 翛然元䂓夜坐酌佘德儒所惠酒 因成共飲名家酒三杯亦未辭張攄懷談道妙舉筆賦新詩石雖病仍牽率爲歡信渺瀰張踈星聯遠漢緑水湛前池石未及裴君句慚教樂所知張翛然清且慧泰定默如癡石有美新荷近無塵皓月隨張山風來細細銀燭耿離離石青眼便爲覽朱簾莫下垂張睡魔渾散釋吟思愈清奇石萬態付一笑千春緫片時張此情能共適得志任人嗤石道重皆相契心機獨耻爲張瞿曇作良友老聖是真師石四海無餘事諸公足自怡張仙巖拏釣艇雲錦種丹芝石世俗爲無謂吾人還有宜張紅塵聊應跡紫府去非遲石終始懷觀子友持愧伯慈張功成當並駕六合恣傲嬉 又酒猒高陽價人懷中古情張把杯聊共樂對景發新聲石十二分清氣三千外世榮張天真聊所適俗禮莫相嬰石韻微微近松聲宛宛生張林風侵坐冷山月照人明石籟靜神尤爽宵分氣尚横張星文玉燭焕虎力紫毫輕石得志非軒冕游神必海瀛中元聊醉此寓意笑虚名 七言再詠 **白话解读** 这段文字是宋代第三十代天师张继先（虚靖真君）与友人德儒的联句诗作，记录了他们在月夜饮酒论道的雅集场景。两人轮流作诗，张天师的句子标注"张"，友人德儒的句子标注"石"。 开篇描写修道环境：白日里仙宫巍峨，圣像庄严，但自己惭愧修行尚浅。宫观周围松野田畴，西窗外可见双峰耸翠，白云间时有仙鹤飞过。偶尔闭门不出，看烟雨笼罩阳台，过着清修生活。 夜饮联句时，他们品评着名酒，三杯下肚便开始畅谈玄妙道法，即兴赋诗。虽然友人自谦诗句不如裴休（唐代宰相诗人）高明，但两人志趣相投。张天师形容友人"清且慧"，自己则"默如痴"，呈现道家推崇的静默泰然状态。 诗中充满修道意象：新荷喻清净心，皓月比真性，山风银烛象征内观境界。他们笑看世间万态，视千年如一瞬，这种超脱心境常人难以理解。诗中明确表达"道重相契"的修行观，以老子（老圣）为真师，视释迦（瞿曇）为道友，体现宋元时期三教合流的思想。 后段描写醉中真趣：抛开世俗荣华（十二分清气指十二重天，三千外世喻红尘），在松风明月间体会天人合一。玉烛星文、紫毫虎力都是内丹修炼术语，暗指修行境界。最终以"游神海瀛"作结，表明修道者志在逍遥超脱，笑看虚名。 全诗贯穿道家"得意忘言"的旨趣，通过饮酒联句的雅事，展现天师真人"和光同尘"的修行态度，既有"红尘应迹"的入世随缘，又有"紫府非迟"的出世追求。 醉倒尚誇雲液美吟看尤覺羽毛輕張松軒悵望情何限竹檻留連興愈清石水草遠含青翠色野花仍吐細微英張風來畫榻消殘暑雨過秋蟬送晚聲石仙境每看天路近風騷不許世紛縈張饒君先駕雲間鶴顧我還騎海上鯨石白帝氣剛群動肅道人心正百魔驚張共欣淡泊居林石翻笑驅馳到市城石溪上且同三笑樂飲中要與八仙争莫言酒量全輸我會是詩名數石𡖖 同遊棲真興爲棲真來情因昔人動張昔人道非孤今人心乃共石靜有物外樂清無世間夢(恭/定)至論超形神談歌徹巖洞張野色雜茶甌松聲入琴弄石未可賦歸歟更揭流霞甕(恭/定) 禱雨應時喜而聯句何以慰黎民山川朝出雲精誠動天地丹懇在詞文張南畝苗初槁西郊雨已紛林巒添鬱鬱草木共欣欣石休怪芝田茂其如羽服勤穹蒼豈私曲流俗足妖氛張途路塵埃息軒窗暑氣分豐年慰農叟盛德謝吾君石枝潤驚林鳥厨清絶楚蚊張上真何以報惟把寳香焚 渾淪庵成翛然子親慶因以何字為 韻共酌聯句作室觀靈境功成事若何張琴書消日月畊釣老烟蘿石爲羡雲蹤遠時將酒共過張東巖開玉洞西澗瀉銀河石整珮思天柱觀碁悟爛柯張真情敦澹薄世業信蹉跎石絶跡求無累澄心到不波張渾淪甘宴息真率謝 **白话解读** 张松轩醉倒后还夸赞美酒（云液指美酒），吟诗时更觉身轻如羽毛。他站在竹栏边怅然远望，兴致愈发清雅。远处石间流水映着青翠草色，野花绽放着细小的花朵。凉风吹过画榻消散暑气，雨后秋蝉送来傍晚的鸣声。 他常觉仙境离天路很近，超脱凡尘不被世俗纷扰所困。任凭你先乘云间仙鹤，等我也会骑上海中巨鲸。白帝（西方之神）的肃杀之气令万物肃静，修道人心正使百魔惊退。我们都喜欢淡泊隐居山林，反而笑那些奔波于市井之人。溪边共享三笑之乐（指儒释道三教和谐），饮酒时要与八仙争高下。别说我酒量不如你，论诗名我可要胜过你。 同游栖真观时，兴致因寻访仙真而起，情怀被古人触动。古人修道并不孤独，今人也有相同心境。静处能得超脱尘世之乐，清净中没有俗世梦想。高妙言论超越形神，歌声响彻岩洞。野色混入茶盏，松声融入琴音。还不到赋诗归去时，更要揭开流霞酒坛（指继续畅饮）。 为百姓祈雨应验后欣喜联句：用什么安慰百姓？看山川早晨升起云气。精诚感动天地，赤诚心意化作词文。南边田地禾苗初枯，西郊已降及时雨。山林更显郁郁葱葱，草木共同欣欣向荣。莫怪仙草（芝田）茂盛，是因修道人的勤勉。上天岂会偏私，只是流俗多妖氛。路上尘埃平息，窗前暑气消散。丰年慰藉老农，盛德感谢君王。枝叶湿润惊飞林鸟，厨房清净驱尽蚊虫。如何报答上真（天尊）？唯有焚起珍贵香料。 浑沦庵建成时，翛然子（修道者）亲自庆贺，以"何"字为韵联句：建造静室观灵境，功成后感觉如何？琴书消磨时光，耕钓终老烟萝。羡慕云踪远逝，时常携酒共游。东岩开辟玉洞，西涧流淌银河。整理玉佩思念天柱（仙境），观棋领悟烂柯（指仙人棋局）。真情崇尚淡泊，世俗功业确属蹉跎。绝迹尘世求无累，澄静心绪到波澜不兴。甘于浑沦（混沌未分状态）中安息，以真率性情谢绝俗缘。 澆訛石塵穢千峯隔風流萬氣和張乾坤堪比壽烏兔任如梭石仙至不無讖鶴來信有他張(正月上旬白鶴數十群/飛至此盤旋移時乃去)煮茶留客話種藥救民痾石竹露延清蔭蘭風動妙歌張閑尋仙傳讀靜把玉經科石大道猶衣袂囂塵自網羅張有生如石火移世似燈蛾石欲入高仙調毋教下鬼唆張茅簷無一事時復動吟哦 飲罷聯西江月此夜月華如晝東池不讓西江月明人靜滿庭芳酒興詩情貪長張未忍茅堂歸去濡毫且趁吟狂燈前高詠對幽䆫却笑青春流宕石三十代天師虚靖真君 **白话解读** 虚靖真君（道教第三十代天师张继先）在这段文字中描绘了修道生活的清雅境界。开篇用"浇讹石尘秽"形容世俗污浊，而修道者居住的千峰之间却充满祥和之气，天地（乾坤）永恒，日月（乌兔指金乌玉兔）如梭般飞逝。 提到常有白鹤成群飞来盘旋的祥瑞景象，暗含仙真降临的预兆。修道者过着煮茶待客、种植药草救治百姓的生活，石竹兰草随风摇曳发出美妙声响。闲暇时研读仙传道经（玉经科指道教经典），大道看似近在咫尺（衣袂可触），尘世纷扰却如罗网般束缚凡人。 警示世人生命如击石之火般短暂，尘世奔波似灯蛾扑火。劝诫若要追寻仙道，就莫要被低级鬼魅迷惑。最后描写茅檐下吟诗作对的闲适：月明之夜饮酒赋诗，面对西江明月挥毫题写《满庭芳》词牌，在灯前高声吟诵，笑看青春虚度。 注：文中"乌兔"是道教对日月的神化称谓，"玉经科"指道教修炼经典，"满庭芳"既是实景描写也是词牌名。虚靖真君通过自然意象与修道生活的对照，展现超脱尘世的修行境界。 語録卷之四 ## 卷5 三十代天師虚靖真君語録卷之五 嗣孫四十三代天師宇初編次 七言律詩 次御製賜于真人韻玉篆金章詠洞真真中高妙孰能倫世緣撥去神常靜精食休來甑已塵且爲聖明常讃化未應栖遯便終身自循多幸因君命得往琳宫見一人 京師夜坐懷渾淪庵有作寄之獨坐空廬靜可知江城意味豈如斯君看鳳實初成處自稱蟾華欲妙時酒興願同雲叟樂風塵無取慶宗詩山中林壑虚明境不得歸吟有所思 次韻答趙尚書炎蒸時節别家山霜雪如今却漸寒恨我虚名徒涉世憶君高語共憑欄比因厭客連朝卧長是援琴終夜彈已得明春歸去旨預驚靈鶴整翎翰 送于真人仰慕清聲實積時前朝因幸拜彤闈稍瞻風致頻相見又恨霜天遽告歸至德謾勞中下笑高才須信古來稀自慚功行虧楊許安得南真□太微 新荷敗荷已盡小荷圓照眼含香尚忍憐月帝來尋青玉匣金童立認碧銅錢已凝重露資清氣何幸輕風掃淡烟遠有華峰全美在花開般捧爛紅鮮 錢塘幾萬人家水繞城白雲開處見丹青地連金色三千界山暎瑶峰六尺屏曉凭闌干披宿露夜收簾幙透寒星淛江風物端無賽半擬蓬萊半洞庭 恒甫以新茶戰勝因詠歌之人言青白勝黄白子有新芽賽舊芽龍舌急 **白话解读** 这段诗文是道教第三十代天师张继先（虚靖真君）的语录集，由第四十三代天师张宇初整理。内容包含多首七言律诗，展现了天师的文学修养与修道感悟。 第一首是应和皇帝赐给于真人的诗韵所作。诗中提到"玉篆金章"（道教符箓和经文）歌颂洞真境界，修道至高妙处难以言喻。诗人表示要抛开世俗牵绊保持心神宁静，虽然受到皇帝赏识，但仍向往道观清修生活。 第二首描写在京城的夜晚思念浑沦庵（修道场所）而作。独坐静室体会江城景致，借酒兴与云游道人同乐，但更怀念山中虚明澄澈的修道环境。 第三首写给赵尚书的答诗。从炎夏离山到寒冬思归，感叹虚名无益，回忆与友人凭栏高谈的时光。整夜弹琴排遣寂寞，已获准明春归山，连仙鹤都在整理羽毛准备同返。 第四首送别于真人。仰慕其清誉多年，有幸在朝堂相见却匆匆告别。