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title: "《意林》（Kanripo本）卷1 原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《意林》（Kanripo本）卷1

正一部 · 卷 1 / 6 · 12,982 字

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本卷共 26 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 26 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0071）](https://github.com/kanripo/KR5g0071)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5g0071`](https://github.com/kanripo/KR5g0071)
- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：6 卷，约 55,636 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)；校本 四部叢刊 (`SBCK`)
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0071）](https://github.com/kanripo/KR5g0071)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《意林》（Kanripo本）卷1，据 Kanripo KR5g0071（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0071/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0071/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 1 / 6

意林卷一

唐　馬　總

鬻子一卷(藝文志云名熊著子/十二篇今一卷六篇)

發政施令為天下福謂之道上下相親謂之和不求而

得謂之信除天下之害謂之仁信而能和者帝王之器

聖王在位百里有一士猶無有也王道衰千里一士則

猶比肩也

知善不信謂之狂知惡不改謂之惑

昔文王見鬻子年九十文王曰嘻老矣鬻子曰若使臣

捕虎逐麋臣巳老矣坐策國事臣年尚少

太公金匱二卷

武王問太公曰殷巳亡其三人今可伐乎太公曰臣聞

之知天者不怨天知己者不怨人先謀後事者昌先事

後謀者亡且天與不取反受其咎時至不行反受其殃

非時而生是爲妄成故夏條可結冬氷可釋時難得而

易失也

武王平殷還問太公曰今民吏未安賢者未定如何太

公曰無故無新如天如地得殷之財與殷之民共之則商得其賈農得其田也一目視則不明一耳聽則不聰一足步則不行選賢自代上下各得其所武王問五帝之戒可得聞乎太公曰黃帝云予在民上搖搖恐夕不至朝故金人三緘其口愼言語也堯居民上振振如臨深淵舜居民上兢兢如履薄氷禹居民上慄慄如恐不滿湯居民上翼翼懼不敢息道自微而生禍自微而成愼終與始完如金城行必慮正無懷僥倖(書/履)忍之須臾乃全汝軀(書/鋒)刀利皚

**白话解读**

《意林》卷一记载了唐代马总辑录的几则治国修身箴言。第一部分摘录自《鬻子》（相传为周文王时贤士鬻熊所著）。其中指出：颁布利民政策叫做"道"，君臣和睦叫做"和"，不刻意追求就能获得信任叫做"信"，消除天下祸患叫做"仁"。具备诚信与调和能力的人，才配得上帝王之位。圣明君王在位时，百里挑一的人才都觉得不够；王道衰微时，千里挑一的贤士都显得拥挤。

第二部分强调认知与行动的统一：明白善事却不相信是狂妄，知道恶行却不改正叫糊涂。记载鬻子九十岁时对周文王说："让我捕虎逐鹿确实老了，但谋划国事还算年轻"，说明智慧不因年迈而衰减。

《太公金匮》部分记载姜太公（吕尚）的治国智慧。他告诫周武王：顺应天时者不抱怨，充分准备者能成功。就像夏天枝条自然舒展，冬天冰雪自然凝结，时机稍纵即逝。平定商朝后，太公建议让商朝遗民共享资源，商人继续贸易，农民保有田地，强调"选贤任能"的重要性。

最后列举五帝（黄帝、尧、舜、禹、汤）的治国态度：黄帝以"金人三缄其口"警示慎言，尧舜如临深渊薄冰般谨慎，禹汤时刻保持敬畏。总结道：大道起于细微，灾祸生于疏忽。行事要端正本心，忍耐片刻可保全身，就像保持刀锋锋利需要日常养护。这些思想体现了道家"慎微""顺势"的处世哲学。

皚無爲汝開(書/刀)源泉滑滑連旱則絶取事有常賦斂有節(書/井)

太公六韜六卷文王曰君務舉賢不獲其功何也太公曰舉而不用是有求賢之名而無用賢之實也文王曰舉賢若何太公曰按賢察名選才考能名實俱得之也文王曰國君失民者何也太公曰不愼所與也君有六守三寳六守者仁義忠信勇謀三寳者農工商六守長則君安三寳完則國昌國柄借人則失其威淵乎無端孰知其源涓涓不塞將成江河兩葉不去將用斧柯熒熒不救炎炎奈何天下非一人天下天下之天下也取天下者若逐野鹿而天下共分其肉太公云伏羲神農教而不誅黃帝堯舜誅而不怒聖人恭天靜地和人敬鬼文王在岐召太公曰吾地小奈何太公曰天下有粟賢者食之天下有民賢者牧之屈一人下伸萬人上惟聖人能行之冠雖敝加于首履雖新履于地武王問太公曰士高下有差乎太公曰人有九差惡口舌爲衆所憎夜卧早起此妻子之將知人飢渴習人劇易此萬人之將戰戰慄慄日愼一日此十萬之將知天文悉地理理四海如妻子此天下之將軍中之事不聞君命武王問太公曰吾欲令三軍親其將如父母攻城則爭先登野戰則爭先赴聞金聲而怒聞鼓音而喜可乎太公曰作將冬日不服裘夏日不操扇天雨不張葢幔出

**白话解读**

《意林》这段记载了姜太公（道教尊为"韬略祖师"）与周文王、武王的治国对话，核心是治国用人之道。

关于选拔人才，姜太公指出：推荐贤才却不任用，只是空有求贤的名声。真正选贤要考察实际能力与名声是否相符。国君失去民心，往往是因为用人不当。治国要把握"六守"（仁、义、忠、信、勇、谋六种品德）和"三宝"（农业、工业、商业三大经济支柱）。政权若交给他人就会失去威严，就像小漏洞不堵终将酿成大祸。

谈到天下归属时，姜太公说：天下不是一个人的天下，就像追猎野鹿，得到的人可以分享其肉。古代圣王伏羲、神农用教化而非惩罚，黄帝、尧舜用惩罚但不暴虐。圣人治理要顺应天地、调和人事、敬重鬼神。

文王担心自己领地太小，太公回答：天下粮食该由贤者享用，天下百姓该由贤者管理。能屈尊一人之下而造福万民之上的，只有圣人能做到。就像帽子虽破仍戴在头上，鞋子再新也踩在地上，要明白尊卑本分。

武王问如何让将士效忠，太公说将领要身先士卒：冬天不穿皮袄，夏天不用扇子，雨天不张伞盖。士兵分九等，从管好家庭起居的"妻子之将"，到体察民情的"万人之将"，再到通晓天文地理、治理四海如照顾家人的"天下之将"。军中事务应当机立断，不必等待君主命令。

隘塞過泥塗將先下步軍未舉火將不食士非好死而樂傷其將知飢寒勞苦也用兵之害猶豫最大赴之若驚用之若狂當之者破近之者亡使如疾雷不暇掩耳也貧窮忿怒欲決其志者名曰必死之士辯言巧辭善毁善譽者名曰間諜飛言之士

曾子二卷君子愛日以學及時而成難者不避易者不從旦就業夕自省可謂守業年三十四十無藝則無藝矣至五十不以善聞則無聞矣鄙夫鄙婦相會于牆之陰可謂密矣明日或有知之故士執仁與義莫不聞也蓬生麻中不扶自⬤白沙在湼與之皆黑君子之遊苾乎如入蘭芷之室久而不聞則與之化矣小人之遊戲乎如入鮑魚之室久而不聞則亦化矣故君子愼其去就也與君子遊如日之長加益不自知也與小人遊如履薄冰幾何而不行陷乎天圓地方則是四角不掩也聞之夫子曰天道曰圓地道曰方

晏子八卷

景公作臺臺成復欲作鍾晏子諫曰斂民作鍾民必哀

斂哀以謀樂不祥

景公嬖妾死名曰嬰子公守之三日不食膚著于席而

不去晏子曰外有良醫將作⬤神之事公信之屏而沭

浴晏子令棺入殮死者公大怒晏子曰巳死不復生公

乃止仲尼聞之曰星之昭昭不如日月之靉靉

景公時雨雪三日被狐白之裘坐于堂側謂晏子曰三

**白话解读**

《意林》中这几段文字讲的是不同方面的处世智慧：

关于用兵打仗的道理：行军经过泥泞险路时，将领要先下马步行；士兵还没生火做饭，将领就不该先吃饭。士兵不是喜欢送死受伤，将领要体恤他们的饥寒劳苦。打仗最忌讳犹豫不决，行动要像受惊般迅速，攻势要像发狂般猛烈，这样敌人来不及抵挡就会溃败。那些因贫穷愤怒而决心拼命的人叫"敢死队"，能言善辩、擅长造谣的人叫"间谍"。

曾子（孔子弟子）说：君子珍惜时间学习，遇到困难不退缩，面对容易的事也不轻视。早上学习，晚上反省，这才叫守住学业。人到三四十岁还没技艺，那就真的一事无成了；到五十岁还没善行传扬，这辈子也就默默无闻了。就算是粗鄙的男女在墙角私会，自以为隐秘，第二天也可能传开。所以士人要坚持仁义之道，没有不透风的墙。就像蓬草长在麻田中不用扶自然直，白沙混进黑泥就会变黑。与君子交往如同进入兰草香室，久而不觉其香是因已被同化；与小人厮混如同进入咸鱼店，久而不觉其臭也是被同化了。所以君子要谨慎交友——与君子相处如沐阳光而不自知，与小人交往如履薄冰，稍不留神就会陷进去。

关于天地之道：古人说天圆地方，但这样四个角就对不上了。听夫子解释：天道（宇宙规律）是圆融的，地道（人世规则）是方正的。

《晏子》篇记载：齐景公建好高台又想铸大钟，晏子劝谏说："加重百姓赋税来铸钟，百姓必然哀怨。用制造哀伤的方式追求享乐不吉利。"还有一次，景公宠妾婴子去世，他守着尸体三天不吃不喝，连皮肤都粘在席子上也不肯离开。晏子假称外面有好医生能做法事（古代巫医不分的迷信活动），哄景公去沐浴更衣，趁机让人入殓。景公大怒，晏子说死人不能复生，这才作罢。孔子听说后评价："星星再明亮，也比不上日月的光辉。"另一次连续下雪三天，景公穿着白狐裘坐在堂上对晏子说："下三天雪都不冷。"晏子反问："古代贤君自己吃饱时想着百姓挨饿，自己穿暖时想着百姓受冻，您怎么不觉得冷呢？"景公这才醒悟要开仓济贫。

日雨雪天下何不寒晏子曰夫賢君飽則知人飢溫則知人寒公乃去裘冠足以修敬不務其飾衣足以掩形不務其美土事不文木事不鏤足以示民也景公曰吾欲霸諸侯若何晏子曰官未具也臣聞仲尼處陋巷廉隅不正則原憲侍志意不通則仲由侍德不辱(案德不辱今本晏子/作德不盛行不厚)則顏回侍今君未有能侍故未具也君擇臣使之臣雖賤亦擇君事之一心可以事百君百心不可以事一君晏子治阿三年毀聞于國景公召而問之對曰嬰築蹊徑急門閭之政淫民惡之舉儉罰偷墮民惡之決獄不畏强貴强貴惡之左右取求非法不予左右惡之事貴人不能過禮貴人惡之是三邪毀于外二䜛去于内臣請改轍更治三年必有譽也景公病水數十日夢與二日鬬而不勝使占夢者占之占者至門晏子使對曰公病陰也與二日鬬日陽也不勝疾將退也三日而愈公賞占夢者占夢者辭曰晏子之力也公問晏子晏子曰臣若自對則不信也

