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title: "《盧山太平興國宮採訪真君事實》原文及白话解读 — 道藏·正一部"
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# 《盧山太平興國宮採訪真君事實》

正一部 · 7 卷 · 43,979 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5g0095`](https://github.com/kanripo/KR5g0095)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1286`
- **部类**：正一部（本站分类）
- **卷数**：7 卷，约 43,979 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，32—661 七卷 正一部
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0095）](https://github.com/kanripo/KR5g0095)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《盧山太平興國宮採訪真君事實》卷N，据 Kanripo KR5g0095（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0095/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 7 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0095/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之一

分真創始類

考原謹按太上三天正法經云九天真王與元始天王俱生始炁之先天光未明鬱結未澄混沌太虚浩瀚流冥七千餘劫元景始分九炁肇存相去九萬九千九百九十歲(青童君注爾時/未有歲月九炁)(既有一炁相去九萬九/千九百九十里爲一歲)清炁高澄濁炁下布九天真王元始天王禀自然之炁故稱九天之號九天司命者萬物受生之真宰也九天丈人者衆真景德之宗師也九天使者監御萬靈之貴神巡察三界賞善罰惡之總司也又九天鳳炁元丘太真書云太上丈人下授五嶽君却禍除殃其中曰九天真王者伏千神使衆靈又南唐降現真圖記稱使者真君有五號一曰九天真王二曰朱陵上帝三曰火鍊真人四曰南上真君五曰九天採訪使者上帝錫之七暎平華九德偃月金晨玉冠九光紅霄飛雲金羅之帔曳紅霄碧襯海嶽之裳單衣羽䙱朱霞霄衮紅玉霄裙六華銖衣躡元朱光之履飛紅單舄執太元碧琳之圭瓊華翠簪佩九天採訪南上真君使者金册九元之劍五帝伏魔之印九天真王之印採訪靈威攝邪之印授北極天帝五靈尊神吏兵天丁之印五百靈官五帝三官三河四海五嶽四瀆九江五湖十二河源溪女吏兵之

**白话解读**

这段经文讲述了道教中九天真王（道教尊神，掌管九天世界）和元始天王（道教最高神之一，象征宇宙本源）的起源故事。在宇宙初开时，天地还未分明，一片混沌状态持续了七千多个劫数（劫是道教时间单位，极长的时间段）。后来元气开始分化，形成九种先天之气，这些元气相互间隔极远。

九天真王和元始天王都是从这种自然元气中诞生的。九天司命（掌管生命的神明）是万物生命的真正主宰，九天丈人（道教高级仙真）则是众仙真敬仰的宗师，九天使者（巡察三界的神明）负责监察所有神灵，巡视天、地、人三界，赏善罚恶。

另一部经典《九天凤炁元丘太真书》记载，太上丈人（高级仙真）曾传授五岳山神消灾解难的法术，其中提到九天真王能降服千神、驱使众灵。南唐时期出现的《降现真图记》则记载这位神明有五个称号：九天真王、朱陵上帝（南方天界的主宰）、火鍊真人（掌管火炼的神仙）、南上真君、九天採訪使者（巡察九天世界的使者）。

天帝赐予这位神明华丽的服饰和法器：七种光芒交织的华冠、九德偃月金晨玉冠、九光红霄飞云金罗披肩、红霄碧衬海岳长袍、羽衣朱霞霄衮、红玉霄裙、六华铢衣，脚踏元朱光之履和飞红单舄。手持太元碧琳圭（一种玉制礼器），佩戴琼华翠簪，还有九天採访南上真君使者的金册、九元之剑、五帝伏魔印、九天真王印、采访灵威摄邪印等法宝。此外还掌管北極天帝五靈尊神吏兵天丁之印，统辖五百灵官、五帝三官、三河四海、五岳四渎、九江五湖、十二河源溪女等众多神灵吏兵。

印白鶴師子擁御青龍白虎護衛六丁六甲侍列左右九天仙女十二溪真陳奏樂部扶桑大帝暘谷神王太極真人以爲副從上三皇時下降爲九龍使者中三皇時爲九都使者下三皇時爲元都使者黃帝時爲真元使者帝堯時爲太清使者帝舜時爲九疑使者大禹時爲元夷蒼水使者助禹治水成功周穆王時爲天靈使者唐元宗皇帝時爲九天採訪使者九天在三十二天之上統九億萬諸天地人物應中國九宫九州九星分野太一之數以定灾福大小運炁陽九百六之灾臨諸分野各有天帝靈宫主司也生化人物大數甚多以九天配日月星宿照臨天下萬國九州八極十方世界天人禄壽筭數貴賤能鎭生化之源者即太上真元无極大道玉皇尊帝太上老君高居九天下臨真化故命九天真王受朱陵上帝爲使者威德備三清之法尊崇亞天帝之位採訪之權靈通應感著於聞見皆可考焉則知真王乃天中貴神所以分真宅靈下鎭洞天福地利澤邦家體虚皇以闡慈代昊天而示化累朝崇奉縉紳信禮士庶欽仰靈貺昭彰豈區區淫祀之比哉

見祥元宗開元十九年二月十五日夜寢靈符殿夢神人仙仗甚盛語帝曰吾是九天使者被受混元正真玉帝太上老君勅命採訪九天九地三界十方萬國九州八極内外觀察巡

**白话解读**

这段经文描述的是道教中九天采访真君（又称九天使者）的神圣地位和历代化身。这位尊神在不同历史时期以不同身份降临人间：

远古时期，他分别在上三皇时代担任九龙使者，中三皇时代为九都使者，下三皇时代为元都使者。到了黄帝时期化身为真元使者，尧帝时为太清使者，舜帝时为九疑使者。大禹治水时，他作为元夷苍水使者协助治水成功。周穆王时期是天灵使者，唐玄宗时则显化为九天采访使者。

这位真君统辖三十二天之上的九天境界，管理着九亿万个天地的生灵万物，对应人间的九宫、九州和九星分野（古代星象地理划分）。他掌握着太一（宇宙本源）的规律，决定人间灾祸福运的周期变化。每个地域都有对应的天帝灵宫负责管理生灵繁衍，而九天则配属日月星辰照耀天下万国。

经文特别记载了唐玄宗开元十九年（731年）二月十五日的灵验事迹：玄宗皇帝在灵符殿就寝时，梦见仪仗盛大的神人自称九天使者，奉玉皇上帝和太上老君敕命，负责巡查九天九地、三界十方所有疆域。

这位真君具有仅次于天帝的尊贵神格，拥有三清（道教最高神）授予的威德，其采访巡查的权能灵验无比。他降临洞天福地（道教圣地）庇佑国家百姓，代天宣化，因此受到历代朝廷和百姓的虔诚供奉，其灵验事迹都有明确记载，绝非普通祭祀可比。

遊較定天人禄壽生靈罪福建立採訪總司九天司命真君開治舒州潜山九天丈人真君開治蜀郡青城山吾今開治江州廬山可於三山興置齊祠後五百年福及生靈言訖而覺明日元宗宣諭群臣時宰相張說奏言陛下夢且當春或恐未審帝乃設案焚香至誠禱籲須臾雲鶴仙仗森布含元殿前第見使者乘青龍之車靈姿妙粹瑞相端妍帝爲虔拜使者以左手約之時見五百靈官九江水帝十二溪真上清二十四位真人儀仗羅列百官瞻望乃詔吴道子肖貌勅内供奉張奉國及法師張平公等齎像詣江州命刺史獨孤正縣令魏昌建祠於廬山之陰

宅靈本宫係真君親擇勝地居廬山西北隅先是明皇遣使搜訪山水佳處莫知適從舊傳有居民陳氏所居平夷忽有道士踵門謂曰此地宜使者廟基汝盍捨諸當獲靈佑陳曰願也第家貧不能遽遷耳道士曰吾爲汝遷謹無費遷已汝身後爲此方土地言畢而逝陳愕然是夜風雷大作及曉陳家于山之南崦矣今宫之左有地主祠血食一方靈通昭著潯陽之義門陳氏即其後也宫基正坐聖治峰前連引横山在巽天醫之方自艮臨震乃得貪狼而歸玉兔生炁也天醫主拯救生靈生氣主長養萬物道家以迴骸起死爲功以度人濟物爲行真君宅之亦宜坐乙向辛皆

**白话解读**

九天司命真君（道教尊神）在舒州潜山建立道场，九天丈人真君在蜀郡青城山开辟道场，如今我要在江州庐山设立道场。可以在三座名山建立斋醮祠庙，五百年后福泽将惠及天下苍生。说完这些，唐玄宗就从梦中醒来。

第二天早朝时，玄宗将梦境告知群臣。宰相张说进言说，陛下此梦正值春季，或许不够确切。于是玄宗设香案虔诚祈祷，不久便见祥云仙鹤簇拥着仪仗队出现在含元殿前。只见一位使者乘坐青龙车驾，容貌庄严殊胜。玄宗恭敬行礼时，使者左手示意，随即显现出五百灵官、九江龙王、十二溪真和上清派二十四位真人（道教修炼得道者）的庄严仪仗，百官都得以瞻仰圣容。

玄宗立即诏令画圣吴道子绘制神像，派内供奉张奉国和法师张平公等人带着圣像前往江州，命刺史独孤正和县令魏昌在庐山北麓修建祠庙。

这座宫观是真君亲自选定的风水宝地，位于庐山西北角。原来唐玄宗曾派人寻访名山胜境却无从下手。当地传说有位陈姓居民，所住本是平地，某日忽然有位道士登门说："这里适合建造使者庙，你何不让出此地？必得神灵庇佑。"陈氏表示愿意，但因家贫无法立即搬迁。道士说："我帮你搬家，不需花费。"说完就消失了。当夜风雨大作，天亮时陈家已整体搬迁到山南。现在宫观左侧还保留着供奉这位陈氏的土地祠，香火旺盛十分灵验。浔阳义门陈氏就是他的后代。

宫观基址正对圣治峰，前方横山连绵，位于八卦巽位（东南方）的天医方位。从艮位（东北）到震位（正东）的布局，符合风水学中贪狼星与玉兔相生的生气格局。天医星主救度众生，生气主滋养万物。道家以起死回生为功德，以济世度人为修行。真君选择在此建宫确实相得益彰，整个建筑坐东朝西（乙辛向）布局。

合天心左右龍虎蜿蜒盤踞互相揖抱十有二重應十二辰大溪自巽入乾復回坤地别有小澗發源聖治峰歷午未與大水合四面方位周流無間冬夏不涸宫前案山名遊魚上水孤峙宫前有同朝禮外案自瑞昌縣排列以至蘄黄二州環望數百里重疊如屏障襟江帶湖如拱揖此宫也聖治峰特高於諸峰左右群峰千巒萬疊爲之輔翼南接虎溪福地康真人道場葛仙翁鍊丹之井北跨詠真洞天董真君種杏上昇之館後有吕仙翁藥爐丹竈遺址存焉背抵五老峰倚天青璧屏圍於外神人所居是豈偶然者哉

應真初元宗夢見使者云建祠之處自有木植但加工力而已及中使至得地于聖治峰前别引横山扶輿磅礴迤邐而下如頓萬馬基甫定而巨木數萬隨水坌至隨用隨足工役之興常有神光如晝力作忘倦旬月吿成中使復夢神人曰粉堊丹緑此地有之不待他求鑿祠之北五色具備或云是材也昔九江王布擬作宫殿之用沉埋湓浦以待今日吁異哉祠西長廓在巨澗洑流之上水聲澎湃聞於地中其祠號九天使者廟元宗御篆九天使者之殿六字南唐昇元二年就祠改通元府山前今有府前市本廟太平興國二年太宗皇帝改爲太平興國觀宣和六年徽宗皇帝御筆改觀爲宫

**白话解读**

这段文字描述的是庐山太平兴国宫的独特地理环境和神奇建庙经过。整个宫观被龙虎形状的山脉环抱，对应着十二时辰的方位格局。大溪水从东南（巽位）流入西北（乾位），又转向西南（坤位），另有一条小涧从圣治峰发源，在午未方位与主溪汇合，形成四季不枯的水系。

宫观前方有游鱼形状的案山（风水术语，指建筑物前方的矮山），孤峰独立如朝拜之状。远处还有从瑞昌县延伸到蕲州、黄州的外案山，像屏风般环绕数百里。这里江流湖泊环绕，如同向宫观拱手作揖。圣治峰比其他山峰都高，周围千山万壑如羽翼护卫，南接虎溪福地（道教洞天福地之一），是康真人（道教仙人）的道场和葛仙翁（葛洪）炼丹的遗址；北跨咏真洞天，有董真君（董奉）种杏成仙的旧馆；后方还留存着吕仙翁（吕洞宾）炼丹的炉灶遗迹。背靠五老峰，如青色屏风围护，确实是神仙居住的宝地。

关于建庙的神奇经过：唐玄宗（元宗）曾梦见神人告知建祠之处自有木材，只需人力加工。后来使者选址圣治峰前，刚定地基就有数万根巨木顺水漂来，工匠施工时常见神光照明，一个月就完工。使者又梦见神人提示彩绘颜料就地可取，果然在祠北挖出五色矿土。据说这些建材原是九江王准备建宫殿时沉埋的，竟在此时应验。祠西长廊建在暗河之上，能听见地下澎湃水声。玄宗亲题"九天使者庙"匾额，南唐时改称通元府。

到了宋代，太宗皇帝在太平兴国二年（977年）将其改名为太平兴国观，徽宗皇帝在宣和六年（1124年）又御笔改观为宫，成为现在的"太平兴国宫"。文中特别提到这些神奇迹象表明此地非同寻常，暗合天意。

(彭澤尉潘觀祥驗記其略云建祠之初靈/異有五不雨不風水忽漂漲移栰近山水)

(復仍舊一也丹粉雜色穴出崖生私求者/失路廟用者必獲二也謝土之夕連宵風)

(雲焚香告祈俄頃雲收風息祭之日宇宙/澄空會此良辰仙燈遠照三也彭蠡津渡)

(之處時有數百人求渡云我往廬山謁使/者廟汝載我當酬汝直渡已各留五錢經)

(宿閱之錢乃成紙乃知鬼神遠來欽禮見/斯瑞像以示於人四也使者騎從龍君虎)

(吏刻削馭人或泥或木入廟之後忽有數/尊汗流霢霂沾濡其面仙靈所役其汗交)

(流稽驗具存人神匪别五也凡此五/事前世罕聞刻石紀之以傳來者)

殿宇像設九天採訪應元保運真君之殿(神宗皇帝御/書後罹兵火)(今乃王/棺恭書)塑採訪居中左右侍立金童玉女靈官各二六丁六甲各六殿内兩壁畫上清太微二十四位真人殿外兩壁左晝十二溪真右畫九江水帝三江大王皆倣吴道子之本相貌奇古精神聳動殿前左防觀右護法閣下驛龍金虎大將殿之左翼三官大帝殿右翼四聖真君殿主廊左有道藏榜曰瓊章寳(室于湖張孝祥筆貯經五百二十八函計五/千二百八十七卷外九十九函奉敕禁隱)(不曾頒降係/楊和王府捨)右有天師堂榜曰正一之殿紹興二十八年十月内恭奉

**白话解读**

彭泽县尉潘观记录的神异事迹主要有五件：建庙初期，没有风雨却突然涨水，将木筏冲到山边又退回原处，这是第一件奇事。山崖上自然渗出彩色丹砂，私自偷取的人会迷路，而用于庙宇建设的则必能获得，这是第二件。奠基仪式当晚整夜风雨大作，焚香祷告后立刻云散风停，正式祭祀时天空澄澈，更有仙灯远照，这是第三件。彭蠡湖渡口曾有数百人要求渡船，自称去庐山朝拜使者庙，许诺酬谢船钱，次日发现留下的铜钱全变成纸钱，方知是鬼神远道而来参拜，这是第四件。庙中泥塑木雕的神像（使者及其龙虎侍从）突然出现汗流浃背的现象，汗迹至今留存，证明仙灵驱使鬼神与人无异，这是第五件。这些神迹前所未闻，故刻石记载。

关于庙宇布局：主殿供奉"九天采访应元保运真君"（宋神宗御笔题额，后毁于战火，现由王棺重书）。主神像居中，两侧立有金童玉女各两位，灵官十二位（六丁六甲各六位）。殿内壁画为上清、太微二十四位真人，殿外左侧绘十二溪真，右侧绘九江水帝与三江大王（均临摹唐代吴道子画风）。殿前左右分设观法阁与护法阁，阁下有驿龙、金虎二将。左侧配殿供三官大帝，右侧供四圣真君。

左侧廊庑设道藏阁（匾额"琼章宝室"为张孝祥题写），藏经528函5287卷，另有99函为杨和王府捐献的秘传典籍。右侧天师堂（匾额"正一之殿"）建于绍兴二十八年十月。所有建筑形制庄严，神像相貌奇古，充满灵动神韵。

