--- title: "《翊聖保德傳》原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0094/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0094/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《翊聖保德傳》卷N，据 Kanripo KR5g0094（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0094/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《翊聖保德傳》 正一部 · 3 卷 · 10,590 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 23 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 23 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0094）](https://github.com/kanripo/KR5g0094)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0094`](https://github.com/kanripo/KR5g0094)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1285` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：3 卷，约 10,590 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，32—649 三卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0094）](https://github.com/kanripo/KR5g0094)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《翊聖保德傳》卷N，据 Kanripo KR5g0094（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0094/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 3 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0094/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0094/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0094/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 翊聖保德傳卷上 (宋開府儀同三司同中書門下平章事上/柱國太原郡開國公王欽若奉勑編集)翊聖保德真君建隆之初鳳翔府盩厔縣民張守真因遊終南山忽聞空中有召之者聲甚清徹守真驚懼四顧無所見默行悚聽約數里又聞語云汝若先行吾即在後如是者數日守真莫能測既還其家又聞室中曰吾受命降靈汝何爲頑梗如此不聽吾言吾若不爲宋朝大事當已粉碎汝矣守真方異之而且懼因曰未審是何星辰如此臨降守真性本愚戇且昧神祇願勿憑凌必無事奉乃曰吾是高天大聖玉帝輔臣授命衛時乘龍降世但以非正直之士無以奉吾教汝有異骨不類常流汝可虔心奉吾道訓也守真曰竊聞在男曰巫在女曰覡守真雖處凡庸恥爲兹類又曰吾上天之神非鬼魁也五嶽四瀆吾能役使汝若廻心入道勤奉香火當令汝應大國之徵命受真主之恩遇豈同巫覡之輩耶守真曰神人既若此教導敢不虔事乃設酒肉之饌以祀焉又聞言曰吾是神人也汝何爲以膻穢瀆我以汝未曉不欲罪汝此後但以香茶及素食鮮果爲供吾雖不食歆汝之意也守真稽首而謝又曰吾爲汝天上之師汝别有人間之師可但訪高士以求度焉守真乃禮古樓觀先生梁筌爲師度爲道士遂於所居之側擇隙地出家財搆 **白话解读** 北宋建隆年间（宋太祖赵匡胤年号），陕西凤翔府周至县有个叫张守真的百姓。有一天他在终南山游玩时，突然听到空中传来召唤他的声音，声音非常清晰。张守真又惊又怕，四处张望却什么也没看见。他默默走了几里路，又听见声音说："你若先走，我就在后面跟着。"这样连续几天都听到神秘声音，张守真始终猜不透是怎么回事。 回到家中后，他又听见屋里传来声音："我是奉命下凡显灵，你怎么如此顽固不听我的话？要不是为了宋朝的大事，我早就把你粉碎了！"张守真这才感到事情非同寻常，既惊讶又害怕，便问道："不知是哪位星君降临？我本性愚钝，对神明之事不太明白，请不要为难我，我一定好好供奉。" 那声音回答："我是高天大圣玉帝的辅佐之臣，奉命护卫当世，乘龙降临人间。若非正直之士，不能接受我的教诲。你骨骼清奇与众不同，若能诚心信奉我的道法..."张守真犹豫道："听说男的叫巫，女的叫觋（古代通灵者），我虽是个普通人，却耻于做这类神职人员。" 声音又说："我是天上的正神，不是鬼怪。五岳四渎（指天下名山大川）的神灵都能听我调遣。你若回心转意专心修道，勤奉香火，将来必能受到朝廷征召，获得真命天子的恩遇，岂是那些巫觋之流能比的？"张守真这才答应："既然神人这样教导，我岂敢不虔诚侍奉。"便准备了酒肉祭祀。 这时声音责备道："我是天神，你怎么能用荤腥污秽之物亵渎我？念在你初犯不懂规矩，这次不追究。以后只需用香茶、素食和新鲜水果供奉即可，我虽不食用，但会领受你的诚意。"张守真连忙叩头谢罪。声音又说："我是你天上的师父，你还需要找个人间的师父。可以去寻访有道之士求取度化。" 于是张守真拜古楼观的梁筌道长为师，正式受度为道士。随后他在自家旁边选了块空地，自费修建了道观。（此处原文未完，后续应是讲述建观和修道经过） 北帝宫内立殿以事神旦暮崇奉頗極精至神謂之曰觀汝虔心稱吾教導貞潔之士可以驅邪吾先將誨汝劒法俾汝爲民除妖後當令汝結壇俾汝爲國祈福守真再拜曰守真本實凡庸粗懷愚直當縁夙生奉事乃致今獲歸依願以至心永奉靈德壇儀劒法恭俟靈訓真君曰劒法有三但以銅鐵鍜爲利刃吾目一視便可用也有疾之人俾汝揮擊邪氣銷鑠其人無損或地祇作孽水族生妖分野爲灾國家軫慮當以上劒治之或山澤之怪飛走之雄震駭閭閻侵毒黎庶當以中劒治之或魑魅之徒夔魖之輩挾邪暴物作祟害人當以下劍治之守真曰三劍之法已聞命矣結壇之儀伏俟指教真君曰結壇之法有九上三壇則爲國家設之其上曰順天興國壇凡星位三千六百爲普天大醮旌旗鑑劒弓矢法物羅列次序開建門户具有儀範其中曰延祚保生壇凡星位二千四百爲周天大醮法物儀範降上壇一等其下曰祈穀福時壇凡星位一千二百爲羅天大醮法物儀範降中壇一等儻非時禱祀不及備此三壇亦當精潔詞章鮮異花果扣鼓集神懇禱而告去地九尺焚香以奏亦可感應也中三壇則爲臣寮設之其上曰黄籙延壽壇凡星位六百四十其中曰黄籙臻慶壇凡星位四百九十其下曰黄籙去邪 **白话解读** 北帝（道教尊神紫微北极大帝）的宫殿内设有专门供奉神灵的殿堂，早晚虔诚供奉，极其恭敬周到。