景公病疽在背欲見不得問國子國子曰⬤如火色如

日大如未熟李也公問晏子晏子曰色如蒼玉大如璧

公曰不見君子不知野人之拙也

晏子使楚楚王令左右縳一人作盜者過王問何處人

也對曰齊人也王視晏子齊國善盜乎晏子曰橘生江

**白话解读**

《意林》这段记载了晏子（春秋时期齐国名相）与齐景公的几则对话，展现了晏子的治国智慧。

第一段讲景公穿着皮裘赏雪时，晏子劝谏说：贤明的君主自己吃饱时要想到百姓挨饿，自己暖和时要想到百姓受寒。景公听后立即脱下皮裘。晏子认为，君主的衣冠只要整洁庄重即可，不必追求奢华；土木工程实用就好，不必精雕细琢，这样才能给百姓做出表率。

第二段景公问如何称霸诸侯，晏子直言：现在朝廷人才储备不足。他举例说孔子（仲尼）有三位弟子各有所长：原宪能纠正品行，仲由能沟通意志，颜回能弘扬道德。暗示景公身边缺乏这样的贤臣。

第三段强调君臣双向选择：君主挑选臣子任用，臣子也会选择值得效忠的君主。专心侍奉可以效忠多位明君，三心二意却连一位君主都侍奉不好。

第四段讲晏子治理阿城三年，反而招致非议。他解释自己推行了三项改革：修建道路、整顿治安让游手好闲者不满；提倡节俭、惩罚偷盗让懒惰者不满；秉公断案不惧权贵让权贵不满。请求再给三年时间，果然政绩斐然。

第五段是则趣事：景公生病梦见与两个太阳搏斗。占梦者按晏子指点，说太阳代表阳气，不胜预示病情将好转。三日后景公病愈要赏赐占梦者，对方坦承是晏子的主意。

最后两段展现晏子的机智：当景公背上生疮询问症状时，晏子用美玉作比喻，与粗俗的形容形成对比；出使楚国时，面对楚王"齐人善盗"的刁难，晏子用"橘生淮南为橘，生于淮北为枳"的妙喻反击，说明环境改变人的本性。

南江北則作枳地土使然也今民生長于齊不盜入楚

則盜臣不知也楚王自取弊

晏子使楚楚王以晏子短作小門于大門之側晏子曰

往詣狗國從狗門入今來使入楚不可從狗門入也遂

大門入

楚王問齊之臨淄都無人耶對曰臨淄三百閭張袂成

帷揮汗成雨比肩繼踵何容無人也

曾子將行晏子送之曰贈人以財不若以言(案今本晏/子作贈人)(以軒不/若以言)

和氏之璧井里璞耳良工修之則成國寳習俗移性可

不愼乎

晏子殁後十有七年景公射諸侯大夫皆稱善公曰自

晏子殁後不復聞不善之事⬤章對曰君好之則臣服之君嗜之則臣食之尺蠖食黃則黃食蒼則蒼是也公曰善吾不食謟人之言也以魚五十車賜⬤章固不受是⬤章有晏子之遺行也

子思子七卷慈父能食子不能使知味聖人能悅人不能使人必悅國有道以義率身無道以身率義荀息是也言而信信在言前令而化化在令外聖人在上而遷其化終年爲車無一尺之軫則不可馳(案一尺之軫據考工/記攷定从御覧改)

百心不可得一人一心可得百人

君本也臣枝葉也本美則葉茂本枯則葉凋

君子不以所能者病人不以人之不能者愧人

小人溺于水君子溺于口也

繁于樂者重于憂厚于義者薄于行見長不能屈其色

**白话解读**

《意林》这段文字记载了几个历史典故和哲理名言，主要讲述了环境对人的影响、晏子的机智应对、为政之道等道理。

关于环境对人的影响，文中说橘子种在淮河以南是橘子，种在淮河以北就变成枳，这是水土不同导致的。同样，人在齐国不偷盗，到了楚国就偷盗，这是楚国的风气使然，楚王应该反省自己的治理问题。

晏子出使楚国时，楚王因为晏子身材矮小，故意在大门旁开小门让他走。晏子机智回应："出使狗国才走狗门，我出使楚国不该走狗门"，迫使楚王打开大门。后来楚王问齐国都城临淄是不是没人，晏子形容临淄人口众多："人们举起袖子能遮天，挥洒汗水如雨下，街上摩肩接踵"。

文中还提到：赠送财物不如赠予良言；和氏璧原本只是普通石头，经过良工雕琢才成国宝，说明环境和后天培养很重要。晏子去世十七年后，齐景公射箭时群臣都阿谀奉承，只有⬤章直言进谏，展现了晏子遗风。

《子思子》部分则阐述了几个哲理：慈父能让子女吃饱，但不能让他们懂得品味；圣人能使人愉悦，但不能强迫人喜欢。治国要因势利导：国家有道时用道义引导，无道时用行动实践道义。信用在于行动先于言语，教化在于政令之外的影响。

最后用比喻说明：造车缺少关键部件就不能行驶，人心不齐难以成事。君臣关系如同树木，根本健康枝叶才茂盛。君子不会用自己的长处苛责他人，也不会因他人短处而轻视。小人常因水性不好溺水，君子则可能因言语不当招祸。过分追求享乐会加重忧愁，过分标榜仁义可能疏于实践，见到长辈不能谦逊有礼也是问题。

見貴不能盡其辭雖有風雨吾不入其門也

君子以心導耳目小人以耳目導心

孟子十四卷

蜀郡趙臺卿作章句章句曰指事

孟子謂惠王曰虐政殺人何異刃耶庖有肥肉廐有肥

馬民有飢色野有餓莩此謂率獸食人且人惡之況虐

政乎

敬老愛幼推心于民天下運掌中也故推恩足以保四

海不推恩不足以保妻子

孟子云齊人譏管晏(此八字有語馬驌釋史因之案譏/當作識葢刪改子誠齊人一節之)(文舊在不如/待時下誤)

雖有智慧不如乘勢雖有鎡基不如待時飢者易爲食

渴者易爲飮若久塗炭則易政如渴不擇飮也宋人有閔其苗不長揠㧞之使其長其子趨而視之苗則槁矣非但無益乃有害也見孺子入井非孺子之父母亦有惻隱之心無惻隱之心非人也無羞惡之心亦非人也無辭讓之心亦非人也無是非之心亦非人也孟子云子路人吿之有過則喜禹聞善言則拜枉巳者未能⬤人當以⬤矯枉若自曲何以正人景春曰公孫衍張儀豈不誠大丈夫一怒而諸侯懼安居而天下息孟子曰是焉得爲大丈夫乎富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫天子不仁不保四海諸侯不仁不保社稷士不仁不保四體今惡死亡而樂不仁猶惡醉而強酒民之歸仁猶水就下

**白话解读**

看到权贵却不敢直言进谏的人，就算他家能遮风挡雨，我也不会登门拜访。君子用内心来引导耳目（理性主导感官），小人却让耳目支配内心（欲望支配理性）。

孟子（儒家代表人物）在第十四卷中记载：蜀郡学者赵岐（字台卿）为《孟子》作注解时，特别注重通过具体事例来说明道理。

孟子对梁惠王说："暴政害人与用刀杀人有什么区别？厨房里堆着肥肉，马厩养着肥马，百姓却面黄肌瘦，野外躺着饿死的尸体，这简直是带着野兽吃人。连野兽吃人都让人厌恶，何况是暴政呢？"

真正懂得尊敬老人、爱护幼小，把百姓放在心上的人，治理天下就像在手掌上转动东西那样轻松。推行仁政能够安定天下，不行仁政连自己的妻儿都保护不了。

孟子提到齐国人评价管仲（春秋名相）和晏婴（齐国贤臣）时说：（此处原文有争议，马骕《绎史》认为"讥"字应为"识"字，可能是后人删改了原文）即使有聪明才智，也要懂得顺应时势；就像有农具也要等待农时。饥饿的人不挑食物，口渴的人不挑饮水。百姓长期受苦时，推行新政就像口渴的人不会挑剔喝什么水一样容易接受。

宋国有人担心禾苗不长，就一棵棵拔高，结果禾苗全枯死了。这种揠苗助长的行为不但无益反而有害。

看到小孩掉进井里，即便不是孩子的父母也会心生怜悯。没有同情心的人不配为人，没有羞耻心的人不配为人，不懂谦让的人不配为人，不明是非的人不配为人。

孟子说："子路（孔子弟子）听到别人指出过错就高兴，大禹（上古圣王）听到有益的建议就拜谢。"

自己行为不正的人无法纠正别人。想要矫正弯曲的木头，自己先要挺直；如果自己都弯曲，怎么去端正他人？

景春问："公孙衍、张仪（战国纵横家）难道不算大丈夫吗？他们一发怒诸侯就害怕，安静下来天下就太平。"孟子回答："这怎么能算大丈夫？真正的大丈夫应该是：富贵不能乱其心，贫贱不能变其志，威武不能屈其节。"

天子不仁就保不住天下，诸侯不仁就保不住封地，士人不仁就保不住自身。现在有些人害怕死亡却喜欢做不仁之事，就像怕醉酒却偏要喝酒一样矛盾。百姓归附仁政，就像水自然流向低处。

存乎人莫良於眸子眸子不能掩其惡胷中正則眸子瞭焉胸中不正則眸子眊焉淳于髠曰男女不親授受⬤嫂溺援之手乎孟子曰⬤不援是豺狼也天下溺則援之以道嫂溺必援以手子產以其乘輿濟人於溱洧孟子聞之曰不知政也不如以時修橋梁(案句本/趙注)齊人有一妻一妾其良人出行則饜飽而反欺其妻云與富貴人共飮食耳夫出妻後伺之見乞人祭餘食之妻乃告妾相與泣於中庭其夫自外來未知猶驕其妻妾由君子枉道得富貴而驕人也非其道伊尹不以一芥與人亦不取一芥於人在野曰草莽之臣在國曰市井之臣性猶湍水決東則東決西則西白羽白性輕白雪白性消白玉白性貞雖俱白其性不

同也(案此馬參用趙/岐劉⬤二家注)

冬曰飮湯夏日飮水(欲問寒暑/者中心也)

仁義忠信樂善不倦天爵也公卿大夫人爵也古之人

修天爵而人爵從之今之人修天爵以要人爵得人爵

棄天爵終亦亡矣

孟子曰仁之勝不仁也猶水勝火今之爲仁者猶一杯

水救一車薪之火也不熄則謂水不勝火此又與於不

仁之甚者也亦終必亡而已矣

君子有三樂父母具存一樂仰不愧天俯不怍人二樂得天下英才而教育三樂雞鳴而起孜孜爲善者舜之徒也雞鳴而起孜孜爲利者跖之徒也

**白话解读**

人的内心状态最能从眼睛中反映出来。眼睛藏不住内心的善恶：心地正直的人眼神清澈明亮，心术不正的人眼神浑浊暗淡。

淳于髠（战国时期齐国学者）曾问孟子："男女之间不该亲手传递东西，但如果嫂子掉进水里，该不该伸手救她？"孟子回答："不救就是豺狼。天下人陷入困境要用道义来拯救，嫂子落水当然要亲手相救。"