高宗皇帝特旨於採訪殿後創建大殿專一崇奉皇帝御容本命賜名申福殿殿之右漳泉慈濟真君殿殿之左三山澗靈澤龍王殿(嘉泰/四年)(敕封事/見後)紹定五年創三清寳閣中塑九皇御座左脇樓九天丈人真君像右脇樓唐元宗皇帝像嘉熙四年閏十二月内理宗皇帝賜御書三清閣三大字脩廊左右各二十五間左晝採訪真君自三皇五帝以至于今降現異號右畫採訪真君自興置以來賞善罰惡習仙祈嗣靈驗事蹟轉廊左右各五間畫五百靈官像天冠絳服如朝謁儀相貌各異皆以次列係倣唐待詔院畫亦近代奇筆也脩廊中有石壇三成左有磚閣五層上安洪鍾榜曰景陽右有磚閣五層上塑朱陵大帝榜曰朱陵兩轉廊之間爲内三門榜曰紫元景曜之門(張子/湖書)内亭榜曰詠真洞天(張樗/寮書)按舊記云得道劉德本遇仙人從遊入詠真洞天所扁如此及見採訪考校世人罪福而出階下有石一株舊記云有劉越者從此出入康阜真人赴劉約叩此石而入會于洞府今有亭曰劉仙石此外爲外三門曰太平興國之宫(徽宗賜御書後罹兵/焰今乃蔣運使璨書)門接度仙橋松杉蓊鬱徑皆石甃有亭臨驛路榜曰天下太平(亦樗/寮書)大殿後有道紀堂(吴說/書)蓮池

**白话解读**

宋高宗皇帝特别下旨，在庐山太平兴国宫的采访真君殿后方新建了一座大殿，专门用来供奉皇帝的画像，这座大殿被赐名为"申福殿"。在申福殿的右侧建有供奉漳泉慈济真君的殿堂，左侧则是供奉三山洞灵泽龙王的殿堂（这些封号都是在嘉泰四年由皇帝正式敕封的，具体记载在后文）。

到了绍定五年，宫中又建造了三清宝阁，中间供奉九皇御座，左边配楼供奉九天丈人真君像，右边配楼供奉唐玄宗皇帝像。嘉熙四年闰十二月，宋理宗皇帝亲笔题写了"三清阁"三个大字作为匾额。

宫殿两侧各建有一条二十五间的长廊：左边长廊绘制了采访真君从三皇五帝时期到当代的各种化身形象；右边长廊则描绘了采访真君自建宫以来赏善罚恶、帮助修道者、满足求子愿望等灵验事迹。另外还有两条五间的转廊，绘制了五百位灵官像，这些灵官都戴着天冠、穿着绛色官服，如同上朝参拜的仪仗队，每尊像神态各异，排列有序，是模仿唐代宫廷画院的风格，堪称近代罕见的精品。

在长廊中间建有三层石坛：左侧有一座五层砖阁，上面悬挂着大钟，匾额题"景阳"；右侧也有一座五层砖阁，供奉朱陵大帝像，匾额题"朱陵"。两座转廊之间是内宫的三道门，匾额题"紫元景曜之门"（由张子湖题写）。内宫还有一座亭子，匾额题"咏真洞天"（由张樗寮题写）。

根据古书记载，有个叫刘德本的人在此得道，曾跟随仙人进入咏真洞天游历。后来他见到采访真君在考核世人的善恶功过。台阶下有一块奇石，传说有个叫刘越的人曾通过这块石头进出洞天。还有位康阜真人曾敲击这块石头赴刘越之约，在洞府相会。现在这里建有"刘仙石"亭。

再往外是外宫的三道大门，匾额题"太平兴国之宫"（原为宋徽宗御笔，后毁于战火，现由蒋运使蒋璨重书）。宫门连接着度仙桥，周围松杉茂密，道路都用石板铺成。临着驿路有座亭子，匾额题"天下太平"（也是张樗寮所书）。大殿后面还有座"道纪堂"（由吴说题写匾额），旁边有莲花池。

蓮會堂抱一堂(易山/齊書)虚室(紫溪真/逸書)泡泉雲無心堂(始因清虚皇甫居此于湖隸書取高/廟手詔中有謂白雲無心於帝郷之義)(後皇甫遷居本宫鉢/盂峰下此堂今存)聽兩軒(厲屏/山書)跨碧橋(何/師)(尹/書)御書碑亭(中藏石刻御書敕黄省劄壽/星觀音圖像名公碑刻附馬)左右兩山道院共三十餘所依山傍水䆫户玲瓏誦聲琅然内有希微堂(今葆清是也有/濂溪先生留題)墨仙泉(因洞賔/得名)天籟堂(東坡留題有枯木怪/石于壁間洪芻跋之)老圃堂(山谷紀/遊也)葆真庵方壺梅竹幽邃眼界清楚(樗寮書額及名/賢留題極多)其如真一庵鏡泉寒碧軒留雲閣冷翠閣名勝翰墨具在詩集宫後有靈澤龍湫(上中下三潭一潭在高崖絶壁之/中嶮不可攀中下兩潭可往來祈)(禱樵者常見龍戲珠每雲起/時山前人望龍附雲而上)仙人誦經臺(有/一)(石突出如經案樣四邊石紋摺疊若/幃每陰雨時採樵者聞誦經之聲)飛雲洞(洞中可坐二三十人又有一竅隱隱而入近/生一石當門不可入但雲起則雨雲聚則晴)(山前人皆以/此驗其晦明)宫前有祝聖放生池積金池左右龍虎環抱松風蘿月清流奇石夐隔人境真天下形勝福也

蓮花會

**白话解读**

庐山太平兴国宫内有众多建筑景观，各具特色。莲会堂（又称抱一堂，匾额为易山齐先生所题）和虚室（紫溪真逸题写）中的"泡泉云无心堂"（最初因清虚道人皇甫曾在此居住，取宋高宗手诏中"白云无心于帝乡"之意命名，后皇甫迁居至钵盂峰下，此堂至今尚存）。

听雨轩（厉屏山题匾）、跨碧桥（何师尹题写）和御书碑亭（内藏皇帝御笔石刻、诏书文书及寿星观音像等名士碑刻）点缀其间。宫观左右两侧依山傍水分布着三十余所道院，窗棂精巧，诵经声清朗可闻。

其中希微堂（现名葆清堂，有周敦颐题词）、墨仙泉（因吕洞宾曾到此得名）、天籁堂（苏轼留题，壁间绘有枯木怪石图，洪刍作跋）、老圃堂（黄庭坚纪游处）、葆真庵等建筑错落有致。方壶梅竹掩映，环境清幽（张即之题匾及众多名士留题），真一庵、镜泉、寒碧轩、留云阁、冷翠阁等景点皆留存文人墨迹。

宫后灵泽龙湫分上中下三潭：上潭位于悬崖绝壁间难以攀登，中下两潭可供祈雨（樵夫常见龙戏珠，云雾升腾时山民可见龙乘云而上）。另有仙人诵经台（突起的岩石形如经案，石纹如帷幔，阴雨天樵夫能闻诵经声）和飞云洞（洞内可容二三十人，深处有暗窍。洞口新生奇石阻路，当地人以洞中云气聚散预测晴雨）。

宫前设有祝圣放生池和积金池，左右山势如龙虎环抱。松风萝月、清流奇石构成远离尘嚣的仙境，实为天下罕见的洞天福地。

唐自建祠宇以後選差道士蔡仙覺孟仙真吴太清歐陽法明淩知隱焚修香火越明年八月朔致醮落成是日江准間士庶耋艾緇素之徒不約而集者數千人慶成齋醮晝夜不絶時蓮花盛開朝謁者各捧一花爲供争置殿陛之下喜相告曰此會殊勝盍命爲蓮花會誓歲以此日同會于此祈年穀禳疪癘庶幾使者垂祐錫羨以福我衆萬口一辭再拜而去(出舊/記)

採訪行

江東憲周彦質作君不見開元天子全盛時高拱昭曠居無爲人神和協天意得太史按諜書厖禧六宫深鏁青春夜新月朦朧照臺榭金鈴不曳禁直閑宸慮澄清鎭多暇嬪嬙衛宿昭陽宫時聽禁鼓鳴丁□恍然帝夢見神物千幢萬纛來虚空陰雲滌蕩天衢碧風伯雨師親執職天地水府神官從後導前驅齊衛翼金車龍御雲中央穆穆天表端圭璋霓旌鳳蓋颺晴影縹緲鸞珮聲琅琅争傳天語青冥上低詣神都駐仙仗自言帝命有司職領使九天躬採訪側聞廬阜窮幽清願寄一畝營宫庭慇懃禱祀五百年自有至福覃生靈銀箭頻更春漏短清寐忽隨雞唱斷覺來樓殿菲微間滿目鶯花自零亂平明大駕朝明光坐對百辟言休祥大臣不敢眩天聽指引六夢多譸張宿齋致禱深深殿法從依然清晝現五雲掩映更分明不似昭陽夢中見千官瞻拜齊驩

**白话解读**

唐朝在庐山建了太平兴国宫（道教宫观）后，选派了蔡仙觉、孟仙真、吴太清、欧阳法明、凌知隐等道士负责焚香修行。第二年八月初一举行落成醮仪（道教祭祀仪式），江淮一带的官员百姓、僧俗老幼不约而同来了几千人，庆贺宫观落成的斋醮仪式昼夜不停。当时莲花盛开，朝拜者每人手捧一朵莲花供奉，争先放在大殿台阶下。人们欢喜地互相说："这次法会特别殊胜，不如就叫莲花会吧！"大家约定每年这天都来聚会，祈求五谷丰登、祛除疫病，希望神灵能赐福保佑众人。在场所有人异口同声，再三礼拜后才离开。（出自旧记）

这段还附有江东路提点刑狱周彦质写的《采访行》诗，描述唐玄宗开元盛世时：皇帝垂拱而治，人神和谐，太史官记录祥瑞。深宫夜晚，新月照着亭台，金铃静悬，皇帝心无杂念。嫔妃们在昭阳宫值守，忽然听到禁鼓声，皇帝梦见千军万马般的神灵队伍降临。只见阴云散尽，风伯雨师（掌管风雨的神灵）亲自开道，天地水府的神官前后护卫，簇拥着金龙驾云的金车。天神仪态庄严，手持玉圭，霓虹般的旌旗、凤凰车盖在晴空飘扬，隐约听到鸾鸟佩玉的清脆声响。天神传达天帝旨意，说奉命来庐山考察，听闻这里清幽，愿在此建宫修行。虔诚祈祷五百年后，必有福泽降临人间。更漏声短，鸡鸣惊醒，只见满目莺花零落。天亮上朝，皇帝向百官讲述祥瑞梦境，大臣们不敢妄言，只是引导解释各种梦兆。后来在斋戒祈祷时，天神果然在白天显现，比梦中更加清晰分明，众官员都欢喜参拜。

呼急詔道子丹青圖泥封密札下江左千門萬户成須臾撑橫直瞰康廬道驛使春秋奉宸禱天香祝簡來九重黄袙題封皆御寳龍樓鳳閣飛雲煙白晝往往巢神仙不知卜築歲月遠但見檜栢高參天年年八月蓮花會奔走江准貢金貝惟將正直壓妖氛豈止祈禳致豐歲碧澗萬丈噴驚濤青嶂千疊争岧嶢春雷騞烈蛟蜃變夜醮雜還星辰朝吁嗟柱史非虚實故恐誕誇潜曲筆遂令琬琰失所傳勝事奇蹤散遺逸嘗聞宣子夢鈞天屏息七日方言還又聞漢武事方術蕙帳清夜來嬋娟遺方陳迹垂編策千古朝朝甚明白矧兹休驗豈徒然指數年齡今五百上方至德追唐虞臯夔稷契勤都俞九夷百越隨指呼斡轉萬化歸神樞禎祥嘉瑞無時無坐見和氣周綿區餘波流澤施豚魚信哉神語誠非虚小臣齷齪無嘉謨目覩美應徒嘻噓願傳史筆令直書留示萬葉永永爲休符(出本/宫舊)記廬山太平輿國宫採訪真君事實卷

**白话解读**

这段文字描述了庐山太平兴国宫（道教宫观）的盛况和神奇事迹。当时皇帝紧急下诏，派遣画师绘制神像，并用泥封密信送到江南。这里千门万户瞬间建成，驿站使者春秋两季都会奉皇命前来，带着御用香烛和祝祷文书。宫殿金碧辉煌，常有神仙白日显化，古柏参天，不知修建于何年。

每年八月这里举办莲花法会，江淮地区的人们都来进贡金银。这里不仅能镇压妖魔，还能祈求丰年。山涧瀑布飞溅，山峰层叠耸立，春雷震动时蛟龙变化，夜间举行醮仪（道教祭祀仪式）时星辰显现。作者感叹这些神迹并非虚构，只是担心被夸大或曲解，导致真实事迹失传。

文中提到周宣王梦见钧天（天界）的故事，以及汉武帝求仙时仙女降临的传说，这些都被记载在史册中。而庐山太平兴国宫的神奇应验持续了五百年，祥瑞不断，连偏远地区的少数民族都来朝拜。作者自谦才疏学浅，只能如实记录这些神迹，希望流传后世作为祥瑞的见证。

之一

## 卷2

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之二(陞/五)

宋朝崇奉類

春秋國醮太平興國三年四月九日準勑江州九天採訪使者可每年二月十五日八月十五日係春秋兩節各致一祭當年七月初十日江州申奏齋儀禮物開建道場三日滿散設醮三百六十分青詞朱表係學士院降到今本州永爲定式三年郊祀禮畢遺中使齎御名青詞朱表建道場五日設醮謝恩

醮意青詞維年月日嗣天子臣(御/名)謹以節届仲(春/秋)遣某官於江州廬山太平興國宫開啓春秋祭九天採訪應元保運妙化助順真君靈寳道場三日兩夜滿散設醮三百六十分位以用和天安地保國寧邦俯爲天下生靈禳災祈福謹上啓九天採訪應元保運妙化助順真君伏以真境粹清高穹杳邈苟精誠之不怠諒降鑒以非遥獲以眇躬祗膺景命每慚凉德嗣守丕圖適丁隆盛之時益荷高明之貺眷兹福地久峙殊庭屬届仲(春/秋)式陳常典況琳宫之宏啓冀飈馭之俯臨察于恭恪之誠享兹蠲潔之薦俯回洪造申錫嘉祥然後願邦杜儲休車書混一民躋富壽運洽隆平仰冀高穹普垂至貺無任懇禱之至謹詞

滿散醮詞區宇泰寧蒼黔富壽荷高穹之降鑒致純嘏之荐臻節届仲(春/秋)禮伸毖祀是以凝神碧落

**白话解读**

这段文字记载了宋太宗太平兴国三年（978年）朝廷在庐山太平兴国宫举行祭祀活动的官方文件。主要内容分为三部分：

首先是朝廷敕令：宋太宗下诏规定，每年农历二月十五和八月十五这两个春秋重要时节，在江州（今九江）庐山太平兴国宫举行祭祀九天采访使者的仪式。当年七月初十，江州官员上报了具体的斋醮（道教祭祀仪式）流程：要举行为期三天的道场，最后一天设360分位的醮祭（分位指供奉神灵的席位），使用由翰林院提供的青词（道教祭文）和朱表（红色奏表）。这套仪式后来成为固定制度。

其次是祭祀青词（祭文）内容：皇帝自称"嗣天子"，派官员在春秋时节到太平兴国宫举行为期三天两夜的道场，设360分位醮祭。目的是祈求天地和谐、国家安定、百姓平安。文中称颂九天采访真君（道教高级神灵）居住的仙境高远清净，只要诚心祭祀就能获得庇佑。皇帝自谦德行不足却继承大统，正值盛世更感神恩，希望真君降临享用洁净祭品，赐予国家祥瑞，使天下统一、百姓富足长寿。

最后是满散醮词（结束仪式祭文）：感谢上天垂怜使天下太平、百姓富足，在这春秋时节举行庄严祭祀，诚心祈求神明继续保佑。

文中提到的"九天采访使者"是道教重要神灵，负责巡察人间善恶；"太平兴国宫"是庐山著名道观；"青词"是道教斋醮时上奏天神的绿色文书，用朱笔书写故称"朱表"。这类国家祭祀展现了宋代皇室对道教的尊崇，也反映了道教仪式与政治活动的紧密结合。

著念仙都三日齋居以時朝奏適屬瓊詞告徹金磬停音更露丹衷嚴伸清醮伏冀垂休群物錫羨宗祊疵癘聿消車書混一百穀保順成之美四時無愆亢之災永賴真休長依景貺無任懇禱之至謹詞

内降郊祀禮畢青詞吉日備儀薦明禋而享帝湛恩敷令均純嘏以惠民時維秩禮之行允賴群靈之貺肅陳浄醮祇罄潔誠惟冀神聦式垂冲鑒

内降郊祀禮畢朱表明禋郊祀昭受帝休賴神助之介成肅祭容而協禮具嚴馨薦恭接真科冀誠意之潜孚格靈神而丕佑

宣賜濕香大中祥符元年六月二十九日準勑訪聞江州廬山太平興國觀缺好香供燒可於翰林院歲破濕香三百斤付本觀逐日於諸殿堂及兩廊焚燒供養

蠲免稅賦大中祥符二年十月十六日準中書門下牒江州廬山太平興國觀見納夏秋二稅等牒奉勑並特與除放充本觀常住仍仰本州檢校分明上曆支用

賜金寳牌天禧元年九月日奉勑修玉清昭應宫成特賜聖祖天尊大帝神化金寳牌一所於江州廬山太平興國觀奉安供養歲度道士一員掌管

進應元保運號詔元豐四年正月日詔曰運妙用跨太虚高極於九霄遠際於八表巡遊上下慱觀廣察是惟江州廬山太平興國觀九天採訪使者蓋天之貴神與世爲福然隆

**白话解读**

这段记载主要讲述了宋代皇帝对庐山太平兴国宫（道教宫观）的多次封赏事迹：

关于斋醮仪式部分：描述了在仙都山进行为期三天的斋戒仪式，通过击磬、清醮（道教祭祀仪式）等方式祈求神灵庇佑，希望能消除灾疫、五谷丰登、四季平安，表达了虔诚的祈祷之意。