赞美其德行高尚如古代仙真（杨羲、许谧等上清派祖师），自愧修行不足，难以像南真夫人（女仙魏华存）那样飞升太微天。 第五首咏新荷。残荷败尽新荷初圆，月神（月帝）来访，金童辨认荷叶如铜钱。晨露增添清气，微风拂去淡烟，远处华山花朵正红艳绽放。 第六首描绘钱塘（今杭州）胜景。水绕城郭，云开见山如画。地域连接佛国（金色三千界指佛教须弥山），山峰映照如屏风。昼夜各有美景，浙东风物可比蓬莱仙岛与洞庭湖。 最后一首咏茶。人们说青白茶胜黄白茶，而新茶芽胜过旧茶。提到"龙舌"（优质茶叶形态）等茶道术语，展现修道人对茶道的雅趣。 这些诗作既展现了天师的文学造诣，又透露出修道者超然物外、向往自然的情怀，将道教思想融入山水咏物之中。诗中频繁使用"蟾华"（月光）、"琳宫"（道观）、"南真"等道教意象，体现了天师作为宗教领袖的修行境界。 收金鼎火羽衣争認雪甌花蓬瀛高駕應須發分武微芳不足誇更重主公能事者蔡君須入陸生家 題皇仙寶積觀仙去仙人往結廬我來自喜駐雲車秋陽今日七月九花蕊長春千載餘一泒松前流水出數行沈約戲題書圍碁注酒飡蓮實聊復有無談太初 京師七夕率賦七夕風光豈易闌一年一度巧相干不驚高處流星過盡向今宵仰面看花月有情天闕冷胭山隨分酒杯寒從兹肅肅秋陰後却恐衣衾未復單 自京還始來龍變軒覓故年幽致閑 成長句粗寫虚心尋得故年香翠團共將真賞倚闌干幾隨白日飛仙變半爲今朝寳黑乾光冷未粘春物笑影踈來趁月華看江南秋景猶繁劇賴此一襟風月寒 還山長年京國甚羈囚丘壑歸來始自由流水有聲如共語閑雲無迹可同遊猿依松影看丹竈鶴與蘆花入釣舟如此栖遲良不惡紅塵何事辱鳴騶 答太守虞察院遊仙巖詩累年林下意何長巖谷風霜亦備嘗俗客不曾交得到達人應未以爲狂江亭昔造懷寧海石屋今居似瀨鄉誰擬上饒新太守却因朝謁到山陽 翫月翛然堂密林崇岫往留連十載官非上士班赤帝御龍行末伏嫦娥分月入深山關津洞達干戈後食息將安州里間今也柳堤真吏隱清流華薄地寬閑 題冲虚堂 **白话解读** 《三十代天师虚靖真君语录》中这几首诗展现了道教修行者的生活情趣和超脱心境。第一首描写炼丹场景，金鼎（炼丹炉）中的火焰如同羽衣般舞动，雪白的茶盏映照着蓬莱仙境般的高雅意境，但诗人认为这些外在的繁华不如内在修为重要。 《题皇仙宝积观》记述诗人造访道观的感受：仙人已去只留下草庐，秋阳下的道观中，松前流水潺潺，墙上留着前人题字，在这里下棋饮酒、品尝莲实（象征清净的修行生活），探讨"太初"（宇宙本源）的玄妙道理。 《京师七夕率赋》写七夕观星的体验：流星划过天际，人们仰头观望，月色与花影相映成趣，酒盏中倒映着胭脂山色，秋意渐浓时反而担心衣被单薄——这种细腻感受展现了修道者对自然节律的敏感。 《还山》抒发归隐山林的喜悦：在京城如同被囚禁般不自在，回到丘壑间才重获自由。流水似与己对话，闲云可结伴同游，猿鹤相伴的炼丹垂钓生活，远比红尘中的车马喧嚣来得惬意。 《答太守虞察院游仙岩诗》回应官员造访：多年隐居生活已习惯岩谷风霜，不与俗客往来。新建的冲虚堂（修行场所）坐落在柳堤清流间，实现了"吏隐"（为官而心隐）的理想境界，展现了道教"身居尘世而心游物外"的修行智慧。 養其冲氣以全生栖息虚堂只數楹南浦道高坊號美太微風暖木蘭清百章爲愛青林密三體應書老子成未有紫宸朝覲日兩餘幾處白雲輕 琴齋乃予舊居以琴名齋吾為之也 項先生與諸生居之談莊講老有佳 趣向嘗造焉而憶往事廼亦有分勝 多捄之處成詩呈項先生者書其實 耳琴齋高致有真風山閤延賔未折中來問死生非碌碌爲談莊老肯匆匆喜今可與君還往惜昨曾留客許同處士或將方寸比斯人爲不殢焦桐 渾淪庵慶成高齋忽已慶成功赤石蒼厓入眼中貞節由來拘世業稚川隨處是家風紅金櫃隱書尤祕碧玉壼清酒不空崑閬歸期應可展我來時欲笑歌同 仙巖寺依然仙迹倚巖開真館何年竟草萊今日梵宫方得到舊時玄鶴也飛來一條澗水琉璃合萬疊雲山紫翠堆禪客夜深能共坐滿䆫明月正徘徊 汪□玄降睡有作萬籟沉沉月滿空一枰初勝□玄翁金壺飲罷前村酒玉軫閑歌太古風羡我無眠神已爽笑渠貪睡意何濃回頭爲報孤雲道清濁由來自不同 和答周提刑試於閑處尋閑境松竹無言緑滿秋方外每煩勤下諭山隅何幸偶來遊一簾芳草庭前長千載遺書圯上求得請南還樂居此清談深感聖恩優 本竹治有興來登最上山真風長在可躋攀世間濁 **白话解读** 《三十代天师虚靖真君语录》这几首诗展现了道教修行者的生活情趣和超脱心境。 第一首描写在简朴的虚堂中涵养冲和之气（道教指先天元气）的生活。南浦道上微风和暖，木兰清香，百章青林茂密，正是研读《老子》的好时节。诗人回忆尚未入朝为官时，常在雨后看白云飘过的闲适时光。 第二首讲述琴斋的来历。这是诗人旧居，因常抚琴而得名。项先生与学生们在此谈论庄子、老子学说，颇有雅趣。诗人造访时触景生情，写下这首诗记录实况。诗中提到琴斋高雅脱俗，宾主畅谈生死之道、庄老哲学而不匆忙，惋惜昔日未能与知己同游的遗憾。 第三首"浑沦庵庆成"描写新建成的浑沦庵（道教修行场所）。赤石苍崖尽收眼底，保持贞节是修道本分，如同葛洪（稚川）随遇而安的家风。红金柜中藏着秘传道书，碧玉壶里盛满清酒。诗人期待早日得道成仙，与道友欢歌同乐。 第四首写仙岩寺。古老的仙迹依然可见，真馆（道教宫观）历经沧桑。今日重游梵宫，往日的玄鹤（道教仙禽）又飞回来了。琉璃般的涧水，紫翠相间的云山，禅客深夜共坐，窗外明月徘徊——描绘出一派仙家景象。 第五首记录与汪玄翁对弈饮酒的趣事。万籁俱寂的月夜，一局棋胜后饮酒高歌。诗人无眠却精神爽朗，笑友人贪睡。最后点明清浊有别的修道感悟。 第六首答谢周提刑。在松竹无言的清秋寻幽访胜，感谢对方勤加指点。庭前芳草萋萋，想起张良圯上得黄石公遗书的典故（喻得道机缘）。诗人请求南归隐居，感恩圣恩优渥。 最后一首写本竹治（道教治所）的登高感悟。登上最高山峰，真风（道教纯真之风）常在可攀。诗人感叹世间浊气太重，唯有修道才能超脱凡尘。 質能相信雲外清游豈肯閑怪石欲飛明落落驚湍直下響潺潺尋常衆目應難見雲擁真人暗往還 蒙秦治紫垣佳客有靈蹤獨木爲橋處處同一自渾家參太極更誰連步上青空檻前怪木冬長碧巖下靈光夜久紅真澤不隨時世斬出塵人世入神功 平蓋治昔人已去附龍鱗神炁猶存録籍真洞口記曾三拜日雲間别是一家春釣絲無迹龜魚靜樵客忘機虎豹馴金井未經新汲引已無胸次一纖塵 雲臺治漢朝人與道翺翔是處遺蹤屬靜方烟外桃花非俗種風前柏實有餘香杖穿翠靄通深窅舟駕洪波入渺茫千八百年三十代雲臺空碧珮琳琅 濜口治真真相襲養真材萬木深沉一水廻珠逞夜明秋浪定磬含霜韻曉霞開二仙已遠教誰遇三粒還能待我來若遣青童驗輪跡斷烟無影落蒼苔 後城治近枕長河即化壇擬超壇側到河干丹砂在地經冬暖玉竹成林入夜寒水鶴應思冥象外山翁愁不到眉端杖頭已指丹霞景密有塵羅絡我難 公慕治一壇幽古萬松陰意爲尋真特地深翳翳野雲披緑岸時時踈雨灑青林真圖未落前朝手短褐堪求古聖心鶴輦近過遊息處桃花流水尚堪尋 平岡治千松萬竹蔭真祠多少尋真不記歸枕石池臺全似古穿雲溪澗一如飛玄猿夜久鳴寥 **白话解读** 这段文字描写了道教圣地"二十四治"中的几处治所（道教早期设立的教区中心）的仙踪道迹，展现了修道之地的清幽景致和修真意境。 蒙秦治这段描写紫微垣（天界仙宫）的仙客在此留下灵迹，独木成桥处处相通。自从参悟太极玄理后，便能踏云直上青天。栏杆前的奇树冬日仍碧绿，岩下的灵光深夜泛红。真正的道泽不会随时光消逝，超脱凡尘就能通达人神之妙。 平盖治讲述古人已乘龙升仙，但神气仍存于仙籍。曾在洞口虔诚礼拜，如今云间别有洞天。钓线无痕鱼龟静伏，樵夫忘机虎豹温顺。金井（炼丹之井）未重新汲水，心中已无半点尘念。 云台治追忆汉代修道者在此云游的遗迹。烟霞中的桃花非凡品，风前的柏子余香犹存。拄杖穿过云霭深入幽谷，驾舟驶入浩渺烟波。一千八百年历经三十代天师，如今只见云台空悬碧玉琳琅。 濜口治描写此地传承真道，万木幽深溪水回环。夜明珠在秋浪中闪耀，晨霜里的磬声伴着朝霞。两位仙人已远去难遇，三粒仙丹（指丹药）还在等待有缘人。若让仙童查验踪迹，只见断烟无影落入苍苔。 后城治描述治所靠近长河犹如法坛。丹砂（炼丹原料）埋地经冬犹暖，玉竹成林夜透寒意。水鹤（仙禽）应已超脱形迹，山翁不再愁眉不展。杖头所指尽是丹霞仙境，虽有尘网也难以束缚。 公慕治刻画古坛被万松遮蔽，为寻真道特意深入。野云掩映绿岸，疏雨洒落青林。真传道图尚未遗失，简朴衣着可求古圣之心。仙驾近来游历之处，桃花流水依然可寻。 平冈治描写千松万竹掩映的真祠，多少寻道者流连忘返。石枕池台古意盎然，穿云溪涧飞瀑如练。玄猿深夜在寂寥中啼鸣，更添几分幽玄之境。 