子产（郑国政治家）用自己的马车帮人渡河，孟子听说后评论："这是不懂治国之道。与其这样，不如及时修建桥梁。"

齐国有个故事：丈夫每次出门都吃饱喝足回来，骗妻妾说是和富贵人家吃饭。妻子跟踪发现丈夫竟在吃乞丐讨来的祭品。妻妾在家中抱头痛哭，丈夫回来还继续炫耀。这说明靠不正当手段获得富贵还骄傲自大是可耻的。

不合道义的事，像伊尹（商朝贤相）这样的贤人连一根草都不会给人，也不会接受别人一根草。

不在朝为官叫"草莽之臣"，在都城生活的叫"市井之臣"。

人性就像急流，引导向东就向东，引导向西就向西。

白色羽毛的轻浮、白雪的易融、白玉的坚贞，虽然都是白色但本质不同。（这里综合了赵岐和刘向的注解）

冬天喝热汤，夏天喝凉水。（关键在于适应寒暑变化）

仁义忠信、乐于行善是天赐的尊贵；公卿大夫是人间爵位。古人修养天赐品德，人间爵位自然随之而来；今人修养品德只为获取官位，得到官位就抛弃品德，最终两者都会失去。

孟子说："仁义战胜不仁，就像水能灭火。但现在行仁义的人，好比用一杯水救一车着火的柴草，火不灭就说水不能灭火。这种说法助长了不仁之风，最终仁义也会消亡。"

君子有三种快乐：父母健在是一乐；上不愧天，下不愧人是二乐；培养天下优秀人才是三乐。

鸡鸣即起努力行善的是舜（上古圣王）一类人；鸡鸣即起拼命逐利的是盗跖（古代大盗）一类人。

九仭無泉猶棄井也古人之關禦暴今人之關爲暴(今之關出/入征稅)惡似而非者惡莠亂苗惡佞亂義惡利口亂信惡鄭聲亂雅樂惡紫亂朱惡鄕原亂德堯至湯湯至文王文王至孔子孔子至孟子各五百餘歲(案孔子至孟子纔/百餘歲當依原書)

管子十八卷

倉庫實知禮節國多財遠者來衣食足知榮辱

野無積草府不積貨市不成肆朝不合衆治之至也

觀其交游則賢不肖可察

一年之計莫若樹榖十年之計莫若樹木終身之計莫

若樹人

爵祿滿則忠衰室富足則行衰釜鼓滿則人槩之人滿

則天槩之故先王不滿也

凡赦者小利而大害故久而不勝其禍無赦小害而大利久而不勝其福惠者多赦先易後難法者無赦先難後易惠者民之仇讎法者民之父母堂上遠于百里有事十日而君不知堂下遠于千里有事一月不知門庭遠于萬里有事朞年不聞桓公謂管仲曰寡人有大邪三不幸好畋晦夜從禽不反一不幸好酒日夜相繼二寡人有汙行不幸好色姑姊妹有未嫁者三管仲曰惡則惡矣非其急也人君惟不愛與不敏不可耳不愛則亡衆不敏則不及事地大而不耕非其地卿貴而不仁非其卿民衆而不親非其民無翼而飛者聲也無根而固者情也公但謹聲耳齊水躁而復故民貪而勇楚水溺而淸其民輕果好賊

**白话解读**

《意林》这段文字汇集了多个古代思想家关于治国理政、修身养性的智慧箴言。其中"九仞无泉犹弃井也"意思是挖井九仞深却不见泉水，就像白费力气挖了一口废井，比喻做事半途而废的徒劳。

文中批评了当时关卡征税变成暴政的现象（古人设关卡是为防御暴乱，今人设关卡却成为暴政），并列举了五种似是而非的祸害：杂草混淆禾苗、奸佞混淆道义、巧言混淆诚信、郑国靡音混淆雅乐、紫色混淆朱红、乡愿混淆德行。这些都是表面相似实则有害的事物。

关于历史传承，提到从尧到商汤，再到周文王、孔子、孟子，每隔约五百年就有圣贤出世（但注文指出孔子到孟子实际只有百余年）。《管子》篇章中提出：粮仓充实百姓就懂礼节，国家富足远方的人就会来归附，衣食丰足人们就知荣辱。最理想的政治状态是田野没有荒草，官府不囤积财货，市场不设店铺，朝廷不聚众议事。

在人才培养方面强调：一年计划不如种谷，十年计划不如种树，终身计划不如育人。但也要注意节制：爵位俸禄太满忠诚就会衰减，家室太富足德行就会衰退，就像容器太满会被人刮平，人太满就会被天刮平，所以先王都保持适度。

关于法律与仁慈的辩证关系：赦免看似小利实则大害，长期会招致祸患；不赦看似小害实则大利，长期会带来福报。仁慈可能成为百姓的仇敌，法律反而像百姓的父母。

在治国方面指出：君主若深居宫中，即便百里之外发生变故十天都不知道；若疏于朝政，千里之外变故一个月都不知道；若闭目塞听，万里之外变故一年都听不到。齐桓公向管仲坦白自己三大缺点：沉迷打猎、酗酒无度、好色乱伦。管仲回应说这些虽恶劣但不是最紧要的，君主最怕的是不爱惜民力和反应迟钝。

最后几则格言指出：土地广阔不耕种等于没地，卿相尊贵不仁爱等于没官，百姓众多不亲附等于没民。没有翅膀却能飞传的是声音，没有根基却能牢固的是感情。齐国因水流湍急所以民风贪婪勇猛，楚国因水流缓慢清澈所以民风轻率好斗。

越水濁而重其民疾妒秦水泔(案泔舊作汨據本書/注秦水絶泔今改)而滯其民貪戾晉水滯而雜其民好詐宋水勁而淸其民簡易先王治國威不兩措政不二門有法度之制者不可巧以詐僞有權衡之稱者不可欺以輕重有尋尺之數者不可差以短長也桓公問廏吏何事最難吏未答管仲曰臣嘗作圉人惟傅馬棧最難先傅曲木則⬤無所施先傅⬤木則曲無所施楚王好小腰美人省食吳王好劔國士輕死故主好宮室則工匠巧主好文彩則女工靡冬日不盥非愛水也夏日不煬非愛火也爲不適于身明王不治宫室非愛小也爲傷于本事而妨于敎也利之所在雖千仞之山無所不上深泉之下無所不入商人通賈倍道兼行夜以繼日千里不遠利在前也漁人入海海水百仞衝波逆流日夜不出利在水也蛟龍得水而神力人主得民而威成海不辭水故能成大山不辭土故能成高主不厭人故能成衆士不厭學故能成聖烏合之衆初雖有懽後必相吐雖善不親也殺生之柄不制于主而在羣下此寄生之主也五穀民之司命黃金刀幣民之通施農有常業女有常事一農不耕民有飢者一女不織民有寒者桓公謂管仲曰吾欲伐楚楚強不可下如何曰公但鑄錢於莊山往楚貴市生鹿楚王聞之喜必廢農而獵鹿

**白话解读**

《意林》这段文字通过多个比喻和事例，阐述了治国理政和人性规律。文中说：越国（古代国家）的水浑浊沉重，百姓就容易嫉妒；秦国（古代国家）的水浑浊停滞，百姓就贪婪暴戾；晋国（古代国家）的水停滞混杂，百姓就好欺诈；宋国（古代国家）的水湍急清澈，百姓就淳朴直率。这说明自然环境会影响民风。

古代圣王治理国家时，权威不能分散，政令必须统一。有了明确的法度规范，就不能用欺诈手段蒙混过关；有了公平的权衡标准，就不能在轻重上耍花招；有了准确的丈量工具，就不能在长短上做手脚。

齐桓公问管马厩的官员什么最难，管仲回答说："我曾经养过马，最难的是搭建马棚。如果先用弯曲的木头，直的木头就用不上；先用直的木头，弯曲的木头就用不上。"这说明做事要讲究方法和顺序。

楚王喜欢细腰，宫中美人就节食；吴王喜欢剑术，勇士们就不惜生命。君主喜欢豪华宫殿，工匠就会钻研技巧；君主喜欢华丽服饰，女工就会追求精美。这说明上位者的喜好会影响下位者的行为。

冬天不洗手不是舍不得水，夏天不烤火不是舍不得火，而是因为对身体不合适。明智的君主不修建豪华宫殿，不是吝啬小气，而是担心损害根本大业、妨碍教化。

人们为了利益，千仞高山也敢攀登，深渊之下也敢潜入。商人做生意日夜兼程，不远千里，是因为利益在前；渔夫出海，面对百仞深的海水和逆流，日夜不归，是因为利益在水中。

蛟龙有了水才能施展神力，君主有了百姓支持才能建立威望。大海不拒绝细流才能浩瀚，高山不拒绝土石才能巍峨，君主不嫌弃人才才能聚集众人，士人不厌倦学习才能成为圣人。

像乌鸦般临时聚集的群体，开始虽然欢乐，最终必定互相埋怨。即使表面友善也不亲近。如果生杀大权不由君主掌握，而被臣下控制，这样的君主就像寄生者一样。

粮食是百姓的生命根本，黄金货币是百姓的流通手段。一个农民不耕种，就会有人挨饿；一个女子不纺织，就会有人受冻。

最后，齐桓公想攻打强大的楚国，管仲建议：可以在庄山铸造钱币，到楚国高价收购活鹿。楚王知道后必定高兴，会让百姓放弃农耕去猎鹿。这是用经济手段削弱敌国的策略。

公藏粟五倍楚足錢而無粟公閉關楚降者十分有四

道德經二卷生而不有爲而不恃(元炁生萬物不有/道所施不求其報)挫其銳解其紛(銳進也人欲銳愼進取功名當挫止之法道/不自見也紛結恨也當念道无上解釋也)和其光(雖/有)(獨見之明當如暗/昧不曜亂人也)同其塵(當與衆同垢/塵不自别殊)多言數窮(口開/舌舉)(必有/禍患)不如守中(不如守德於中育養/精神愛氣希言也)聖人後其身而身先(先人後巳天下/之先以官長也)外其身而身存(薄己而厚人人愛之/如父母神明祐之如)(赤子故身外/而長存也)金玉滿堂莫之能守(嗜欲傷神/財多累身)富貴而驕自遺其咎(夫富當賑貧貴當憐賤/反驕恣必被禍患也)絕仁棄義民復孝慈(德化/淳也)絶巧棄利盜賊無有(上化公正/下無私邪)曲則全(曲己從衆/不自專則)(全/也)枉則⬤(枉屈己而伸人/久久自得⬤)少則得(天道祐謙自/受少則得多)多則惑(財多者惑於守身/學多者惑於所聞)善行無轍跡(善行道者求之身不下/堂不出門故無轍跡)善言者無瑕謫(擇言而出之/故無瑕謫)知足者富(知足則長保/祿位故富也)死