皇帝先后下达了多道敕令：

1. 大中祥符元年（1008年）赐予湿香（高级香料）三百斤，供宫观每日在各殿堂焚烧供奉。

2. 大中祥符二年（1009年）免除该宫观的夏秋两季赋税，所得充作宫观日常开支。

3. 天禧元年（1017年）赐予"圣祖天尊大帝神化金宝牌"（神圣牌位），并准许每年度一名道士专门负责供奉。

4. 元丰四年（1081年）下诏称赞九天采访使者（道教高级神灵）巡游天地、福泽人间，特别提到庐山太平兴国宫是这位尊神显灵之处。

这些记载反映了宋代皇室对道教的尊崇，以及庐山太平兴国宫在当时的重要地位。文中提到的"清醮"是道教祭祀仪式，"九天采访使者"是道教重要神灵，负责巡察人间善恶。

名徽稱歷代置而不講甚非所以答神明之意可進號九天採訪應元保運真君庶幾導殊祥獲嘉氣以蒙覆生民焉故兹詔示想宜知悉

(先是元豐二年本觀道士陶智仙治含基/於地中得士缶封緘甚固破之皆五色土)

(有銅錢一其文曰應元保運四字當時罔/測至四年遣内侍廖維齎詔及御書殿額)

(來賜及與錢文符合時知制詰熊本提舉/太平興國觀召本觀主首究問得實即以)

(其錢付廖維表獻迎牌至觀之夕直殿道/士吴有終等聞仙樂之聲驚走閉殿即止)

(其靈異/如此)

祭吿況版陟降上下高窮於九霄周遊巡行旁際於八極鑒觀有度善惡無差美報未豐隆名久缺爰通精意肅進徽稱庶俾黎元永膺福祉

醮慶進號青詞道妙太虚化馳八極恭承庇佑積仰靈光冀崇顯於上真乃加隆於懿號爛然寳字揭著重簷就祓齊壇嚴陳浄供庶延飈馭下賁琳宫

同前朱表臣(御/名)言薦號高真揭題祕殿就陳浄供備致潔誠敢不藏在昔神考嚴恭寅畏明德恤祀帝用居歆百神受職發揚丕貺肇進徽稱謂其顯仁利用兆於有形之始故曰應元錫羨降康成是無疆之休故曰保運勅書扁榜奎璧粲然霞衣綵幢金碧焜燿而典册未備屬在後人肆惟菲德紹休聖緒噫惟大道是興

**白话解读**

这段记载讲述了宋神宗时期对庐山太平兴国宫"采访真君"的尊崇事迹。当时朝廷决定给这位神明加封尊号，以表达对神灵庇佑的感恩。

最初在元丰二年（1079年），道士陶智仙在修建地基时挖到一个密封的土罐，里面装着五色土和一枚刻有"应元保运"字样的铜钱。两年后，朝廷派使者送来御赐匾额时，发现匾文与铜钱文字完全吻合。更神奇的是，在迎接御匾当晚，值殿道士们还听到了仙乐之声。

朝廷因此加封这位神明为"九天采访应元保运真君"，认为"应元"代表神明在万物初生时就显现仁德，"保运"则象征神明赐予国运昌隆。为此举行了隆重的祭祀仪式：在新建的殿宇悬挂金碧辉煌的匾额，设置彩幡宝幢，准备洁净的供品，恭请神明降临。

祭文中特别提到，这位神明能上达九霄、巡游八方，明察世间善恶。朝廷希望通过加封尊号和虔诚祭祀，让百姓永远获得神明的福佑。当时的皇帝自谦德行不足，表示要继承先帝敬神的传统，以最庄重的礼仪来尊奉这位大道化身的神明。

惟前烈是承鋪張景鑠刊鏤嘉玉具舉縟禮繼述先志伏惟精誠所響符應昭答孚佑眇躬膺受多福相我有邦億萬斯年惟時報事其永無斁謹言

奏吿詞至人無迹大道難名爰即舊稱肇刊新册遠馳使傳祇吿真宫勑太卜以涓辰命有司而備禮仰祈靈鑒俯照丹誠享兹久闕之儀錫以無疆之慶

祭吿詞妙道格天休功被物炳爲靈耀可得形容祇奉徽稱式嚴報禮涓誠斯在昭鑒惟時

奉上行禮詞職典欽崇敢替靈承之義誠交肸蠁宜殫昭報之文肆肇舉於徽章用恪伸於寅奉仰祈歆答永介休祥

滿散詞至神無象雖莫能名盛德在人姑從所示式裒顯蹟肇薦徽稱冀享褒崇永綏福祉

滿散朱表祇奉高真肇揚顯册瞻太霄而在望祓靈宇以伸虔善利所加既作黎元之福純禧來被更延景曆之昌

奉安玉册醮開啓文廬峰秀拔儼仙聖之真祠寳册肇新焕熙辰之盛典初屬禮成之慶敢伸妙供之修普洽輿情仰伸誠祝伏願至神昭格洞鑒宜符萬壽無疆恢帝圖之廣大三時不害永民物之阜康

滿散詞惟廬嶽之名峰實天仙之奥宅夢符晝現雖自開元之傳迹遠名彰邈想真王之始應世則帝王之佐在天惟耳目之司千齡昔紀於元豐四字首加於徽號備兹縟禮屬在休期

**白话解读**

这段文字记载的是宋代在庐山太平兴国宫举行的一系列道教祭祀仪式。主要内容包括：

首先是承接前代传统，用精美的玉器和隆重的礼仪来祭祀真君。通过虔诚的祈祷，希望能获得神灵的庇佑，使国家长治久安。

在奏告词中说到：至高无上的大道难以用言语描述，因此沿用旧称编撰新的册文。派遣使者前往真君宫殿，选择吉日准备祭礼，祈求神灵明鉴信徒的诚心，赐予无边的福泽。

祭告词强调：玄妙的道法通达上天，伟大的功绩惠及万物。现在恭敬地奉上尊号，举行庄严的报谢之礼，诚心诚意地等待神灵的明鉴。

奉上行礼词表示：负责祭祀的官员怀着敬畏之心，不敢违背传承的礼仪。用最虔诚的态度准备祭文，举行庄严的仪式，祈求神灵享用祭品，永远赐予吉祥。

满散词（祭祀结束时的祝词）说：至高神灵虽无形无象，但其伟大德行显现在人间。现在整理神灵显圣的事迹，奉上尊号，希望永远得到保佑。

在奉安玉册醮（安置玉册的仪式）中描述：庐山秀丽的峰峦间耸立着神圣的祠堂，新制的玉册在吉时闪耀光芒。仪式完成后，众人共同祈祷，愿神灵明鉴，保佑皇帝万寿无疆、国家疆域广阔，使百姓安居乐业。

最后赞颂庐山是神仙居住的圣地，从唐代开元年间就有真君显圣的记载。真君在世间辅佐帝王，在天庭担任监察之职。宋代元丰年间首次加封尊号，现在在这吉祥的时刻举行隆重的祭祀仪式。

鏤玉塡金焕成章於雲漢臨軒發册增偉觀於江山顧熙事之嘉成涓良辰而祝吿伏願威神臨格昭鑒居歆薰燎揭虔共仰九霄之邃厖鴻隤祉永言萬壽之期併敷錫於庶民俾交欣於百樂

改觀爲宫宣和六年七月二十七日御筆改觀爲官給事中王易簡奏乞降御書牌額遂賜御書曰太平興國之宫

(是時迎奉御書牌江行至太平州謝家灣/有順濟龍王登舟現金鱗玉爪長尺餘盤)

(旋花枝之上護舟至池陽清溪有水獸三/四昂首呼鳴龍王自船中引首顧之池州)

(官民瞻拜忽爾不見○戒途之初預卜言/曰建醮本宫沿途阻風將失期限忽在真)

(州遇順風半月之程數日而至到岸則風/逆如初預期不爽衆皆異之出異録記)

保禳祝版維紹興三十一年辛巳十二月己亥朔十七日乙卯嗣天子臣某近爲邊鄙繹騷朝廷用兵乞賜陰助掃除妖孽以速萬全謹遣右承議郞通判江州軍州事臣鄭建中敢昭告于九天採訪應元保運真君伏以國家祇奉神祇載在祀典春秋時享罔敢不飭欽惟明靈密垂䕶佑蠢兹妖孽犯我邊疆爰整王師正繄神助掃蕩邊氛亟臻清平嘉與含生躋于仁壽尚饗

韋太后殿設醮兩座

第一醮意皇太后妾韋氏謹齎十方鎭綵本命文繒詣江州太平興國宫

**白话解读**

这段文字记载了宋代两件与庐山太平兴国宫相关的道教事件，第一件是宋徽宗时期的宫观升格，第二件是宋高宗时期的军事祈禳仪式。

第一部分描述宋徽宗宣和六年（1124年）将庐山道观升格为宫的事迹。当时皇帝亲笔题写"太平兴国之宫"匾额，在运送御匾的途中发生了神奇现象：船行至太平州谢家湾时，顺济龙王（道教护法神）显灵化作金鳞玉爪的龙形盘绕花枝护舟；到池阳清溪时又有三四水兽鸣叫呼应。更奇特的是，原本预测沿途会遇逆风延误建醮（道教大型祭祀仪式）期限，结果反而遇到顺风，半月路程数日即达，到岸后风向立即恢复如初，众人皆称神奇。

第二部分记载宋高宗绍兴三十一年（1161年）的军事祈禳文书。当时边境战事紧张，皇帝派遣江州通判郑建中到太平兴国宫向九天采访应元保运真君（道教高级神灵）举行祭祀，祈求神明暗中相助扫除敌军。祭文中强调国家历来虔诚供奉神明，如今边境遭侵，希望真君能护佑王师，早日平定战乱，使天下重归太平。

最后提到韦太后（宋高宗生母）在宫中设两座醮坛祈福，第一醮使用十方镇彩（道教法事用品）和本命文缯（按生辰准备的丝帛祭品）作为供物，在太平兴国宫举行仪式。这些记载反映了宋代皇室对道教的崇奉，以及道教仪式在国家大事中的重要地位。

九天採訪應元保運真君殿普集道士一壇於八月七日宿建太上順天興國寳壇修奉无上太羅玄都玉京紫微上宫三元玉籙道場三晝夜滿散修設普天大醮三千六百分延奉高真用祝聖壽無疆皇圖永固萬民樂業五穀豐登次冀妾齒堅目明身强體健皇后吴氏宫闈集慶枝葉繁昌

第一醮詞祇承道蔭敢忘昭事之心抑扣天閽特露忱恂之懇伏念妾篤生聖主慶集慈闈年踰中壽之高日備懽心之養荷上帝之眷顧撫小己以戰兢迺捐脂澤之餘恭款琳宫之邃謹遵靈式用答微誠三千六百分之周天蘄沖霄之下鑒一千二百歳之眉壽續太上之脩齡中宫受滋至之休聖子神孫之千億老身備康寧之福目視耳聽之聦明更酌餘波回霑率土歲有豐登之瑞人無疪癘之憂諒鑒丹衷儻垂洪佑

第二醮意同前

第二醮詞精白一心不避再三之告穹蒼萬里必蒙降鑒之明伏念妾誕育聖躬宅尊宫壼享萬國歡心之養實九清垂祐之私迺捐服用之餘資祗款仙靈之秘宇輙伸悃愊少答生成恭演真科聖位十周天之度用增睿筭神人三嵩嶽之呼椒房應夢日之祥晩景續如川之壽更資道蔭廣被群生師混元之人早契飛昇之妙樂瞿曇之士速登圓覺之門四時有玉燭之調百穀獲金穰之兆惟大圓之從欲

**白话解读**

这段经文记载的是宋代皇室在庐山太平兴国宫举行的一场大型道教斋醮仪式。主要内容分为三个部分：

首先是仪式的基本信息：在八月七日设立道坛，由九天采访应元保运真君殿的道士主持，举行"无上太罗玄都玉京紫微上宫三元玉箓道场"，持续三昼夜。最后设"普天大醮"（道教最高规格的祭祀仪式）三千六百分位，供奉各路神仙。

接着是两篇醮词（祈祷文），都是皇后吴氏为皇室祈福的内容。第一篇醮词表达了几层愿望：一是祝愿皇帝万寿无疆、国家长治久安、百姓安居乐业；二是祈求自己身体健康、耳聪目明；三是希望皇后吴氏家族兴旺；最后还祈求风调雨顺、百姓无病无灾。

第二篇醮词内容与前篇相似，但增加了更多具体愿望：希望皇室子孙绵延、自己长寿安康；祈求道教修行者能早日得道飞升，佛教修行者能速证圆觉（佛教最高觉悟）；还希望四季气候调和、五谷丰登。文中提到的"混元"指道教最高境界，"瞿昙"是佛教创始人释迦牟尼的姓氏，这里代指佛教。

这些醮词反映了宋代皇室对道教的尊崇，以及通过宗教仪式祈求国泰民安、皇室福寿的虔诚心态。仪式中提到的"三千六百分位"是指供奉神灵的规模，体现了皇家祭祀的宏大场面。

遂小己之陳辭不勝依歸諒垂昭鑒

保邊祝版隆興二年歲次甲申十一月壬午朔二十八日己酉嗣天子臣某伏爲邊鄙敉寧朝廷用兵乞賜陰助謹遣降授左朝散大夫敷文閣待制知江州軍州事賜紫金魚袋臣唐文若敢昭薦于太平興國宫九天採訪應元保運真君伏以妖孽侵邊尚肆虔劉之虐師徒駐野未收攘却之功敢布忱誠仰干英鑒冀靈威之佑助無妖祲之結蟠尚饗

賜靈澤龍廟額嘉泰四年正月準尚書省牒禮部狀準都省批下江西轉運使司狀據江州申據德化縣申據管屬進士劉揆等竊見太平興國宫宫後三山澗龍潭遠近百姓祈求雨澤感應顯著前政知州王容在任兩年遇旱祈禱雨澤隨降嘉泰元年六月不雨本州遂委本縣主簿常權躬詣龍潭迎請聖水奉安設廳醮未畢雨大作槁苗浡興歲成大稔本州遂於龍潭建立廟祠崇奉乞封爵廟額本司委興國軍永興縣丞上官世勣躬親詢究再委隆興府奉新縣主簿孫仁覆實上件靈蹟委有恩惠澤及生民保明詣實伏候勑旨後批送部勘當申尚書省尋行下太常寺勘當去後據申檢準建炎三年正月六日已降指揮節文神祠遇有靈應即先賜額并淳熙十四年六月十九日已降指揮節文今後神祠祈禱應驗令諸路運司依條保奏取旨加封本寺照

**白话解读**

这段文字记载了南宋时期发生在庐山太平兴国宫（道教宫观）的两件灵验事迹和相关官方文书。

第一件事发生在隆兴二年（1164年），当时边境战事吃紧。皇帝派遣官员唐文若到太平兴国宫，向九天采访应元保运真君（道教尊神）上表祈求。表文大意是说：现在边境有妖孽作乱，敌军还在肆意侵扰，我军驻扎野外尚未取得胜利。因此诚心祈求真君显灵相助，希望能得到神明的护佑，驱散妖氛。

第二件事发生在嘉泰四年（1204年），是关于太平兴国宫后山龙潭求雨灵验的记录。当地进士刘揆等人上报说，这个龙潭求雨非常灵验。前任知州王容在任时遇到干旱，来此祈祷后立即降雨。嘉泰元年（1201年）六月大旱时，当地官员常权来此迎请"圣水"，还没等法事做完就下起大雨，使庄稼得以复苏。因此当地在龙潭边建庙供奉，请求朝廷赐予封号和匾额。经过层层官员实地核查后，朝廷依据之前的相关规定（建炎三年和淳熙十四年的诏令），决定给这座龙神庙赐匾嘉奖。

这些记载反映了南宋时期官方对民间神灵信仰的管理方式：对于灵验的神祠，会经过调查核实后给予官方认证和封赐。

得今來本路轉運司已依條差官詢究覆實保奏了當應得加封條法今勘當乞從已降指揮合先賜廟額合行降勑伏乞省部備申朝廷取旨加封施行申部本部今勘當欲從太常寺勘當到事理施行伏候指揮奉勑宜賜靈澤廟爲額