閴黄鶴風高入太微直自六天渾屏靜聖功何代不皈依 主簿治映盡朝陽與暮霞苦無軒冕送塵沙舊聞靈草千年種近有幽人一兩家彩鳳每來尋竹實靈禽時復啄仙花偉哉往昔輕騰客豈有心貪五馬車 玉局治座隅依約有餘香威喪如存動悚惶筍石並抽擎天閼金泉一帶自汪洋因談妙有開迷逕直指無何入故鄉季世孰能稽萬一日隨諸境愈忙忙 北邙治滿壇明月化宫春千古依依楊柳津碧沼不容生俗物玉毫寧復示儔人幽尋已與三玄約靜樂誰知一㸃親世外清遊堪准擬輪蹄無跡輾香塵 金丹詩四十八首金鼎玄珠夜半功紛紛五彩滿房中只爲日月交加合却被龜蛇取次攻乍見容儀方恍惚久看相貌即朦朧慇懃爲報陽人道此箇真空不是空假法人間有萬般君宜求取紫金丹崑崙山上樓臺聳北海爐中龍虎攢此箇藥中爲貴寳將來鍊就作天官玉皇數下金玄詔始信雲衢去不難流俗紛紛不悟真不知求己却求人只貪世上無窮色忘却人間有限身鼎内藥成堪益壽水中金盡化輕塵北邙山下纍纍土緫是人間不了民不覺年年撚指過急如催浪轉長河鼎中日月知人少世上陰陽識者多盡爲資財損真性皆因女色逐流波□□半有歸泉路忍把真元亂鬼魔 **白话解读** 这段道教经典主要包含虚靖真君（第三十代天师张继先）的修行感悟和劝世诗作，分为三个治所（道教行政区划）的描写和四十八首金丹诗中的三首。 在描写治所的部分，黄鹤治描绘了远离尘嚣的修行环境：高耸入云的黄鹤山直通太微天境（道教最高天界之一），这里自古就是清净圣地，历代都有人前来皈依。主簿治描写了隐士生活：朝阳晚霞映照下，这里没有世俗的车马喧嚣，只有千年灵草和一两户隐居修道的人家，常有彩凤来觅食竹实，灵鸟啄食仙花。玉局治则描述了修行场所的神圣氛围：座席间仿佛留有仙真余香，令人肃然起敬，这里有擎天石笋和清澈泉水，通过谈论"妙有"（道教指道的显现）来开解迷途。北邙治描写了墓地修行的感悟：明月照耀着春日的道坛，杨柳依依的渡口，清净的水潭不容俗物，修道者已与"三玄"（可能指三丹田）达成默契。 金丹诗部分着重强调内丹修炼的重要性：第一首说炼丹时会出现五彩光芒，但要提防"龟蛇"（可能指阴阳失调）干扰，提醒修道者不要执着于表象。第二首劝人寻求真正的紫金丹（内丹），描述昆仑山（道教仙山）上的修炼景象，说炼成后就能升天为官。第三首批评世人沉迷物欲，不知修炼真性，最终难免归于黄土，警告不要为财色损耗真元而堕入魔道。 诗中反复强调要专注内丹修炼，看破世俗诱惑，通过炼养精气神来得道成仙。使用大量道教术语如"太微"、"三玄"、"紫金丹"等，体现了宋代道教内丹学的特色。 堪笑愚人被色縈擬將呼吸要留精神仙清靜方爲道男女腥膻本俗情穢濁豈堪充上品還丹方可保長生房中之術空傳世迷殺寰中多少人採陰丹法起何時後漢劉晟亦自迷不免輪迴歸復道豈將淫慾益愚癡狗猪行狀稱爲妙神鬼陰謀不可欺争似無爲清靜道一爐金就養嬰兒嬰兒頭上栽蓮花詐僞迷人亂似麻不道修行從一鼎却言般運有三車泥丸有路蒸方透紫府無涯價莫加爲勸塵中迷路者好尋元本莫咨嗟火急尋師指水金依時用火採浮沉九回照見如來相一紀方開處士心虛駕輙翻鉛易就龍車推轉汞難禁自從飲著醍醐酒便覺身居紫府深擾擾浮生一夢間幾人回首鎖三關黄婆壓定分全易白虎飛來投下難朱雀入爐三畆靜黑龜伏鼎一生閑昭昭妙理余知得只欲藏機隱舊山莫論仙骨莫求丹此理玄玄有正門迷者少能知返本教人藉此以爲根龜蛇大小宜頻給日月精華且緫吞只自明師分剖後難爲荒野作丘墳神仙妙用最難窺學道多因慾道迷向此若能明水火這回方得識東西真鉛莫把凡鉛雜真婦休將世婦齊離坎自交身自泰恁時方見是夫妻黄芽至寶莫輕論白雪通玄敢謾言不是野人藏祕訣大都仙藥俗難吞浮沉卯酉玄分 **白话解读** 这里讲的是修行中的几个重要误区。那些沉迷美色、执着呼吸修炼的人很可笑，真正的仙道在于清净无为。男女欲望本是凡俗之情，这种污浊怎能成就上品仙道？只有炼成还丹（内丹修炼的高级境界）才能长生，那些房中术（古代性修炼方法）只是迷惑世人的把戏，害了多少人。 采阴补阳的邪法不知何时兴起，连后汉的刘晟（东汉皇帝）都沉迷其中，最终难逃轮回。怎能用淫欲来助长愚痴？把猪狗般的行为说成妙法，这种鬼神都看不下去的阴谋岂能骗人？不如修行清净无为之道，在丹炉中炼就金丹，滋养体内婴儿（内丹术语，指元神）。 有人在婴儿（元神）头上栽莲花，用虚假手段迷惑他人。真正的修行应该专注一鼎（指丹田），而不是说什么三车搬运（外丹术语）。泥丸宫（头顶穴位）有路可通，紫府（上丹田）境界无穷，奉劝迷途之人要寻找根本。 要赶紧找明师指点水火（阴阳）之道，按时采炼浮沉之气。经过九转还丹才能见如来相（佛道相通境界），十二年修行才能开启处士之心。虚驾（错误方法）容易翻车，龙车（正确方法）运转艰难。饮下醍醐酒（喻指真传），就能感觉身处紫府仙境。 纷扰人生如梦幻，几人能看破三关（修炼难关）。黄婆（脾土）稳定则阴阳易分，白虎（肺金）难降，朱雀（心火）入炉则三田（上中下丹田）安静，黑龟（肾水）伏鼎则一生清闲。明白这些玄妙道理后，只想隐居深山。 别谈论什么仙骨、求丹，玄妙道理自有正途。迷途者很少能返本归元，要以这个根本来教导。要经常调和龟蛇（水火），吞纳日月精华。只有得到明师指点后，才不会被荒野孤坟所困。 神仙的玄妙最难窥见，很多人学道反被欲望迷惑。若能明白水火（阴阳）之理，才能真正认识东西（木金）。真铅（先天元气）不能混杂凡铅（后天之气），真妇（元神）不可等同于世俗女子。离（心）坎（肾）相交则身心安泰，这时才见真夫妻（阴阳和合）。 黄芽（初生阳气）、白雪（纯净元神）这些至宝不可轻谈，其中玄机不是常人能懂。这不是隐士故意藏私，实在是仙药难被俗人接受。卯酉（早晚）时分的浮沉变化暗藏玄机。 路變化龜蛇别有門萬萬學徒無一二浪稱道友滿乾坤存神認取本來身此理幽玄可學人無漏實成除有漏迷津纔出是通津浮生難保千年壽仙世輕翻萬劫春堪嘆茫茫迷路者甘將神作北邙塵學佛回心又學仙兩頭捫摸不能專大都錯路生迷惑便見迷途易變遷得事只烹身上藥癡心莫望火中蓮但能求己兼求命休說三千與大千炁龍津虎不難分下手須從神定門白雪鍊多齊日月黄芽服久出乾坤四神鼎内堪逃死五色漿中可返魂世上蜉蝣能幾許莫將財色敗元根急認浮沉水内金若能烹鍊鬼神欽四神守衛神爐固九轉工夫轉色深龍虎翻施雙入路龜蛇騰焰兩邊侵但知五色紛紛起滿室熒煌可照心周天火候誑凡人胎息縈爲亦未真紫府聚金龍火種崑丘走玉虎泉新三蓮折處分神力一子生時出俗塵爲報忙忙求事者真鉛真汞不離真崑崙宫裏紫金丹不是仙材不可觀有分得飡延壽命自然無戀免飢寒虎龍鉛汞庚辛鼎大小龜蛇太乙壇烹鍊一丸飛五彩上天消息不爲難勞生擾擾去知梭火急修真逐鬼魔好把浮沉翻北海莫將夢幻戀南柯甲庚鼎内金非少卯酉壇中土亦多只自熒煌光一室齋心服了脫微痾貪著浮名浮利身不思光景走頻頻只貪眼 **白话解读** 这段诗文是道教修炼的警示与指导，用生动比喻揭示修行误区。诗中提到，虽然世间自称修道的人遍布天下，但真正掌握变化龟蛇（指体内阴阳二气调和）法门的人万中无一。修行关键在于守住元神，认识本真自我，这个道理虽然深奥但可以学习。如果执着于有漏（不圆满）的境界，就会陷入迷途；只有超脱才能通往大道。人生短暂难保千年寿命，而修仙可以超越万劫轮回。可叹世人迷茫，甘愿让元神消散如北邙山（古人认为的墓地）的尘土。 有人既想学佛又想修仙，两头都想抓却无法专一，这种错路只会让人更加迷惑。真正的修行是炼化自身精气（身上药），不要妄想火中莲（指不切实际的境界）。只要专注修己炼命，不必空谈三千大千世界这些概念。修炼时分辨龙（阳气）虎（阴气）并不难，关键要从安定心神入手。通过长期修炼白雪（元神）、黄芽（元气），就能超脱天地束缚。在四神鼎（人体内丹炉）中修炼可以逃脱死亡，五色丹液（五脏精华）能使人返老还童。人生短暂如蜉蝣，切莫被财色损耗元气根基。 诗中强调要快速识别水中金（肾中真阳），炼化后连鬼神都会敬畏。通过九转还丹（反复修炼）的功夫，让龙虎（阴阳）之气交融，龟蛇（水火）之象显现。当五色光华（五脏之气）充满修炼场所时，就能照亮心智。作者批评那些用周天火候（呼吸功法）、胎息（内呼吸法）欺骗凡人的假修行，指出真正的修炼在于聚金（炼精）、走玉（炼气）。当三花（精、气、神）凝聚、圣胎（内丹）结成时，就能超脱尘俗。告诫求道者：真铅（元精）真汞（元神）其实就在自身真性中。 最后指出昆仑宫（头部）中的紫金丹（最高内丹）非仙材不可得，有缘服食能延寿，自然超脱饥寒烦恼。用虎龙铅汞（阴阳精气）在庚辛鼎（肺金方位）中修炼，在太乙坛（丹田）调和龟蛇（水火），炼成一丸五彩金丹，飞升天界并非难事。人生劳碌如穿梭，应当赶快修真驱除心魔。要像翻动北海般转化浮沉之气，别沉溺南柯一梦般的虚幻。甲庚（东方西方）鼎中金气充足，卯酉（日月）坛中土（真意）也丰沛。只要专心修炼让丹光充满内室，服丹后连细微病痛都能消除。