神灵对守真说："看你如此虔诚，符合我教导的正直纯洁之人标准，可以驱除邪祟。我先教你剑法，让你为民除妖；之后会让你设立法坛，为国家祈福。"守真恭敬行礼说："我本是平凡愚钝之人，只因前世积德才能有幸皈依，愿以诚心永远侍奉神灵。关于法坛仪式和剑法，恭候您的教导。" 真君（指北帝）传授道："剑法分三种：只需用铜铁锻造锋利宝剑，经我开光就能使用。遇到病人时，你挥剑斩邪气，邪气消散而人不受伤害。若是土地神作乱、水族成精、天象异常导致国家受灾，用上等剑法；若是山精水怪、猛兽凶禽祸乱民间，用中等剑法；若是魑魅魍魉等鬼怪害人，用下等剑法。"守真回应已明白剑法，请教结坛仪式。 真君详解："设坛分九等。上三坛为国家设立：最高是顺天兴国坛，设三千六百星位，举行普天大醮（大型道教仪式），需按规范陈列旗帜、法器等；其次是延祚保生坛，设二千四百星位，举行周天大醮；再次是祈谷福时坛，设一千二百星位，举行罗天大醮。若遇紧急祭祀，可简化仪式：在离地九尺高处焚香奏表，击鼓召神，也能感应神灵。中三坛为官员设立：黄箓延寿坛（640星位）、黄箓臻庆坛（490星位）、黄箓去邪坛（名称未全），各有相应规格。" 壇凡星位三百六十此三壇所用法物儀範各有差降下三壇則爲士庶設之其上曰續命壇凡星位二百四十其中曰集福壇凡星位一百二十其下曰却灾壇凡星位八十一所用儀範量有等差此九壇之外别有應物壇或六十四位或四十九位或二十四位法物所須各以差降士民之類可量力而爲之如臣庶上爲帝王祈祐當作祈穀福時壇凡一千二百位或爲父母師尊禳灾祈福當爲醮設壇隨宜增益也守真拜而受之自爾多有徵驗不能備紀乾德中太宗皇帝方在晉邸頗聞靈應乃遣近侍齎信幣香燭就宫致醮使者齋戒焚香告曰晉王久欽靈異欲備俸緡增修殿宇仍表乞勑賜官名真君曰吾將來運值太平君宋朝第二主修上清太平宫建十二座堂殿儼三界中星辰自有時日不可容易而言但爲吾啓大王言此宫觀上天已定增建年月也今猶未可使者歸以聞太宗驚異而止太祖皇帝素聞之未甚信異遣使齎香燭清詞就宫致禱因召守真詣闕備詢其事守真具言之且曰非精誠懇至不能降其神仍以上聖降靈事迹一一聞奏太祖召小黄門長嘯於側謂守真曰神人之言若此乎守真曰陛下儻謂臣妖妄乞賜按驗戮臣於市勿以斯言褻瀆上聖詔守真止於建隆觀翌日遣 **白话解读** 这里讲的是道教建坛（举行法事的场所）的等级规制。最上等的续命坛有360个星位，中等的集福坛有240个星位，下等的却灾坛有81个星位。不同等级的坛场，使用的法器仪轨也有差别。在这九等坛场之外，还有应物坛，星位数量从24到64不等，普通百姓可以根据自身财力选择适合的规格。 如果平民要为帝王祈福，需要建造规模更大的祈谷福时坛，需设1200个星位；若为父母师长消灾祈福，则可适当增减醮坛（祭祀坛场）规模。道士守真接受这些规制后，多有灵验之事发生。 宋太宗赵光义还是晋王时，听说翊圣真君（道教护法神）灵验，便派使者带着香烛钱帛到宫观设醮（举办法事）。使者斋戒焚香禀告说：晋王久仰神威，愿出资修建殿宇，并请赐予官名。真君降示说：将来会遇上太平盛世，宋朝第二位君主将修建上清太平宫，内有十二座殿堂，如同天界。但建宫时间上天已有安排，现在还不是时候。使者回报后，太宗感到惊异便暂缓此事。 宋太祖赵匡胤起初对神迹半信半疑，派人带着香烛青词（道教祷告文书）前往宫观祈福，并召守真入宫询问。守真详细禀告神灵降世事迹，并强调唯有至诚才能感通神明。太祖让宦官在旁模仿神谕，质问守真真假。守真凛然回答：若陛下认为臣妖言惑众，请将臣处死以证清白，但不可亵渎神圣。太祖便让守真暂住建隆观，次日又派使者验证真伪。 内臣王繼恩就觀醮設移時未有所聞繼恩再拜虔告須臾真君降言曰吾乃高天大聖玉帝輔臣蓋遵符命降衛宋朝社稷來定遐長基業固非山林魑魅之類也今乃使小兒呼嘯以比吾言斯爲不可汝但說與官家言天上宫闕已成玉鏁開晉王有仁心晉王有仁心凡百餘言繼恩惶懼不敢隱具録以奏因復面言神音歷歷聞者兢悚太祖默然異之時開寳九年十月十九日之夕也翌日太祖升遐太宗嗣位尋召守真於瓊林苑爲周天大醮作延祚保生壇醮罷真君降言於内臣王繼恩曰吾有言汝當爲吾奏之曰建隆元年奉帝言乘龍下降衛人君掃除妖孽猶閑事縱横整頓立乾坤國祚已興長安泰兆民樂業保天真八方效貢來稽首萬靈震伏自稱臣親王祝壽須焚禱遞相虔潔向君親吾有捷疾一百萬諸位靈官萬億人若行忠孝吾加福若行悖逆必誅身賞罰行之既平等天無氛穢地無塵愛民治國勝前代萬年基業永長新繼恩録之於簡翌日以聞太宗覽之驚異稽首謝曰家國之幸宗廟之慶虔荷上聖賜以格言命緘藏於内殿尋遣内供奉官王守節起居舍人王龜從就終南山下築宫方卜地於終南鎮真君忽降言於龜從等曰此地乃修建上帝宫闕之地不可易也於是乃定凡三年宫成 **白话解读** 这段记载讲述了宋初道教真君（高级神灵）降言护佑宋朝的故事。当时内臣（宫廷近侍）王继恩在道观设醮（道教祭祀仪式）时，真君突然降临显灵，自称是高天大圣、玉帝的辅佐神，奉天命下凡护卫宋朝江山。 真君严厉斥责有人将其与山野精怪相提并论，并让王继恩转告皇帝："天宫已准备就绪，玉锁已开"。特别强调"晋王（指后来的宋太宗赵光义）有仁心"这句话重复了百余遍。王继恩惊恐万分，如实记录禀报太祖皇帝。就在这次降言次日，太祖突然驾崩，太宗继位。 太宗登基后立即召请道士张守真在琼林苑举行周天大醮（国家级大型斋醮仪式），建造延祚保生坛。仪式结束后，真君再次通过王继恩传达预言：自建隆元年（960年）就奉玉帝之命下凡护君除妖，预言宋朝国运昌隆、万邦来朝。特别强调忠孝者得福、叛逆者遭诛，要求皇室虔诚信奉。 太宗看到这些神谕后大为震惊，恭敬叩谢说是国家大幸，立即命人将预言珍藏于内殿。随后派官员在终南山选址建宫时，真君又显灵指定具体位置，强调这是修建上帝宫阙的圣地。整个工程历时三年才完成。 这段文字通过系列神异事件，展现了道教神灵与宋朝皇权的特殊联系，强调太宗继位和宋朝统治的天命合法性。文中反复出现的"忠孝"观念和"赏善罚恶"说教，反映了道教维护社会伦理的宗教功能。 中正之位列四大殿前則玉皇通明殿次紫微殿次七元殿次則真君所御殿東廡之外有天蓬九曜東斗天地水三官四殿西廡之外有真武十二元辰西斗天曹四殿又有靈官堂龍堂南斗閣並列星宿諸神之像竪鍾經二樓齋道堂室靡不完備建碑以紀其事題曰上清太平宫一如真君預言之制命常參官一人監宫擇道士焚修每歲三元及誕節上本命日並遣中使致醮祀神之夕上望拜焉歲或水旱或國家將舉事卒致禱焉初宫成真君忽降言謂王龜從等曰汝奉詔修宫勤則至矣然何爲不開日月華門不畫八小殿壁階墀甓甃亦未嚴備唯求速成以冀恩寵然上天亦不掩爾功亦不赦爾罪守節龜從頗切驚懼然已奏訖役不及增備惟稽首祈謝而去至闕皆獲增秩賜白金千兩既而守節染疾而亡龜從殁於兵刃此乃不掩功不赦罪之戒明矣太平興國初太宗皇帝親征太原真君忽降言於守真曰官家已臨汾晉非久克復城池汝當令監宫臣等設醮以謝勝捷於上帝守真等曰國家大事乞俟捷音真君曰上天已定勝負也踰旬而王師告捷監宫等以聞帝遣内臣盧文壽齎内庫香藥御署詞章詣宫陳醮以謝上帝是夕真君降言曰官家設此大醮上帝與諸天皆喜 **白话解读** 这段文字记载了北宋时期上清太平宫的建造始末和真君（道教高级神灵）显灵的事迹。