保國祈嗣玉簡維嘉熙元年歲次丁酉十月己卯朔十五日癸已嗣天子臣某伏爲保延國祚恭祈嗣續敬齎香信祇建沖科命道士二十一員於江州太平興國宫啓建靈寳道場一晝二夜滿散設醮三百六十分位告盟天地誕集嘉祥謹依舊式詣九天採訪應元保運真君殿下投送金龍玉簡欲冀至聖至真鑒此丹悃乞爲謄奏上聞九天臣伏以元儲虚位未開熊夢之祥邊閫分屯尚調虎符之戌内欲隆於國本外思靖於兵氛仰惟祖宗積累之難深切朝夕繼承之懼是用肆類上帝徧禱名山願垂覆燾之仁宏賜扶持之力得男而應震索茂延百世之期偃武而致太平坐底四方之治保基圖於鞏固措民物於敉寧祇迓靈休永依大道臣某無任懇禱之至

陳乞加封奏狀臣熊守中謹瀝愚衷仰干天聽退思僣越甘伏典刑竊念臣山林灰槁雲水簟瓢身與世以漂流志因時而感激伏睹江州廬山九天採訪應元保運真君上自三皇五帝下至于唐逐代易名顯靈降杜主天地國家之

**白话解读**

这段记载的是南宋嘉熙元年（1237年）朝廷对庐山太平兴国宫九天采访真君的封赐仪式和相关奏章。主要内容分为三个部分：

首先是官府奏报，转运司（宋代地方财政机构）按照程序派官员核实庐山太平兴国宫灵验事迹后，依据典章制度申请加封。经太常寺（掌管礼乐的中央机构）审议，朝廷最终下诏赐予"灵泽庙"的匾额。

第二部分是宋理宗为祈求国运昌隆和子嗣延续举行的道教仪式。皇帝派遣21名道士在江州太平兴国宫举行为期两天一夜的"灵宝道场"，设置360个神位进行斋醮（道教祭祀仪式）。依照传统仪轨，向九天采访应元保运真君（道教重要神祇）敬献金龙玉简（道教最高规格的祈祷文书），祈求神明将诚心上达九天。文中表达了皇帝对国家内忧外患的忧虑：太子未立、边境战事不断，希望通过祭祀获得神明庇佑，使国家基业稳固、百姓安居乐业。

最后是道士熊守中的奏章。这位道士自称是隐居山林之人，因感念时局而冒昧上书。他追述了庐山九天采访真君从三皇五帝到唐代的显灵历史，强调这位神明历来护佑国家社稷。文中"灰槁"、"云水"等词体现了道士清修的生活状态，"漂流"、"感激"则表达了他忧国忧民的情怀。

歷數掌祖宗儲嗣之符圖在昔賜額撥田褒封祈禱具有成典至於禳禬水旱弭戢兵戈應感靈驗載諸碑記真君顯靈之初有語曰後五百年福及生靈保安國祚揆今五百八年無有以徹淵聽者重念臣本儒家子父命入山蒙恩服羽奉真君香火餘五十年誤叨住持以來剔蠹革弊一新福庭表率羽流祝延聖壽凡歲之豐凶民之疾苦夙夜齋心精白祈禱務求感應仰贊明時臣雖非官守言責者比而憂國愛君出於天性敢致叩閽之請庸醻戀闕之心謹纂集廬山古碑舊記所載九天採訪應元保運真君在本朝靈驗事跡彰彰在人耳目者編次爲六一曰創始源流二曰宅靈始末三曰崇奉彝則四曰褒嘉典故五曰像設儀制六曰感應靈異繕寫爲一册用黃羅囊封隨狀上進伏望陛下少賜采覽體祖宗崇信之意爲社稷靈長之謀遵故事於往時舉曠儀於今日應元有自復太平興國之風保運無窮叶壽富多男之祝皇圖鞏固邊祲澄清臣不避鼎鑊之誅謹具奏聞俯伏闕庭伏望聖慈特賜睿旨付尚書省檢尋舊規加封真君徽號降香廬山太平興國宫設醮陳詞禳兵弭㓂以應五百年福及生靈之運丕衍億萬載無疆之休臣冒犯天威罪當萬死謹録奏聞伏候勑旨

**白话解读**

这段文字讲述了庐山太平兴国宫供奉的"九天采访应元保运真君"的灵验事迹。这位真君（道教对得道仙真的尊称）在五百年前就预言会福佑百姓、护佑国运，如今正好五百零八年，种种灵验事迹都记录在古碑旧记中。

作者自称本是儒家子弟，受父命入山修道，侍奉真君香火已有五十年。担任宫观住持期间，他革除弊端，整修殿宇，带领道士们为皇帝祝寿，为百姓消灾祈福。虽然这不是官员的职责，但他出于爱国之心，收集整理了真君的六类灵验事迹：创宫始末、神灵显化、供奉规范、朝廷褒奖、神像规制和感应奇迹。

他将这些资料用黄罗绸缎包裹成册，上奏皇帝，建议按照祖制加封真君尊号，并派官员到庐山太平兴国宫设坛建醮（道教大型祈福仪式），通过诵经祈祷来消除兵灾、平息盗匪，以应验真君"五百年福佑生灵"的预言，祈求国运长久。作者表示即使冒犯天威也甘愿受罚，只求皇帝采纳建议。

文中提到的"设醮"是道教重要仪式，通过诵经、供奉等方式沟通神灵；"黄罗囊"是黄色丝织品做的书套，黄色在古代是皇室专用色，表示对皇帝的尊敬。

嘉熙二年八月日(江州廬山太平興國宫前住持/知宫兼管轄臣熊守中狀奉)

醮旨嗣天子臣某伏爲家國少寧邊陲侵擾師徒久戍未收攘却之功宵旰靡寧敢怠禱祈之請謹遣上清大洞經籙道士熊守中齎香信詣廬山太平興國宫開壇蕆事拜伏寳章上通宸極以用禳兵弭㓂保國寧邦欽惟九天採訪應元保運真君開治廬山之始預祈國祚之安五百年福及生靈適當此數億萬載垂休宗社克保將來伏願九天助順三境昭臨消禍亂以康時弭干戈於不戰更冀雨暘時若年穀豐登萬民無疪癘之災四海樂昇平之化

上帝青詞皇天無親固惟德而是輔至道有要必自誠之可通爰命羽流虔伸丹悃邊陲驚擾熢燧因仍内貽宵旰之憂外積干戈之慘薦頻蘩而請禱望穹吴以攄誠伏願天道宜還人心從欲俯回洪造溥施下濟之仁申命真司盡被好生之德

真君青詞嗣守丕圖昧攸司之踈曠適丁多事駭成典之昭彰爰命羽流旋申祀事十三帝尊崇縟禮豈不偉哉五百年福及生靈今其時矣誓堅香火永答神休兵革侵疆師徒駐野四蜀長淮之慘酷痛徹此心九州率土之威儀合歸中國恭惟九天採訪應元保運真君闡至靈於前古隆徽號於本朝當瑞命之應期符生靈之積望

**白话解读**

南宋嘉熙二年（1238年）八月某日，庐山太平兴国宫前任住持熊守中奉皇帝旨意撰写祭文。

皇帝自称为"臣某"，因国家边境遭受侵扰、军队长期作战却未能取胜而日夜忧心，决定虔诚祈祷。特派遣精通上清大洞经法的道士熊守中携带香火供品，前往庐山太平兴国宫设立法坛，通过道教仪式向九天采访应元保运真君（道教尊神，负责监察人间善恶）呈递奏章，祈求平息战乱、保卫国家。

文中提到这位真君在庐山开坛济世之初，就曾保佑国运昌盛，如今五百年福泽苍生的时机已到。皇帝祈求九天众神协助平息战乱，使天下重归太平；同时盼望风调雨顺、五谷丰登，百姓免受瘟疫之苦。

在给天帝的奏章（青词）中强调：上天不会偏私，只保佑有德之人；大道虽玄妙，但真诚可以感通。如今边境战火不断，内外交困，因此虔诚祈祷，希望天道回归正轨，人心向善。祈求天帝广施仁慈，命众神护佑苍生。

在给真君的奏章中，皇帝坦言自己治国能力有限，正值多事之秋。自汉代以来十三位帝王都尊崇这位真君，如今五百年福泽苍生的预言正应验。面对四川、淮河流域的战乱惨状痛心疾首，盼望九州重归一统。赞颂这位真君自古灵验，本朝更赐予尊号，如今祥瑞应验，正符合百姓期盼。

雷行號令速掃妖氛日扇祥風將安善類

加封詰詞中書門下省禮部狀準嘉熙四年四月十四日勑節文尚書省送到禮部狀準都省批下禮部申準嘉熙三年九月二日都省批下江州太平興國宫前管轄住持知宫事熊守中劄子陳乞九天採訪應元保運真君加封設醮及乞頒降御書三清閣三字事後批并進册送禮部勘當申尚書省本部尋連送太常寺勘當去後據本寺申照得熊守中所陳真君事迹自唐以來多著靈異至我朝神廟始進號爲九天採訪應元保運真君列聖欽崇有加無替拖詳進册鋪叙六門其啓耀發祥摽符顯應固非其他神祠可比至若水旱疾疫之災盜賊兵革之變隨事切禱響答影從真有助於國家有功於生靈也增隆徽號用侈殊褒其加封一節欲照所乞申取行下以憑擬定欲具檢申呈奉批判行伏乞省部備申朝廷如從今來熊守中所乞事理候批今狀下日行下本寺以憑加封施行更合取自指揮施行并進册繳連見到申部本部所據太常寺申到事理備録在前本部照得今來熊守中所乞真君事跡加封如蒙朝廷許從太常寺申到事理候批今狀下部行下太常寺以憑加封施行伏候指揮後批并册送禮部從勘當到事理施行本部尋連送太常寺遵從都省批狀指揮施行去後今據太常寺申本寺

**白话解读**

这段文字记载的是南宋嘉熙年间（1237-1240年）朝廷对庐山太平兴国宫供奉的"九天采访应元保运真君"进行加封的官方文书。主要内容是：

当时太平兴国宫的住持熊守中向朝廷提交申请，请求为这位道教神明加封尊号，并请求皇帝亲笔题写"三清阁"匾额。礼部接到申请后，交由太常寺（掌管礼乐祭祀的机构）核查。

太常寺调查后回复说：这位真君从唐代开始就多次显灵，北宋神宗时期已被封为"九天采访应元保运真君"，历代皇帝都很尊崇。真君在消除水旱灾害、疾病瘟疫、盗贼战乱等方面灵验非常，对国家百姓都有大功德。因此建议朝廷批准加封。

最后礼部将太常寺的意见整理上报，等待朝廷正式批准后执行。文中提到的"设醮"是指举行道教斋醮仪式，"三清阁"是供奉道教最高神三清（玉清、上清、太清）的殿阁。整个流程展现了宋代官方对道教神灵的册封制度和宗教管理方式。

今遵從都省批狀指揮欲於應元保運字下加二字今欲擬九天採訪應元保運妙化真君合命詞給誥伏乞省部備申朝廷取旨加封施行申部本部所據太常寺申到事理備録在前伏乞朝廷指揮施行伏候指揮四月八日奉聖旨依本部尋取到太常寺供到前銜後擬伏乞朝廷命詞給誥施行伏候指揮奉勑朕寅事上帝懷柔百神矧惟仙品之高夙紀道書之祕三山鼎立雖肇跡於有唐一氣胚涵本儲靈於太始嶽瀆並歸於主宰國家允賴於保綏遥企真風肆加美謚九天採訪應元保運真君體道爲用入有出無象帝之先莫知誰子御炁之辯以遊無窮嘗受命於璇霄來宅靈於廬阜惟九穹品秩孰如採訪之尊會三界天人皆屬統臨之大自熙陵以太平興國而易觀額至神廟進應元保運仍揭宫名昭回雲漢之光焜燿朱陵之府肆朕纉服率循舊章春秋醮祭之聿嚴水旱禬禳而必應閱羽衣之驛奏想鶴駕之飈遊用舉徽稱式彰妙化七千劫初分於元景未易强名五百年流福於生靈適逢休會諒上蒼悔禍之有日而四海息兵之可期佑我丕圖永綏景福可特封九天採訪應元保運妙化真君廬山太平興國宫採訪真君事實卷

**白话解读**

根据当时中央机构（都省）的批示意见，准备在原有封号"应元保运"后面增加两个字。经过商议，拟定为"九天采访应元保运妙化真君"，请求朝廷正式下诏册封。

太常寺（主管礼仪的机构）已经提交了相关文书材料，请求朝廷批准施行。四月八日接到圣旨准予办理。随后太常寺又补充了相关文件，再次请求朝廷正式颁布诏书。

皇帝在诏书中表明：自己虔诚敬奉上天，礼敬众神。这些仙真地位崇高，其事迹早已记载在道教典籍中。庐山等三座仙山虽在唐代开始闻名，但其灵气源自天地开辟之初。山川神灵都归真君统辖，国家也仰仗其护佑。

诏书盛赞这位真君：他体现大道奥妙，出入有无之间，早在天帝之前就已存在。能够驾驭元气遨游无穷之境，曾受命于天界，在庐山显灵。在九天神明中，以"采访使"的职位最为尊贵，统管三界众生。

自宋太宗以"太平兴国"为宫观命名，到神宗时期加封"应元保运"并正式确立宫名，其神光显赫照耀仙府。如今朕继承祖制，遵循旧例，春秋祭祀从不懈怠。真君屡显灵验，既能化解水旱灾害，又能通过道士传达神谕。想到真君驾鹤云游的仙姿，决定再加尊号以彰显其化育之功。

天地开辟七千劫以来玄妙难测，如今五百年福泽苍生正逢盛世。相信上天即将停止灾祸，四海将要平息战乱。祈愿真君保佑国家基业，永赐洪福。特此加封为"九天采访应元保运妙化真君"。

（这段文字记载了宋代朝廷对庐山太平兴国宫供奉的采访真君进行加封的完整过程，包括公文往来、皇帝诏书等内容，展现了宋代皇室对道教神明的尊崇和封神制度的具体运作。）

之二

## 卷3

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之三(四/同)(卷陞六)

宋朝崇奉類

聖旨文字得旨爲加封九天採訪應元保運妙化真君徽號仰管轄道士熊守中前往江州太平興國宫設醮一千二百分位五晝夜拜奏寳章拜於壽聖廣福觀大中祥符觀各設醮一百二十分位降賜下項務在如法排列精加祈禱即賜感通仍賜御書并具收領回奏得旨宣諭安撫制置史尚書今令江州太平興國宫管轄熊守中齎三清閣御書及香信等於本宫設醮并奉安誥命仰尚書代書青詞祝版御名及差屬官一員到宫主香所有日分却令熊守中供報仍具已差官職位姓名前往回奏嘉熙四年閏十二月日協中大夫保康軍承宣使入内内侍省副都知張延慶恭準

真君祝版維淳祐元年歲次辛丑二月己未朔初六日甲子皇帝某謹遣太平興國宫管轄道士熊守中謹以清酌庶羞之奠敢昭吿于九天採訪應元保運妙化真君品冠仙都道高今古綏集生靈福流下土運數脩延實歸宗主揆之百神靈休爲愈徽號聿崇斯爲盛舉特伸慶讚攄誠帝所用昭告於神聦敬一酬于觴俎尚饗

設醮意旨嗣天子臣某伏念纘紹丕圖期光前烈茂延支本式固邦家眷兹福系之隆實藉神功之佑恭惟

**白话解读**

这段记载的是南宋时期朝廷对庐山太平兴国宫九天采访真君（道教尊神）的崇奉活动。宋理宗淳祐年间，皇帝特别派遣道士熊守中前往江州（今九江）太平兴国宫举行隆重的道教仪式。

朝廷下达了多项具体指令：首先加封这位真君为"九天采访应元保运妙化真君"的尊号，并命熊守中在太平兴国宫设醮（大型道教祭祀仪式）一千二百个神位，持续五天五夜。同时在寿圣广福观、大中祥符观也各设一百二十个神位的醮坛。皇帝特别强调要严格按照道教仪轨进行，虔诚祈祷以求感应。

朝廷还赐下御笔亲书的文书，要求妥善保管并回奏使用情况。具体安排包括：由安抚制置使史尚书代为书写青词（道教祭文）、祝版（祭祀用木板），并派遣一名官员主持香火。所有仪式日期都由熊守中上报，完成后需将执行官员的职位姓名回奏朝廷。

文末附有真君祝版（祭祀祷文）内容，大意是：皇帝在淳祐元年二月初六，派遣熊守中以清酒美食祭祀九天采访真君，赞颂这位神明在仙班中地位崇高，自古至今护佑众生，福泽广布，使国运绵长。皇帝特此加封尊号，诚心祷告，以酒食酬谢神明恩德。

最后"设醮意旨"部分提到，皇帝自述继承大统后，希望光大先人功业，巩固国家根基，深感神明庇佑之恩。这反映了南宋朝廷通过道教仪式祈求国泰民安的政治宗教行为。

九天採訪應元保運妙化真君天之貴神國之主宰千萬載垂休於宗杜五百年流福於生靈茂著仙遊宜崇徽號謹備潔涓之禮用伸慶讚之忱謹取二月初六日就江州廬山太平興國宫命闔宫道士開建祈穀福時齋壇五晝夜節次拜奏寳章關祝周天星燈甲子長生命燈滿散設醮一千二百分位延奉上真導迎景貺伏冀神休密佑聖造潜扶寧謐三邊安全萬宇咸睹清寧之象早開嗣續之祥永錫和平更祈豐稔