贪恋浮名浮利的人，从不思考光阴飞逝，只顾眼前享乐。 下紅顔好不覺頭中白髮新藥鼎堅牢延壽命情思放恣損天真勸君求取金丹訣養箇嬰兒脫俗塵瞥然光景幾時休出入輪廻去復收只爲貪癡緣底事不思清靜學真修虎龍便是昇天駕鉛汞元爲出世舟多少神仙哀俗輩故留丹訣救凡流乘龍駕鶴不須驚此是金丹一粒靈五色雲龍騰海底九回風虎到天庭瓊花合處看壬癸紫府交時藉丙丁此理要明非下士除非名是少微星勞生擾擾疾如風急殺三彭及五蟲不使狐狸侵藥竈須教龍虎守真空鼎中寳物時添火腹内嬰兒貌轉豐善女善男尋此語莫貪花酒墮迷中大都奇怪惑人深一見邪淫便動心只是欹傾身内寶何能堅固水中金天堂有路無人到地獄無門衆却尋寄語世間男女道收蹤火宅隱山林阿爾多淫上帝嗔罰爲狐獸尾隨身只言五百年方變豈謂三千日化神雷火不知何處用犬牙同此作教親冤魔眷屬狐狸肖變化妖容惑幾人劉晨阮肇事多非今日憑君子細推謾使仙宫由色慾却將紫府貯姦欺洞中清净難容雜穴裏幽冥易變奇大是世人迷不悟幾人喪命爲狐狸子真壇下紫微邊深夜風光俗好傳不道求鉛堪益壽却言藥物可延年仙丹未必離身内人意何須立户前或是山精迷弄汝故將雜色等閑看 **白话解读** 这段诗文是天师张继先（虚靖真君）对世人沉迷欲望的警示和修行指引。诗中用生动比喻说明：人们沉迷美色、放纵欲望会损耗先天元气（天真），而坚固的炼丹炉鼎（指人体）本可延年益寿。劝人寻求金丹修炼之法（内丹术），通过培养体内"婴儿"（内丹术语，指修炼出的纯阳元神）来超脱尘世。 光阴飞逝，世人因贪欲不断轮回受苦。诗中指出龙虎（心火与肾水的象征）、铅汞（精气神的代称）这些炼丹元素实为超脱的载体。神仙怜悯凡人，才留下炼丹秘诀。真正的金丹（指修炼成果）能让人乘龙驾鹤，通过五行运转（壬癸水、丙丁火等）达到天人合一，但这等玄妙道理非凡俗能轻易领悟。 诗中严厉批评淫欲之害：放纵欲望会招致天罚，使人堕落为狐兽（指心性兽化）。用刘晨、阮肇入天台遇仙女的典故（道教著名传说）反喻，指出贪恋美色反而会污染紫府（上丹田），最终被山精鬼魅迷惑。真正的延年益寿不在于外求药物，而在于体内修炼仙丹（内丹），世人却常被表象迷惑。 最后强调清净修行的重要性：要驱除体内"三彭"（三尸虫，道教认为会记录人过恶的寄生虫）、"五虫"（泛指欲念），让龙虎真气（阴阳二气）守护丹田，使腹内"婴儿"逐渐充盈。告诫修行者远离花酒诱惑，收敛心神归隐修行（火宅指尘世），方能避免堕落。 真鉛真汞最堪憑此理昭昭却少行白虎鼎中成玉液螣蛇宫裏養金精坎男離女分三位日月東西合一程若向此中尋得路嬰兒相貌自然成金丹换骨不相欺大抵凡流性易迷若使赤蛇騰海北自然玉兎走天西㦳蓮使者行真水種火龍王啓大蹊好向此中尋搗鍊飛騰只在一刀圭幸得修真趣理深勤勤烹鍊水中金若知紫府蓮堪種始信崑崙路可尋日月合來光上下白青交後彩浮沉自從得此真消息榮辱人間惣不侵少年何事學詩書争似求真保玉壺更不勞神遊赤水只知存性養玄珠鼎中日月何人有爐内丹砂世所無人笑此中多寂寞此中寂寞與人殊既悟今生與後生何須苦苦强談禪華池水號昇天藥金鼎蓮爲出世筌下乎始知深妙妙功成方見理玄玄自從一得明師指始信雲車出俗鄽三清門户出無猜自是凡夫不肯來月魄日魂爲道路虎泉蛇火作梯媒三田勤固元精種一鼎堅牢後却開無質自然生有質真胎能解結靈胎絳橋行氣緫爲非自是凡夫著相迷北海鼎爐分造化南溟宫殿合天倪虚無只就還丹力恍惚身成妙道齊若向浮生能見得浮生只可比醯雞塵寰道友萬千人幾箇虚名幾箇真不悟汞鉛爲至寳却將爐竈學燒銀内中採藥方端 **白话解读** 这段诗文讲的是道教内丹修炼的要诀。第一段说修炼金丹需要掌握"真铅真汞"（指人体内的精与气），就像白虎鼎（指下丹田）中炼出玉液，螣蛇宫（指中丹田）里养金精。坎男离女（指肾水与心火）要各归其位，日月（指阴阳二气）要合为一处。如果能参透这个道理，就能炼成"婴儿"（指内丹）。 第二段强调金丹修炼能使人脱胎换骨，但普通人很难理解。用赤蛇（指心火）腾跃、玉兔（指肾精）西行等比喻，说明水火既济的道理。只要掌握正确方法，用"一刀圭"（极小的量）的丹药就能飞升。 第三段说修真之路虽然深奥，但只要勤修"水中金"（指肾中真阳），就能找到通往紫府（上丹田）、昆仑（头顶）的道路。阴阳二气交合时会产生光华，明白这个道理后就能超脱世俗荣辱。 第四段批评世人只知读书求名，不如修真养性。炼丹的鼎炉中有常人看不到的日月丹砂，虽然看似寂寞，实则别有天地。 第五段指出不必执着谈论来世，只要修炼"华池水"（口中津液）和"金鼎莲"（内丹），自然能得道升天。得到明师指点后，就能驾着"云车"脱离凡尘。 第六段说三清仙境本来敞开，是凡人不肯来。要用月魄日魂（阴阳二气）为路，虎泉蛇火（水火既济）为梯。固守三丹田（上中下三丹田）的元气，自然能结成"灵胎"。 最后一段感叹世上修道者虽多，真懂"汞铅"（精气）奥妙的却很少。很多人徒然烧炼外丹，不知真正的采药（采取先天一气）要从自身做起。 的外裏求丹謾苦辛何況迷途有迷者不爲自誤誤他人九真山下有華池此水延年世不知金橘生成光色透彈丸小大彩霞飛送歸北海深藏密般上南溟事怪奇只候此中功力就黄雲片片擁嬰兒九真山上接樓臺日月浮生紫氣堆北海下生金芍藥南溟宫産玉玫瑰三清門户三田奥九轉工夫九轍回當此鍊成無價寳從教人笑我癡騃擾擾尋師苦苦忙但求神水是仙鄉熒煌一鼎鎔金汁燦爛三田湛玉漿夜半只知真火焥房中不覺彩霞光超凡一粒真堪重始信蓬萊去路長鼎中大藥世難知日月雙投姤不迷未必妙光方火棗始思玄理號交梨溶溶朱粉飛雲遠湛湛神輝滿室齊一紀烹煎纔得了便乘鸞輅上天梯隱跡人間數十年不令衆覺種丹田五行聚會生俄爾一顆圓明出自然湛湛神爐開白雪依依鉛鼎瀉紅蓮近來不覺浮名起多被人來叩妙玄金丹餌了骨毛輕便覺蓬萊去有程澄湛藥爐分玉粉淒凉氣海徹三清崑崙宫殿年年聳紫府樓臺日日成只此便乘雲鶴駕笑人笑我學長生學道多多少悟真真成便見自家身三田有路縱横去萬類無緣變换因土内養金金色重鼎中進火火功新若於財色全無動便是蓬萊洞裏人忍辱多多日苦辛閉門又被鬼偷精不知牢 **白话解读** 这几段诗文讲的是修道炼丹的艰辛与奥妙。第一段说向外求丹药是徒劳的，不仅自己误入歧途，还会误导他人。九真山（道教名山）下有华池圣水，世人不知这水能延年益寿。金丹就像金橘般透亮生辉，小如弹丸却霞光四射，要深藏在北海（喻下丹田），又像南海般神奇。等到功夫炼成时，黄云（丹气）环绕着婴儿（元婴）。 第二段描述九真山上的仙境景象：楼台高耸，日月紫气环绕。北海生出金色芍药（丹药异象），南海宫阙长出玉玫瑰（玉液还丹）。三清（道教最高神）的门户对应人体三丹田（上中下三处精气聚集处），九转金丹的功夫要反复修炼。炼成无价之宝后，哪怕世人笑我痴傻也无妨。 第三段说世人忙着寻师访道，其实仙乡就在自身神水（体内精气）中。鼎炉（炼丹炉）中金汁（金丹精华）闪耀，三田（三丹田）玉浆流动。半夜真火（内丹火候）发动时，房中（丹田）会现彩霞。服下这一粒金丹，就能踏上通往蓬莱（仙境）的长路。 第四段讲炼丹奥秘：鼎中大药（金丹）难测，要像日月交会般不偏不倚。不必执着火枣（丹药异名）的妙光，玄理如同交梨（仙果）般奥妙。朱粉（丹药）化作云霞，神光充满丹室。经过十二年烹炼，才能乘鸾车（仙驾）登天。 第五段说真人在人间隐居数十年，默默修炼丹田（精气之海）。五行（金木水火土）汇聚瞬间，自然结出圆明金丹。神炉（丹田）开启如白雪，铅鼎（炼丹器）泻出红莲（丹火）。近来名声外传，常有人来请教玄妙。 第六段描述服食金丹后的变化：骨骼轻盈，已能前往蓬莱。药炉澄澈分出玉粉（丹华），气海（下丹田）清凉直通三清境。昆仑紫府的仙宫日日显现，乘着云鹤笑看世人追求长生。 最后一段强调修道重在悟真：真正成就时就能明见本性。三丹田气机畅通，万物皆可转化。土（脾）中养金（肺气）则金光厚重，鼎中火候得当则功力日新。若能超脱财色诱惑，便是蓬莱仙境中人。但若执着忍辱苦修，反而会被阴鬼偷走精气（暗指偏差），自己却不知警惕。 鎖丹田固争奈魂狂紫府傾陽氣旋衰難保壽陰邪浸長易消兵勸君火急尋師去莫爲冤魔破道情只見神爐當子夜豈知火力散陰邪忽於金鼎凝寒玉倐爾真身現彩霞沆薤露中分白雪華池水内養黄芽此中便見真消息莫浪驅馳覓鹿車人有金丹可返魂常流迷道不知吞朱禽若啓巖前地白鹿須投海底門欲得必先調氣馬由來宜急鎖心猿善男善女尋真訣莫把形容化土墳靜坐焚香念念中念中須見已形容生成本籍鉛中汞變化端由火裏龍二八莫辭頻採造一三還用苦交衝此中有路通天去可把塵蹤繼赤松莫嫌野客漏機微要接仁人至上蹊悟者便從言下悟迷途終是意中迷甲庚一判龍歸左卯酉雙投虎在西若見玄玄玄裏事不離真箇是夫妻我身我命與天齊只得金丹便出迷靈質長來居玉殿聖胎生就步雲梯蜉蝣世界何須戀螮蝀衣裳不必携烹鍊雖然勞日月出塵宜假一刀圭三十代天師虚靖真君語録卷 **白话解读** 修炼时如果丹田（人体下腹部的能量中心）锁不住精气，魂魄就会躁动不安。