宫殿布局严格按照真君预言建造：中央四大殿依次是玉皇通明殿、紫微殿、七元殿和真君殿，东西两侧廊庑外分别设有天蓬元帅、九曜星君、东斗星君和天地水三官四殿，以及真武大帝、十二元辰、西斗星君和天曹四殿。还建有灵官堂、龙堂、南斗阁等配套建筑，供奉着星宿神灵，钟鼓楼、藏经楼、斋堂等设施一应俱全。 建造过程中真君突然显灵，责备监工王龟从等人为求速成而偷工减料，虽未严惩但预言"功过不相抵"。后来王龟从果然死于兵祸，印证了神灵警示。宋太宗亲征太原时，真君提前十天通过道士守真预言宋军必胜，要求提前设醮（道教祭祀仪式）谢神。果然宋军大捷后，太宗派太监携带御赐香药和祭文前来举醮，当夜真君显灵表示上天对这场隆重祭祀非常满意。 文中提到的三元节（上元、中元、下元三个道教重要节日）、本命日（皇帝生辰）等重要时间节点，朝廷都会派专使前来举行祭祀，皇帝还会遥拜行礼。这座宫观不仅是宗教场所，更成为国家祈福禳灾的重要祭祀中心。通过真君多次显灵的事迹，强调天人感应、功过必报的道教思想。 國祚延遠過於有唐興國六年守真以乾明節詣闕朝賀召見因面奏曰聖真下降俯爲昌朝乞降詔加號以靈貺上允其奏尋下詔曰太平宫神受命上穹降靈下土苾芬𦤺薦肹蠁有徵大庇斯民屢垂丕貺宜加美號以答神休其封神爲翊聖將軍詔命至宫守真焚香以告真君忽降言曰汝當上問官家所言翊聖者翊於何聖守真數日疑懼不敢答復降言曰汝但馳奏官家不罪汝守真遂具章以聞太宗覽之召近臣謂之曰玉皇輔臣所輔翊者上帝也當以此意報守真令啓白也既而内臣傳命到宫守真詣殿焚香以告真君曰此意是也七年守真復詣闕朝賀真君忽降言曰吾有言汝當聞於官家曰大道興陰謀滅諸天衆聖皆欣悅宋朝社稷甚延年太平景運初興發君上端心顯明哲愛民治國常須切萬年基業永長新金枝玉葉無休歇守真得之到闕以聞詔賜守真紫衣號崇元大師自後每遣使醮告真君或有言守真皆密以聞至道初忽降言謂守真曰吾建隆之初奉上帝命下降衛時今基業已成社稷方永承平之世將繼有明君吾已有期却歸天上汝等不復聞吾言矣儻國家祈禱但嚴潔焚香北面告吾雖不降言當授福衛護宗社又曰汝遇吾下降至今三十五年勤亦多矣 **白话解读** 宋太祖兴国六年（981年），道士张守真在乾明节前往京城朝贺。皇帝召见他时，他当面奏报说："有神圣真君降临人间，为宋朝昌盛而降，请陛下下诏加封尊号以酬谢神灵恩赐。"皇帝批准了他的请求，很快下诏说："太平宫神灵奉上天之命降临凡间，祭祀时香气缭绕，显灵迹象分明，多次庇佑百姓，应当加封美号以报答神恩。"于是封这位神灵为"翊圣将军"。 诏书送达道宫后，张守真焚香禀告。真君突然降下神谕说："你应当问问皇帝，所谓'翊圣'，究竟是辅佐哪位圣人？"张守真数日不敢回答，真君再次降谕："你只管快马奏报皇帝，不会怪罪你。"张守真便写奏章呈报。宋太宗看后召集群臣说："玉皇的辅臣，辅佐的自然是天帝。"并命人将这个意思传达给张守真。 兴国七年（982年），张守真再次入京朝贺。真君突然降谕说："我有话要你转告皇帝：'大道兴盛则阴谋消亡，诸天神明都为之欣喜。宋朝国运绵长，太平盛世初现。君主端正本心，明哲爱民，治国要始终勤勉，万年基业才能永续，皇室子孙绵延不绝。'"张守真将神谕如实上奏，皇帝赐予他紫色道袍，封为"崇元大师"。 此后每逢朝廷派人设坛祭祀，真君或有神谕，张守真都秘密奏报。到了至道年间（995-997年），真君突然告诉张守真："我在建隆初年（960年）奉天帝之命下凡护卫新朝，如今基业已成，国运长久，太平盛世将接连出现明君。我归天之日已定，你们再也听不到我的教诲了。今后国家若有祈祷，只要洁净焚香，向北禀告，我虽不再降言，仍会赐福护佑宗庙社稷。"又说："你从我降临至今侍奉三十五年，实在勤勉。" （注：文中"翊圣"意为辅佐圣明，"醮告"指道教设坛祭祀仪式，"紫衣"是宋代皇帝赐予高道的重要荣誉） 上帝已有符命授汝爲五土之主此限滿日升汝仙官汝亦不久住也自是不復降言明年閏七月十六日守真謂門人等曰吾已領符命今將去矣言訖而化既而聖上嗣位崇奉之典率遵舊式洎受元符封泰山建玉清昭應宫於宫中寶符閣之西北隅作凝命殿殿後爲凝命閣以奉真君大中祥符七年詔曰誕敷寳命仰荷於至神昭報殊徵虔增於懿號蓋爲邦之大典庇民之深旨也而況翊宣元化表式衆靈司陰隲於含生播明威於福地當王基肇啓固降治而已彰洎文考續承復先期而斯應由是亟營珍館備薦徽章蒙介福於無垠佐鴻圖於累盛顧惟眇質紹撫綿區屬典禮之交修實祺祥之沓委緬懷幽贊敢怠欽崇是用益以丕稱奉之茂則式達至精之懇庶申祗答之文期克享於寅恭永保寧於品彙爰頒成命俯告宰司深體予懷共宣其事翊聖將軍冝加號曰翊聖保德真君翊聖保德傳 **白话解读** 天帝已经下达诏令，任命你为五方土地的主宰。等到任期届满之日，就会提升你为仙官。你也不会在人间停留太久了。从此之后，天帝不再降下谕旨。到了第二年闰七月十六日，道士守真（道教修行者）对弟子们说："我已经接到天帝的任命，现在要离开了。"说完就羽化登仙了。 后来新皇帝继位，所有祭祀供奉的仪式都沿袭旧制。等到接受天赐符命、封禅泰山时，在玉清昭应宫内修建了宝符阁，在西北角建造了凝命殿，殿后又建了凝命阁，专门供奉翊圣真君。 大中祥符七年，皇帝下诏说："天降祥瑞符命，我们要虔诚报答至高神明。增加尊贵封号，这是治国安邦的重要典礼，也是护佑百姓的根本宗旨。更何况翊圣真君辅助天道运行，为众神灵表率，暗中护佑众生，在福地显扬威灵。在王朝开创之初就显现神迹，在先皇继位时又提前应验。因此我们立即修建珍贵殿宇，准备隆重的祭祀仪式。蒙受神明赐予的无边福泽，辅助王朝基业世代昌盛。我以卑微之身继承大统，正值各种典礼相继举行，祥瑞接连显现。追思神明暗中相助，怎敢懈怠崇敬之心？所以决定增加尊号，用隆重的礼仪供奉，以表达至诚之心，报答神明恩德。希望永远保持虔诚，护佑天下众生安康。现颁布正式诏令，告知百官大臣，望深刻体会我的心意，共同宣扬这件事。" 于是将"翊圣将军"的封号提升为"翊圣保德真君"。 （注：文中"五土之主"指掌管五方土地的神职；"羽化"是道教对得道者逝世的尊称；"符命"指天降祥瑞的征兆；"封禅"是古代帝王祭天地的典礼） 卷上 ## 卷2 翊聖保德傳卷中 (宋開府儀同三司同中書門下平章事上/柱國太原郡開國公王欽若奉勑編集)真君之降世也或時有所㖟人即傳録而岐雍之民有物魅妖怪爲害之極者皆投誠致告則守真祈禱奉教而往無不祛殄凡所靈驗不可勝紀今録其傳聞者云守真嘗朝禮至玉皇大殿睹其額曰通明殿不曉其旨因焚香告曰通明之誼竊所未喻敢祈真教真君曰上帝在無上三天爲諸天之尊萬象群仙無不臣者常升金殿殿之光明照於帝身身之光眀照於金殿光明通徹無所不照故爲通明殿諸天帝君萬靈侍衛仙衆梵佛悉來朝謁仰視其殿惟見大光明中上帝儼然仙班既退光明徧散諸天焉有王叟者年七十餘少事戎帥老而退居終南鎮膽氣雄傑談五代時事歷歷可聽每聞妖怪誕妄之事則扼腕切齒自真君之始降未甚信嚮洎目睹靈異歆然歸仰自後常日二時赴宫焚香伏拜雖風雨霜雪未嘗暫曠一日忽告守真啓殿門瞻禮焚香且泣曰老夫本懷剛氣幼事軍門不信邪魔常守正直百生有幸得遇上真今已衰耗大期將至所願歸全之後得在左右以備驅使爲萬足矣真君降言而許之未幾叟無疾而終踰旬守真忽於真君殿側聞空中有呼其名者曰我鐵輪將軍也汝何以略不見録守真仰而問 **白话解读** 《翊圣保德传》中卷记载了真君降世显灵的事迹。