**白话解读**

这段文字主要讲的是道家处世修身的智慧，分为几个要点：

关于财富和地位，文中说囤积太多粮食和钱财反而会招致祸患。就像楚国因为粮食不足，导致很多人投降。金玉堆满屋子反而守不住，富贵时骄傲自满就会自己招来灾祸。富人应该救济穷人，地位高的人要体恤百姓，否则容易遭遇祸患。

关于为人处事，强调要收敛锋芒。人想要急切追求功名时应当懂得克制，就像道（宇宙本源）生育万物却不占有。有独到见解也要像普通人一样不炫耀，要和大众打成一片。话说得太多反而容易招祸，不如保持内心的平和。

关于领导之道，圣人（得道之人）总是把自己放在后面，反而能领先；不计较自身得失，反而能保全自己。因为这样的人像父母一样关爱他人，连神明也会保佑他。

关于社会风气，文中认为过分强调仁义道德反而会失去自然的孝慈，杜绝投机取巧的心思，盗贼自然就会消失。就像弯曲才能保全，暂时委屈自己成全别人，最终会有好结果。

最后讲到知足常乐的道理：得到少反而能拥有更多，贪多反而会迷惑。善于行动的人不会留下痕迹，善于说话的人不会出错。懂得知足的人才是真正的富有。

而不妄者壽(目不妄視耳不妄聽口不妄言/則無怨於天下故能長壽也)將欲噏之必固張之(先開張之欲/令極其奢淫)將欲弱之必固強之(先强大之/欲使遇害)將欲廢之必固興之(先興之/使驕危)將欲奪之必固與之(先與/之者)(欲極其/貪心也)是謂微明(此四事具道/微其效明也)失道而後德(道衰/德生)失德而後仁(德衰而/仁愛見)失義而後禮(義衰卽施禮/聘行玉帛也)夫禮者忠信之薄(禮廢本治末忠/信日以消薄)而亂之首(禮賤質貴文故正⬤/曰以消邪亂曰以生)貴必以賤爲本(言欲尊貴當以賤薄爲本禹稷躬/耕舜陶河濵周公下白屋是也)高必以下爲基(言欲高立先以下爲基如築墻造功/因卑成高下不堅固高必傾危也)上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以爲道(不爲下士笑/不足名曰道)明道若昧(明道之人若暗/昧無所見也)進道若退(進取道者/若退不及)夷道若⬤(夷平也大道之人不/自别殊若多比⬤)上德若谷(若深谷不/耻垢辱也)廣德若不足(德行廣大之人/若愚頑不足也)大方無隅(大方正之人無/委曲廉隅也)大器晚成(成器之人如瑚/璉不可卒成)大音希聲(如/雷)

**白话解读**

这段内容讲的是道家处世修身的智慧。首先说到保持清净心态才能长寿——眼睛不乱看，耳朵不乱听，嘴巴不乱说，这样就不会招致他人怨恨。接着用四组辩证关系说明事物发展的规律：想要收敛必先扩张，想要削弱必先增强，想要废除必先抬举，想要夺取必先给予。这些都是微妙而显明的道理。

然后论述道德衰变的过程：大道沦丧后才强调德行，德行败坏后才提倡仁爱，仁爱缺失后才讲究礼法。而礼法恰恰是忠信淡薄的表现，反而是祸乱的开始。真正的尊贵要以谦卑为基础，就像古代圣王禹、稷亲自耕作，舜在河边制陶，周公礼待平民一样。

最后讲不同人对"道"的领悟：上等根器的人听闻道理就勤勉实践；中等根器的人半信半疑；下等根器的人会嘲笑——但若不被庸人嘲笑，反而不配称为真正的道。真正的光明之道看似暗昧，进取之道看似退步，平坦大道看似崎岖。最高尚的德行像山谷般虚怀若谷，最广大的德行总显得不足。最方正的东西反而没有棱角，最贵重的器物需要长时间才能制成，最宏大的声音反而听不见具体声响（比如雷声）。

(電待時而動喻/常愛氣希言也)大象無形(大法象道之人/質朴無形容也)物或損之而益(取之不得/推讓必遠)益之而損(曾高者崩貪/祿致患也)名與身孰親(名遂/則身)(退/也)身與貨孰多(財多則/害身也)得與亡孰病(好得貨利/則病於行)甚愛必大費(甚愛色費精神甚愛財遇患害所/愛者少所費者多故言必大費)多藏必厚亡(生/多)(藏於府庫死多藏於丘墓生有/攻刧之憂死有掘塚探柩之患)大成若鈌(鈌者滅名藏/譽如不備)大巧若拙(不見/其然)大辯若訥(知無疑/口無辯)不出戸以知天下(以/巳)(身知人身以/己家知人家)不窺牖以見天道(天道與/人道同)其出彌遠其知彌少(謂去其家觀人家去其身觀人/身其視雖遠而所見至少也)為學日益(爲政教/禮樂之)(學情欲文/飾日以多)爲道日損(謂自然之道情/欲文飾日以消)損之又損之以至于無爲無爲而無不爲(情欲斷絶德與道合則/無所不施無所不爲)善者吾善之不善者吾亦善之(不善則敎/道使就善)信者吾信之不信者吾亦信之(亦以/教道)善攝生者陸行不遇兕虎(自然合/遠避)入軍不⬤甲兵(不好/戰殺)塞其兌(兌目也/不妄視)閉其門(門口也/不妄言)終身不

**白话解读**

《意林》这段经文讲的是道家处世修身的智慧：

大象无形（真正的大道就像无形的空气），看似减损反而获益（谦让反而能得到更多），看似增益反而受损（贪得无厌终会招祸）。名声和生命哪个更重要？财富和身体哪个更珍贵？过分追求必然损耗更多（贪恋美色耗费精神，贪图钱财招致祸患），积累太多终将失去更多（生前藏财招贼惦记，死后陪葬引来盗墓）。

真正圆满的看起来像有缺陷（不显露名声），最灵巧的看似笨拙（不刻意表现），最善辩的反而像口拙（内心明白无需争辩）。不用出门就能知晓天下事（通过自身推知他人），不用看窗外就能明白天道（天人本是一理）。走得越远反而懂得越少（离开本心去外求，所见反而更有限）。

追求学问知识会越来越多（礼乐教化使人修饰日增），修行道法则欲望日渐减少（自然之道让人返璞归真）。不断减损欲望，最终达到无为境界（断绝私欲与道相合），这时反而能无所不为。对善良的人我善待，对不善良的我也善待（用道来教化）；对诚信的人我信任，对不诚信的我也信任（同样以道引导）。

善于养生的人，在陆地行走不会遇到犀牛老虎（自然懂得避让），进入战场也不会被兵器所伤（不好争斗）。要堵住欲望的孔窍（眼睛不贪看），关闭欲望的大门（嘴巴不妄言），这样才能终身没有烦忧。

勤(終身不/勤若也)開其兌(視情/欲)濟其事(濟益情/欲之事)終身不救(禍亂/成也)大道甚夷而民好俓(俓邪不/平正也)善建者不拔(善以道建身/建國者不可)(得引而/拔之)知者不言(貴其/行也)言者不知(駟不及舌多/言多患也)其政悶悶(音門政教寛大悶/悶昧昧似不明)其民淳淳(淳淳/親厚)其政察察(政急疾/言決于)(口聰决/于身)其民缺缺(民不⬤生缺缺/日以疎薄也)⬤而不肆(肆申也聖/人雖⬤曲)(己從人/不自申)光而不耀(雖有獨見之眀/如暗昧不炫耀)深根固蔕長生久視

之道(人以氣作根以精作⬤如樹根不深則拔⬤不堅/則落言能深藏氣固守精無所泄漏乃長生久視)(之/道)以道莅天下者其鬼不神(鬼不敢干/犯其精神)非其鬼不神其

神不傷人(聖人在位不傷害/人故鬼不干人)夫兩不相傷故德交歸焉(人能治於陽全其性命鬼得治/於陰保其精神故德交歸也)人之不善何棄之有(當/以)(道伏之蓋三皇之前/無棄民德化厚也)故立天子置三公(欲化不/善人也)報怨以

德(修身行善絶/禍于未生也)圖難于易(圖難事先於/其時未成也)夫輕諾必寡信

**白话解读**

这段经文主要讲的是修身治国之道。首先指出，如果一个人总是放纵自己的欲望（"开其兑"指打开感官享受的通道），沉迷于满足私欲（"济其事"），那么终身都无法得到救赎，最终会招致祸患。

大道本来平坦，但人们却喜欢走邪路（"俓"指邪僻小路）。真正善于建立功业的人（无论是修身还是治国），其成就是不可动摇的。真正有智慧的人不会夸夸其谈，而爱说话的人往往缺乏真知灼见。

治国方面，政令宽松（"闷闷"形容宽厚）的地方，百姓就会淳朴厚道；政令严苛（"察察"形容明察秋毫）的地方，百姓就会变得狡诈疏离。圣人处世能够委屈自己顺应他人（"曲而不肆"），虽有智慧却不炫耀（"光而不耀"）。

修炼长生的关键在于固守精气（"深根固蔕"比喻像树木一样稳固根基）。以道治理天下时，连鬼怪都不敢作祟（"其鬼不神"），这不是说鬼怪失去了能力，而是因为圣人在位不伤人，所以鬼怪也不伤人。阴阳和谐（"两不相伤"），德行就能相互感应。

对于不善之人，不应该抛弃他们（三皇时代以德化民，没有弃民）。所以设立天子三公，就是要教化百姓。要用德行来化解怨恨（"报怨以德"），处理困难要从容易处着手（"图难于易"）。轻易许诺的人往往缺少信用（"轻诺必寡信"）。

注：文中"兌"指感官欲望，"俓"指邪路，"闷闷"形容政令宽厚，"察察"形容政令严苛，"曲而不肆"指能委屈自己，"深根固蔕"比喻稳固修炼根基，"其鬼不神"指鬼怪不作祟。

多易必多難(不愼/患也)其安易持(治國治身安靜/者易守持也)其未兆易謀爲之于未有治之于未亂以智治國國之賊(使智慧/之人治)(國必背道德妄作/威福乃是國之賊)不以智治國國之福(民守正直不作/邪飾曰下相親)(君臣/同力)善爲士者不武(貴道德不/好武力也)善戰者不怒(善以道戰/者禁邪于)(心胸絶禍于未/萌無所怨怒)代大匠斵者希有不傷其手矣(人君行/刑罰猶)(拙人代大匠斵則方圓不得其理還自傷代/天殺者失紀綱不得其紀綱還受其殃也)天之道損有餘而補不足(天道益謙常/以中和是尚)人之道則不然損不足以奉有餘(世俗之人損貧以奉/富奪弱以益強也)鄰國相望雞犬之聲相聞民至老死不相往來(無情/欲也)知者不博博者不知(知道守/一則不)(必博多見聞失/要眞故不知)

荀卿子十二卷(三十/二篇)