紫府（上丹田，位于眉心）的阳气一旦衰弱，就难以维持寿命。阴邪之气逐渐增长，容易消解体内的正气。奉劝修行者要赶快寻找明师指点，别让心魔破坏了修道的机缘。 深夜打坐时，看似神炉（比喻修炼时的专注状态）在运转，其实火力正驱散着阴邪之气。当金鼎（指人体中丹田）凝结出寒玉般的精华，真身（修炼成就的纯阳之体）会突然显现出彩霞般的光华。就像露水中分出白雪，华池（口中津液）里滋养着黄芽（初生的阳气）。这些现象就是修行的真实征兆，不必徒劳地向外寻找所谓的"鹿车"（道教比喻修炼工具）。 人体内本有金丹（内丹修炼的核心能量）可以唤醒真性，可惜世人常迷失方向不知修炼。朱雀（南方火象）若在岩前显现，白鹿（纯净能量象征）就该投入海底（下丹田）。想要获得金丹，先要调理气息；根本之道在于降服心猿（比喻躁动的心念）。善男信女们要寻找真传口诀，别让肉身最终化为尘土。 静坐焚香时，要在念念不忘中观想自己的本来面目。生命的本源就像铅中藏汞（阴阳相济的比喻），变化关键在于火候（修炼时的意念控制）。二八（十六两为一斤，比喻阴阳平衡）时节要勤加采炼，一三（水火既济）阶段更要苦修冲关。这条路直通天道，能让凡人追随赤松子（古代仙人）的足迹。 别嫌弃山野修士泄露天机简略，这是接引有缘人的至高路径。觉悟者当下就能明白，迷茫者始终困在执念里。甲庚（天干方位）一分明，青龙（东方木气）归左；卯酉（地支时辰）双投，白虎（西方金气）居右。若能参透玄中之玄的奥妙，就明白阴阳和合才是真谛。 我的身心性命与天道齐平，唯有金丹能超脱迷途。灵性本质常住玉京仙殿，圣胎（修炼成就的元神）生成便可步上云梯。何必留恋蜉蝣般短暂的尘世？无需在意华而不实的外物。虽然炼丹需要经年累月，但超脱尘俗只需一剂良方（指金丹妙诀）。 之五 ## 卷6 三十代天師虚靖真君語録卷之六 嗣孫四十三代天師字初編次 詞 祐陵問所帶葫蘆如何不開口對御 作㸃絳唇小小葫蘆生來不大身材矮子兒在内無口如何恠　藏得乾坤此理誰人會腰間帶臣今偏愛勝掛金魚袋 蔡師元疑予及神翁侍宸師元發問 予如何是修鍊之術予走筆成小詞 以答之憶桃源長生之話口相傳求丹金液全混成一物作神仙丁寧說與賢休嚥氣莫胡傳豈知造化玄用鉛投汞汞投鉛分明顛倒顛白雲堆裏探芙蓉枝枝香艷濃靈龜岸畔起祥風樓高十二重黄金殿碧雲籠丹砂透頂紅神機運處鬼神通清真達上宫 鄧恒甫晝六鶴於渾淪庵請予題遂 作臨江仙莫怪精神都素淡全諳千載松頭羽人幽意苦相投殷勤争㸃寫展轉動吟酬況有咸陽兄弟事教人聞見忘憂我生曾是眷仙標一從揮洒後相繼未能休 降魔立治沁園春劫運將新天書降恩聖師命魔正陰陽錯忤鬼神淆混依憑城市綿亘山河殺氣閉空陰容奪晝萬姓罹殃日已多青城上現琉璃高座忽起巍峨　群妖忿怒揚戈競奔走攻山若舞梭感神光一瞬龍摧虎陷威音一動電掣霆呵立治化民攝邪歸正生息熙熙享大和風雲靜見天連碧漢月浸澄波真一長存太虚同體妙門自開既混元初判 **白话解读** 三十代天师虚靖真君（道教第三十代天师张继先）的语录第六卷，由第四十三代天师张宇初整理编撰。 宋徽宗（号祐陵）曾问天师随身带的葫芦为何不开口，天师当场作《点绛唇》词回答：这小葫芦天生不大，身材矮小，里面装着孩儿（指丹药）却没有开口。奇怪的是它能容纳天地乾坤，这个道理谁能明白？我偏爱腰间挂着它，胜过官员佩戴的金鱼袋（古代高官配饰）。 蔡师元（宋代道士）和神翁侍宸（道教真人）询问修炼方法，天师提笔写下《忆桃源》作答：长生之道本是口口相传，炼丹的金液（外丹术术语）完全融合就能成仙。要仔细听我说：别乱练咽气法门，岂知造化的玄妙在于铅汞相投（内丹术术语），这分明是颠倒相生的道理。后段描写仙境景象：白云深处采芙蓉，灵龟岸边起祥风，十二重楼（指人体咽喉要道）黄金殿，丹砂（内丹术语）透顶红光现，神机运转时连鬼神都通达天界。 邓恒甫在浑沦庵画了六只鹤请天师题词，天师作《临江仙》：莫怪鹤的精神素淡，它们深谙千年松树的意境。修道之人（羽人）幽深的情怀相互投契，殷勤执笔描绘，辗转吟咏酬和。想起咸阳（暗指修仙）兄弟往事，让人忘却忧愁。我生来就向往仙道，自从开始挥毫，这追求就从未停歇。 《沁园春》描述降魔立治的场景：新旧劫运交替时，天降恩典。天师奉命整顿阴阳错乱、鬼神混杂的乱象。妖魔盘踞城市山川，杀气遮天，百姓遭殃。青城山上现出琉璃宝座（道教圣境），群妖愤怒攻击，却被神光瞬间降服。建立法度教化民众，收摄邪祟回归正道，让百姓安居乐业。最终风平浪静，天地澄明。 最后阐明大道真谛：真一（道教根本真理）永恒存在，与太虚（宇宙本源）同体，玄妙之门自然开启。这是混元（天地未分时的状态）初分时就存在的真理。 兩儀布景復還根本金籍靈臺浩氣衝開谷神滋化漸覺神光空際來幽絶處聽龍吟虎嘯驀地風雷　奇哉妙道難精解㸃化愚還成大材試與君說破分明狀蚌含淵月秋兎懷胎壯志男女當年高士莫把身心惹世埃功成後任身居紫府名列仙階急急修行細算人生能有幾時任萬般千種風流好柰一朝身死不免抛離驀地思量生死事大使我心如刀劒揮難留住那金烏箭疾玉兎梭飛　早覺悟莫教遲我清净誰能婚少妻便假饒月裏姮娥見任從他越國有貌西施此箇風流更無心戀且寬懷免是非蓬萊仗三千行滿獨跨歸 和元䂓臨江仙蠢動含靈天賦與逍遥性分元均莫生異見亂吾真只今中有主渾與化爲人那更徽詞清徹底輕埃欲染無因惟應得此便凝神百魔咸息戰六道永停輪 滿庭芳閑裏工夫無中妙用切休擬議參詳龍降虎伏真土自中黄行動起居寢食隨緣度莫動真陽歸根處神凝脉住玉界發天光　風高鵬翼遠水深舟運物理昭彰但眀心是道專役天罡信口呼神召鬼暘不是顛狂癡迷者風霆在手應用反乖張 和元䂓覽楊羲傳臨江仙自古清真靈妙降安妃來就楊君因緣冥會異常倫仙風聊設相真道本無親　惟有元䂓能訪問深將此意相聞大家宜賞綴新文免教塵穢士誚笑上天人 **白话解读** 这段经文是道教三十代天师张继先（虚靖真君）的语录和诗词合集，主要讲述修道要义。内容可分为几个部分： 第一部分讲修炼要诀。天地运行的根本在于回归本源，通过修炼能让体内真气贯通（金籍指修炼典籍，灵台指心神）。当修炼到一定境界，会感受到神光降临，听到龙吟虎啸般的体内气机运转。这种玄妙境界难以言传，但能点化凡人超凡入圣。就像蚌壳含珠、兔子望月般自然天成。修道者应当保持志向高洁，不被尘世污染，功成后就能位列仙班（紫府指神仙居所）。 第二部分劝人及时修行。人生短暂，纵有万千风流终究难逃生死。想到生命无常令人心如刀绞，日月如梭般飞逝。要及早觉悟，保持清净心性，即便面对月宫嫦娥、绝色西施也不动心。只有放下情欲是非，修行圆满才能跨鹤归蓬莱。 《临江仙》词阐述众生本性。一切生灵天生具有逍遥本性，不要产生分别心扰乱真性。只要心中守住根本，就能与道合一。清净心性不染尘埃，如此便能降服百魔、超脱六道轮回。 《满庭芳》词讲修炼方法。要在闲静中体会玄妙，调和体内阴阳（龙虎指体内阴阳二气）。日常起居顺其自然，保持真阳不散。归根复命时会出现神光。明白心即是道，就能运用自如。但痴迷者反而会误用神通。 最后《临江仙》讲述仙真降世典故。自古仙真（安妃指上清派魏华存夫人）会因缘感应降临人间点化有缘人（杨君指杨羲）。仙道本无亲疏，只有通过正确方法（元规指修炼法则）才能领悟真谛。应当珍重这些教诲，避免被俗人讥笑。 通篇强调守静归真、破除执着的修炼要旨，既有理论阐述，也有实践指导，体现了虚靖真君"性命双修"的教义特点。 用于真人滿庭芳韻和元䂓心境雙清古今同樂勝緣休道無媒天門高妙應伏至人開豈比尋常意緒方寸地不貯纖埃仍須信金堅石確一志斷無回　真元真可愛真師真友且喜無猜就中更奪脫灑不顧形骸可是正容而悟憑真趣改易凡胎神明會塵嬰世網莫共話由來 洞仙歌孤峰絶頂更無人能到萬里虚空没邊徹正秋高景靜霧捲雲收風露裏惟有月華高照浮生紛過客好天良夜醉舞狂歌錯昏曉有誰知一性圓滿恒河亘萬古光明不老競對月論利與談名全不想駒陰暗催年少 對酒成漁家傲呈介輔草草開樽資一笑微生病苦隨緣了友義交情如地厚心相照今人莫遣前人誚　燈火熒熒山悄悄芝蘭佳氣松筠茂得便盤桓塵世表香初透鄰雞且莫催清曉 和元䂓天和堂更漏子因元精收視物外身無死地接子謬季真非無爲翻有爲　但心虛教腹實密與寥天爲一華陽洞廣寒宫人人方寸中 題郭南仲庵壁深源密塢問牧竪樵童俱迷方所蓬藋縱横蛇龍出没玉峽攙空無路不戀雁塔榮名解守魚淵寒素這勤苦但堅心自有神靈呵護 猛悟無回顧一㸃虚明萬刼無今古胎息根深靈泉穴祕靜裏運調陽火莫問地久天長管取收因結果休輕負把天谷真基與君說破 **白话解读** 《三十代天师虚靖真君语录》这几首诗词，表达了修道之人的心境与追求。 