上帝青詞淳祐初元屬履王春之吉太平真宇冀蒙帝祉之私猥以菲凉紹兹休烈天知悔禍幸邊備之甫紓民慮阻飢念邦儲之尚窘每軫憂於丹悃丐垂貺於蒼穹爰命羽流肅延飈馭就演蘂科之祕載修藻薦之虔伏願和氣薰陶妖氛滌盪千禄百福之介燕翼有開一食二貨之通魚麗允叶

真君青詞應元保運扶世數之彌長著德立功爲國朝之尊仰由聖跡顯揚於廬阜而徽稱荐錫於先朝兹循彜典之褒崇式表真風之妙化盍奏聞於上帝庸慶讚於神休肅展蘋蘩上延芝馭伏願垂九穹之妙造福降簡穰安四海之生靈國祈泰定俾遂狼烽之息蚤膺熊夢之祥

壽聖廣福觀大中祥符觀醮意維淳祐元年歲次辛丑二月己未朔十八日丙子嗣天子臣某仰惟九天採訪應元保運妙化真君道品聿宗福

**白话解读**

这段文字记载了南宋淳祐年间在庐山太平兴国宫举行的道教祭祀活动，主要内容分为三个部分：

第一部分讲的是"九天采访应元保运妙化真君"（道教重要神明，负责考察人间善恶）的尊贵地位。这位真君作为上天尊神、国家主宰，千百年来护佑宗庙社稷，五百年间福泽百姓。朝廷选择在二月初六这天，命庐山太平兴国宫全体道士举行为期五天五夜的"祈谷福时斋"（祈求丰收的斋醮仪式）。仪式中道士们要拜奏宝章（道教文书）、点燃周天星灯和甲子长生命灯，最后设一千二百个神位进行"满散设醮"（大型祭祀）。希望通过这些仪式能得到神明暗中护佑，使国家边境安宁、天下太平，百姓能延续香火，永享和平与丰收。

第二部分是呈给天帝的"青词"（道教祭祀文书）。文中说虽然边境战事稍缓，但百姓仍受饥荒困扰，国库空虚。因此虔诚祈求天帝垂怜，派遣仙官降临，希望能消除灾祸，带来福泽，使国家物资流通顺畅。

第三部分是给真君的"青词"。赞颂真君功德无量，护佑国运长久。提到真君在庐山显现圣迹，前朝就已加封尊号。现在按照传统再次表彰，祈求真君继续降福，保佑国家安定，边境和平，并早日实现皇室得子的祥瑞。

最后注明这些仪式是在淳祐元年（1241年）二月十八日，由皇帝亲自下令在寿圣广福观和大中祥符观举行。整篇文字展现了南宋朝廷通过道教仪式祈求国泰民安的虔诚态度。

源浸衎爲嶽凟之主宰實國朝之貴神稔著仙猷茂增徽號當醮儀報讚之後乃百神交慶之初爰演沖科同歆盛事取今月十八日就江州廬山壽聖廣福觀開建靈寶道場一晝夜誦經行道關祝星燈滿散修設清醮一百二十分位延奉上真仰祈景貺伏冀神休葉贊遂民安國泰之期邊鄙無虞睹天清地寧之象

青詞褒妙化之徽稱百神交慶對玄穹之上帝一念潜乎非惟侈縟典之昭明抑以顯靈休之偉赫用蕆潔蠲之禮同伸讚慶之私伏願聖造協扶共保丕圖於綿永邊陲寧謐俾躋黎庶於昇平儲嗣流祥清寧開泰

本州乞降御香奏狀臣厲文翁據江州廬山太平興國宫住持知宫兼管轄李守浩狀申照得本官係採訪宅靈之地崇奉皇帝本命申福殿歳有春秋國醮係守臣代書御名詞表其旨曰俯爲天下生靈禳灾祈福祥符元年準勑歳降濕香下本宫諸殿堂供燒後來本宫不曾援例陳請竊惟福庭香火列聖崇奉褒嘉縟禮降香建醮保國寧邦靈驗昭著勑文省劄非一而止昨蒙使府以瑞雪愆期持忱設醮隨獲感通十萬户和氣遍覃五百年流福應讖自祥符至嘉熙年内遇時降香建醮感應嘗奉聖旨加封真君妙化二字及頒降御書三清閣字仍賜度牒沉香腦子鎭壇繒綵等設醮保邊

**白话解读**

这段记载讲的是宋代庐山太平兴国宫（道教宫观）的灵验事迹和朝廷的崇奉活动。庐山被尊为"采访真君"（道教中负责监察人间善恶的神灵）的驻跸之地，这里供奉着皇帝的本命神（道教认为每个人出生年份对应特定守护神），每年春秋两季都会举行国家级斋醮（道教祭祀仪式），由地方官员代皇帝书写祝文。

当时地方官员厉文翁向朝廷上奏，提到自祥符年间（1008-1016年）开始，皇帝每年都会御赐香火给这座宫观。后来虽然中断过，但每次遇到天灾（如瑞雪延期），只要在这里设醮祈祷就会立即应验。最神奇的是嘉熙年间（1237-1240年），这里举行斋醮后十万户百姓都感受到祥和之气，还验证了五百年前的预言。因此皇帝特别加封这里的真君为"妙化真君"，并赏赐了沉香、丝帛等珍贵祭品用于镇坛（稳定法坛的法器）。

文中提到的"青词"是道教斋醮时献给上天的青色文书，内容大意是：我们举行庄严的仪式，不仅是为了彰显礼仪，更是为了祈求神灵显圣。愿上天保佑边疆安宁、百姓太平、皇室子嗣昌盛。整个仪式包括昼夜诵经、点燃星灯（象征星辰的法器）、设置120个神位等环节，希望通过这些洁净的祭祀，达成国泰民安、天地清宁的愿望。

特别值得注意的是，这里记载的"灵宝道场"是道教上清派的重要仪式，使用《灵宝经》体系进行科仪，主要功能是消灾祈福。而"清醮"则是相对简朴的祭祀形式，与规模更大的"黄箓斋"等形成对比。

祈嗣詞意具存但前後降香建醮皆係使府保奏今來欲乞照例保奏朝廷舉行舊典所據前狀須至奏聞者右臣照得太平興國宫係九天採訪真君治所自唐開元至本朝已五百餘載神應非一褒典屢加國初以來給降御香歲有常比迨至隆興因循廢闕嘉熙二年及四年本宫管轄熊守中申請遂蒙朝廷加封真君妙化二字及降賜御香等自後本宫無人陳乞而本州亦不復與之奏申殊失累朝崇奉之意大爲闕典近緣去臘瑞雪愆期臣躬詣祠下爲民祈禱即獲感應如響斯答三白呈瑞豐年有兆即其靈驗所合申述彝章以昭神貺伏望聖慈特賜睿旨照國朝舊典每歲給降御香下本宫拜照嘉熙庚子年頒降建醮指揮施行謹録奏聞伏候勑旨

寳祐四年正月日

賜香省劄昨準禮部符準寳祐四年二月八日都省批下知江州厲文翁狀奏乞舉行國朝舊典每歲給降御香下江州廬山太平興國宫建醮事後批送禮部契勘體例申尚書省準此本部所準都省批下上件事尋連送太常寺契勘分明指定申部去後據太常寺申本寺今拖照奏内稱乞照嘉熙庚子年頒降建醮指揮施行今指定欲乞省部備申朝廷下江州行下本宫照嘉熙庚子年分頒降指揮體例徑自申請施行右連元送一宗申部乞備申

**白话解读**

这段奏章记载了南宋时期江州（今江西九江）官员请求恢复庐山太平兴国宫祭祀仪式的经过。太平兴国宫是供奉九天采访真君（道教重要神祇）的圣地，自唐朝开元年间到南宋已有五百多年历史，以灵验著称。宋朝建立后，每年都会御赐香火在此举行斋醮（道教祭祀仪式），但到隆兴年间中断了。嘉熙年间曾短暂恢复，加封真君"妙化"尊号并赐御香，后来因无人申请又中断了。

宝祐四年（1256年）冬天，当地久旱不雪，知州厉文翁亲自到太平兴国宫祈雪，果然天降瑞雪，预示丰年。因此他上奏朝廷，请求按照嘉熙庚子年（1240年）的旧例，每年御赐香火恢复祭祀。礼部接到奏章后，转交太常寺（主管礼乐的机构）核查旧制，最终建议朝廷批准这个请求，让江州太平兴国宫按照嘉熙年间的规格继续举行祭祀仪式。

文中提到的"省札"是尚书省下发的正式公文，详细记录了从地方奏请到中央审批的全过程，展现了宋代官方对道教圣地的管理制度。

朝廷施行尋呈奉判備太常寺所申符本州徑自照元得指揮申請施行仍申省照會今本部具申朝廷照應外符州照應徑自照元得指揮申請施行所準前項指揮州司除已遵禀備報本宫照應施行去後今據太平興國宫回申開具到本宫節次承準朝廷降香建醮等事月日體例事件申州乞備申省部檢照前例給降施行太平興國三年春秋二醮勑牒太平興國三年春秋二醮省牒齋料帳三縫紹興三十一年降香設醮祝版隆興二年降香設醮祝版端平三年廟堂奏旨設醮祈穀禳兵詞旨七縫并可漏嘉熙元年降香設醮保邊祈嗣玉簡嘉熙二年降香設醮禳兵詞旨并銀兩會子綾羅單子等三縫肆件淳祐元年加封真君徽號詞旨祝版降香并祠牒銀兩綾羅聖旨文字肆縫伍件右除已將前項文字申部乞辨驗發下本宫照應外本州保明是實伏乞指揮給降施行伏候指揮照得知江州厲文翁申乞舉行國朝舊典給降御香下江州廬山太平興國官設醮事契勘先朝間曾降香及賜御書並降度牒綾羅等今據住持知宫事李守浩乞檢照元來已得指揮符本州徑自照例申請六月九日三省同奉聖旨照舊例降香下江州付本宫設醮仍照嘉熙庚子給賜并下御藥院内侍省學士院江州本宫各照應右劄付

**白话解读**

这段公文记载了南宋时期朝廷对庐山太平兴国宫（道教宫观）的一系列官方祭祀活动。主要内容分为三部分：

首先提到朝廷要求地方官府按照既定规章办理太平兴国宫的祭祀事务。太常寺（掌管礼乐的官署）发来公文，要求州府依照旧例执行，并上报尚书省备案。州府已按要求向太平兴国宫传达相关指令。

接着详细列举了历次朝廷在太平兴国宫举行的重大祭祀活动：从太平兴国三年开始，每年春秋两季固定举行醮祭（道教祭祀仪式）；绍兴三十一年、隆兴二年、端平三年等年份，朝廷多次降下御香、祝版（祭祀用文书）举行禳灾祈福的醮事；嘉熙年间还特别为边境安宁、皇室子嗣举行过祭祀，并赏赐银两、绫罗等物；淳祐元年更给真君加封徽号。

最后提到江州（今九江）官员厉文翁上奏，请求依照前朝旧制继续在太平兴国宫举行御香醮祭。经查证，朝廷确实有赐御香、御书和度牒（道士凭证）的先例。现任住持李守浩也申请按旧例办理。最终在六月九日，皇帝下旨批准按嘉熙年间的规格降香设醮，并责成御药院、内侍省、学士院和江州官府协同办理。

廬山太平興國宫寳祐四年陸月日得旨宣諭制置厲侍郞江州太平興國官八月十五日修設國醮今賜去沉香三十兩箋檀降真各一十斤充本宫醮筵供燒使用以後祈禱别有降賜仍具收領回奏寳祐四年七月日入内内侍省東頭供奉官睿恩殿祇候幹辦龍圖天章等閣幹辦内藏庫翰林司毛存恭準

奉安御香䟽意臣厲文翁情旨昨於領藩之初因以禱雪而應慨念真君儲福之地夙存國朝賜香之彝宫門既有失於申明州郡復不爲之啓請亟謄奏牘隨沐恩光恭準聖旨宣諭每歲賜太平興國宫沉香三十兩箋檀降真各一十斤充八月十五日秋祭醮筵供燒向後别行宣賜以用祈天永命保國安邊溥及生靈同躋仁壽今則已次琳宫預白丹悃伏望景曜下臨監九重之忱悃名熏上賜修每歳之常儀所集勝因以祈嘉貺皇帝陛下恭願鴻圖廣大燕翼綿長庶證時而百穀成民皆樂業中國安而四夷服邊不揚塵

初降御香建國醮别奏青詞採訪宅靈金闕地隆於廬阜祈禳蕆祀寳薰歳遣於禁庭屬州家之奏請愆期致聖代之彝儀缺廢恭以皇帝陛下秉心翼翼行善孜孜露禱深宫恪謹朝昏之禮日臨當宁諄勤中外之憂體累朝尊奉之心加妙化褒崇之號兹率修於常典爰寓敬於瓣香惟真斿周覽乎九天之間

**白话解读**

这段文字记载了南宋宝祐四年（1256年）朝廷对庐山太平兴国宫的赏赐和祭祀活动。当时朝廷派遣官员厉文翁到江州（今九江）太平兴国宫，准备在八月十五日举办国家级的道教斋醮（大型祭祀仪式）。

皇帝特别赏赐了三十两沉香、十斤笺檀和十斤降真香（均为名贵香料），专门用于这次醮坛的焚香供奉。并说明以后每年都会按时赐予这些香料，用于秋季祭祀。这些祭祀的目的是祈求上天保佑国家安定、边疆和平、百姓安康、君主长寿。

文中提到，庐山太平兴国宫是供奉"采访真君"（道教神灵）的重要场所，自宋代以来就是国家祭祀的重地。但由于地方官员疏忽，导致祭祀礼仪有所缺失。厉文翁作为朝廷代表，特别向皇帝上奏，请求恢复每年定期赐香的制度，以延续传统的祭祀仪式。

最后部分是为皇帝祈福的祝词，祝愿国家疆域广大、基业长久，五谷丰登、百姓安乐，边疆安定、四方归顺。还提到要另外准备青词（道教祭祀用的文书）上奏天庭，表达皇帝虔诚敬天法祖的心意。整篇文字体现了宋代官方道教祭祀的规范流程和重要意义。

則明鑒宜孚於午位之上今首足患深於蜀廣乃瘡痍痛及於准襄水旱間關兵財匱乏臣身叨閫寄世荷君恩望丹陛以輸忠即朱陵而請福伏願帝躬壽樂國本安强四序氣調大有稻梁之慶三邊勢鞏永無烽燧之虞凡曰王民均蒙道廕

恭奉朝廷賜錢設普度醮密劄恭奉宣諭指揮去歲兵革以來忠亮死節戰殁之士甚多流離横夭傷亡之民甚衆孤魂無依實可興念當行普度使遂超生四川可於重慶兩廣當就南嶽荆湖江西仍就江州太平興國宫三處各修醮一千二百分每一處降賜沉香一百兩腦子十兩降真三百斤黄蠟一百斤官會十萬貫專差人兵管押前去逐一交割嚴潔排辦擇八月内啓建三晝夜已劄四川制詈司廣東經略安撫司廣西經略安撫司湖南安撫司京湖制置司景定元年六月日昨者鞬虜不道荐食無厭所賴人可即戎每戰必克或執干戈以衛或奪蝥弧以登未嘗臨敵以懷生皆欲滅此而後食竭忠思報視死如歸殺氣干霄而欲腥英魂委露而逾壯第念形軀之已殞痛干心膂以難忘謹於八月二十五日就江州太平興國宫修設普度大醮一千二百分用憑道力俾遂超生青詞百戰間關見危致命一忠激烈雖死猶生惟勇士不忘喪元故敵人每爲奪氣追念胡氛

**白话解读**

这段文字记载了南宋时期朝廷为阵亡将士和受灾百姓举行超度法会的历史事件。

当时正值战乱频繁，四川、两广、淮襄等地饱受战火摧残，百姓流离失所，伤亡惨重。朝廷特别拨款在重庆、南岳和江州太平兴国宫三地各设一千二百份普度醮（道教超度亡魂的仪式），并赐予沉香、龙脑香、降真香等贵重香料及十万贯官钱作为法事费用。

文中提到，那些为国捐躯的将士们临阵不退、视死如归，他们的忠魂英烈感动天地。为此，朝廷特别在景定元年（1260年）六月下令，于八月二十五日在江州太平兴国宫举办大型超度法会，希望通过道教仪式帮助这些亡灵超脱轮回。