靑出于藍而靑于藍冰生于水而寒于水君子居必擇

鄕遊必擇士防邪僻也

肉腐出蟲木枯生蠧驕慢在身灾禍作矣

君子之學入乎耳著乎心布乎四支動靜皆可法則小

人之學入乎耳出乎口口耳之間才四寸耳何足以美

七尺之軀

夫驥一日千里駑馬十駕則亦及之窮無窮極無極也

跬步不休跛鼈千里累土不輟丘山崇成

**白话解读**

《意林》这段文字讲的是为人处世和治国理政的智慧。大意是说：把事情想得太简单必然会遇到更多困难（因为不够谨慎就会招来祸患）。国家或个人处于安定时容易维持（治国修身时保持平静状态更容易掌控局面），在事情尚未显现征兆时容易谋划。

要在问题出现前就做好准备，在混乱未起时就着手治理。用智巧手段治理国家反而会害了国家（让耍小聪明的人治国，必定背离道德准则，滥用权威，这就是国家的祸害）；不用智巧治国才是国家的福气（百姓保持正直品性，不弄虚作假，上下和睦相处，君臣同心协力）。

善于做统帅的人不逞强斗狠（重视道德修养而不崇尚武力），善于作战的人不易被激怒（真正懂得用兵之道的人能防患于未然，心中没有怨恨）。代替木匠砍木头的人很少不伤到自己手（君主施行刑罚就像笨拙的人代替专业木匠干活，不仅做不好还会伤到自己；违背天道行事的人终将自食恶果）。

自然规律是减少多余的来补给不足的（天道崇尚谦和，总是保持平衡状态）。但人世间的做法却相反，剥削不足的去供奉有余的（世俗之人压榨穷人来供养富人，欺凌弱者来讨好强者）。邻国之间可以互相望见，鸡鸣狗吠都能听见，但百姓到老死都不互相往来（因为没有贪欲私心）。

真正明白大道的人不追求广博（懂得大道、守住根本的人不必追求见多识广），追求广博的人其实并不真懂（因为贪多反而会迷失根本真理）。

后面引用《荀子》的内容说：靛青从蓼蓝中提取却比蓼蓝更蓝，冰由水凝结却比水更冷。君子居住必定选择好地方，交游必定选择贤士，这是为了防止沾染邪气。就像肉腐烂会生蛆，木头枯朽会生蛀虫，人若骄傲怠慢，灾祸就会降临。

君子的学问听进耳朵，记在心里，体现在言行举止上，一举一动都可作为典范；小人的学问从耳朵进去就从嘴巴出来（仅仅停留在口耳相传），嘴巴和耳朵之间才四寸距离，怎么能美化七尺之躯呢？

千里马一天能跑千里，劣马跑十天也能到达（只要不停下）。再远的路只要一步步走，瘸腿的乌龟也能到达千里之外；堆积泥土不停止，终能垒成高山。

天不言人推其高地不言人歸其厚四時不言百姓期焉與人善言煖若錦帛與人惡言深於矛戟三不祥幼而不肯事長賤不肯事貴不肖不肯事賢是也枉木而求⬤影猶不能察明而務見幽也伯樂不可欺以馬君子不可欺以人川泉深而魚鼈歸之山林茂而禽獸歸之刑政平而百姓歸之禮義備而君子歸之天行有常不爲堯存不爲桀亡淺不足與測深愚不足與謀智埳井之蛙不可與語東海之樂聖人無兩心天下無二道鳥獸失亡其匹越月逾時必反過故鄕徘徊鳴號躑躅踟蹰然後去何況人乎妻子具而愛衰於親爵祿盈而忠衰於君唯舜及賢者不然歳不寒無以知松柏事不難無以知君子

荀卿子名況齊宣王時人春申君再請作蘭陵令因家

焉爲李斯師後卒於蘭陵

魯連子五卷

白刃交前不救流矢急不暇緩也

財者君之所輕死者士之所重君不能以所輕與士欲

得士之所重不亦難乎

百足之蟲斷而不蹶持之者衆也

人心難知于天天有春夏秋冬以作時人皆深情厚貌

以相欺

不知宜與不宜將以錦純薦不知時與不時猶冬耕也

不知行與不行猶以方作輪也

文子十二卷(周平王時/人師老君)

齒堅於舌而齒先敝剛强者死之徒柔弱者生之幹先

唱者窮之路後動者達之源

**白话解读**

天地不会说话，但人们都承认天高地厚；四季不会言语，百姓却懂得按时耕作。说好话让人温暖如绸缎，恶语伤人比刀枪还厉害。

有三种不祥之兆：年轻人不侍奉长辈，地位低的不敬重地位高的，平庸者不向贤能者学习。就像弯曲的木头想投下笔直的影子，昏暗处偏要看清细微之物，都是不可能的事。伯乐（古代相马专家）不会被劣马蒙骗，君子不会被小人欺瞒。

深潭才有鱼鳖聚集，茂林才有鸟兽栖息，政治清明百姓自然归附，礼义完备君子自会投奔。天道运行自有规律，不因尧舜而存在，也不因夏桀而消亡。浅水测不出深度，愚人难共商大计，井底之蛙无法理解东海的壮阔。

圣人始终如一，天下真理唯一。鸟兽失去伴侣，隔月逾时必定返回旧地徘徊哀鸣，何况有情有义的人？常人往往妻儿在侧就疏远父母，爵禄满贯就怠慢君主，只有舜这样的圣贤例外。不到严寒时节，看不出松柏的坚韧；不遇艰难世事，认不出君子的品格。

荀子（名况）是齐宣王时期的思想家，春申君两次请他任兰陵令，后定居当地成为李斯的老师。《鲁连子》五卷中有言：刀剑临头时顾不上挡流箭，危急时刻难顾周全。君主轻视的财帛，恰是士人看轻的；士人重视的生命，恰是君主难以赐予的。

蜈蚣百足断而不倒，因支撑的脚多。人心比天更难测度——天有四季分明，人却表面热情内心难料。不懂合适与否，就像给牲畜铺锦缎；不辨时节，犹如冬天耕田；不明事理，好似要把方木做成车轮。

《文子》十二卷（周平王时期著作，师承老子）指出：牙齿比舌头坚硬却先脱落，刚强属于死亡之道，柔弱才是生存之本。抢先往往陷入困境，后发反而能得先机。

立井而飮耕田而食不布施以求德不高下以相傾此

古人之德也

河不滿溢海不湧波景雲見黃龍下祥風至醴泉出聖

人順天道也晝冥夜光山崩川涸冬雷夏霜此國之將亡也水濁則魚噞政苛則民亂上多欲下多詐冬日之陽夏日之陰萬物歸之而莫使臯陶喑而爲大理天下無虐刑何貴言乎君子猶射差此毫末於彼尋丈量腹而食度形而衣節乎巳者貪心不生神者智之淵神淸則智明智者心之府智公則心平精神難淸而易濁猶盆水也淸之終日乃能見眉⬤不過一撓卽不能見方圓也

山生金反自刻木生蠧還自蝕人生事還自賊

善游者必溺善騎者必墜

使信士分財不如探籌使廉士守財不如閉戸全封有

心於平不如無心之不平

上學以神聽之學在骨髓矣中學以心聽之學在肌肉

矣下學以耳聽之學在皮膚矣

鐸以聲自毀膏以明自煎

一淵無兩蛟有必爭

得鳥者羅之一目一目之羅不可得鳥欲致魚者先通谷欲來鳥者先樹木水積魚聚木茂鳥集目見百歩之外不能自見其眥水之勢勝火一杓不能救一車之薪金之勢勝木一刃不能殘一林土之勢勝水一塊不能塞一河飢馬在廐寂然無聲投芻其傍爭心乃生農夫勞而君子食之愚者言而智士擇之

**白话解读**

古人的品德是这样的：自己挖井喝水，自己耕田吃饭，不靠施舍来求取德行，不攀比高低互相倾轧。这是古人的美德。

河流不泛滥，大海不起浪，祥云显现，黄龙降临，和风吹拂，甘泉涌出——这些都是圣人顺应天道的表现。而白昼昏暗、夜晚发光，山体崩塌、河流干涸，冬天打雷、夏天下霜，这些都是国家将亡的征兆。

水浑浊了鱼就会浮头喘气，政令苛刻百姓就会动乱。统治者欲望太多，下属就会充满欺诈。

就像冬天的阳光、夏天的阴凉，万物自然向往，不需要强迫。皋陶（上古贤臣）虽然口不能言，但担任司法官时天下没有酷刑，这说明行动比空谈更重要。

君子做事就像射箭，微小的偏差在远处就会差之千里。按照自己的食量吃饭，量体裁衣，懂得节制的人就不会产生贪念。

精神是智慧的源泉，精神清净智慧就明达；智慧是心灵的府库，智慧公正心境就平和。人的精神难以保持清明却容易浑浊，就像一盆水，澄清一整天才能照见眉毛，但只要轻轻一搅，连方圆都看不清了。

山产金银反而招来开采，树木生虫终将蛀空自身，人惹是非最终害的还是自己。擅长游泳的人容易溺水，擅长骑马的人容易坠马。

与其让诚信的人分配财物，不如抽签决定；与其让廉洁的人看守财物，不如直接锁起来。刻意追求公平，反而不如顺其自然的不公平。

上等学习是用精神领悟，学问深入骨髓；中等学习是用心领会，学问融入血肉；下等学习是用耳听讲，学问只停留在表面。

铃铛因为发声而毁坏自己，油灯因为发光而消耗自己。一个深潭容不下两条蛟龙，有就必定相争。捕鸟靠的是网上的一个网眼，但只有一个网眼的网是捉不到鸟的。

想引来鱼儿先要疏通溪谷，想招来鸟儿先要种植树木。积水才能聚鱼，树茂自然鸟集。眼睛能看到百步之外，却看不见自己的睫毛。

水能克火，但一勺水救不了一车燃烧的柴；金能克木，但一把刀砍不光整片森林；土能克水，但一块土堵不住整条河流。饿马在马厩里安静无声，把草料扔在旁边，争夺之心就产生了。

农夫辛勤劳作，君子享用食物；愚者发表意见，智者加以选择。

日月欲眀浮雲翳之河水欲淸沙土穢之叢蘭欲茂秋風敗之人性欲平嗜慾害之

濟溺者以金石不如尺索

花太早者不須霜而自落

入水憎濡懷臭求芳不可得也

乳犬噬虎伏雞搏狸

冶不能銷木匠不能斵冰

金石有聲不扣不鳴簫管有音不吹不聲

事者難成而易敗名者難立而易廢

往古來今謂之宙四方上下謂之宇

孔子無黔突墨子無煖席非其貪祿慕位欲爲天下除害耳獸窮則觸鳥窮則啄人窮則詐人主之有民猶城之有基木之有根根深則本固基厚則土安屈寸而伸尺小枉而大⬤聖人爲之今人君不計其大功而求其小善失賢也貴則觀其所舉富則觀其所欲貧則觀其所愛霸王之道扶義而動尊其秀士顯其賢良百姓開戸而待之漬米而儲之不義之兵至於伏尸流血而不服也冬日之扇夏日之裘無用於巳則生塵垢