第一首《满庭芳》讲的是修道者要达到心境纯净、不受外界干扰的境界。天师说，修道不需要刻意寻找机缘，天门（指修道的高深境界）自然会在至诚之人面前开启。真正的修道者心如明镜，不存一丝杂念，意志坚定如金石不可动摇。与真师真友（指志同道合的修行伙伴）相处时坦诚相待，超脱世俗束缚，通过领悟真趣（指道法真谛）来改变凡俗之身。神明自会感应，不要被尘世牵绊。 第二首《洞仙歌》描写在孤峰绝顶的清净境界。秋夜月明，天地澄澈，对比世俗中人终日为名利奔忙，却不知本性（指人的先天道性）原本圆满光明，亘古不变。人们争名逐利，却不知光阴易逝。 第三首《渔家傲》写与友人饮酒论道。天师说要以随缘心态看待病苦，朋友间要真诚相待。在灯火幽静处，伴着芝兰松竹的清香，超然物外，享受这清净时刻。 第四首《更漏子》讲修炼要诀：收敛精神（元精），超脱物欲，虚心实腹（道家修炼术语，指内心清净而精气充盈），与天地合一。华阳洞（道教洞天福地）、广寒宫（月宫仙境）其实都在人心中。 最后一首题壁诗劝勉修道者：在深山林壑中勤修苦练，不慕世俗功名。只要坚定道心，自有神明护佑。要悟得虚明（指清净本心）的永恒真性，修炼胎息（道家呼吸法）、调养灵泉（指体内精气）。不必计较时间长短，终会修得正果。最后点破天谷（指头顶百会穴，道家重要修炼部位）的真基要诀。 情纒識縛嘆時人不悟酒中真樂縱口招愆迷心失行却道爲他狂藥須信醉舞狂歌也有良知真覺無依泊任暖氣周流三關三絡 落魄清閑客醉鄉深處風月長酬酢空花消息光明顯露人我事皆忘却不問市醖村醪盡可淺斟低酌從鄙薄競口口談醒言言成錯 雪夜漁舟晩風歇謾自棹扁舟順流觀雪山聳瑶峰林森玉樹高下盡無分别性情澄徹更没箇故人堪說恍然身世如居天上水晶宫闕　萬塵聲影絶透虚空無外水天相接浩氣冲盈真功深厚永夜不愁寒洌愧怜鄙劣只解赴炎趨熱停橈失笑知心都付野梅江月 鶴鳴奉旨玉土平平正海息波瀾嶽歛雲烟三景虚明八表澄清一月普照諸天有流霞洞焕暎黍珠徐下空玄絶形言見千真拱極萬炁朝元當時鶴鳴夜半感真符寳篆特地親傳碧湛龍文紅凝龜篆絳衣無鬛蹁躚計功成果就垂真教廓景飛仙已千年亘燈燈續焰光朗無邊 用于真人更漏子韻是和非雙打過免共相魔生火談有相損頑空齊居看望中聖賢風行處在巧智争如休賣詩與酒且乘閑隨緣發笑顔 元宵慶壽天開景運記建武中興炎劉重盛明良際會八表風雨調順甚一時嶽降生申正千載河清誕聖祥雲擁流霞映飛仙拱魁星炯佳應是師真毓瑞人天交慶蘅薇香滿元宵景 **白话解读** 这段文字包含了多首道教诗词，主要表达了修道者的心境与修行体悟。 第一首讲世人沉迷酒色却不知其中真谛，修道者看似狂放不羁，实则内心澄明。真正的觉悟不在于外在形式，而在于内心自在，任由真气在体内经脉自然流转。修道者超然物外，不问世事，在醉乡深处与风月为伴，达到物我两忘的境界。 第二首《雪夜渔舟》描写修道者夜晚泛舟的意境。晚风停息后，顺流观雪，见山峰如琼瑶，树林似玉树，天地浑然一体。此时心境澄澈，恍如置身天宫。万籁俱寂中，浩气充盈，真功深厚，不惧严寒。自嘲凡俗之人只知趋炎附势，而修道者的知心只有江月野梅。 第三首《鹤鸣奉旨》描述道教仙境景象。天地平和，三景（日、月、星）明朗，八方澄清。月光普照，流霞映照仙珠。千真万炁朝拜元始，如同当年张道陵（天师）在鹤鸣山得受真符宝篆（道教符箓）。绛衣仙人翩跹而至，道法流传千年不灭。 第四首《更漏子韵》谈论修道要超越是非对错，不执着于"有"或"空"。圣贤之道在于自然而行，不必卖弄聪明。应当随缘自适，保持笑颜。 最后一首《元宵庆寿》是庆贺之词。歌颂天下太平，八荒和顺，祥云流霞映照，飞仙群聚。正值元宵佳节，香满人间，天人同庆。其中"师真毓瑞"指道教祖师降生祥瑞。 耀天目神光如鏡現龍章鳳質降伏群魔歸正禀玄元立教開先悟至道心空神領昌玄嗣明真境同無有怡清靜綿永度三途六道神仙同證 用介輔韻賦風入松深耕易耨寸田中看真箇英雄夜來猶上星臺望全不厭水緑雲紅便是清交素友頻相視笑晴空　玉階瑶甃翠重重帶萱草葱葱流霞盡飲何辭醉休更數塵裏千鍾曉夜朝元去也怎忍捨大夫松 對竹賦惜時芳虛心勁節争簫散無冬夏鈎欄側畔霜風雪色沉沉晩殘不了細枝纖榦情中意裏塵沙恨試與聆絃歌急慢無嫌青翠開青眼相看似太原家慣 清平樂天先天後真土藏靈秀妙用自然循火候節節熏蒸教透　不分龍麝檀沉都能入鼻通心待得煙消息住渾身變現真金 用伍先生韻和元䂓蘇幕遮先天生後天久道有真詮諦聽當時受　恰是迷天迷望斗只恐微軀薄幸隨枯朽 又和西江月蓬户横開寥寂寒䆫側暎清暉竹風偷入五香幃還有好音相惠　須信毫芒可入明珠胎裏忘機宵狂夜宴是和非月府仙人無媿 和元䂓南郷子無奈這群迷味色聲中若係羈儘任改頭兼换面何悲不染伊時不管伊春去又秋兮莫遣空踰十二時好把自然真妙旨修爲塵事勞仍道甚夷 又久不上春臺直待將身跨九垓懶向人間深 **白话解读** 这段文字是道教三十代天师张继先（虚靖真君）的语录和诗词合集，主要讲述修炼心法和自然哲理。 修炼时要像镜子般明亮的天目（道教修炼中位于两眉之间的第三只眼）发出神光，显现出龙章凤质（象征高贵品性）的气象，以此降服各种魔障。真正领悟大道的人，心灵空明却能领会玄妙，达到无我无物的清净境界，超脱三途（火途、血途、刀途）六道（轮回的六种途径）。 其中《风入松》描写修炼者像农夫深耕细作般在丹田（下腹部修炼要穴）用功，夜晚登上星台观望天象，与清雅道友谈玄论道。瑶台玉阶间草木葱茏，畅饮流霞（仙酒）不辞醉，忘却尘世烦忧。清晨修炼朝元（采吸朝阳精气）时，仍不舍得离开陪伴的古松。 《对竹赋》以竹子比喻修道者品格：虚心有节，经霜不凋。看似纤细的竹枝实则坚韧，能抵御风沙。就像太原王氏（代指出身高贵者）惯看青翠，修道者也要保持清明心境。 《清平乐》讲述先天真土（人体原始能量）蕴含灵性，通过火候（修炼时的文武火调节）自然运转。当修炼到一定境界，体内会显现真金（金丹的象征）。《苏幕遮》强调先天元气化生后天形体的玄妙，提醒修道者莫要沉迷表象而错过真谛。 《西江月》描写简朴的蓬户竹窗生活，在清风明月间体悟大道。毫芒（极微小处）可藏明珠，暗喻修行要专注细微。《南乡子》则劝诫世人莫沉迷声色，纵然改头换面也难逃生死轮回，不如修炼自然真性。最后提到久不上春台（仙境），实则是为跨越九重天做准备，体现修道者超然物外的心境。 有謂氛埃難趁邪風觸聖胎水檻映山齋賞遍從容首自回長謝故人書曲意微哉争得腰琴拂袂來 觀棊作望江南秋枰靜黑白兩奩匀山水最宜情共樂琴書贏得道相親一局一番新　松影裏經度幾回春隨分也曾施手段争先還恐費精神長是暗饒人 西源好十二首次元規韻(並序) 某一喜西源壁立竣峙無一俗狀踈 松密竹四通九達青玉交輝天作高 山地靈若此常相謂曰身處真人之 墟而不知也登戲珠峰以見虎蹲龍 躍遠壁遥岑皆在其下考室立靖建 名榜之水中花圃中蔬山光竹新日 屋逾靜得其居矣昔之思歸見十二 篇之曲同聲相應故和之西源好仙構占仙峰一鶴性靈清我宇萬龍風雨亂霜空高靜太踈慵　天地樂山水靜流通行坐卧憐塵外景虚空寂是道家風非細樂相從西源好龍首虎頭高風雨每欣清宇宙林巒長似湧波濤吟詠有詩豪　成大樂美稱適相遭醮斗清筵投羽札啓元喜會執金刀身净隔紛搔西源好巖館鑿松厓五斗洞前斟玉斝半酣䆫外撫金杯無累自悠哉青翠色玉竹自新栽風到莫來摇老木雨霖時復洗蒼苔如此惱詩才西源好春日日初長不看人間三月景常思天上萬花鄉幽賞一時狂　歌笑也空洞大歌章千業浄來風谷秀三雲歸後月林光沉 **白话解读** 这段文字是宋代第三十代天师张继先（虚靖真君）的诗文合集，主要描写他在西源山修道的闲适生活和感悟。 第一首描写修道生活的清幽：远离尘世喧嚣，在山水间静心修养。水边的栏杆倒映着山斋，从容赏景时连头都不需转动。谢绝了旧友书信往来的俗务，只带着古琴拂袖而来。 第二首《望江南》以下棋为喻：秋日里静静对弈，黑白棋子均匀分布。山水间最适合与志同道合者共乐，琴书相伴更显道缘深厚。每局棋都有新境界，松影里仿佛度过几个春秋。虽然也会用些棋艺手段，但争胜怕耗费精神，常常暗中让着对方。 《西源好》组诗序言写道：西源山崖壁陡峭毫无俗气，松竹疏密有致，山路四通八达，苍翠山色与蓝天交相辉映。常感叹身处这样的仙山福地却不自知，登上戏珠峰可见虎踞龙蟠之势，远山尽收眼底。在此建了静修的精舍（靖指道教静修场所），水中种花，园中栽菜，山光竹影间屋子更显宁静，终于找到理想居所。 具体诗句描写：西源山好啊，仙家建筑坐落仙峰。白鹤性情清高与我为伴，风雨来时万龙奔腾般壮观。高山静立看似懒散，却蕴含天地山水之乐。行住坐卧都爱这超尘美景，虚空寂静正是道家风范。 另一首写道：西源山龙首虎头般雄伟，风雨过后更显天地清明，山林如波涛起伏。