文中"青词"部分（道教斋醮时上奏天庭的文书）赞颂了将士们"见危致命、虽死犹生"的忠勇精神，表达了对阵亡将士的深切哀悼，并祈愿通过法事让这些英魂得以安息。

之甚惡遂令國步之多艱不貳爾心豈與共戴天而處勉出乃力蓋將寘亡地而存義重而形軀則輕役同而瞬息即異興言鉅痛深愴至懷帶劍之辭尚新忍忘楚野復失之哀曷挽空慨邾婁虔修薦拔之科庸寫盡傷之極伏望大垂慈鑒俯挈寘途壯節難磨已可垂名於穹壞英魂未逝尚能效役於風霆史大資申述靈驗乞加封尊册事本州太平興國宫崇奉九天採訪應元保運妙化真君香火考諸圖誌實唐開元間明皇感夢真靈欲就廬山建祠後五百年福及生靈於是勅江州建九天使者廟本朝列聖尤極欽崇太宗改賜觀額神宗進號應元保運真君徽宗奉上玉册易觀爲宫高孝兩朝皆常遣官致禱保邊禳兵皇上踐祚以來賜奎晝降御香尊奉尤謹岩之自去秋祇戍適值胡馬偷渡被旨進黄援鄂岩之聞命即行但副閫事權素輕江州又號内地進當大敵則無將無兵退守中流則城卑壕淺舟師授鄂則風逆莫前增戍保黄則星流告變人心皇皇士氣不振事關宗社未知攸濟遂望真祠許設普天大醮三千六百分保國禳兵由是天乃返風遣援無虞靈貺昭昭敢忘報謝岩之遂躬詣本宫酬還醮願遍讀碑刻始知真靈一號朱陵上帝採訪九天九地較定天人禄壽生靈禍福其尊與天帝比又主九宫九州九星分野陽九百六

**白话解读**

这段文字记载了庐山太平兴国宫供奉的九天采访应元保运妙化真君（道教高级神灵，负责监察人间善恶）的灵验事迹和历史渊源。

唐代开元年间，唐明皇梦见真灵显化，要求在庐山建祠，预言五百年后将福泽生灵。朝廷遂敕令在江州建立九天使者庙。宋代历代皇帝尤为尊崇：太宗赐予观额，神宗加封"应元保运真君"尊号，徽宗更将道观升级为宫观。高宗、孝宗两朝常派官员来此祈祷保疆卫土。

作者自述去年秋天驻守江州时，正值敌军渡江来犯。当时江州兵力薄弱，进退维谷。在危急关头，作者向真君许愿设普天大醮（道教最高规格的祭祀仪式）三千六百分位，祈求保国安民。随后天象转变，风向逆转，援军顺利到达，化解了危机。

为报谢神恩，作者亲赴太平兴国宫还愿。通过研读碑刻了解到：这位真君又称朱陵上帝，职责是巡察九天九地，核定人间福禄寿夭、祸福吉凶，地位与天帝相当，同时掌管九宫、九州和九星分野（古代星象地理对应体系）。真君在阳九百六（道教指劫运周期）时显现威灵，护佑苍生。

这段记载既反映了宋代官方对道教神灵的崇奉，也记录了战争时期地方官员通过宗教仪式寻求精神支持的史实。文中特别强调真君监察人间、主宰祸福的神职，以及其在危急时刻显现的灵验事迹。

之數實與世運關係興衰而本朝蒙福爲多建炎逆賊張遇攻犯江州城中軍民親見真相現於雲端結成龍馬賊遂殞滅開禧吴曦叛蜀夔帥蔣介有神降萃謂採訪已奏於上帝行被族誅今兹狂虜犯順實賴陰相江面再清東南莫枕逆數今日至于開元辛未正應五百年後靈響昭彰如此但岩之竊念神考進應元保運之號係降詔旨及徽廟追繼先志鏤之玉册以至列聖青詞皆以皇帝臣某冠之嘉熙年間加封妙化二字太常一時失於檢會止令命詞給誥與元豐政和典禮舛異恐未稱明時昭事之意謹録元豐政和詔册繳連在前欲望公朝特加敷奏付有司討論典故於應元保運妙化今號之上加上八字徽號尊以册書鏤以嘉玉收回元誥赴禮部架閣不惟消弭兵灾肇開泰運保國祚於有永延聖壽以無疆抑與列聖尊崇典禮不至背馳豈勝宗社生靈之幸

景定元年五月日

陸殿撰再奏乞頒降封册事臣景思照得本州太平興國宫九天採訪應元保運妙化真君考之圖誌自唐開元見夢著靈有五百年後福及生靈之證參之碑刻一號朱陵上帝採訪九天九地主九宫九州星野陽九百六之數按之祀典本朝自太宗賜今觀額神宗降詔進號應元保運真君徽宗奉上玉册易觀爲宫高孝兩

**白话解读**

这段文字记载了庐山太平兴国宫"九天采访应元保运妙化真君"（道教重要神明）在宋朝多次显灵护国的事迹，以及朝廷对其不断加封的过程。

唐代开元年间就有预言说这位神明五百年后将会福泽苍生。到了宋代，太宗皇帝赐予道观匾额，神宗下诏加封"应元保运真君"的尊号。文献记载了这位神明多次显灵：建炎年间叛贼张遇攻打江州时，军民亲眼看见云端显现神明真身，结成龙马形状使叛军溃败；开禧年间吴曦在蜀地叛乱时，也有神明降示预言说叛贼将被灭族。

徽宗皇帝继承先帝遗志，用玉册（帝王祭祀用的玉制文书）加封，并将道观升格为宫观。到嘉熙年间又加封"妙化"二字，但当时礼部官员疏忽了查验旧制，导致封号礼仪与元丰、政和年间的典制有所出入。因此请求朝廷重新讨论，在现有封号上再加八字徽号，用玉册正式册封，收回原先的诰命（皇帝诏令）送交礼部存档。

这样不仅能消弭兵灾、开启太平盛世，保佑国运长久，也能与历代先帝尊崇的典礼制度保持一致。景定元年（1260年）五月，陆殿撰再次上奏请求颁布新的封册，考证了自唐开元以来这位神明护国佑民的种种灵验事迹，以及本朝历代皇帝的加封过程，包括徽宗将道观改为宫观，高宗、孝宗两朝用青词（道教祭文）祭祀时都以"皇帝臣某"的谦称开头等细节。

朝皆嘗遣官致禱邊事皇帝臨御以來加封妙化二字頒降三清閣御書降香設醮朱表青詞所以欽奉者至隆質之靈驗建炎張遇犯城有現雲滅賊之應開禧吴曦叛蜀有降筆誅兇之報今年虜哨入本州瑞昌縣境若有所制訖不能前陰䕶一方全活甚衆至如甘雨時雪消疫濟荒保邊禳兵護國救民其所以孚佑者甚盛臣景思維今泰運方回熙典備舉方秩無文而咸祀必致崇極於大神矧採訪高真流福寰極自開元辛未至于今式應五百年後雖運化無名何心隱顯而進號備册異衆欽崇兩朝詔册以天神禮之列聖表詞以皇帝臣冠之嘉熙加封禮寺不及檢會止令行詞給誥未稱舊典御香既降國醮有嚴歳用春秋帥臣奉辭以告崇報未極衆心歉焉欲望聖慈降付尚書省於應元保運妙化真君今號上加八字徽稱仍乞檢會前知郡資政史岩之所申繳録元豐政和詔册付有司稽典故尊之册書鏤之嘉玉于以稱累朝昭事之心于以迓九天丕錫之釐須至奏聞者

景定元年九月日

印徽猷申乞加封册號事應雷被命假守祭山川之在境内者蒐祠典詢故老伏聞九天採訪真君感夢明皇建祠是邦正直而一敷佑下民粤五百年紹興現雲張遇隨滅開禧降筆吴曦伏誅虜哨江堧郡嬰孤城以

**白话解读**

宋朝历代皇帝都曾派遣官员到庐山太平兴国宫举行祈祷仪式。当今皇帝即位后，更是加封"妙化"二字尊号，并亲自书写匾额悬挂于三清阁，降下御香、设坛建醮（道教祭祀仪式），用朱表青词（道教祭祀文书）虔诚供奉，规格极为隆重。

这位真君（道教对得道仙真的尊称）的灵验事迹不胜枚举：建炎年间张遇叛乱攻城时，真君显化云端使贼军溃散；开禧年间吴曦在蜀地叛乱时，真君降下神笔诛杀凶徒；今年敌军进犯本州瑞昌县时，又受到神秘力量阻挠未能前进，暗中护佑一方百姓免遭战祸。此外，真君还时常降下甘霖、消除瘟疫、救济灾荒、保卫边疆、消弭兵祸、救护百姓，庇佑之功极为显著。

如今国运昌隆，各项祭祀典礼完备。但考虑到采访真君（道教巡察人间善恶的神明）自唐朝开元辛未年显化至今已五百年，福泽遍及寰宇。宋朝两代皇帝都以天神之礼相待，历代圣旨都用"皇帝臣"自称表示尊崇。然而嘉熙年间加封时，礼部未按旧例举行完整仪式，仅颁赐诰命文书，与历代尊崇规格不相称。虽每年春秋由地方长官主持祭祀，仍不足以表达民众的崇敬之心。

恳请皇帝降旨尚书省，在现有"应元保运妙化真君"尊号上再加八字徽号。并请求查阅元丰、政和年间的诏书旧例，由相关部门考证典章，用美玉雕刻册宝（帝王册封用的玉册），以彰显历代尊崇之心，迎接九天降下的福泽。

景定元年（1260年）九月，徽猷阁官员上奏请求加封册号事宜。地方官员奉命祭祀境内山川时，查阅典籍、询问乡老，得知九天采访真君曾托梦唐玄宗在此建祠。真君正直无私，护佑百姓五百年，先后显现平叛张遇、诛杀吴曦等神迹。最近敌军进犯江边城池时，真君又显灵护佑。

自固一至近境避易驚遁此其近事之彰灼也夷考我朝列聖崇褒精忱備至神功施及于今名號未加其舊或者其不謂禮前守臣史資政陸殿撰俱嘗敷奏乞頒徽號以副輿情未準回降當今泰運方開地彌天區百神受職靈績既昭表章可後欲望公朝檢會詳酌

景定二年五月日

江州備坐省劄江西安撫知江州今月初五日準遞到行在尚書禮部符準景定二年八月初四日都省批下太常寺申準都省批下朝散郎新除直徽猷閣知江州印應雷申照對昨到郡之初本州士民合詞有請皆曰前歲韃虜偷渡路透江西一境獲安皆九天採訪應元保運妙化真君有祠廬山垂福乞爲申明增加徽號又有前政史大資陸殿撰兩嘗奏聞謹備元奏重行申述欲望公朝檢會累申特賜敷奏六字上加兩字仍檢會政和舊典頒降玉册申聞事奉鈞判送太常寺契勘申本寺照得景定元年六月内準都省批下江州申乞與本州太平興國宫崇奉九天採訪應元保運妙化真君加上八字徽稱事本寺於當月擬封九天採訪應元保運妙化助順真君尊以玉册合遵照元降指揮今且命詞給誥除已於當年六月内具申都省外謹具申尚書省伏乞指揮照本寺已申事理施行本州證會施行後批送禮部行下本州照應施行準此須

**白话解读**

这段文字记载了南宋景定年间（1261年）江州（今江西九江）官员为庐山太平兴国宫供奉的"九天采访应元保运妙化真君"申请加封尊号的经过。当地官员印应雷向朝廷奏报：前年蒙古军队（文中称"鞑虏"）入侵江西时，因真君显灵护佑，使全境得以平安。此前已有官员史资政、陆殿撰两次上奏请求加封，但未获批准。

经太常寺（主管礼制的机构）审议，参照北宋政和年间（1111-1118）的旧例，在原六字尊号"应元保运妙化"基础上追加"助顺"二字，形成"九天采访应元保运妙化助顺真君"的新封号，并颁赐玉册（记载封号的玉制文书）。朝廷最终在景定二年（1261年）八月批准了这一请求，由尚书礼部正式行文至江州落实。

文中提到的"九天采访真君"是道教重要神祇，相传在庐山显圣，宋代被奉为护国神灵。整个流程展现了宋代地方官员通过正式奏请程序为神灵请封的典型事例，也反映了当时朝廷通过加封神灵来安抚民心的政治传统。

至符下符州仰詳省符内遵從備坐批狀指揮事理施行所準指揮具呈僉廳官書擬欲帖太平宫照會奉台判帖須至行遣

景定二年十一月十八日

加封誥勑至道之精窈冥無迹超乎萬物之表行乎九天之間名位崇而功化妙命之曰真而已江州太平興國宫九天採訪應元保運妙化真君沖澹而與造物遊變化而與陰陽運吉凶悔吝存乎人皆出於寂通感應之理天憤不道之虜廼能相王師清江面採訪爲名若有物司乎其間不知真君之不物於物而物有不能遁之者封極於真君號極於八字尊之至矣可特封九天採訪應元保運妙化助順真君

本州奉安封誥醮慶意旨歲在己未戎馬寇江密依採訪之靈克相王師之捷犬羊掃迹鴻鴈奠居允藉陰功宜崇報典足真封於八字惠徼福於九江鳳詔誕頒琳宫改觀臣叨承藩牧躬致綸恩幸依助順之休爰奉妥虔之禮永扶國祚垂祐邦圻

慶醮詞有赫厥靈克助王師之順揭虔以吿用昭國典之華雖真馭母假於褒揚在朝廷合隆於酬報緬惟曩歳悠啓厲階江漢浮浮驚渡揚韃之馬疆場翼翼卒蘇涸釜之魚密佐威聲獲金生聚錫徽章於八字答景貺於九天與國同休蕩妖氛於邊瑣思皇多祐增瑞色於山川廬山太平

**白话解读**

这段文字记载了南宋景定二年（1261年）朝廷对庐山太平兴国宫"九天采访应元保运妙化真君"加封"助顺"尊号的历史事件。当时蒙古军队入侵长江流域，道教神灵被认爲暗中辅助宋军取得胜利，因此获得朝廷褒奖。

朝廷下达的正式文书显示：景定二年十一月十八日，江州（今九江）太平兴国宫供奉的"九天采访真君"被加封新尊号。这位神灵被描述爲超脱万物、运行于九天之间，能够感应人间吉凶祸福。在蒙古军队侵犯长江时，神灵暗中辅助宋军取胜，使敌人溃退，百姓得以安居。因此朝廷特加封"助顺"二字，全称变为"九天采访应元保运妙化助顺真君"。

当地官员举行隆重的道教仪式（设醮）来安奉这道圣旨。仪式祝文中提到：虽然神灵本不需要人间褒扬，但朝廷应当酬谢其护国功绩。回忆当年战乱危急时，神灵暗中辅助宋军威势，保全了百姓生命，因此用八字尊号来报答九天之上的神灵。祝愿国家与神灵同享福泽，扫清边境妖氛，使山河增添祥瑞。

这段记载反映了南宋末年朝廷借助道教信仰鼓舞军民抗敌的特殊历史背景，展现了道教神灵崇拜与国家军事行动相结合的典型案例。

興國宫採訪真君事實卷之三

## 卷4

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之四

元朝崇奉類

聖旨文字長生天氣力裏大福廕護助裏皇帝聖旨城子裏村子裏達魯花赤官人每根底來往行路底使臣每管軍的官人每出軍底人每衆先生每百姓每根底宣諭的聖旨成吉思皇帝哈罕皇帝聖旨裏和尚也里可温先生達失蠻不揀甚麽差發休著者告天與俺每祝願者道的有來如今依著已先聖旨體例裏和尚也里可温先生達失蠻不揀甚麽差發休著依著太上老君教法裏告天與俺每祝願者麽道這信州龍虎山上清正一宫住持張天師根底執把著行的聖旨與了也更有天師本户演法觀爲頭諸宫觀裏房舍裏使臣每休下者不揀是誰休倚氣力住坐者宫觀裏休斷公事者倉粮休頓者不揀甚麽休頓放者鋪馬祇應休著者商稅休與者但屬宫觀底田地水土竹木碾磨般隻園林解典庫店浴堂鋪席酒醋不揀甚麽差發休要者俺每的明降聖旨無呵推稱著諸色投下於先生每根底不揀甚麽休索要者先生每也休與者更先生每不揀甚麽公事呵這張天師的言語裏太上老君的教法裏休别了依理行踏者更俗人每根底休歸斷者先生每與俗人每有折證的言語呵倚付來的先生每頭目與管城子官人一同理問歸斷者若

**白话解读**

这段文字是元朝皇帝颁发给道教宫观的圣旨，主要内容是保护道教宫观及其相关权益。以下是现代白话解读：

元朝皇帝以"长生天"（蒙古人信仰的最高神）的名义颁布圣旨，向各级官员、军队、使臣、道士和百姓宣告：根据成吉思汗和窝阔台汗（哈罕皇帝）之前的旨意，和尚（佛教僧人）、也里可温（基督教徒）、先生（道士）、达失蛮（伊斯兰教士）等宗教人士都不用承担赋税徭役，只需专心为皇室祈祷上天。

现在特别颁发给信州龙虎山上清正一宫的住持张天师（道教正一派首领）一道圣旨，规定：任何使臣不得在道观内住宿，任何人不得强占道观房屋，道观内不得处理世俗公务，不得在道观仓库囤积粮食，不得存放任何物品。道观拥有的驿马不需承担差役，免除商业税收。凡是属于道观的田地、水域、竹林、磨坊、船只、园林、当铺、店铺、浴室、酒醋作坊等产业，一律免除各种赋税。

圣旨特别强调：如果没有皇帝明确下旨，任何贵族不得向道士们索取财物，道士们也不必给予。在涉及道士的事务上，都要遵循张天师的指示和太上老君（道教始祖）的教义来处理。普通百姓与道士发生纠纷时，应由道士首领与地方官员共同审理裁决。