鄧析子一卷(二/篇)劉向云非子産殺鄧析推春秋騐之修名責實(案方崧卿校韓昌黎集云唐人/書修似循故修循字通用不别)君之事也奉法宣令臣之職也君有三累親所信以名取士近故疎親臣有四責受重賞而無功居大位而不治為理官而不平在軍陣而奔北勢者君之輿威者君之策臣者君之馬民者君之輪勢固則輿安威定則策勁臣順則馬馴民和則輪利治國

**白话解读**

这段经文主要讲述了人性、治国之道以及君臣职责等哲理。

日月想要明亮，却被浮云遮蔽；河水想要清澈，却被泥沙污染；兰花想要茂盛，却被秋风摧残；人性本善，却被欲望所害。救助溺水的人，与其给他金银财宝，不如给他一根绳子。花开得太早的，不用等到霜降就会自行凋落。就像既想下水又怕湿身，身上带着臭味却想闻花香，这是不可能实现的。

小狗敢咬老虎，母鸡敢斗狐狸。冶炼炉不能熔化木头，木匠不能雕刻冰块。金石不敲击就不会发出声响，箫管不吹奏就不会产生音乐。事业难以成功却容易失败，名声难以建立却容易毁坏。

古人把时间称为"宙"，空间称为"宇"。孔子和墨子都不贪图富贵，只是想为天下除害。野兽走投无路会顶撞，鸟儿被逼急了会啄人，人穷困了就会欺诈。

君主统治百姓，就像城墙要有地基，树木要有根。根基深厚，国家才能稳固。有时需要做出小的牺牲来换取大的利益，这是圣人的做法。现在的君主不看重臣子的大功劳，却计较小过失，这样会失去贤才。

看一个人，富贵时要看他推荐什么人，贫穷时要看他喜欢什么。称王称霸之道在于坚持正义，尊重贤士，百姓自然会开门迎接，准备好粮食。不义的战争即使造成尸横遍野，也不会让人屈服。

冬天的扇子，夏天的皮衣，对自己没用就会积满灰尘。邓析子的书有两篇，刘向说不是子产杀了邓析。

君主应该注重名实相符，这是为君之道；臣子应该遵守法令，这是为臣之责。君主有三重负担：过分信任亲近的人、以名声取士、疏远故旧亲近新人。臣子有四种过失：受重赏却没有功劳、居高位却不治理、担任司法官却不公正、在战场上临阵脱逃。

权势是君主的车驾，威严是君主的马鞭，臣子是君主的马匹，百姓是君主的车轮。权势稳固则车驾安稳，威严确立则马鞭有力，臣子顺从则马匹驯服，百姓和睦则车轮顺畅，这样才能治理好国家。

者失此必有覆輿奔馬折䇿敗輪之患輪敗䇿折馬奔輿覆則載者亦傾矣慮不先定不可以應卒兵不預整不可以當敵廟筭千里帷幄之奇百戰百勝黃帝之師凶饑之歲父死於室子死於戸而不相怨者無所顧也同船涉海中流遇風救患若一所憂同也張羅之畋唱和不差者其利等也故體病者口不能不唾(案一作口/不能呼)心悅者顔不得不笑

自見則明借人見則暗自聞則聰借人聞則聲

一言而非駟馬不能追一言而急駟馬不能及(一作/反)

明君之治民若御奔而無轡⬤重而履氷

喜而便賞不必當功怒而便誅不必値罪(案便一本/並作使)

忠怠于宦成孝衰于妻子

范子十二卷(並是陰陽/歴數也)

計然者葵丘濮上人姓辛名文子其先晉國公子也爲

人有内無外形狀似不及人少而明學陰陽見微而知

著其行浩浩其志汎汎(案容齋續/筆作沈沈)不肯自顯諸侯陰所利者七國天下莫知故稱曰計然時遨遊海澤號曰漁父范蠡請見越王計然曰越王爲人鳥喙不可同利也(案容齋續筆不/可下有與字)掩目别白黑雖時時一中猶不知天道論陰陽有時誤中耳范子問何用九宮計然曰陰陽之道非獨於一物也聖人之變如水隨形形平則平形險則險

胡非子一卷

**白话解读**

《意林》这段文字讲的是几个深刻的道理：

第一段用驾车比喻治国：如果驾车时失去控制，就会发生翻车、马匹狂奔、缰绳断裂、车轮损坏的灾祸。同样，治理国家如果不预先谋划周全，就像没有准备好就去打仗，必然失败。黄帝之所以能百战百胜，正是因为他在军帐中就能运筹千里之外的战略。

第二段讲人性：饥荒年代，父亲死在屋里，儿子死在门口，他们却不会互相怨恨，因为都自顾不暇。就像同船渡海遇到风暴，大家会齐心协力；一起打猎时配合默契，是因为利益一致。身体不适时忍不住咳嗽，心里高兴时自然会笑。

第三段强调自我认知：自己亲眼所见才清楚，依赖别人转述就会模糊；亲耳所闻才真切，通过他人转述就会失真。一句话说错，四匹马都追不回；一句话紧急，四匹马也赶不上。

第四段讲治国之道：贤明的君主管理百姓，就像驾驭奔马却不用缰绳，负重行走在薄冰上。高兴时随意赏赐未必真有功，发怒时轻易处罚未必真有罪。忠诚会在功成名就后懈怠，孝心会在娶妻生子后减退。

后面主要介绍计然（道家阴阳家代表人物）的事迹：他是葵丘濮上人，本名辛文子，祖先是晋国公子。他外表平凡但内心智慧，年轻时精通阴阳之术，能见微知著。他行事洒脱，志向远大却不愿显露，曾暗中帮助七国但天下无人知晓，因此被称为"计然"。范蠡曾想引荐他见越王，他说越王长着鸟嘴（面相刻薄），不能共享利益。

最后几句讲认知局限：蒙着眼睛分辨黑白，偶尔猜中也不算真知。讨论阴阳天道，有时碰巧说中罢了。计然回答范子关于九宫的提问说：阴阳之道不局限于单一事物。圣人的变化就像水随容器形状，容器平水就平，容器斜水就斜。

勇有五等(案舊無此四字/从容齋三筆⬤)負長劔赴榛薄析兕豹傅熊羆此獵徒之勇也⬤長劒赴深泉斬蛟龍搏黿鼉此漁人之勇也登高陟危鵠立四望顔色不變此陶缶之勇也剽必刺視必殺此五刑之勇也昔齊桓公以魯爲南境魯公憂之三日不食曹沬請擊頸以血濺桓公公懼不知所措管仲乃勸與之盟夫曹沬匹夫之士布衣柔履之人一怒却萬乘之師存千乘之國此君子之勇也

墨子十六卷君子自難而易彼衆人自易而難彼靈⬤先灼神蛇先暴君子雖有學行爲本焉戰雖有陣勇爲本焉喪雖有禮哀爲本焉墨子見染絲而歎曰染于蒼則蒼染于黄則黃非獨染絲然也人固亦有染舜染許由桀染子辛(案説苑/作干辛)紂染崇侯也聖人爲舟車完固輕利可以任重致遠子自愛不愛父欲虧父而自利弟自愛不愛兄欲虧兄而自利非兼愛也盜愛其室不愛異室故竊異室以利其室亦非兼愛

節葬之法三領之衣足以朽肉三寸之棺足以朽骸深

則通於泉

諸侯不得恣己爲政有三公政之三公不得恣己爲政

有天子政之天子不得恣己爲政有天下政之(案此女/原書兩)(見皆作有/天政之)

斷指以存脛以免於身者利

君子如鐘扣則鳴不扣則不鳴美女處不出則爭求之

行而自衒人莫之娶

**白话解读**

这段文字主要讨论了不同层次的勇气和君子的品行标准。关于勇气，文中列举了五种类型：猎人的勇气是带着长剑深入丛林与猛兽搏斗；渔夫的勇气是潜入深水斩杀蛟龙巨鳖；陶工的勇气是站在高处临危不惧；受过刑罚之人的勇气是出手必见血；而君子的勇气则像曹沫那样，虽是一介平民，却能以死相逼让强国退兵，保全自己的国家。

墨子认为君子的特点是迎难而上，而普通人则总是避难就易。就像神灵总是最先显灵，灵蛇总是最先暴露一样，君子即便学识渊博，仍以德行为根本；作战虽有阵法，仍以勇气为根本；丧葬虽有礼仪，仍以哀思为根本。

墨子看到染丝时感叹：丝染什么颜色就会变成什么颜色，人也是如此。舜受到许由的熏陶，桀受到子辛的影响，纣王受到崇侯的蛊惑。圣人制造的车船坚固轻便，能载重远行。

文中批评了自私自利的行为：儿子只爱自己不爱父亲，弟弟只爱自己不爱兄长，这都不是真正的爱。盗贼爱自己的家却偷别人家的东西，这也不是真正的爱。

关于丧葬，主张节俭：三件衣服足够包裹遗体，三寸厚的棺材足够安葬，墓穴深度达到泉水即可。

最后强调权力制约：诸侯不能独断专行，要受三公制约；三公不能独断专行，要受天子制约；天子也不能独断专行，要受天道制约。就像为了保住小腿而切断脚趾是值得的，君子就像钟，不敲不响。美女如果不出门炫耀，反而会有人追求；如果到处招摇，反而没人愿意娶。

墨子勸弟子學曰汝速學君當仕汝弟子學朞年就墨子責仕墨子曰汝聞魯人乎有昆弟五人父死其長子嗜酒不肯預葬其四弟曰兄若送葬我當爲兄沽酒葬訖就四弟求酒四弟曰子葬父豈獨吾父也吾恐人⬤欺以酒耳今不學人自⬤子故勸子也遂不復求仕墨子謂門人曰汝何不學對曰吾族無學者墨子曰不然豈謂欲好美而曰吾族無此辭不欲邪欲富貴而曰吾族無此辭不用邪強自力矣甘瓜苦蒂天下物無全美古之學者得一善言附於其身今之學者得一善言務以說人言過而行不及君子服美則益敬小人服美則益驕

纒子一卷纒子脩墨氏之業以教於世儒有董無心者其言修而謬其行篤而庸言謬則難通行庸則無主欲事⬤子纒子曰文言華世不中利民傾危繳繞之辭者並不爲墨子所修勸善兼愛則墨子重之董子曰子信鬼神何異以踵解結終無益也纒子不能應

隨巢子一卷執無鬼者曰越蘭問隨巢子曰鬼神之智何如聖人曰聖也越蘭曰怡亂由人何謂鬼神邪隨巢子曰聖人生於天下未有所資鬼神爲四時八節以紀育人乗雲雨潤澤以繁長之皆⬤神所能也豈不謂賢於聖人有疎而無絶有後而無遺大聖之行兼愛萬民疎而不絶賢者欣之不肖者則憐之賢而不欣是賤德也不肖不憐是忍人也