在此吟诗作赋真痛快！举行道教仪式（醮斗指道教斋醮）时投递羽札（道教文书），手持金刀开启玄妙法会，身心清净远离纷扰。 还有描写闲适生活的：在岩馆松崖间，用玉杯斟酒畅饮，半醉时抚弄金杯悠然自得。新栽的翠竹随风轻摆，老树不被风雨动摇，雨后青苔更显苍翠。这般景致最易引发诗兴。 最后写春日感受：西源山的春日特别悠长，不贪恋人间的三月美景，常思念天界的万花仙境。一时兴起放声歌唱，空洞（道教指虚无之境）中回荡着大道篇章。千峰明净显出山谷灵秀，三云（道教指三素云）归去后月光洒满林间。 麝似蘭香西源好迎夏灑炎風紅錦石邊怜一派老張巖上戀群峰時得化龍笻　琴振玉曉色倚梧桐黼黻文章朝内盛山川林木野亭空朱火焕明中西源好秋景道人憐時至自然天氣肅夜深猶喜月華圓長嘯碧厓巔　須信酒難别詠歌邊是處伐薪爲炭後此時嘗稻慶豐年童子舞胎仙西源好冬日雪中松携手石壇承愛景靜觀天地入清宫恰似大茅峰　襟袂冷琴裏意濃濃吹月洞前含碧玉動人佳趣轉黄鍾情緒發於中西源好幽徑不成斜山谷隱連無改色池塘空靜㸃無瑕人釣水之涯　仙舫小人欲盻君家歸棹日回如覽鏡放船星落似乘槎風雨亂寒沙西源好神洞自相求傍水墾田流澗急斫山開徑小花浮蹤跡舊人留　忘萬物爽氣白雲收司命暫曾尋寢靜紫陽真是步條幽思繼此公游西源好人在水晶宫長願玉津名濯鼎恰如龍井到天峰的的好遺風　清徹底豈忤李唐隆自浸巖前厓石潔不籠天外嶺雲濃澄徹瑩懷中西源好雨霽歛紅紗碧水靜招摇釣叟緑巖寒迫起漁家携駕會春茶　風浩浩錦蔭石屏華濯鼎上方敲翠竹轆轤西去碎丹砂休問樂津涯西源好還向觀庭西看晚菊開方丈外傍寒梅放六花飛三鶴會同時　清净宇虛一貴無爲戴月夜中仍是别御香原上不須迷於 **白话解读** 这段诗文描绘了西源（道教修行胜地）四季不同的自然美景与修行生活。春天红锦石边飘着麝香般的兰香，老修行者在山岩上静观群峰，琴声伴着梧桐晨光；夏天朱火（指烈日）照耀下，道人在碧崖长啸，伐薪酿酒庆祝丰收，童子跳着胎仙舞（道教养生功法）。 冬日雪松挺立，修行者在石坛静观天地，感受琴音中的深意，如同置身大茅峰（道教名山）；幽径山谷间池塘明净，有人垂钓水边，归舟时星光洒落似乘仙槎（传说中通天木筏）。神洞旁流水开田，紫阳真人（道教祖师）曾在此清修，白云收尽令人忘却尘俗。 水晶宫般的西源常有玉津（仙露）滋润，龙井（灵泉）直通天峰，清澈见底不输李唐盛世；雨后天晴，碧水边钓叟悠然，渔家煮春茶，翠竹声与丹砂（炼丹材料）相和。晚秋时节观庭西侧菊花与寒梅同放，三鹤齐飞，清净道院中月色如水，御香（祭祀香烟）缭绕却不必执着表象。全篇通过自然意象展现修行者超脱物外、与道合真的境界。 此振衣歸 再次韻于真人更漏子誦真經期萬過未滅無明心火宜回首探真空融怡惔寞中自古人何處在謾記聲名沽賣抛塵累養清閑瓊漿自駐顔 蘇幕遮抱孤琴彈小操獨坐幽軒盡日無人到唯樂烟霞長嘯傲明月清風今古長爲友識乾坤知牝牡懶共塵勞汩汩争奔驟愛高著眼消白晝一任他家玉兎金烏走 减字木蘭花呈鑒義王介輔嚴寒冬月前日陽生幾降雪松栢凌霄森聳亭中嘆後凋　昔人猶豫身入山林深處今古同符好趁笙歌且自娱 又上滿庭芳調理三關安和四體靜無憂撓相煎太微冥契元始語諸仙玉字重修妙典西臺南嶽題篇偏崇好身田在世心向太清天雲邊曾降聖金壇夜拜高駕留連論瓊華靈液形與神全　形體須憑妙氣神來舍黄闕丹田真精旨明光輔相天地保長生 望江南寄明權秋夜事月裏竹亭亭清籟與誰喧地水微風遣我下簷楹圓缺若爲情　終南道累寄笑歌聲丹闕夜凉通馬去黄河天曉照舟横聯轡去還成 江神子彩雲樓閣瑞烟平雨初晴月籠明夜靜天風吹下步虚聲何處朝元歸去晩雙鳳小五雲輕　落花流水兩關情恨無憑夢難成倚遍闌干依舊楚風清露滴松梢人靜也開寳篆 誦黄庭鵲橋仙寄明權 **白话解读** 这位天师（指三十代天师张继先）整理衣冠准备归隐时，写下这首《更漏子》词。他说：即便诵读了万遍真经，心中的无名怒火仍未熄灭，这时候应当回头寻找本真。在虚静淡泊的境界中，自古以来的得道者究竟在何处？那些虚名不过是尘世买卖，不如抛却俗世牵绊，修养清静之道，自然能像饮了仙酒般容颜永驻。 《苏幕遮》词中描述：抱着古琴弹奏小调，独自坐在幽静轩窗里，整日无人打扰。只爱烟霞美景，对着明月清风长啸，这些才是亘古不变的良友。明白天地阴阳之理，懒得参与尘世纷争。喜欢登高望远消磨时光，任凭日月轮转（玉兔指月，金乌指日）。 《减字木兰花》写给道友王介辅：寒冬腊月里，雪后松柏依然高耸入云，让人感叹它们不凋零的本性。古人犹豫是否隐居山林，其实古今道理相通，不如趁着笙歌自得其乐。 《满庭芳》写道：调理三关（上中下三丹田），使四肢安和，静心无忧。在太微星垣（道教天界）与元始天尊（道教最高神）对话。重新研读《玉字妙典》，在仙山题写诗篇。虽然身在尘世，心已向往太清天（三清境之一）。曾在云间遇见降临的圣真，夜晚在金坛（祭坛）恭敬礼拜，讨论琼浆玉液（仙药）的奥妙，达到形神俱足的境界。形体要靠妙气滋养，元神安居黄庭（上丹田），真精（先天元气）焕发明光，辅佐天地运行，方能长生久视。 《望江南》寄给道友明权：秋夜月下竹影亭亭，清风吹拂竹叶声。地水风微（指自然气息）送我走下檐廊，月圆月缺本是常理。想起终南山修道的往事，伴着笑声歌声。仙宫夜凉时骑马渡黄河，天晓时乘舟横渡，与道友并辔同游好不自在。 《江神子》描绘：彩云环绕的楼阁烟雨初晴，月光朦胧。夜静时天风送来步虚声（道士诵经声）。不知仙人们朝拜天帝归来时，是否乘着双凤驾着五色祥云？落花流水牵动思绪，遗憾无缘相见，只能在梦中不成。倚遍栏杆依旧楚风清冽，露滴松梢时万籁俱寂，展开《黄庭经》（道教重要经典）开始诵读。 《鹊桥仙》再寄明权：......（此处原文未完整，暂不作解读） 神清心妙山長水遠有分何年瞻望晴空一片彩雲飛又起我無窮想像一易門徑九華恩露唯願分明指向竹風頻起紫微烟似有意許歸鄉 水調歌頭(師於泗州尸解後化身/青城作付薩守堅真人)高真留妙訣達士濟群迷心清行潔天人凡聖盡皈依不在般精運氣不在飛罡躡斗心亂轉狐疑但要除邪妄心地合神祇　悟真空離世網絶關機養吾浩氣驅雷役電震天威混合百神歸一一念通天徹地方始了無爲叱咤生風雨挾世佐明時 度清霄一更一㸃一更初城門半掩行人踈茅庵瀟洒一事無孤燈相對光清虛　蒲團安穩身不拘跏趺大坐心如如月輪微出天東隅空中露出無名珠二更二㸃二更深宫鍾聲絶夜沉沉明月滿天如寫金同光共影無昏沉起來閑操無絃琴聲高調古驚人心琴罷獨歌還獨吟松風澗水俱知音三更三點三更中烟開雲歛靜無風月華迸入水晶宫四方上下同一空　光明遍轉華胥同千古萬古無初終鐵蛇飛舞如流虹倒騎白風遊崆峒四更四㸃四更長伏牛送鼠心不忙丹爐伏火生新香群陰剥盡回真陽金娥木父歡相當醍醐次進無停觴主賔倒置情不傷更闌别去還相忘五更五㸃五更殘青冥風露迫人寒扶桑推出紅銀盤城門依舊聲塵喧　明暗二景交 **白话解读** 虚靖真君（道教第三十代天师张继先）在这组诗词中展现了修道者的精神境界与修炼体悟。 第一首描写修道者超然物外的情怀：内心清净时，看山水分外悠远，仰望晴空中的彩云引发无限遐想。修道之路如同穿过九华山（道教圣地）的恩泽露水，期盼能得到明确指引。竹林清风中升起的紫微星（北斗星群中的帝王星）烟雾，似乎暗示着归隐之意。 第二首《水调歌头》是虚靖真君在泗州羽化（道教称得道者死亡为尸解）后，化身至青城山传给弟子萨守坚的修炼要诀。指出真正的修行不在于搬运精气、踏罡步斗（道教法术动作）这些外在形式，而在于清除邪念、内心合于神明。要领悟真空妙有，超脱世俗羁绊，涵养浩然正气，最终达到呼风唤雨、调和百神的境界。这种天人合一的彻悟，才是真正的无为之道。 《度清霄》五更组诗通过夜间五个时辰的修行场景，展现修道者的生活： 初更时分，城门半掩，修行者在茅庵孤灯下盘坐（跏趺坐是佛教打坐姿势，此处体现三教融合），心境如月轮初升般清明。 二更夜深，钟声沉寂，月光洒满天地。修行者抚弄无弦琴（象征超越形相的修行），松风涧水都成为知音。 三更夜半，云散风静，月光穿透水晶宫（比喻人体），四方上下浑然一体。此时感悟到亘古不变的道体，如骑白凤遨游崆峒山（传说中黄帝问道广成子之处）。 四更将尽，修行者静心守候丹炉（内丹修炼的象征），阴气褪尽真阳复生。金娥（肺神）木父（肝神）和谐相处，饮下醍醐（喻道法真谛）不觉沉醉。 五更破晓，晨风寒露中，朝阳如红银盘升起。此时城门重开，尘世喧嚣再起，明暗交替象征修行者出入世间的境界。 