当时有位叫守真的修道者，遇到百姓被妖魔鬼怪侵扰时，只要诚心祈祷，真君就会显灵相助，驱除邪祟，灵验事迹多不胜数。 书中特别记载了几件传闻：守真曾在玉皇大殿朝拜时，看见殿额题着"通明殿"三字，不解其意，便焚香请教真君。真君解释说：上帝居于至高无上的三重天，是诸天至尊。金殿的光明照耀上帝，上帝的光明又映照金殿，这种光明通透无碍，无所不照，所以称为"通明殿"。各路神仙、佛菩萨都来此朝拜，只见大光明中上帝庄严端坐。 另有一位七十多岁的王姓老者，年轻时从军，晚年隐居终南山。他性格刚直，从不信邪魔之事。自从亲眼目睹真君显灵后，便虔诚皈依，每天早晚都到宫观焚香礼拜，风雨无阻。有一天，老者哭着对守真说：自己一生刚正，有幸得遇真君，如今年老体衰，唯愿死后能追随真君左右效力。真君降言应允，不久老者便无疾而终。十多天后，守真在殿侧忽然听见空中有人自称"铁轮将军"（这是道教护法神将的称号），责怪守真没有记录他的事迹。 这段文字展现了宋代民间对道教神灵的虔诚信仰，以及通过修行者与神灵沟通的宗教体验。文中"通明殿"的概念体现了道教对最高神圣境界的想象，而"铁轮将军"的显现则反映了道教神将体系的信仰。 曰真君左右有四將軍常侍殿中守真常所虔事未知鐵輪將軍是何星辰名位空中又曰我即王叟也曾有至願乞侍左右今蒙收録使掌鐵輸位在四將軍之下汝今後或有醮祭勿忘吾名也真君嘗謂守真曰吾每巡遊周天有諸位靈官捷疾吏兵數逾百萬彗孛妖沴知吾騎從所至皆屏跡遠避嶽鎮海瀆可以麾召而世之物魅邪怪豈足數耶吾念汝正直付汝劒法俾汝爲民救患禳災汝宜精勤無或懈怠積功於民加惠及物上天所鑒當録汝名若慢道輕教不守虛寂自有陰責矣吾若一怒萬物立爲埃塵汝其可當乎然汝每有責罰乃有五小將軍怒汝不專勤耳汝自宜致恭於彼汝所興念彼各豫知不可欺心貽汝禍患守真嘗一日從容焚香虔誠問曰守真覩釋氏之教言天上天下無如佛者未知三清之上品位何若願賜真語以蠲蒙滯真君降言曰佛即西方得道之聖人也在三清之中别有梵天居之於上帝則如世之九卿奉天子也守真曰其教流演頗盛於世又何理也真君曰教流中聚帝之念也守真曰道釋經典並垂於世未審崇奉何者即獲其福真君曰太上道德經大無不包細無不納修身鍊行治家治國世人若悟其指歸達其妙用造次於是信奉而行豈惟增福諒無所不至矣釋 **白话解读** 这段经文讲述了真君（道教高级神明）与弟子守真的对话，揭示了几个重要信息： 真君身边有四位将军常驻殿中守护。其中铁轮将军（护法神将）原本是名叫王叟的修行者，因虔诚发愿得以位列四将军之下，专门嘱咐守真在祭祀时不要忘记他。 真君向守真透露：自己巡游天界时，有百万灵官天兵随行，所到之处妖邪退散。他授予守真驱邪剑法，叮嘱要勤勉为民消灾解难，警告若懈怠会有阴司责罚。特别指出有五小将军会监督修行，起心动念都会被感知。 守真请教关于佛教与道教地位的问题。真君解释：佛是西方得道圣人，在三清（道教最高神：玉清、上清、太清）体系中的梵天界，相当于天庭的九卿大臣。关于两教流行程度，真君认为这是天帝的旨意安排。 最后真君强调：《道德经》包罗万象，无论修身治国，能领悟其中真谛并践行者，不仅能增福，更能达到无所不至的境界。而佛教经典同样值得尊重，暗示道教修行应着重根本。 氏之四十二章經制心治性去貪遠禍垂慈訓誡證以善惡亦一貫於道矣奉之求福固亦無涯至于周公孔子皆列仙品而五經六籍治世之法治民之術盡在此矣世雖諷誦多不依從若口誦而心隨心隨而事應仁義言行禮智之道常存于懷豈惟正其人事長生久視之理亦何遠矣守真又嘗啓請云終南山中赤谷神祠者近郷之人多所祈祀屠牛擊豖以爲饗饌酒樂喧沸民氓鼓舞若斯之事其獲祐乎真君曰終南山寔名山地寔福地人凡境聖今古皆然興邪致妖殺命祈福以兹俟祐斯亦遠矣既而草竊潜匿於其下捕賊者積薪焚之祠宇煨燼寂無靈異建隆末長安進士劉頑頗有文學出於流輩嘗詣宫再拜懇禱曰頑欲知將來位秩高卑願賜靈誥真君降言曰天賦汝文性不賦汝禄位汝若學道退閑當猶延永若妄求進身慮促汝壽筭也頑聞之不悅而退後三載果無成而卒雍熙中華山希夷先生陳摶卒於張超谷石室中世多傳其羽化守真朝禮之次因焚香啓告曰華山陳摶近卒時人謂之尸解未審其人功行證仙階乎敢希上真略賜指諭真君降言曰摶之鍊氣養神頗得其要然及物之功未至但有所主掌耳端拱中知鳳翔府比部郎中高凝祜嘗詣宫致禮既去真君忽降言於監宫李鑄曰高凝祜行虧忠 **白话解读** 这段经文主要讲述了几个关于修道、善恶报应和神仙事迹的故事。 首先提到，经典教导人们要控制心性、远离贪欲才能避免灾祸。善恶报应都遵循天道规律，按照这些教导修行可以求得福报。周公、孔子这样的圣贤都被列入仙品，儒家经典中的治国安民之道其实也符合天道。但世人虽然诵读经典，却很少真正践行。如果能做到心口如一，时刻保持仁义礼智的品行，不仅为人处世能端正，就连长生久视的修道之理也不远了。 接着讲了一个终南山神祠的故事。当地百姓用杀牛宰猪、喧闹歌舞的方式来祭祀神灵，真君指出这种做法其实是邪道。后来这座神祠果然毫无灵验，最终被焚毁。 然后记载了长安进士刘顽求问仕途的故事。真君明示他天赋文才但无官禄，若强求功名会折寿。刘顽不听劝告，三年后果然一事无成而亡。 最后提到华山隐士陈抟（号希夷先生）去世时，世人传说他羽化登仙。真君评价说陈抟虽精通炼气养神之术，但因济世功德不足，只能担任某个仙职而非真正得道。 这些故事都在说明：修道重在修心养性、行善积德，而非外在的祭祀仪式或强求功名。杀生祭祀、贪图禄位都是违背天道的做法，真正的修行要内外兼修、性命双修。 信死非久矣鑄竊志之俄而凝祜秩滿還京爲三司判官鑄聞之乃復焚香啓告曰高凝祜今爲此職又何福耶真君降言曰死將至矣數月而凝祜卒吏部尚書宋白乾德中家于盩厔有弟小字曰岐哥年十餘歲爲狐魅所惑號呼無度舉動失常忽力敵數夫家人莫能制醫砭之輩至者必遭凌扑白因齋心遣所親詣宫致禱懇求衛護真君降言曰汝去吾當令守真往彼守真受教而往方至其家坐於客館而岐哥已覺慞惶失次家人遽出迎拜守真具問之因厲聲呼其名須臾岐哥自捽其首從中唯唯而出至守真前戰汗悚息守真呵責移時鬼乃露形叩頭伏罪守真以術戮之應手而斃岐哥仆地良久而蘇即獲平愈真君嘗忽謂守真曰山下李靖廟中有狐鬼數十盤泊於彼本方地神適有馳報慮其爲妖害民汝可速往逐之守真禀命仗劒而去須臾坐於廟前震呼數四俄而狐鬼數十悉出遍列於前惶惑驚怖守真乃責之曰此上真下降之地汝輩豈宜雜處今未欲戮汝可速返林莽無以血污吾靈劍鬼等相顧狼狽匍匐而散守真自往至還曾不移時有寓宫道士王德淵問其所適守真具道之德淵曰自此至彼往復二十里何其速耶守真曰我離廟時以劒揮下庭樹低枝在地汝可驗也德淵俟曉躍馬而 **白话解读** 这段记载讲述了道教真君显灵护佑百姓的几个故事。