**白话解读**

墨子劝弟子学习时说："你赶快学，学好了我就推荐你做官。"弟子学了一年，就要求墨子兑现承诺。墨子讲了个故事：鲁国有个五兄弟家庭，父亲去世后，嗜酒的长子不肯操办丧事。四个弟弟说："大哥要是肯送葬，我们就给你买酒。"丧事办完后，长子要酒，弟弟们却说："葬父难道只是我们的事？我们怕你被酒耽误正事才这么说。"墨子借此告诫弟子："现在你不认真学习，就像那个只想喝酒的人。所以我劝你要踏实学习。"弟子于是不再急着求官。

有门人辩解说："我们家族没人读书。"墨子反驳："这算什么理由？难道想要漂亮衣服，会因为家族没人穿过就不要吗？想要富贵，会因为家族没人富贵就放弃吗？关键要靠自己努力。"

就像甜瓜带苦蒂，天下没有十全十美的事物。古人学到一句好话就身体力行，今人学到好话却用来教训别人，说得漂亮却做不到。君子穿华服更显庄重，小人穿华服越发轻狂。

《纒子》这部书记载：纒子传承墨子学说教化世人。儒生董无心言论偏颇，行为平庸。纒子认为，浮夸的文辞不为墨子所取，唯有"劝善兼爱"才是墨家真谛。董无心质疑："你相信鬼神，就像用脚后跟解绳结，毫无用处。"纒子一时语塞。

《随巢子》中记载：不信鬼神的越兰问："鬼神的智慧比得上圣人吗？"随巢子回答："圣人治理天下尚需借助外力，而鬼神掌管四季八节（二十四节气中的八个主要节气），通过云雨滋润万物生长，这种造化之功，难道不胜过圣人？"真正的圣人既关爱贤者也不抛弃平庸者，对贤者欣赏，对不肖者怜悯。不欣赏贤者是缺德，不怜悯弱者是残忍。

尸子二十卷鹿馳走無顧六馬不能望其塵所以及者顧也水積則生吞舟之魚土積則生豫章之木學積亦有生焉農夫比粟商賈比財烈士比義卑墻來盜榮辱由中出敬侮由外生樹葱韭者擇之則蕃仁義亦不可不擇也唯善無基義乃繁滋敬灾與凶禍乃不重雞司夜狸執鼠日燭人此皆不全自全日在井中不能燭十步目在足下不可以視遠雖明何益堯瘦舜黑皆爲民也陳繩則木之枉者有罪措準則地之廢險者有罪審名分則羣臣不審者有罪農夫之耨去害苗者賢者之治去害義者虎豹之駒未成文而有食牛之炁鴻鵠之⬤羽翼未合而有四海之心見人有善如己有善見人有過如己有過此虞氏盛德也買馬不論足力而以白黑爲儀必無走馬矣買玉不論美惡必無良寳矣舉士不論賢良則無士矣孔子云誦詩讀書與古人居讀詩誦書與古人謀玉者色不如雪澤不如雨潤不如膏光不如燭取玉甚難越三江五湖至崑崙之山千人往百人反百人往千人至中國覆十萬之師解三千之圍車輕道近鞭策不用鞭策所用道遠任重見驥一毛不知其狀見畫一色不知其美屠者割肉則知牛長少弓人⬤筋則知牛長少雕人裁

骨則知牛長少各有辨焉

草木無大小必待春而後生人待義而後成

韓子二十卷

**白话解读**

《尸子》这部书共有二十卷，其中记载了许多富有哲理的言论：

就像鹿如果头也不回地奔跑，即使六匹马拉的车也追不上它扬起的尘土；而之所以能追上，往往是因为它回头张望。这告诉我们专注的重要性。

水积得深了，就能养活能吞下船只的大鱼；土堆得厚了，就能长出高大的豫章木（一种名贵树木）。同样，学问积累到一定程度，也会产生非凡的成果。

农民比较谁家粮食多，商人比较谁家财富多，而志士则比较谁更讲道义。低矮的围墙容易招来盗贼，一个人的荣辱其实都源于内心，而外界的尊敬或轻蔑则由外在表现决定。

种葱种韭菜要挑选好的种子才能茂盛，实行仁义也要有所选择。只有以善为根基，仁义才能繁茂生长，这样灾祸就不会反复降临。

公鸡负责报晓，狸猫负责捉鼠，太阳照亮人间，这些都是各司其职。如果太阳掉进井里，就照不了十步远；眼睛长在脚底下，就看不了远处。就算再明亮，放错位置也没用。

尧帝消瘦，舜帝黝黑，这都是因为为民操劳。就像木匠用墨线一量，就能看出木材哪里不直；用水平仪一测，就能发现地面哪里不平。同样，明确名分职责后，群臣中谁不称职就一目了然。

农夫锄草要除掉害苗的杂草，贤者治国要铲除危害道义的小人。幼小的虎豹还没长出花纹，就有吃掉整头牛的气概；雏鸟的羽翼还没长齐，就有翱翔四海的志向。

看到别人有优点就像自己也有一样高兴，看到别人有过错就像自己犯错一样难过，这就是舜帝（虞氏）的伟大品德。

买马不看脚力却看毛色，肯定买不到好马；买玉不辨优劣，肯定得不到美玉；选拔人才不论贤良，国家就会人才匮乏。

孔子说：诵读《诗经》《尚书》就像与古人同住，研读诗书就像与古人商议。真正的美玉，颜色不如雪白，光泽不如雨润，质地不如脂膏，亮度不如烛光。但要获取美玉极其困难：要跨过三江五湖，到昆仑山去，去一千人只有一百人能回来。就像一场大战，牺牲十万大军，才能解三千人的围困。

车子轻、道路近就用不着鞭子，要用鞭子是因为路途遥远、负担沉重。只看到骏马的一根毛，就不知道它的全貌；只看画面的一种颜色，就体会不到整体的美。

屠夫割肉能判断牛的年龄，制弓人看牛筋能知道牛的年龄，雕刻师看牛骨也能辨别牛的年龄，这就是各有所长。草木不论大小，都要等到春天才会生长；人要懂得道义，才能真正成人。

《韩非子》也有二十卷，记载着类似的智慧。

劉向云秦始皇重韓非書曰寡人得與此人遊死不恨

矣李斯姚賈害之與藥令自殺始皇悔遣救之巳不及

無與禍隣禍乃不存

臣所以難言者滑澤洋洋見者以謂華而不實敦厚祗

恭見者以謂拙而不倫多言繁稱連⬤比物見者以謂

虛而無用省而不飾見者以謂訥而不辯激意近親探知人情見者以謂譖而不讓宏大廣愽深而不測見者以謂夸而無用臣所以爲難言而重患也二柄刑德也虎所以能伏犬者爪牙也若虎釋其爪牙則反伏於犬也故田常請爵祿大㪷斛施百姓比齊簡公失德而田常得之韓昭侯醉甚而臥典冠見君寒加衣其上昭侯覺乃罪典衣殺典冠以典衣失事以典冠侵官甚於寒也故明王畜臣不得越官而有功不得陳言而無當越官則死不當則罪香美病形皓齒損精去甚去泰身乃無害使雞司夜令狸執鼠物有所宜才有所施各處其宜故上下無爲上失膚寸下失尋常君不可不愼託宴處之娛乘醉飽之時求其所欲則必聽也隣國有聖人敵國之憂也彌子瑕有寵於衞君竊駕君車君聞之曰子瑕母病而矯駕孝子也與君遊果園食桃不盡以半啖君君曰愛我也及其色衰得罪於君君曰是矯駕吾車者啖我餘桃者以前所賢而後獲罪愛憎變也

愛人不得獨利待譽而後利之憎人不得獨害待非而

後害之

**白话解读**

秦始皇非常欣赏韩非的著作，曾说："我要是能和这个人交往，死也无憾了。"但丞相李斯和姚贾嫉妒韩非，逼他服毒自杀。等秦始皇后悔派人去救时，已经来不及了。这告诉我们：不要与灾祸为邻，才能远离祸患。

臣子进谏之所以困难，是因为：话说得太漂亮流畅，会被认为华而不实；态度太恭敬敦厚，又会被看作迂腐不合时宜；旁征博引打比方，会被认为空洞无用；言辞简练不加修饰，又会被当成笨嘴拙舌；直言指出亲近之人的过失，更会被视为进谗言不知谦让。这就是进谏的难处和危险所在。

治国要掌握两大权柄：刑罚与恩德。就像老虎能制服狗是靠爪牙，如果老虎没了爪牙，反而会被狗欺负。当年田常（齐国权臣）用大斗放粮收买民心，结果齐简公失去民心，田常反而得势。

韩昭侯有次喝醉睡着，管帽子的侍从见他冷就给他加衣服。昭侯醒来却处罚管衣服的侍从，杀了管帽子的。因为管衣服是失职，而管帽子是越权——越权比着凉更严重。所以明君要求臣子：不能越权办事，即使有功也不行；进言不恰当就要治罪。越权处死，言不当则罚。

过分追求美色会损害健康，皓齿朱唇消耗精气。凡事要懂得节制，远离极端，身体才能安康。就像让公鸡报晓，让猫抓老鼠，各司其职才能和谐。上位者稍有失误，下面就会出大乱子，君主必须谨慎。

在宴饮享乐时，趁着酒足饭饱之际提出要求，对方容易答应。

邻国有贤能之士，就是本国的威胁。

卫国大夫弥子瑕得宠时，曾偷驾卫君马车，卫君却说："子瑕是为母亲生病才破例，真是孝子啊！"后来两人游园，弥子瑕把吃剩的桃子给卫君，卫君还说："这是爱我的表现。"等到弥子瑕失宠，这些事都成了罪状。可见爱憎会改变对人的评价。

喜欢一个人不能只凭自己偏爱，要等众人称赞再重用；厌恶一个人也不能独断专行，要等众人批评再惩处。

輿人欲人富貴棺人欲人死喪人不貴則輿不用人不

死則棺不買非有仁賊利在其中

相愛者則比周而相譽相憎者則比黨而相誹誹譽交

爭則主惑矣家有常業雖饑不餓國有常法雖危不亡

若捨法從私意則臣下飾其智能飾其智能則法禁不

立矣

君以計畜臣臣以計事君害身而利國臣不爲也害國而利身君不爲也譬之如水溺者飮之則死渴者飮之則生桓公伐⬤竹失道管仲曰老馬之智可用遂縱馬從而得歸行出山中無水隰朋曰蟻冬居山之陽夏居山之陰蟻壤寸而有水使掘之果得水焉以人言善我者必以人言罪我也置猿於檻則與㹠同勢不能逞能也刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大目小可大大不可小舉事亦然古人目短於自見故以鏡觀面身短於自知故以道正巳失鏡無以正鬚眉失道無以知迷惑西門豹性急佩韋以自緩董安于性緩佩⬤以自急斷手續之以玉故世有易身之患舜爲匹夫不能正三家有才而無勢雖賢不能制也故立木於高山之上下臨千仞之溪材非長也其位高也不蔽人之美不言人之惡韓昭侯握爪而佯亡求之甚急左右而取備之(案一作/左右因)(割其爪/而效之)昭侯以此察左右之虚實