相搏生來死去紛紛换道人室中天宇寬日出三竿方啓關獨自行兮獨自坐獨自歌兮獨自和日日街頭走一過我不識吾誰識我　人間旦暮自四時玄中消息不推移覿面相呈知不知知時齊唱囉囉哩 沁園春用伍先生韻呈元䂓況有夷途正透玄關衆所共傳願萬魔披散諸塵蕩净琴心和雅天性清圓未信凡流可回高步留戀形聲情更延真消息定如何唤醒聊發言筌　雖由宿命回緣達世士何曾無慨然筭靜專爲妙閑多樂少一成瀟灑永絶憂煎影照澄潭聲流虛谷業火消亡都瑞蓮安平泰看堅完如地長久如天 頌 泗洲尸解頌(靖康丙午冬)一面青銅鏡數重蒼玉山恍然船夜發移跡洞天間寳殿香雲合無人萬象閑西山下紅日烟雨落潸潸三十代天 **白话解读** 这段文字展现了修道之人超然物外的境界。修道者在静室中体悟天地广阔，直到太阳高升才开门。他独自修行、独坐冥想，独自吟唱道曲并与之相应和，每日在街头走过却无人相识——既然连自己都不执着于"我"这个概念，世人又如何能真正认识我呢？ 文中揭示了宇宙运行的玄妙规律：昼夜交替、四季轮转的自然法则永恒不变，真理就明明白白显现在眼前，只看你能不能领悟。当真正明白时，就能与道合真，欢欣赞叹"啰啰哩"（道教诵经时的和声）。 《沁园春》词中写道：修行有平坦大道，关键在于打通玄关（修炼的关键窍穴）。愿所有魔障消散，心灵如琴音般和谐，回归清净圆满的本性。凡俗之人难以企及这样的境界。真正的修行要超越形体和声音的执着，保持静定专一才是妙法，在闲适中体味真趣。当业火（烦恼欲望）熄灭时，就能如莲花般清净，获得如大地般稳固、如天空般长久的平安。 最后的《泗洲尸解颂》描写得道者尸解（道教成仙方式之一）时的景象：像一面青铜镜映照青山，又如夜航的船只悄然进入洞天福地。宝殿中香烟缭绕，万象寂静，西山落日映照着蒙蒙烟雨，呈现超脱生死的逍遥境界。 師虚靖真君語録卷之六 ## 卷7 三十代天師虚靖真君語録卷之七 嗣孫四十三代天師宇初編次 五言絕句 雞鷄德靈居五峨冠鳳彩新五更大張口唤醒夢中人 鍊丹巖留題鶴來松有客苔去石無衣黄金浮世在白髮故人稀 戲吟落魄正當年人皆笑我顛乾坤時運動滄海渺無邊 竹雨過江臯净風來庭檻清此君故人好入夜聽秋聲 書林管轄扇九鸞陪玉獸八鳳薦金芝青童歌妙曲玄女唱清詞 青城洞陽大人青城老洞翁名籍丹臺上日日誦黄庭感得祥雲降 野軒偶書日月雙螢火乾坤一鵲巢野軒有凉户誰敢等閑敲 六言絕句 題崇仙觀知足軒此性本無一物涓水亦自圓明借問先生足處軒前月白風清 靜室偶書貧有清風明月富無紅粉膏脂子午鳳朝元始去來雷電相隨 七言絕句 鍾金晶鑄就斗星懸掛向瓊樓知幾年好是五更殘夢裏一聲敲透白雲天 詠䆫無意殷勤遮皓月有心特地隔紅塵從兹虚室長生白占得桃源洞裏春 白菊陶家籬下未開時曾得西風借力吹月影夜深籠素艷分明殘雪兩三枝 題濯鼎泉 演法觀崇真之院一方池清泉不 竭昔漢天師嘗濯鼎於此池故得 名焉比即池傍作小軒書名以揭 之庶幾幽光不泯靈景常清故申 之以頌 **白话解读** 这段文字是道教第三十代天师张继先（虚靖真君）的语录集，由第四十三代天师张宇初整理。内容主要是描写自然景物和修道感悟的诗词，语言清新脱俗。 开篇几首五言绝句充满道家意象： 《鸡》写雄鸡报晓唤醒梦中人，暗喻点化众生；《炼丹岩留题》以鹤来苔去、黄金白发感叹世事无常；《戏吟》用"落魄""癫狂"自嘲，实则表现超然物外的境界；《竹》通过夜雨秋声展现清净心境。 六言绝句更显禅机： 《题崇仙观知足轩》说本性空明如月，体现知足常乐的道家思想；《静室偶书》对比清贫与富贵，强调修真者淡泊名利。 七言绝句意境开阔： 《钟》描写道观晨钟穿透云霄的玄妙；《咏窗》以窗户隔断红尘喻修行；《白菊》用月下残雪比拟菊花高洁。最后的《题濯鼎泉》记载了汉代天师在演法观濯鼎（洗涤炼丹鼎）的典故，说明这口清泉的来历神圣。 这些诗词多用"祥云""黄庭""凤朝元始"等道教术语，通过自然景物寄托修道感悟，体现虚靖天师"乾坤渺无边"的宇宙观和"月白风清"的修行境界。 幾千年浪碧澄澄對景難忘我祖情樂就也知曾借力軒成方見不辜名 浩然子觀笻竹杖本是子猷園裏枝今朝分取手中携自憐高節虛無物野外山行得共伊 贈青城洞翁二首神仙抱一養玄微九載功成白日飛道在當人須順授今朝何必祕天機人間久矣喜相倍道術參同豈吝哉他日功成果輕舉爲吾天上作梯媒 妙應大師往錢塘欲予贈行太真宫室上方新歸去先垂紫詔人天目洞霄期過處星冠應不冐風塵 庵居襍詠九首甓瓦完齊土壁堅籓籬周匝没踈穿人來謾笑無華旆風雨須教安穩眠庵前桃李春争開雪裏見花惟有梅莫謂枝梢有分别根本自異非人㘽春蠶絲盡即生蛾秋燕雛成不泥窠山雉經時藏窟穴也能龍化入烟波長松偃蹇不依林枝榦高盤千畆陰昨夜酒醒風雨急半空彷彿聽龍吟南山雨過北山出昨夜月明今日晴雲氣自舒還自捲太虚萬古常清明莫羡庵居景物清須知樂自苦中生山前盡日幽尋客多說荒蹊不可行柴門雖設不曾關賔客從他自往還連日山寒聲影絶蒲團危坐更安閒晴日暖風時出游冷烟凄雨便歸休雲還樵斧溪邊牧不似畸人得自由鍾聲鼓聲朝夕鳴茶烟炊烟先後生雲衣霞珮栖山客兀兀窮年無一營 寄元䂓 **白话解读** 这几段诗文展现了道教修行者的生活感悟和修炼心得。 第一段讲千年碧波荡漾的景色让人想起祖师恩情，修行者乐于顺应自然，借助外力达成修炼目标。就像浩然子（修道者）观赏竹杖时想到：这竹子本是子猷园中的枝条，如今成为手中拄杖，虽然看似虚无却蕴含高尚气节，陪伴自己在山野间行走。 第二组赠诗给青城洞翁（修道者），讲述神仙修行要专注守一，经过九年修炼才能白日飞升。大道之理应当顺应传授，不必刻意隐藏天机。人间相逢是缘分，道法相通更应分享，待他日功成飞升时，希望对方能在天上接引自己。 第三首送别妙应大师（修道者）前往钱塘，描述太真宫（道教宫观）新建，大师奉诏前往。途经天目山、洞霄宫（道教圣地）时，戴着星冠（道士头冠）的他应当不会沾染凡尘。 《庵居杂咏》九首描写隐居生活： - 草庵虽简陋，砖瓦整齐土墙坚固，篱笆严密，虽被人笑无华美装饰，却能安稳度过风雨。 - 庵前桃李争春，但雪中独见梅花。不要计较枝叶差异，根本天性本就不同。 - 春蚕吐丝尽成蛾，秋燕育雏不恋旧巢。山雉藏身洞穴，终能化龙入云海。 - 长松傲然不依傍树林，枝干伸展荫蔽千亩。昨夜酒醒听风雨，仿佛半空有龙吟。 - 南山雨停北山现，昨夜明月今朝晴。云气自然舒卷，天地万古常清明。 - 莫羡隐居环境清幽，须知快乐从苦修来。山前整日寻幽客，多说荒径不可行。 - 柴门常开不关闭，宾客来往任自由。连日山寒声影绝，蒲团静坐更安闲。 - 晴暖时日出门游，阴冷雨天便归来。樵夫牧童云中现，不如隐士得真自由。 - 晨钟暮鼓日日鸣，茶烟炊烟相继生。身着云霞的山中客，整年清静无俗务。 最后《寄元规》未提供完整内容，从残句看应是写给道友的书信，提及"独坐"体现修行者清修生活。 白日未中氣色明玉壼興入西源行草臺羡我不共往竹風爲汝致幽清 蓮花淡淡紅生細細香半閒人折寄山房只緣清净超塵垢須似風流壓衆芳 勉弟子還山頌昔刼因緣今刼會昨日顔容今日改世間滄海盡桑田慎勿重來呈傀儡 示湯弟子子欲濟民非爲己我貪修道不憂貧直須勉强方成業只恐因循易老人 傳慶後作道人願力如天溥度盡衆生方自度若還纖芥未蒙恩我終不捨升天路 送九龍徐正之歸麻姑步衝晴雪過前灘鶴跡雲蹤孰可攀也似來時無一物却凝歸去是三山 對月分韻得清字碧霄澄徹素芒清一片多情四海明花院空庭冷香裏羽人心膽欲寒生 訪友不遇題庵裏人行庵外路庵外人來庵裏坐遮頭茅草欠堅牢年 **白话解读** 这段文字是道教第三十代天师张继先（虚靖真君）的语录集，包含多首充满道家哲理的诗词和训示。每首都以自然景物为喻，传递修道真谛。 第一首描写修行者进入西源山（道教圣地）的情景：正午阳光正好时，手持玉壶进入山中草台。虽然不能同行，但竹林清风会为你送来幽静。莲花淡红微香，被隐士折来放在山房，正因为清净脱俗，才能超然出众。 第二首《勉弟子还山颂》告诫弟子：前世因缘今生相遇，昨日容颜今日已改。世间沧海变桑田，切莫执着表象如傀儡般重复轮回。 第三首《示汤弟子》教导：济世为民不为自己，修道之人不忧贫穷。必须精进才能成就，若懈怠拖延只会空老此生。 第四首《传庆后作》阐明修道者的宏愿：修道之人的愿力如天广阔，要度尽众生才算自度。若还有一人未得度化，宁愿放弃升天之路。 第五首送别道友徐正之回麻姑山（道教名山）：踏着晴雪走过河滩，仙鹤飞过的云端谁能攀？来时空无一物，归去却觉满载三山（蓬莱、方丈、瀛洲三仙山）的感悟。 第六首月下分韵得"清"字：夜空澄澈月光清明，多情的清辉照亮四海。花院空庭冷香中，修道之人的肝胆都透着寒意（形容悟道时的心境）。 最后一首访友不遇的题壁：庵内人走在庵外路，庵外人来庵里坐。遮头的茅草不够结实，年复一年被风雨吹破。暗喻世间无常，修行处所也难以永恒。 年風雨年年破三十代天師虚靖真君語録卷之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0058/