先说高凝祜这个人，他在官职任期结束后回京担任三司判官（宋代财政官员），有人焚香询问真君这个职位是否吉利，真君预言他很快会死，果然几个月后就去世了。 接着讲吏部尚书宋白家中的怪事。他弟弟岐哥十来岁时被狐妖附体，行为癫狂力大无穷，医生们都被他打伤。宋白诚心祈祷后，真君派道士守真前去驱邪。守真一到宋家，岐哥就惊恐不安，守真厉声呵斥后，附身的狐妖现形认罪，被守真用道法消灭，岐哥随即康复。 后来真君又感应到山下李靖庙里有数十只狐鬼作祟，命守真前去驱赶。守真持剑前往，在庙前喝令后，那些狐鬼纷纷现身，惊恐地匍匐在地。守真斥责它们不该亵渎神圣之地，狐鬼们便狼狈逃回山林。有个叫王德渊的道士不信守真能这么快往返二十里路，守真告诉他可以用庙里被剑气斩断的树枝作证。 这些故事展现了道教真君通过守真这个媒介，如何运用法力为民除害的过程。其中提到的"斋心"指清净身心进行祈祷，"上真"是对高级神灵的尊称，展现了宋代民间对道教神灵法力的信仰。守真驱邪时使用的灵剑和咒术，是道教常见的驱邪手段。 觀焉果於廟前聞腥穢之氣不可近得斷枝而還始再拜稱異時又有妖狐數百在邠州城中頗爲怪異守真聞之因焚香致告具道其事願奉教往彼除之真君降言曰此狐妖輩嘗於長安南山中化形爲菩薩之狀誘彼居民捨財爲供其間迴心歸善亦十有八九上帝以此故授其符命俾爲邠州土地亦有數限俟其歲滿當自遠去無能爲害汝不必往也開寶中鳳翔府民陳英美家有山魈爲怪投擲瓦礫日盈其庭時放煙焰欲焚其舍財物耗散親族愁苦召術士禳禁命僧徒課誦皆不能止乃移居遠遁亦躡跡而至英美計無所出因齋戒持香果詣宫精虔以告真君降言謂守真曰汝速受吾令往爲遣除守真再拜負劒躍馬再宿而至其家而擲瓦之聲喧囂如故觀者填咽皆曰此道士必不能去此怪守真乃盥滌嚴潔整衣引劒而入其怪忽然而止是夕爲壇於庭中守真噀劒立其上厲聲徐呼曰山魈鬼何在乎儻爲妖未已當出與吾較勝不然則當去萬里之外釋汝之罪如此移時悄無影響自是其家安肅乃隨守真詣宫陳醮以謝焉又長安富民楊氏家亦有鬼物爲怪擲瓦縱火一日萬變聚族憂惶莫可寧處時有術士李捉鬼者尤善符禁楊氏召之方及其門若爲物所擊匍匐而起俄復顛隕如是者三遂狼狽而走楊 **白话解读** （这段记载了道教神仙翊圣真君显灵除妖的事迹） 当时有人在庙前闻到浓重的腥臭气味，根本无法靠近，只能折了根树枝就赶紧退回，后来恭敬行礼表示惊异。另外邠州城里出现数百只妖狐作乱，闹得人心惶惶。道士王守真得知后焚香祷告，请示翊圣真君想去除妖。真君显灵告诉他："这些狐妖曾在长安南山假扮菩萨，骗取百姓钱财供养。不过其中十之八九已改邪归正，上天因此授予它们邠州土地的职位，任期到了自会离开，不会造成危害，你不必前去。" 开宝年间，凤翔府百姓陈英美家闹山魈（山中精怪），瓦砾满天飞，还时常放火，全家财物损失严重。请法师做法、和尚念经都没用，搬家后妖怪依然跟来。走投无路时，陈英美带着供品到道观虔诚祈求。真君立即命令王守真前去驱邪。 王守真带着宝剑快马加鞭赶到陈家时，瓦砾仍在乱飞。围观群众挤满院子，都嘀咕这道士肯定不行。王守真沐浴更衣后持剑进屋，怪事立刻停止。当晚他在院中设坛，用符水喷剑，厉声喝道："山魈听着！要斗法就出来，否则速速退去！"良久没有动静，从此陈家恢复安宁，全家人跟着王守真到道观设醮（道教仪式）还愿。 还有个长安富商杨家也闹鬼，瓦片乱飞、火光四起。请来号称"李捉鬼"的法师，结果刚到门口就被无形力量打翻三次，最后狼狈逃走。 氏復召僧衆爲道場誦經作梵唄以祛之俄又若有物攫其道具或投於屋或葉於井羣僧惶懼而去乃至擣衣砧石亦自空中騰起三三兩兩相逐而落庭中遇物凌觸而物無所損如是之怪尤衆不可具紀楊氏素聞真君之靈乃躬持香燭等馳赴焚禱具言其恠且求驅殄真君降言曰汝當速歸吾令守真繼往也守真尋再拜而往其家士民觀者填溢其户守真易衣整冠呪水揮劍行於四隅其怪即寂然無聲守真謂楊氏曰此妖伏矣請爲醮以祛之向夕結壇焚章禮畢而去一城之衆稽首稱歎守真既歸楊氏隨詣宫中陳醮以謝又富民劉文□者忽爲狐鬼所惑心神恍惚動止不寧市中逢道流語曰子面有妖氣必爲邪物所著真君下降可虔心禱之必愈斯疾文□乃自齎香燭晨夕馳赴中路爲鬼物所追或爲僧尼婦女或爲商賈萬端誘惑不進文□既迷且惑復遇道流於路具告其故道流謂曰是皆鬼物也汝宜徑往無或退志爲羣妖所害文□心悟不數日奔追至宫潔齋懇至百拜殿下真君降言曰知汝遠來吾今令守真爲汝除邪是夕守真立文□於庭中守真杖劒噀水呵叱數四文□懵然踣於地移時而起曰適先生呵叱之際見數人若神將者各擒二鬼而去文□惶駭不覺顚仆今神思清爽如酣醉之始醒也百拜而去 **白话解读** 杨氏再次召集僧众举行法事，诵经念佛想要驱除邪祟。突然间，仿佛有看不见的东西抢夺法器，有的被抛上屋顶，有的被扔进井里。僧人们吓得四散逃离，就连捣衣的砧石也自行飞起，三三两两在空中碰撞后坠落庭院，奇怪的是被触碰的物品都完好无损。这类怪事层出不穷，难以尽述。 杨氏久闻真君（道教对得道仙真的尊称）威灵，便带着香烛赶到宫观焚香祷告，详细诉说家中怪事，恳请驱除邪祟。真君降下神谕说："你先回去，我派弟子守真随后就到。"守真来到杨家时，围观百姓挤满了屋子。他换上法衣，整肃仪容，念咒洒水，挥剑在房屋四角作法，怪声立刻消失。守真告诉杨氏："妖邪已被制服，需设醮坛（道教祭祀仪式）彻底清除。"傍晚设坛焚化表文后，全城百姓都跪拜赞叹。事后杨氏专程到宫观设醮答谢。 另有个叫刘文□的富商，突然被狐鬼迷惑，精神恍惚举止失常。有道士在街市提醒他："你脸上有妖气，定是遭了邪祟。真君显圣，诚心祈祷可治愈。"刘文□带着香烛赶路，中途被鬼物纠缠，它们幻化成僧尼、妇女、商贩百般阻挠。幸得又遇道士点破："这些都是鬼魅，你要坚定信念直奔宫观，否则会被群妖所害。"刘文□恍然大悟，日夜兼程赶到宫观，斋戒沐浴后跪拜百次。真君降谕："知你远道而来，现命守真为你驱邪。"当晚守真让刘文□站在院中，持剑喷水厉声呵斥。刘文□突然昏倒在地，苏醒后说："方才见几位神将模样的人，各擒两只鬼怪离去。"他惊觉自己像大梦初醒般神志清明，再三叩谢后离去。 翊聖保德傳 **白话解读** 《翊圣保德传》中卷记载了宋代重要的道教神真翊圣真君（道教护法神将）降灵显圣的事迹。这部分主要讲述了真君如何通过降笔（神灵附体书写）方式传授真言，以及北宋朝廷对这位神明的崇奉过程。 文中详细描述了真君显灵时出现的祥瑞征兆，比如空中传来钟鼓仙乐、散发异香等神奇现象。当时多位道士通过"扶乩"（一种通灵占卜术）与真君沟通，获得修炼要诀和治国箴言。真君传授的"九光符"等秘法，据说能驱邪治病、护国安民。 宋真宗时期（998-1022年），朝廷专门在终南山建造上清太平宫供奉翊圣真君，将其与另一位重要神明黑煞将军并列为护国神将。书中记载了多位官员亲眼见证真君显圣的事例，包括在干旱时祈雨灵验、边境战事前示警等神迹。这些记载反映了北宋皇室如何通过崇奉道教神明来巩固政权合法性，也展现了当时道教科仪与政治权力的密切关系。 