衞嗣君使人過關市關吏乃呵之因以金與關吏關令

**白话解读**

这段文字其实包含了多个古代思想家的智慧箴言，我用现代白话分几个部分来解释：

造车的人希望别人富贵，做棺材的人希望有人去世。不是因为这些人本性邪恶，而是利益使然。关系好的人会互相吹捧，关系差的就会互相诋毁，这样的互相攻击会让君主困惑。家庭有固定产业，即使遇到饥荒也不会挨饿；国家有稳定的法律，即使遇到危机也不会灭亡。如果抛弃法律按个人喜好办事，臣子就会伪装才能，法律就难以执行了。

君臣关系就像：君主用计谋驾驭臣子，臣子也用计谋侍奉君主。伤害自己来利国的事臣子不会做，损害国家来利己的事君主不会做。这就像水一样，溺水的人喝水会死，口渴的人喝水能活。

管仲的智慧故事：齐桓公讨伐孤竹国时迷路，管仲建议放开老马跟随它找路，果然成功。在山中缺水时，隰朋观察到蚂蚁冬天住在山南夏天住山北，建议在蚁穴旁挖井，果然找到水源。

其他智慧箴言：说你好话的人也可能用同样的话来指责你。把猿猴关在笼子里，它就和小猪一样无法施展才能。雕刻的技巧在于：鼻子要留大些（可以改小），眼睛要留小些（可以放大），做事也要这样留余地。

古人用镜子照面容，用道（指正确的道理）来修正自己。西门豹性子急就佩戴熟牛皮提醒自己慢下来，董安于性子慢就佩戴弓弦提醒自己快起来。

最后几个故事说明：舜做平民时连三家都管不好，说明才能需要地位来施展；不要掩盖别人的优点，也不要宣扬别人的缺点；韩昭侯假装丢了指甲套来测试臣子是否诚实；卫嗣君派人过关卡时故意让官吏呵斥，然后行贿来测试官吏是否廉洁。

乃捨嗣君謂關吏曰汝何得受金以明察之(案一本作/關吏以為)(明察受下/有察字)

僖侯時宰人上食羮中有生肝乃問之宰人曰當是人

置之欲去宰自處也後僖侯將浴湯中有礫僖侯曰有

人欲代湯者

文公時宰人上食䏑而有髮繞之文公召宰人曰汝使

吾哽乎宰人頓首曰臣有三罪刀利如干將切肉而髪

不斷臣罪一也援錐貫臠而不見髮臣罪二也熾爐炮肉盡赤而髮尚繞臣罪三也有人欲代臣也齊景公惡仲尼爲魯政黎且曰去仲尼如吹毛耳乃使黎且以女樂六遺魯哀公哀公樂之果怠於政仲尼諌不納去而之楚鄭人相與爭年一人云吾與堯同年一人云吾與黃帝兄弟同年爭此不決以後罷爲勝客有爲齊王畫者王問何者最難對曰畫狗馬爲最難鬼魅最易狗馬人共知鬼魅無形像也冠雖穿決必戴於上履雖五采必踐之地齊宣王問匡倩曰儒者鼓瑟乎對曰不也瑟者小⬤大聲大⬤小聲大細易位貴賤易序故儒者不爲以骨去蟻蟻愈多以魚驅蠅蠅愈至桓公問管仲曰官少而索者多如何管仲曰君勿聽人有請(案本作君勿/聽左右之請)因能而授祿錄功而與官宋人有酤酒者斗槩甚平遇客甚謹醖酒甚美懸幟甚高而酒不售遂致於酸問閭長者楊倩倩曰汝狗惡也

**白话解读**

《意林》这段文字记载了多个历史故事和寓言，我来逐一讲解：

关于官员受贿的故事：一位国君质问关吏（守关的官吏）为何收受贿赂，暗示要严查此事。这里展现了古代对官吏廉洁的要求。

饮食中的警示故事：僖侯的厨师在肉汤里放生肝，被发现后解释说这是有人想陷害他；后来僖侯洗澡时发现浴池有石子，也认为是有人想取代侍浴的人。文公时厨师端上的肉缠着头发，厨师认罪说：一是刀快却切不断头发，二是用锥子穿肉没发现头发，三是火烤全熟头发还在，必是有人想取代自己。这些故事都说明古代宫廷中暗藏的权力斗争。

孔子（仲尼）的故事：齐景公厌恶孔子在鲁国执政，大臣黎且说除掉孔子易如吹毛，就用美女乐队迷惑鲁哀公。哀公沉迷享乐不听孔子劝谏，孔子只好离开去了楚国。

郑国人争论年龄的趣事：一个人说自己和尧同岁，另一个说和黄帝是兄弟，争论不休只好以谁先放弃算谁输。这讽刺了无意义的争辩。

画师与齐王的对话：画师说画常见的狗马最难，因为大家都熟悉；画无形的鬼怪最容易。这揭示了一个艺术原理：描绘熟悉的事物更需要功力。

关于礼制的讨论：帽子再破也要戴在头上，鞋子再华丽也要踩在脚下，说明古代严格的等级规范。齐宣王问儒者是否鼓瑟（弹奏瑟这种乐器），匡倩回答说不弹，因为瑟会混淆大小声音的秩序，就像打乱贵贱等级。

两个生活智慧：用骨头赶蚂蚁越赶越多，用鱼驱苍蝇越驱越多，说明方法不当会适得其反。

管仲的用人智慧：齐桓公问官职少而求官者多怎么办，管仲建议按才能给俸禄，凭功劳授官职，不听私人请托。

宋人卖酒的寓言：一个宋国人卖酒，量器公平、待客周到、酒质优良、酒旗高挂，却卖不出去以致变酸。智者杨倩指出是因为他养的狗太凶，把客人都吓跑了。这比喻贤能之士可能因小人当道而不得重用。

孺子懷錢挈壺往酤輒有狗齧之猶大臣齧有道之士也故桓公問管仲治國何患患社鼠焚則木焚也稅勿輕勿重重則利入於上輕則利歸於民也晉文公與楚戰問舅犯曰楚衆我寡奈何對曰君其詐之又問雍季曰以詐御民一時之利也與楚戰大勝而歸行賞先雍季而後舅犯曰舅犯之言權也雍季之言萬世之利也齊桓公飮酒醉遺其冠恥之三日不朝管仲曰此有國之恥也公何不雪之以政因發倉賜貧窮三日而民歌之曰公何不更遺其冠也古諺曰政若沐雖有棄髪之費而有長髮之利也

饑歲之春從弟不讓(一作㓜/弟不饟)穰歲之秋疎客必食(一作/過客)(必/養)非疎骨肉多少之心異也

墨子死後有相里氏之墨相芬氏之墨鄧陵氏之墨孔

墨之後儒分爲八墨離爲三也(案相芬氏韓非子/顯學篇作相夫氏)

待自⬤之箭則百世無矢矣待自圓之木則千歲無輪

矣

法度賞罰國之脂澤粉黛也

三寸之管無當不可滿也意林卷一意林逸文

海昌周廣業輯鶡冠子云扁鵲兄弟三人並毉魏文侯問孰最善扁鵲云長兄神眎故名不聞家仲兄神毫毛故名不出門臣針人血脈投人毒藥故名聞諸侯(世賢篇錦繡萬花谷/後集毉⬤注云出意)(林)神農稽首再拜問于太一小子曰鑿井出泉五味煎煮

**白话解读**

这段文字通过多个历史典故和比喻，阐述了治国理政和为人处世的道理。

有个小孩拿着钱和壶去买酒，总被狗咬。这就像有权势的大臣排挤有德行的贤士。齐桓公问管仲治国最担心什么，管仲回答最怕"社鼠"（比喻危害国家的奸臣），因为要消灭它们就会连带损害社稷根基。

关于税收政策：赋税不能太轻也不能太重。太重则利益都被朝廷拿走，太轻则百姓获利过多。晋文公与楚国交战时兵力处于劣势，谋士舅犯建议用诈术取胜，而雍季则认为诈术只能得一时之利。战后晋文公先奖赏雍季，因为他的建议考虑的是长远利益。

齐桓公醉酒丢了帽子，觉得丢脸三天不上朝。管仲说这是国家的耻辱，建议通过开仓济贫来挽回声誉。百姓感激地说："希望国君再丢几次帽子。"这则故事说明：治国就像洗头，虽然会掉些头发（付出代价），但能让头发更健康（国家更好）。

在饥荒年景，兄弟都会争夺食物；丰收时节，连陌生人都能分到吃的。这不是亲情厚薄的问题，而是物质条件改变了人心。

墨子死后，墨家分为三派（相里氏、相芬氏、邓陵氏），就像儒家分为八派一样。如果非要等箭杆自己长直、树木自然长圆，那永远不会有弓箭和车轮。法令制度就像国家的化妆品，能修饰治理的不足。再小的管子，如果没有底，永远装不满。

最后两则医学典故：扁鹊三兄弟都行医，扁鹊说大哥治病于未发时（所以名声不出家门），二哥治病于初起时（所以名声不出乡里），自己治重症下猛药（所以闻名诸侯）。神农向太一小子请教，谈到凿井得泉、煎煮五味（暗示治国如调理药性，需要掌握分寸）。

口别生熟後乃含咀男女異利子識其父曾聞上古之時人壽過百無殂落之咎獨何氣之使耶太一小子曰天有九門中道最良曰月行之名國皇字人老老人出現其方長生長生死衆曜同光神農從其嘗藥以致人命(路史後紀炎帝紀/注引唐馬總意林)袁准正書太歲在酉乞漿得酒太歲在已販妻鬻子則知災祥有自然之理(施元之注蘇詩/引馬總意林)叔敖作期思陂而荆土用贍(天中記陂/⬤引意林)蘭以芳致燒膏以肥見⬤翠以羽殃身蚌以珠破腹女惡蛾眉士惡勝已由來尙矣(天中記蘭/⬤引意林)

右計五條皆今本所闕者路史注一則尤爲古奧惜

羅氏失記書名不知僕射從何錄出也意林在明世

已非完帙故天中記所載率與廖本相同而亦有兩

條絕異者此必别有依據自惟固陋不能博考先就

所見集之亦虬龍片甲鳯凰一毛也俟該洽者

**白话解读**

这段文字记载了几则古代典故和哲理思考：

第一则讲述上古时期人们能活过百岁而不早逝，太一小子（道教神名）解释说，这是因为日月运行遵循天道的九门之中道，神农氏（古代传说中的医药始祖）通过尝百草来延长人的寿命。

第二则引用袁准的话，说明灾祥祸福自有其规律：酉年（鸡年）讨水却能得酒是好运，巳年（蛇年）却要卖妻鬻子则是灾年。

第三则简短记载叔敖修建期思陂（水利工程），使荆楚地区因此富足。

第四则以生动比喻说明事物因优点反招祸患：兰花因芬芳被采，油脂因肥美被烧，翠鸟因羽毛遭殃，蚌因珍珠被剖。进而点明"女子因美貌招忌，士人因才高遭妒"这一自古就有的现象。

最后编者说明这五条都是现存版本缺失的内容，尤其《路史》注解那条最为古奥。提到《意林》在明代已非全本，自己只能根据所见材料辑录这些片段，就像看到龙的一片鳞甲或凤凰的一根羽毛，期待后来者能补充完整。

重爲

增益焉

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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