这道圣旨反映了元朝统治者对道教（特别是正一派）的特殊优待政策，通过免除赋税、保障财产、给予司法特权等方式来扶持道教发展。其中提到的"张天师"是指当时正一派的领袖，龙虎山是正一派的祖庭所在地。圣旨中多次出现的"先生"是元代对道士的尊称。

先生的體例不行行的公事說謊做賊的先生每於管城子達魯花赤官人每根底分付與者更這張天師執把著行的聖旨有麽道無體例公事休行者行呵俺每根底說者怎生般道的俺每識也者

至元十四年二月初十日

聖節醮意江州路達魯花赤緫管府同本路提㸃道録司情旨伏爲今月二十八日恭遇天壽聖節謹委官虔就福地太平興國宫啓建金籙大醮一座預於二十六日開啓醮筵轉誦真經宿建齋壇敷露雲篆二十七日三時朝奏禮懺陳詞二十八日淩晨修設醮筵上奉帝真以伸滿散皇帝陛下恭願聖壽無疆皇圖鞏固民康物阜海晏河清者

青詞上天眷命篤生神武之姿南極呈祥倏届誕彌之旦敬即琳宫之閟虔依蘂笈之科祝睿筭之延洪與天無極撫瑶圖於永久如日之升

上元醮意江州路達魯花赤緫管府同本路提㸃道録司恭遇上元令節天官賜福之辰虔就福地太平興國宫九天採訪真君大殿啓建祝聖靈寳清醮一座轉誦真經宿啓齋科敷露雲篆三時朝奏禮懺陳詞滿散設醮一百二十分位所集殊利上祝皇帝陛下恭願聖壽無疆皇圖鞏固民康物阜永消疪癘之災時和歳豐欣樂太平之治

青詞伏以歳序履端肅届朝元之日聖人在上虔

**白话解读**

这段元代道教文献记载了官府在庐山太平兴国宫举行皇家道教仪式的公文，包含三部分内容：

第一部分是元代官府公文格式，提到张天师（道教正一派首领）持有皇帝圣旨，要求地方官员配合道教事务。文中"达鲁花赤"是元代地方最高行政长官的蒙古语官职名。

第二部分记载了至元十四年（1277年）二月初十为皇帝祝寿举行的"圣节醮"。江州路（今江西九江地区）的达鲁花赤总管府与当地道教管理机构"提点道录司"共同筹备，在太平兴国宫举办金箓大醮（最高规格的道教斋醮仪式）。仪式流程包括：正月二十六日设醮坛、诵经；二十七日分早中晚三次朝拜忏悔；二十八日凌晨正式举行醮仪，祈求皇帝长寿、国家安定、百姓丰足。

第三部分记录了上元节（元宵节）举行的"天官赐福"醮仪。同样在太平兴国宫的九天采访真君大殿（供奉道教巡查神灵的殿宇）举办，增设了120个神位进行祭祀。青词（道教献给天庭的奏章祝文）中特别祈求消除瘟疫、五谷丰登。

文中提到的"云篆"是指道教符箓中模仿云气缭绕形态的特殊文字，"满散"指法事结束时的散坛仪式。这些仪式都严格遵循道教经典《蘂笈之科》（指道教重要典籍）的规范，体现了元代官方道教祭祀的完整仪轨。

伸祝壽之儀殿陛風清香燈露奏迓真斿於碧落瞻天表於清都享于克誠介以景福皇帝陛下恭願帝圖天大享萬國以惟懽聖敬日躋命九圍而是式克臻富盛欣樂太平

降香設醮意旨江州路太平興國宫欽奉朝廷專遣使臣咬難與宣授玄教宗師緫攝兩准荆襄等路道教江南諸路道教都提點張留孫齎擎聖旨捧降御香詣九天採訪真君大殿焚炷光啓福庭本宫欽此謹涓今月二十七日修建謝恩清醮一座所集殊利上祝皇帝陛下恭願聖壽無疆皇圖鞏固民康物阜海晏河清者

宗師建醮意旨宣授玄教宗師緫攝兩准荆襄等路道教江南諸路道教都提㸃張留孫同奉御咬難敬奉皇后懿旨皇太子令旨降賜御香下江州廬山太平興國宫採訪真君聖殿焚獻專爲祝延皇帝聖壽萬安次冀坤掖儲祥震宫集慶萬民樂業四海同風者延祐五年戊午加封真君徽號上天眷命皇帝聖旨朕聞天地與之並生妙合胚腪之造山川載其神氣實專監御之司爰考彝章式崇徽號江州路廬山聖治太平宫九天採訪使應元保運妙化助順真君道超寥廓功贊彌綸緫制萬靈通微顯闡幽之故巡遊三界昭福善禍淫之機代穹昊以握符體虚皇而示化肇自唐朝而感夢居然匡阜以宅靈既開鼎運護國之祥宜侈涣號揚庭

**白话解读**

这段文字记载了元代皇帝对庐山太平兴国宫九天采访真君（道教中巡察三界、记录善恶的神明）的加封仪式和相关祭祀活动。

朝廷专门派遣使臣咬难与道教领袖张留孙（玄教宗师，统领两淮、荆襄等地道教事务）携带圣旨和御用香烛，前往庐山太平兴国宫真君大殿举行焚香仪式。文中详细记录了两次重要祭祀：第一次是正月二十七日举办的谢恩清醮（道教斋醮仪式），为皇帝祝寿祈福；第二次是张留孙宗师奉皇后和皇太子之命再次降香祭祀，祈求皇帝长寿、国家安定。

延祐五年（1318年），皇帝正式加封真君为"九天采访使应元保运妙化助顺真君"。圣旨中称颂真君与天地同生，具有统御万灵、监察三界的神力，自唐代以来就显灵护国。加封仪式既是对神明功德的表彰，也寄托着"民康物阜、海晏河清"的政治理想。文中反复出现的"清醮""降香"等仪式，都是道教通过焚香诵经沟通神灵的重要方式。

之渥於戲跨九霄際八表運妙用以無垠歛五福錫庶民保太和而有永可特加號九天採訪使應元保運妙化助順至德仁聖真君主者施行

延祐五年五月日廬山太平興國宫採訪真君事實

**白话解读**

这段文字记载的是元代延祐五年（1318年）五月，朝廷对庐山太平兴国宫"采访真君"追加封号的诏书内容。

大意是说：这位神明（采访真君）的恩泽遍布天地之间，神通广大无边无际，能够收敛五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）赐予百姓，保佑世间永远太平祥和。因此特别加封尊号为"九天采访使应元保运妙化助顺至德仁圣真君"。

其中"采访真君"是道教重要神职，负责巡察人间善恶；"九天"指最高天界。这个封号体现了元代朝廷对道教神明的尊崇，也反映了当时官方希望通过宗教力量保佑国泰民安的政治意图。诏书由庐山太平兴国宫记录在《采访真君事实》第四卷中。

卷之四

## 卷5

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之五

習仙類

康先生遇劉越周有康先生兄弟七人於廬山修鍊真氣嘉遁林泉忽有一少年衣逢掖衣冠章甫冠來訪言論典雅好談古今及神仙學先生異之延待益厚如是數歲不知姓名來往既久先生云熟子風猷有日矣不敢詰姓名復未知棲止少年曰余姓劉名越居在山之左先生苟不棄僻陋希垂一訪山下有一石高三尺許叩之即得相見先生如其語訪之至山下見一石叩之忽然自開雙户洞啓一小鬟迎先生行十餘步復有二青衣執絳節前導漸見臺榭參差金碧掩映珍禽奇獸花木殊異真人冠玉冠朱紱劒佩來迎先生知非人間意欲求居真人默知其意謂先生曰子陰功未滿後會可期他日蓬海鰲宫赤城絳闕相從不晩飲玉酒三爵延年保命湯一啜而出返顧巨石宛然如初它日復叩無所應矣即石建亭號曰仙石石上自有劉仙二字今宫之三門遺址見在(出劉仙/石記)

(張芸叟南遷録云周有康先生者結廬於/此山故曰康廬在州之南三十里過甘棠)

(湖循湓江岸高下可十里有澗水北流從/溓溪書院出又數里至新橋左右皆林麓)

(水聲令然可愛峰頂𣷯近又越蛇岡嶺至/太平興國觀即唐九天採訪使者廟熙寧)

**白话解读**

这段记载讲述了一个发生在庐山的仙道奇遇。周朝时期，有位康先生带着六个兄弟在庐山隐居修炼，追求长生之道。有一天，突然出现一位穿着宽袖儒服、头戴礼冠的年轻人前来拜访。这位少年谈吐文雅，精通古今历史和神仙学说，康先生觉得他非同寻常，便热情款待。就这样交往了好几年，康先生一直不知道对方的姓名来历。

后来康先生忍不住询问，少年才透露自己姓刘名越，住在山左边，并邀请康先生去他住处做客。他告诉康先生：山下有块三尺高的石头，只要敲击就能相见。康先生按他说的找到石头，一敲果然石门洞开，有个小童出来迎接。走进十多步，又有两位穿青衣的侍者手持红色符节引路。只见亭台楼阁错落有致，金碧辉煌，到处都是珍禽异兽和奇花异草。

刘越真人（道教对得道者的尊称）头戴玉冠、身佩朱绶宝剑前来迎接。康先生发现这里不是凡间，就想留下来修行。但真人知道他的修行功德还不够，告诉他缘分未到，以后在蓬莱仙岛（传说中东海仙山）还有相见之日。临别时请康先生喝了三杯玉酒和延年汤，送他出来后，石头又恢复原状。后来康先生再去敲门，就再也没有回应了。人们在此建了"仙石亭"，石头上还留着"刘仙"二字，这个遗迹在太平兴国宫的三门附近还能看到。

文末补充说明：根据张芸叟《南迁录》记载，康先生在此结庐修炼，所以这里也叫"康庐"。从州城南行三十里过甘棠湖，沿湓江岸走约十里，有涧水北流经过溓溪书院，再走数里到新桥，沿途山林茂密、流水潺潺。翻过蛇冈岭就能到达太平兴国观，这里就是唐代九天采访使者（道教神职）的庙宇所在地，建于熙宁年间。

(中册制應元保運真君改觀爲宫規副宏/敞連亘溪谷階燕厨湢水流周環有元宗)

(手篆殿榜漆牌墨字又金銅等身御容兄/豐所賜殿榜彩牌金字又爲髹塗金扉以)

(祕之常不得見又有所賜泥金仙衣共三/事殿外階下有石一株曰劉仙石康先生)

(叩開赴劉/仙之約云)

胡冲真遇吕洞賔本宫道士胡用琮號沖真子幼脱俗縁留心修鍊熙寧中有道人破衫弊履自稱姓回突入庫堂傍若無人道士見者不顧而去獨胡公揖坐小軒從容款視驚其仙風不凡待遇加禮既而索酒再飲復邀胡公出飲于邸胡辭以日暮回掀髯一笑而别翌早胡公入城謁郡候抵關未啓錀道人又自城而出笑以相顧閽吏云未三鼓時有回道人在此候門開不知何人也胡公心亦異之後數年革帶麻鞵挑二壺號大宋客訪胡于道院談論清雅胡問此壺何用答曰行李也傾壺視之皆黄白之物問胡欲此否胡答不願但得長生之術足矣就取碎銀鬻酒與胡飲口授至道及日暮以刀剜土瀝酒潄津和土嘘呵成墨擲之几上鏗然有聲語胡曰服此可愈疾入仙矣再飲胡醉倒及醒來但聞異香滿室剜土處有泉透出不知客之所在胡以墨研酒飲宿疾頓甦年餘七旬貌若處子酒量如初由是漸厭人間一旦留詩蛻形而去今宫有

**白话解读**

庐山太平兴国宫（道教宫观）经过扩建后规模宏大，建筑群沿着溪谷延伸，台阶、厨房、浴室等设施一应俱全，四周有流水环绕。唐玄宗（"元宗"即唐玄宗李隆基）曾亲笔题写殿额，用黑漆金字制成牌匾，还供奉着等身高的金铜御像。另有皇帝赏赐的三件金线仙衣，殿外台阶下有块"刘仙石"（传说中仙人刘混康曾在此石显圣）。

关于胡冲真遇见吕洞宾（"吕洞賔"即八仙之一的吕洞宾）的故事：

本宫道士胡用琮，道号冲真子，年轻时出家修行。宋神宗熙宁年间（1068-1077年），有个衣衫褴褛、自称姓回的道人突然闯入库房，其他道士都不理睬他，只有胡公恭敬地请到小室款待，察觉此人仙风道骨。道人要酒畅饮后邀胡公去酒肆，胡公因天色已晚推辞，道人捋须大笑离去。次日凌晨胡公进城拜见官员，城门未开时竟见那道人从城内出来相视而笑，守门人说这"回道人"三更就在此等候。

几年后，这人身系麻绳草鞋、挑着两个壶，自称"大宋客"来访。壶中倒出金银，问胡公要不要，胡公只求长生之术。道人用碎银买酒共饮，传授修炼秘诀，傍晚时用刀挖土混着酒和唾液，吹气化成墨块，说服用可治病成仙。胡公醉醒后满室异香，挖土处涌出清泉，道人已不见踪影。胡公研墨服食后旧疾痊愈，七十多岁仍面容如少年，最终留诗羽化登仙。如今宫中仍保存着相关遗迹。

墨仙泉掬飲味甘冬夏不竭王左丞宋宋侍郞伯友及諸名公皆有醻唱留題(並載本宫/名賢詩集)胡公亦有遇仙傳(出本宫舊/記碑刻)

齊武直坐化本宫道士齊武直每旦朝真畢即閉門端坐不交人事誦靈寳度人經冥心默契自得其旨崇寧中忽連日飲水不休語同舍道士吕師中曰塵世不足戀吾將逝矣吕以爲戲言及夜半趺坐舉手向燭曰兹爲證明然此事難哉吕猶未悟乃就枕熟寐既覺齊已坐亡(岀本宫/舊記)

畢養素遇異人本宫道士畢道寧字康叔幼頴悟貌清奇經書一見成誦紹聖間遊江浙一日到潜山遇方士狀貎甚偉不通姓字相與遊山畢度真非凡欲師事之方士默會其意乃曰學道貴乎鍊神毓氣丹書乃是入道梯媒公若屏絶俗紛精鍊神氣自然通真達靈矣因臨溪水指謂畢曰水定則形直心静則神寧不可不鑑遂以丹授之曰異日與子再會于聖治峯下一揖而去恍無所睹畢即日還山適遇宫副虚席州命帖充未幾丐閑築道院于宫之右鑿池潴水名曰清斯每日杜門存神誦度人經一卷至宣和乙已正月三日有衣甲山人來訪話舊授沁園春云一粒金丹大如黍米定中降胎運陰陽根本東龍西虎結凝金水擇地深㘽九載無虧三田功滿卦氣周圓

**白话解读**

墨仙泉的泉水捧起来喝味道甘甜，无论冬夏都不干涸。王左丞（官职名）、宋侍郎（官职名）伯友等众多名士都曾在此吟诗唱和，留下题咏（这些作品都收录在本宫的名贤诗集中）。胡公也曾在此遇见仙人并留下记载（出自本宫旧存的碑刻）。

关于齐武直道士坐化的事迹：

本宫道士齐武直每天早晨做完朝真（道教早课）后，就闭门端坐，不与外人往来。他专心诵念《灵宝度人经》，内心与经文深相契合，自得其真意。宋徽宗崇宁年间（1102-1106年），他突然连续多日不停喝水，对同住的道士吕师中说："尘世不值得留恋，我就要离去了。"吕师中以为是玩笑话。到了半夜，齐武直结跏趺坐，举手对着蜡烛说："请以此为证。不过这件事确实不容易啊！"吕师中仍未醒悟就去睡了，等醒来时发现齐武直已保持坐姿安然离世（出自本宫旧记）。

关于毕养素（字康叔）遇见异人的经历：

本宫道士毕道宁自幼聪慧过人，相貌清奇，经书过目不忘。宋哲宗绍圣年间（1094-1098年）游历江浙时，在潜山遇见一位相貌伟岸的方士。两人同游山中，毕道宁察觉对方绝非寻常人，想要拜师。方士默默领会他的心意，说道："学道重在修炼精神、培育元气，丹书只是入门的阶梯。你若能摒除俗世纷扰，专心修炼精神元气，自然能通达真灵。"接着在溪边指着流水说："水面平静则倒影端正，心境安宁则神魂澄明，这值得借鉴。"随后授予他丹药，说："日后我们将在圣治峰下重逢。"说完作揖离去，转眼不见踪影。毕道宁当日回山后，恰逢宫观副职空缺，州府命他补缺。不久他辞去职务，在宫观右侧修建道院，开凿水池取名"清斯池"，每日闭门修炼，诵读《度人经》。到宣和乙巳年（1125年）正月三日，有位穿铠甲的山中人来访，叙旧后传授《沁园春》词："一粒金丹如黍米大小，在静定中降生。运转阴阳根本，东方青龙西方白虎交汇凝结成金水。选择宝地深藏修炼，九年功夫圆满，三丹田（上中下三处修炼部位）成就，周身卦气循环。"