卷中 ## 卷3 翊聖保德傳卷下陞三 (宋開府儀同三司同中書門下平章事上/柱國太原郡開國公王欽若奉勑編集)自真君之臨降官吏民庶不遠千里或馳誠遥禱或齋潔朝拜以祈真㖟時有所聞大抵多隨其性習加以訓朂人臣依於忠人子依於孝清淳者示之格言貪酷者警以要道詞甚平易頗葉音韻然獲聞之者至寡今據其所傳録之如左乾德中驪山白鹿觀道士馮洞元朝禮之次焚香虔告曰洞元講孔子之書依老子之教積有年矣而修身鍊行未得真旨幸逢上聖敢求一言真君降言曰到境始知安形忙靈物閑真空須照達幽微即大還動觀無障礙希夷合自然功成神莫測變化可沖天去住由自己三官赦舊愆命曹除罪簿六丁奏上天衆生要修道須知无上源洞元百拜虔謝而去開寳中侍御史路沖奉詔知鳳翔府就宫禮請守真就府署中陳醮祈降是夕潔齋致禱曰沖身拘職守阻拜真儀輙以蘋藻虔祈降鑒乞賜真語以導蒙昧真君降言曰盡力事君以爲忠臣濁財勿顧邪事莫聞整雪刑嶽救療人民動合王道終爲吉人積愆爲咎必有沈淪衆生本無形之性配有形之軀曠劫以來不能自悟自有無極世界不夜之鄉混合太虚杳冥同理又曰六合乾坤内衆生多不會造業向前行如盲 **白话解读** 这段记载讲述了道教真君（高级神灵）降世显灵的故事，以及他对不同求道者的教诲。当时官员百姓不远千里前来朝拜，有的虔诚遥祷，有的斋戒沐浴亲临圣地。真君会根据每个人的身份和品性给予针对性的指导： 对官员强调忠君爱国，对子女教导孝顺父母。遇到心地纯净的人就传授修行格言，对贪婪残暴之徒则给予严厉警示。这些训导语言平实押韵，但真正能领悟的人很少。 文中记录了两个具体事例：乾德年间（北宋初年），骊山白鹿观道士冯洞元向真君求教修行真谛。真君降下偈语说："修行要达到物我两忘的境界（真空），洞察万物本质（幽微）才能返本归真（大还）。观察事物要超越表象（无障碍），顺应自然之道（希夷）。功成后就能变化自如，三官大帝（道教掌管人间祸福的三位神明）会赦免罪过，六丁神将（护法神）将功德上奏天庭。修道必须明白至高本源。" 开宝年间（北宋），侍御史路冲在凤翔府任职时设坛祈请真君降临。真君告诫他："做忠臣要尽心侍君，不贪不义之财。处理案件要公正，救助百姓要符合王道（儒家治国理念）。"接着揭示深层哲理："众生本具无形真性，却困在有形躯体中历劫不能觉悟。无极世界（道教最高境界）与太虚（宇宙本源）本就浑然一体。" 最后真君慨叹：世间众生大多懵懂无知，像盲人般在六合（天地四方）间造业前行。这些教导既包含儒家伦理规范，也蕴含道教修炼要旨，体现了宋代儒道融合的思想特点。 驀江海如將智惠觀自越千重海沖再拜録而誦之左補闕王龜從一日齋心詣宫焚香懇禱曰凡庸賤類釁咎無涯幸逢上真願賜靈誨如何修身得獲遐壽真君降言曰勸汝修煉莫如精勤精勤不怠上聖皆聞太平降世用武興文無文則不正用文則益君食禄利勿違王命行吉善但守清貧清貧者響合天地濁富者像火投冰投冰者火縁漸滅積惡者自貫其身自貫者殃及七祖地府下痛害及親吾懸千尺之索提釣有縁之人道之尊德之貴大道能生一切物衆生頭像天足像地中心空然合真理鑿户牖以爲室房室之中有一物亦無影亦無形杳杳冥冥人不識若能識者得長生陽在天陰在地二氣同和誠有謂空中造化乃自然自然之中生萬類天不高地不卑大道混合虚无理學道衆生審欲聞此是修行崇妙門開寳中丞相沈倫嘗連綿卧疾虔心遣使詣宫陳醮致告曰倫濁穢之質病惱所侵如何修行得免兹患敢祈聖語以導愚蒙真君降言曰靈物不病形軀自安形軀有病返照而看來人録之歸致於倫倫捧覽之驚喜曰吾得之矣尋而疾愈復遣人詣宫醮謝道士王德淵因遊終南山寓止宫中勤奉香火好養生而性褊多所恚怒忽一日真君降言謂之曰汝學道修真先當調習其性以順天和忘諸有爲勿耗心識融怡凝湛 **白话解读** 这段经文记载了几位修道者向翊圣真君（道教护法神）求教的故事，展现了道教修行的核心要义： 一位叫王龟从的官员斋戒沐浴后虔诚祈祷，询问如何修身才能长寿。真君告诉他：修炼最重要的是精进勤奋，若能持之以恒，连天上的圣真都会知晓。太平盛世要靠文武并用，但为官者必须谨守本分。保持清贫反而能契合天地之道，贪图浊富就像把火投入冰中——终将自取灭亡。作恶之人不仅害己，还会连累七代祖先在地府受苦。大道如同千尺钓索，只度化有缘之人。 接着解释宇宙真理：人的头脚分别象征天地，内心空明才能合道。身体就像房屋，其中藏着无形无相的"杳冥之物"（指先天元气），谁能领悟就能长生。天地阴阳二气相合，自然化生万物。大道混融虚无，想要听闻真谛，必须通过修行开启玄妙之门。 当朝丞相沈伦重病时派人设醮（道教仪式）求问，真君点化：灵性本无病痛，身体不适时要反观自照。沈伦领悟后果然病愈。还有个叫王德渊的道士虽然勤修香火，但性格急躁易怒，真君告诫他：修道先要调伏心性，顺应自然，放下执着，保持心神澄澈安宁。 这些对话揭示了道教修行的根本：精勤不怠、清心寡欲、反观自照、调和心性。无论是官员还是道士，都要通过内在修炼回归自然之道。 道乃可見復戒之曰莫管内莫管外來往真虚無罣礙所居安樂是汝家各自勤行莫相待先達之人難滯礙真空妙樂有天堂與聖相同滅諸罪又曰妙理須行到周旋皆合道舉措見真空真空無煩惱混合太虚中自有無聲樂地爐天竈間背凡歸聖道常將智惠觀可向今生了德淵曰上感真君降言教示不曉前篇内與聖相同滅諸罪願垂誨諭真君曰汝若除煩入静鍊心修真積累其功數盈之後泥丸百節元神靈通而自同於聖天堂妙樂無所不至豈更有諸罪也故言與聖相同滅諸罪太平興國中駕部員外郎李鑄嘗知鳳翔府備睹靈應俄復奉詔監宫凡十餘年志頗嚴潔真君前後降語僅十餘篇其存録者數首一曰建隆之初方禀希夷上帝命吾衆聖皆知乘龍下降列宿相隨五嶽受命主張地祇潜扶社稷密佐明時吾要李鑄知吾降期不得輕泄免漏天機又曰與吾獨異佐國與吾以道理民與吾慈善理家與吾不飲自醉醒時理民醉時理神此語是延年益壽之法吾勸府主記取又曰爲官求理在貞明智惠俱通臨事清觀天行道合陰德食君爵禄常若驚爲吾洗心復换骨背凡入聖奔長生天宫快樂勝凡世不夜之郷挂一名又曰府主累世爲人降生中國與吾清直莫行邪曲與吾積善累功與吾佐輔明主 **白话解读** 这段经文记载了道教真君（高级神明）对信徒的教诲和显现神迹的事迹。真君教导说：修行之道在于放下内外执着，保持心灵清净无碍，这样就能获得安乐自在。每个人都应当勤勉修行，不必等待他人引领。已经得道的人不会被俗世牵绊，他们体验到的真空妙乐就像天堂般美好，与圣人境界相通，能消除一切罪业。 真君进一步开示：玄妙真理需要亲身实践，一举一动都要符合大道，这样就能体悟真空境界。真空之境没有烦恼，与太虚（宇宙本源）融为一体，自然能感受无声的天籁之乐。修行者要在地炉天灶（指人体内丹修炼的隐喻）间下功夫，脱离凡俗走向圣境。常用智慧观照内心，今生就能成就道业。 信徒德渊向真君请教，表示对先前"与圣相同灭诸罪"的教导不太理解。真君解释说：如果能够消除烦恼进入静定，修炼心性积累功德，等到功夫纯熟时，泥丸宫（头顶穴位）和全身关节的元神都会通达，自然与圣人境界相同。这时天堂妙乐无处不在，罪业自然消除。 文中还记载了北宋太平兴国年间，官员李铸在凤翔府任职时亲历真君显灵的事迹。他后来奉诏监修宫观十余年，持戒严谨。真君曾多次降下训示，主要内容包括： - 建隆初年（北宋年号），真君奉上帝之命与众圣一同乘龙降临，五岳神祇（山神）都奉命暗中护佑国家。 - 教导李铸要明白真君降临的时机不可轻易泄露，以免泄漏天机。 - 强调为官之道在于正直智慧，处理政务要清明，顺应天道积累阴德。享受朝廷俸禄要常怀敬畏，通过洗心革骨（彻底改变心性）的修行才能超凡入圣。 - 指出李铸累世投生中国（中原地区），嘱咐他要保持清廉正直，多积善功，辅佐明君。 这些教诲融合了道教修心养性、内丹修炼和儒家治国理念，强调通过身心修炼达到与道合真的境界。 與吾洗雪黎民與吾掛心刑獄上帝若知名天官也尅取捨住世輪流之財但修取有形之像獲隨身之功得無量之福與吾不得因循不奈時光迅速靈官賞汝功勳天曹與汝添福若一一依吾聖言必得延年益壽又曰年登七十餘住世不久居饒君壽百歲問汝得幾秋地府直須怕冥司難請求有功無驚懼積罪必遭誅子孫難替代早覺莫癡愚又曰有縁無縁福業相牽有縁福至無縁業纒三業大罪信根不圓若遵吾語如倚太山又曰聽吾之言必延汝年亦將康健保安自然志誠不退修真理今生若在玉皇前又曰爲汝虔心星辰下降來駕於玄風去乘於法雨開盲愚之耳目迴積惡之人心盡歸投正路因汝醮告上玄惡人盡來歸敬此汝之功也吾已與汝聞於上帝俾汝獲福也汝宜清者重清白者重白明者重明勿初勤末怠中路變異迴清爲濁迴善爲惡設靈官奏聞上帝若知有誤於吾也又七月十日夜真君降言汝忠勤奉國惠愛治民更要用心勿違吾誡未遇吾之前所作諸惡吾與汝並銷除也遇吾之後況無諸業左右已録汝功也更須晨夕與吾積其善功勿得怠惰吾聖言也又曰但行王事洗雪冤沉常差靈官護助汝也或有諸事常行平正依吾聖言況是太平君治化諸事前程汝但莫憂又云托托莫憂煩軍府自 **白话解读** 这段经文是道教经典《翊圣保德传》中记载的神灵降谕，主要内容是一位被称为"真君"的神明对信众的训诫和承诺。 神明首先强调要为民伸冤、关心司法公正，说如果上帝知道这些善行，天官（天庭的官员）就会根据人的善恶来分配福报。只要诚心修行，塑造神像积累功德，就能获得无量福报。神明告诫不要拖延，因为时光飞逝，灵官（护法神将）会记录功过，天曹（天庭官府）会增减福禄。只要遵循神谕，必能延年益寿。 接着用生死问题警示世人：就算活到七十岁、甚至百岁，在地府（阴间官府）面前都时日无多。冥司（阴间审判机构）审判时，罪孽无法靠子孙替代，劝人早日醒悟。福报与业力（因果报应）相互牵引，有缘者得福，无缘者受业力纠缠。三大罪业（身口意三业）和信仰不坚定都是障碍，但若遵从神谕就像依靠泰山般稳固。 神明承诺：听从教诲就能延寿安康，只要诚心修行真理，今生就能面见玉皇（玉皇大帝）。因为信众虔诚祈祷，星辰之神会驾着玄风法雨降临，开导愚昧之人，使恶人回心转意。这些功德已上报上帝，将赐予福报。但警告修行要始终如一，不可由勤变怠、由清变浊，否则灵官会向上帝禀报。 最后记载七月十日夜间真君再次降谕：肯定信众忠勤治国、仁爱治民，嘱咐要继续用心。之前所造恶业已代为消除，今后更要早晚行善积累功德。只要公正处理政务、平反冤案，灵官会常随护佑。在太平盛世治理政事时，不必过分忧虑前程，神明会暗中护持。 然安每事依王道從他天下傳又曰爲主虔誠拜上玄宋朝社稷保長安不久太平天下樂一家受福管長安又曰爲主合虔誠將心助太平天宫繫其職每事更宜精衆聖皆知汝舉措直須驚一朝功滿後永住看三清又曰生前莫亂憂已後亦無愁主判陽間事凡人得幾秋但依聖言著長生天上求鑄每受一篇未嘗不晨夕諷誦焉又嘗謂鑄曰汝年及八十别無修鍊之功未免掩形升魂亦當有所主掌耳鑄再拜曰此生得遇上真下降屢受祕語他日儻獲主掌願與守真同列真君曰人間官職守真不及汝天上名位汝不及守真也但心歸真正升仙階亦有時矣淳化中西京留守中書令趙普嘗遣使備禮致醮虔祈願聞休咎真君降言曰趙普扶持社稷甚有功勳上天所知賜汝福壽以大妨小幽府亦有冤對當啓誦真經告祈天地首懺前非吾亦與汝達于上帝庶解兹咎汝官職壽數已有限矣其使録之而去普跪讀感涕因焚詞謝過復遣人詣宫醮設給事中參知政事賈黄中嘗遣人投誠致禱以祈聖誨真君降言曰聖主命臣臣之事君道佐當代心依古人善惡無隱姦邪必聞君臣合道可立功勳又曰愛民用心賞罰平等但依吾語合家保安殿中承張卓嘗乞聖言真君曰大道養汝性陰陽生汝身爲吾勤行道爲吾 **白话解读** 这段记载的是宋朝时期道教真君（高级神灵）与凡人之间的几次重要对话。 首先讲到一位叫安的人，他遵循王道（儒家治国理念）行事，真君告诉他：作为君主应当虔诚敬奉上天，这样国家才能长治久安。真君还预言说，只要君主诚心辅助太平盛世，天宫就会记录他的功德，等功德圆满后就能永居三清境（道教最高仙境）。又劝诫说生前不要忧虑，死后也不必忧愁，因为阳间的主宰者（指神灵）都清楚凡人的作为。 接着讲述一位叫铸的老者，真君指出他虽然年近八十却未修炼，死后灵魂需要有个归处。铸表示此生能遇到真君降临传授秘法，希望死后能与另一位修道者守真同列仙班。真君回答说：人间的官职你比守真高，但天上的地位他比你高，只要心向正道，升仙是迟早的事。 在宋太宗淳化年间，西京留守赵普（宋朝开国功臣）曾派人设醮（道教祭祀仪式）祈求指点。真君回应说：赵普辅佐社稷有大功，上天已知，会赐福寿，但他过去有些冤孽，应当诵读真经、忏悔罪过。并预言他的官职和寿命都将到头。赵普听后痛哭谢罪。 另一位大臣贾黄中也来求教，真君教导他：臣子侍奉君主应当效法古人，明辨善恶，揭发奸邪，君臣同心才能建立功勋。还特别强调要爱护百姓，赏罚公平，这样全家都能平安。 最后记载殿中丞张卓求问，真君用简练的话点化他：大道（道教根本真理）滋养你的本性，阴阳化生你的身体，要勤修我传授的道法。 这些对话体现了宋代道教"神人感应"的观念，强调忠君爱民、忏悔积德、勤修大道等核心思想，也反映了当时士大夫阶层与道教的密切互动。 勤修真公廉常用意憂恤在乎民遇時佐明主清濁上帝聞濁富終不久清貧爲天人莫教人道富從他人笑貧自有真家富清高不愧貧又曰形凡性不凡爲國顯清廉家積千餘口有罪自家擔又曰但服陽和氣天竈再重蒸地爐别有用道德日日新延命積福應真空若至親虚無有妙理度脫有縁人道士周務本嘗詣宫奏詞一通乞降真語真君降言曰汝有詞言慕上天其如心意隔關山仙宫不遠如指掌内外功夫全未圓陰官察録無遺過免墮酆都數百年依吾所語合吾道要履三清應不難張守真子元濟常齋戒詣宫真君降言曰汝父守真遭逢於吾故令子孫受福汝豈不知信州龍虎山張道陵至今子孫不絶亦逢於上聖得道之後廕及後世汝亦於吾有縁直須在家孝於父母食禄忠於帝王立身揚名豈非好事又誨之曰無事莫街行勤學必立名揚名在天下道廕有長生又誡曰爲過自家知善惡日相隨分明違天道問汝阿誰癡淳化中真君降言示守真曰當今顯聖明修德動三清上天歸正道四海息交兵八方欽睿聖五穀盡收成勸君須修德上帝賜長生又曰關西賊㓂縁應時數官家須指揮招捉使臣莫殺平人官家修德之際正賊須翦滅又嘗降言誡輔道士曰千人心不同萬人心皆錯舉意不相 **白话解读** 这段文字记载了道教真君（高级神明）通过降言（神谕）对几位修道者的教诲，核心是劝人修德向善。主要内容可以这样理解： 有位叫周务本的道士到宫观祈求真君降下启示，真君回应说：你虽然心慕天道，但修行功夫还差得远。阴司（冥界）记录着所有人的过错，要想免堕酆都地狱（道教中的地狱），就要按照我说的真道修行，这样位列三清（道教最高境界）也不难。 真君对张守真的儿子元济说：你父亲与我有缘，所以福泽延及子孙。就像龙虎山张道陵（道教创始人）因得道而子孙昌盛。你在家要孝顺父母，做官要忠于君王，立身扬名就是大善。又告诫他：少闲逛多学习，扬名天下自然能得长生。还警示：善恶如影随形，违背天道就是愚痴。 宋太宗淳化年间，真君启示张守真：如今天子圣明，修德感动上天，所以天下太平五谷丰登。劝君王继续修德，上帝自会赐福。又提到关西盗贼是劫数使然，官府招安时不要滥杀无辜，但对顽固匪首必须铲除。 最后真君告诫辅道士：众人心思各异，很多都是错的，不要随波逐流。这段强调"阳和之气"（正气）的修炼，指出富贵若不清廉终将败落，清贫修德反能成仙。特别点明"形凡性不凡"——外表平凡却保持清廉本性的人最可贵，纵有家财万贯，罪孽终须自担。修道要日日精进，用道德滋养身心，这样才能超度有缘之人。 通與聖難相約真君又嘗降言戒官吏等曰每存忠信齊其天文武班行自有賢爲主萬年安基業常憂黎庶恐飢寒長行德行合其道燒香虔祝告虚玄但願國安君長久齊心輔佐太平年又嘗降言戒朝臣等曰擎天之柱著功勳包羅大海佐明君文王治世及堯日輔弼乾坤在忠臣爲主直須行决烈死生齊却戴皇恩常行吉善合其德慎終如始莫憂身 進 翊聖保德真君事迹表臣欽若言臣聞高穹眷命元聖膺期必有至神聿彰幽賛謨訓標於保叉雅頌載於監觀考今古之冥符見天人之交感臣欽若誠慶誠抃頓首頓首伏以靈源錫羡炎德嗣興景祚有開丕徵允赫惟玉晨之元輔奉金闕之明威降精爽不貳之民顯陰陽莫測之造佐大邦之啓運告神宗之紹圖兆自幾先聳乎聞聽由是增隆華飢茂薦徽稱鉅典崇嚴純禧響答乃至搢紳卿士横目烝黎稽首以瞻粹容洗心以佇靈誥隨其性之遠近視其器之淺深時亦戒以徽音警其蒙惑諄諄之誨咸洞其隱微蚩蚩之氓潜識其真正或魑魅爲孽夏鼎之所未刊或膏盲致妖秦醫之所難究亦復俯耹虔懇遥授指蹤真教猥臨羣邪必殄窈冥之象既炳於人寰飈欻之遊亟還於霄極永載苾芬之祀潜施 **白话解读** 这段经文主要讲述了翊圣保德真君（道教重要护法神）降下神谕告诫官员和朝臣的内容，以及臣子王钦若对此事的奏表。 真君降下神谕告诫官员们：要时刻保持忠诚守信，文武百官中自有贤能之人主持大局。要万年稳固基业，常怀忧民之心，担心百姓饥寒。长期践行德行，符合天道，虔诚焚香祷告虚空玄妙之境，只愿国家安定，君主长寿。大家要齐心辅佐，共创太平盛世。 真君又告诫朝臣：作为国家栋梁要建立功勋，胸怀如海般宽广以辅佐明君。无论是周文王治世还是尧舜时代，忠臣都要辅佐乾坤。为主尽忠需要果断刚烈，生死都要报答皇恩。常行善事符合道德，慎始慎终不要忧虑自身安危。 王钦若在奏表中表示：听闻上天眷顾，圣贤应时而生，必有至神暗中相助。考察古今天人感应的征兆，深感庆幸。神灵降世辅佐国家兴盛，预示祥瑞。这位玉晨宫（道教三清境之一）的元辅、金阙（天庭）的护法神，降灵于虔诚之人，显现莫测神威。他辅助国家开创基业，预示神宗继位，这些征兆早已显现。 神灵降下教诲，无论士大夫还是平民百姓，都虔诚聆听。根据各人悟性高低，给予不同教导，时常用微言大义警示迷惑之人。谆谆教诲都能洞察隐微，普通百姓也能暗中领会真谛。遇到妖魅作祟、疑难杂症等连夏禹鼎（传说能辨妖邪）、扁鹊都难以解决的问题，只要虔诚祈求，真君就会远程指点。真教降临，群邪必被消灭。神明显现于人世，又很快返回天界。人们永远铭记这芬芳的祭祀，神灵也在暗中继续护佑。 睠祐之祥凡厥祕言悉存舊録將伸諭次以示方來敢謂微巨猥蒙明詔齋精仰誦盟手兢持莫覺淵沖粗伸紬繹竊念上真之茂躅實爲昭代之明徵豈夫庸瑣之才輙敢形容其事伏望崇文廣武儀天尊道寳應章感聖明仁孝皇帝陛下垂旒注覽援翰擒文賜名以紀芳蕤作序以冠篇首式彰寅奉永燿洪休臣無任瞻天望聖戰汗屏營之至其所録成翊聖保德真君事迹三卷謹隨表上進以聞臣欽若誠惶誠懼頓首頓首謹言 (開府儀同三司同中書門下平章事上/柱國太原郡開國公臣王欽若上表) 批答省表具之夫妙道爲大本於若沖至神無方昭乎善應惟玉虚之元輔冠瓊簡之真階幽賛財成亶彰陰隲當藝祖之受命降福壤而炳靈逮文考之紹休告帝期而啓兆式申美報肇建殊庭奉禳禬之嚴科介蒼黔之丕祉若乃夷微委鑒肸蠁攸憑示諄誨以惟勤昭明威而匪測恍兮之應猶響泠然之馭亟旋自朕纂承寅加崇奉嚴睟儀於恭館薦嘉號於元都念祕誥之具存表格思之攸盛期於綜緝以耀休徵卿任冠樞衡道熙邦采雅資博洽庶就編聯而能紬緗帙以惟精封縹囊而來上懇求製序復冀命名載循淺昧之辭曷叙直聦之烈勉從勤請良積靦數嘉尚之懷寤興無捨所請宜依 **白话解读** 这段文字是北宋王钦若上呈给皇帝的奏表及皇帝批答，记载的是关于翊圣保德真君（道教护法神）的事迹。让我用现代语言还原这个官方文书往来： 王钦若在奏表中诚惶诚恐地写道：这些神圣的祥瑞记载和秘传真言都保存在旧录中，现在整理出来留给后世。我这样卑微之人竟蒙圣明诏令，只能怀着敬畏之心沐浴斋戒，战战兢兢地捧读这些深奥经文。这些上界真圣的事迹，实在是当朝昌明的见证，岂是我这等庸才能妄加描述的？恳请崇文广武、尊道崇德的仁孝皇帝陛下御览批阅，赐予题名作序，让这些珍贵记载永远流传。现将整理好的《翊圣保德真君事迹》三卷随奏表呈上。 皇帝在批答中回复：朕已阅奏表。大道玄妙以虚静为本，至神感应无迹可寻。这位玉虚宫（道教三清境之一）的元辅真君，早在太祖皇帝受命时就降福显灵，到先帝时期又通过天象启示吉兆。现在修建专门宫观供奉，用庄严科仪为民祈福。那些细微征兆和感应事迹，显示出真君勤勉教诲众生、威严莫测的神威。自朕继位以来，更是在恭敬的馆宇中举行庄严仪式，加封尊号。考虑到这些秘传教谕意义重大，爱卿作为朝廷重臣学识渊博，能精心编纂这些珍贵典籍呈献，还请求作序题名。虽然朕文辞浅薄难以尽述真君的智慧，但念在你勤恳请求，特准所请。 这段君臣对话展现了宋代皇室对道教神真的尊崇，以及官方整理道教经典的严谨态度。批答中提到的"玉虚元辅""琼简真阶"都是道教对高阶神灵的尊称，"禳禬严科"指消灾祈福的严格仪式程序。 崇寧三年四月十八日使命到宫齎降到真君加號勑誥誥曰門下惟皇上帝粤有輔臣以赫厥靈終南之下屢膺景貺增焕褒章翊聖保德真君降言於建隆之初顯告於開寳之末大庇下土衛我家邦作宫奉祠昭答如響顧眇賞之誕育寔欽慈之密祈吉事有祥敢忘美報夫至誠能感克應乃孚所儲維何萬世之慶合爲丕號申命用休朕典神天永緝熙于純嘏鳳翔府上清太平宫翊聖保德真君可特加翊聖應感儲慶保德真君翊聖保德傳 **白话解读** 宋徽宗崇宁三年四月十八日，朝廷派使者带着诏书来到道观，为翊圣保德真君加封尊号。诏书这样写道： 皇天上帝早有辅佐之臣，在终南山下屡次显灵，降下祥瑞。这位真君在建隆年间（宋太祖年号）就开始降下预言，到开宝末年（宋太祖后期）更是明显显现，庇护人间，保卫大宋江山。朝廷为此修建宫观供奉祭祀，每次祈祷都能得到灵验回应。 这位真君慈悲为怀，暗中护佑着皇室血脉的延续。如今吉祥之事应验，岂能忘记回报？只要诚心祈祷，必能得到感应。现在要为真君加封更尊贵的名号，让这祥瑞延续万世。特此下诏加封：原凤翔府上清太平宫的翊圣保德真君，现在加封为"翊圣应感储庆保德真君"。 注：翊圣真君是宋代皇室特别尊崇的道教护法神，被认为曾多次显灵护佑宋朝。这段记载反映了宋代皇室与道教神灵之间的特殊关系，以及通过加封神号来答谢神恩的宗教传统。 卷下 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0094/