爐鼎開偷元化用自然宗祖全在靈臺真才休戀塵埃況頴悟明空嬰未孩幸准濵相遇靈丹付了親留玄旨期進仙階此去何時水雲高會更上煙霄歧路哉人間世任王侯貴顯同委蒿萊畢得此詞越四日整襟危坐而逝今宫之養素堂右軒扁曰清斯有沼存焉(出本宫舊/記碑刻)

王三一主金華洞本官道士王秉文字彦衡成道後遊京師其時朝廷方建神霄萬壽宫賜紫衣命充典客忽有方士來訪見几間有周易就布筭數云此地當有兵厄子非數中人宜避之因授與存三守一之要黃帝和扁之訣遂辭職還山至建炎四年本宫燬于賊兵次年盜退莫有任其責者王乃領副職灰燼之餘經營數載金碧繪像焕然一新遂謝宫事杜門燕居三十餘年即其居曰三一堂因號三一先生日閱道藏經究竟祕訣留心醫藥此外無他嗜好至乾道丙戌上元夜夢神人告曰上帝命汝主金華大滌洞賜汝返魂丹一粒復汝精神還汝元氣當以神光白馬諸司官吏迎送入洞言訖覺悟翌旦語諸徒曰塵世不足住吾將往矣因取所著聖治顯驗集十四卷西山真君籤解一部(今採訪殿籤即其/解者靈驗異常)十全脉訣一部朝斗紫庭祕訣一卷授師孫秦致祥等至二月旦朝香沐更衣凝然而逝本州太

**白话解读**

这段记载讲述了两位修道者的故事。首先是关于一位在太平兴国宫修行的真人，他在养素堂右侧的"清斯"轩室中修行。这位真人领悟到修炼的根本在于心性（灵台），不必执着于外在的炉鼎丹药。他参透虚空真谛，如同婴儿般纯净无染。在淮滨遇到高人传授灵丹妙法后，留下玄妙旨要期待飞升。四日后，他整理衣冠端坐而逝。

另一位是金华洞主王秉文（字彦衡），原是宫中道士。他在京城神霄万寿宫任职时，遇到一位方士预言将有大乱，传授他"存三守一"（守持精、气、神三宝）的修炼要诀和黄帝、扁鹊传下的医术。他辞官回山后，恰逢建炎四年（1130年）宫殿毁于战火，便带领众人重建道观。此后三十多年闭门清修，自称"三一先生"，专研道藏医理。

乾道丙戌年（1166年）上元节，他梦见神人告知将被任命为金华大涤洞主，赐予返魂丹恢复元气。次日他将所著《圣治显验集》《西山真君签解》（现今采访殿使用的灵签）等医道典籍传给弟子秦致祥等人。到二月初，沐浴更衣后安然离世。当时州太守...

守唐敷文文若以文祭之曰吾聞真人其寢無夢彼有夢者疑其妄傳以夢爲妄又未必然夢賚良弼覺而得賢夢至帝所聞奏鈞天人生如夢固亦難言於夢之中又有夢焉三一先生天守既全臨行夢化默契真詮帝命賜我金洞還元吾將問子孰爲因縁真妄一致瞬息百年超然往矣白馬翩翩老圃祁寬贊神云視不見聽不聞中有象酷似君强描貌謾辛勤阿睹中欠少分在眉睫常絪緼如止水如行雲(出本宫/碑記)

黄真人尸解本宫道士黄知微字明道稟性沖淡賦形豐偉元豐間充知殿奉香火一日潜山體道先生崔君來訪因語泥丸萬神刀圭一粒之妙遂授一九谷神之道金液淪景之旨從此若佯若蹶散誕靡常時人呼爲黄風子遂自賦黃顛歌(載本/集)性嗜酒每醉則浩歌歌罷顛狂常在宫前朝真橋上疾聲大呼若有所呵一衲百結裸露不顧隆冬盛夏恬無寒暑士夫間有施惠者隨手散去或居山間或遊城市常挈兩布囊每遇餅餌藥物之屬雜貯囊中了無穢氣號曰錦香時有大雪林壑變白獨先生所居之屋無雪常恉室傍壁罅示人曰此吾遊蜀之路也初不知書所談多史傳素不能文而所出皆高妙之句猴溪蔡子高司馬知白崔風子高赤脚皆與交遊先生每喜噫氣一噫時不停聲崇寧末年餘九十貌若

**白话解读**

唐朝的敷文文若曾用文章祭奠真人，他说：我听说真正的得道之人睡觉时不会做梦。那些自称梦见真人的人，恐怕是虚假传言。但若说所有梦境都是虚妄，也不尽然。比如商王武丁梦见贤臣傅说，周文王梦见天帝赐予良才，这些梦境都成了现实。人生本就如梦似幻，更难说清梦中还有梦境。这位三一先生（指黄真人）天性纯全，临终前梦见自己羽化登仙，与大道真谛暗合。天帝赐予他金洞仙境，返本归元。我想请教：这其中的因果真假如何分辨？其实真与妄本是一体，百年光阴转瞬即逝。看那真人超然离去，骑着白马翩然飞升。

老圃祁宽这样称赞真人形象：看也看不见，听也听不到，但其中自有真容。勉强描摹他的样貌也是徒劳，画得再像也总觉得缺了神韵。他的气质就在眼前浮动，如静谧的止水，又似流动的行云。（出自本宫碑记）

关于黄真人尸解（道教指遗弃肉体成仙）的事迹：本宫道士黄知微，字明道，性情淡泊，体貌魁梧。宋神宗元丰年间担任知殿，负责香火供奉。一天，潜山修道的崔先生来访，向他传授了"泥丸宫炼化万神"和"刀圭一粒金丹"的奥妙，以及"一九谷神之道"与"金液沦景"的修炼要诀。此后黄真人行为洒脱不羁，时人叫他"黄风子"，他索性自创《黄颠歌》（收录在本宫文集）。

黄真人嗜酒，醉后常放声高歌，唱完就在宫前的朝真桥上癫狂大叫，像是在呵斥什么。他穿着百衲衣袒胸露怀，寒冬酷暑都浑然不觉。有人布施财物，他随手就分给他人。时而隐居山林，时而游走街市，总带着两个布袋，见到饼饵药物就往里装，却从无腐臭气味，人称"锦香袋"。有次大雪封山，唯独他住的屋子周围不见积雪。他指着墙缝对人说："这是我游蜀地的通道。"

黄真人原本不识字，但言谈常引经据典；本不善文辞，出口却句句玄妙。猴溪蔡子高、司马知白、崔风子、高赤脚等名士都与他交游。他喜欢长吁短叹，一口气能叹很久。宋徽宗崇宁末年，他已九十高龄却容颜不老。

處子肌膚如玉狂態如初酒量不減宣和末詔徴不起有司强之至九江曰今二天子矣我往何爲既而淵聖登極赦至本宫未回禄日先生於採訪殿揭甃植蒿歌曰明年了來明年了來次年韓世清賊馬果焚宫庭乃植蒿之日也談人禍福歷歷皆驗先生羽化瘞于宫側後數年有自蜀中回者曰黄風子今在蜀昨於成都相會寄家書在此衆疑之開椷乃是喪亂後所存道士妣名於是發棺視之惟衣履在(出黄真/人傳記)

劉虚谷坐化本宫道士劉烈號虚谷子初生時母感異夢長而有超卓之志肄業山中交遊不雜王公大人嘆其貌有大古淳風必異日之法器也紹興六年創草庵扁曰真一每日端坐檢閱道藏經史一覽隨記士大夫願納交焉如晦庵朱文公與談易論還丹之旨(詩云細讀還/丹一百篇先)(生信筆亦多言元機謾白經書覓至理端於/目睫存一馬果能爲我馭五芽應自長家園)(明朝酒醒下山去/此話更從誰與論)張于湖(孝/祥)一見留詩而去(福地偏藏小洞天洞天幽處鍊神仙/箇中得趣惟虚谷火候參同妙自然)羅樞密(㸃)王參政(炎)曹兩府(勛)周鳳溪(順)岳吏部(甫)諸名公皆往來談易醻唱佳什(並載本官/名賢詩集)至隆興元年注解周易正經及六壬緫括機乎

**白话解读**

这段经文记载了两位道教人物的神奇事迹。

先说黄风子（又称黄真人）的故事：他外表如少年般肌肤如玉，但行为狂放不羁，酒量极大。宋徽宗宣和末年朝廷征召他，他拒绝赴任。被官府强行押送到九江时，他说"现在有两个天子了，我去干什么"。后来宋钦宗即位大赦天下时，他在太平兴国宫的采访殿（道教宫观中供奉神灵的殿堂）揭开地砖种下蒿草，唱着"明年了来"。第二年果然有韩世清的叛军纵火烧毁宫观，正是他种蒿草的那天。他预言祸福都一一应验。后来他羽化（道教称得道者死亡为羽化）葬在宫旁。数年后有人从蜀地回来说在成都见过他，还带回他的家书。众人开棺查看，发现棺中只有衣履。

再说刘虚谷的事迹：他是太平兴国宫的道士，出生时母亲做了奇异的梦。长大后志向超群，在山中修行时结交的都是高雅之士。南宋绍兴六年（1136年）建了间草庵叫"真一庵"，每天静坐研读道藏经典，过目不忘。很多士大夫都愿与他交往，包括著名理学家朱熹（晦庵朱文公）与他讨论《易经》和炼丹要旨。张孝祥（于湖）等名士都与他有诗词唱和。到隆兴元年（1163年），他注解了《周易》和六壬（古代占卜术）的要义。

文中提到的"还丹"是道教炼丹术术语，指通过修炼将精气神返还先天状态；"五芽"指五脏元气。这些内容反映了宋代道教与文人学士的密切交往，以及道教内丹修炼与易学相结合的特点。

一部詣京投進蒙宣見問道賜宴(應制三茅/觀詩謝恩)(賜酒乞還山等/詩並見本集)後居山十餘載至乾道九年六月不食四十餘日惟飲冷水至七月十四日將親書登真隱訣二十五卷并上經九卷送入木言藏史次日中元節親筆留原真一首詩頌等有云虚谷子將欲遺形棄世掃迹人間趨煙霞廣漠之郷與道冥一焉十六夜步月登廬山可牛洞絶頂端坐而化有還丹百篇雜著詩文周易解義(山齋易尚/書作序)及歷代君臣括要圖並行于世(見江用設廳碑石出/虚父子傳及本宫記)

劉祖師立化本宫道士劉大彰字閉祖江州湖口人生于元豐癸亥歲幼肄業山中徽廟朝試經爲道士禮楊公彝爲師建炎兵變避地鄱陽後歸郷省親傳聞本宫悉罹兵燄進退不能遂與徒弟駱守明就潮邑東南隅得逃亡屋而居之崇奉採訪香火泣而告之故誓願闡揚道教重立玄功劉爲人純謹奉身無長物交遊不雜郷曲稱之濟人利物其道甚行遂撤茅居而鼎新扁曰龍德庵(即今西/湖道院)士民皈嚮香火日隆時劉年已耄貌若處子一日晨興澡沐更衣誦度人經畢呼其徒弟來前語以死生超化之道語境曰理香火起立而化其貌若生觀者如堵(出本宫/傳記)

駱祖師坐亡

**白话解读**

这段文字记载了两位道教高人的修行事迹。

先说第一位修行者（虚谷子），他在京城献上道经后获得皇帝接见，赐宴并应制写诗谢恩。后来回到庐山隐居十多年，到南宋乾道九年（1173年）时，连续四十多天只喝冷水不进食。七月十四日这天，他亲自抄写了《登真隐诀》二十五卷和九卷上清经书，送入道观藏书处。中元节（七月十五）那天留下诗作，其中提到自己将要舍弃肉身、超脱尘世，与大道合一。次日（十六日）夜晚，他踏着月光登上庐山的可牛洞绝顶，端坐着羽化登仙。他生前著有《还丹百篇》、诗文、《周易解义》等著作流传后世。

第二位是刘大彰祖师，道号闭祖，江西湖口人，生于北宋元丰六年（1083年）。他幼年在山中学习，宋徽宗时通过考试正式成为道士，拜杨彝为师。南宋建炎年间（1127-1130）遭遇战乱，他避居鄱阳，后回乡探亲发现道观毁于兵火，便与徒弟骆守明在潮邑东南找到废弃房屋居住，虔诚供奉"采访真君"（道教神祇），发愿重振道教。刘祖师生性纯朴，生活简朴，乐善好施，深受乡民敬重。他将茅屋改建为"龙德庵"（即后来的西湖道院），香火日渐兴盛。年迈时仍容颜如少年，某日清晨沐浴更衣后诵完《度人经》，向徒弟讲述生死超脱之道，说完便站着羽化，面色如生，围观者众多。

他的徒弟骆守明祖师后来也是坐着安然离世。两位高人的事迹都记载在宫观传记中，展现了道教修行者追求与道合一的境界。

本宫道士駱守明字德光即劉大彰之高弟生於政和甲午歳江州彭澤人建炎隨師避地鄱陽同回郷里聞本宫灰燼與其師就龍德庵居止公之道乃家傳衣鉢日買飛潜跳擲之物而放之始終不輟一日病革召其徒弟五人來前(余懷德楊懷玉李懷/智潘懷信劉懷恩)取筆書頌干繼容曰余病時不吉(音死/字)余吉(死)時不病如遇吕真人便是我好命(真蹟見/存本宫)未幾病愈回宫即黄真人舊址創道院扁曰養正(取黄/之道)(號今改/曰黄仙)公享年最高每日焚香誦經不妄交接一日赴堂展鉢趺坐大衆舉食公凝然不動視之已坐亡矣果符吉時不病之語異哉越一日西湖人有夢見公衣紫二青衣執旛前導識其上曰霍僮山洞天仙官公葬于宫左知宫胡葆清舉棺云不以擾攘亂其真不以富貴妨其道雖無留形住世之妙而有脱胎坐亡之功公舊庵西湖香火興隆異於昔矣出本宫傳記廬山太平興國宫採訪真君事實卷

**白话解读**

骆守明（字德光）是太平兴国宫的道士，也是刘大彰的得意弟子。他出生于宋徽宗政和甲午年（1114年），江西彭泽人。建炎年间（1127-1130）跟随师父到鄱阳避难，后一同返回家乡。看到太平兴国宫毁于战火，便与师父在龙德庵住下。

骆守明继承家传道法，坚持每天购买飞禽走兽放生，从未间断。后来重病时，他把五位徒弟（余怀德、杨怀玉、李怀智、潘怀信、刘怀恩）叫到跟前，写下偈语："我生病时不会死，我死时不会生病。要是遇见吕洞宾真人，就是我的好归宿。"（这份手迹至今保存在宫中）不久病愈后，他在黄真人旧居处创建了"养正"道院（取自黄真人的道号，后改称"黄仙"）。

骆守明一生清修，每天焚香诵经，很少与人交往。某日在斋堂打坐时，众人发现他端坐不动，原来已经安然离世，应验了"死时不会生病"的预言。更神奇的是，他去世第二天，有西湖居民梦见骆守明身穿紫袍，两位青衣童子执幡引路，幡上写着"霍童山洞天仙官"。后来他被安葬在道宫左侧。

当时的知宫胡葆清评价道：他既不因世事纷扰扰乱本心，也不为富贵动摇道心，虽然没有修炼成驻世长生的神通，却达到了脱胎坐化的境界。他曾经居住的西湖旧庵，如今香火比从前更加兴盛。

之五

## 卷6

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之六

碑記類陞八

九天使者廟碑(并序)

(蘄州黃梅縣東山衡門/之下草莽臣李玭撰)

(按江州德安縣撫州太守干阮録寄事實/云唐李玭有學不仕至閉元中明皇夢神)

(人稱廬山使者求立廟詔刺史獨孤正營/建下諸州令所在學士制使者碑文凡作)

(者六百八十一人獨玭文入用詔召不赴/本宫舊記所刊纔五百五十一字淳祐乙)

(巳中書程滄洲於秘書省得全文凡一千/七百七十二字但泚玭宇異今兩存之餘)

(見程中/書跋文)伏稽諸文易曰一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神惟道也生三混成洞微於變化惟神也得一而妙蓄祕於恬冥欽若太元遐微妙有運陶甄之極不獨尊歟后唐累聖光華大明終始陟曦陽之午廓照瑶京操元命之符銘昌鼎筭白雲孤峙時望高丘紫炁千齡日飛函谷我開元神武皇帝圓靈受睠方輿龍祕握玄珠之妙捐可寳之珍演至道於希夷刊雜法之凝滯乃聖一也於穆祀典清廟皦教孝友光明天地化仰乃神二也劒戟之器返於三農弧矢之威神斷六合乃武三也察時變者觀乎天文人習凡庸無階測聖乃文四也故沖精象外高視鴻名昴薦河圖靈朝海若堯心攝照顧言筌於几蘧軒目司明屈旌乘於茨隗所以虞環益地夏玉從天納殊

**白话解读**

这段碑文记载了唐代庐山太平兴国宫九天使者庙的建庙始末和相关文献流传情况。开头交代了碑文的作者是蕲州黄梅县隐士李玭，他虽有学问却不愿做官。唐玄宗开元年间，皇帝梦见自称庐山使者的神灵请求建庙，于是下诏让江州刺史独孤正负责修建，并命各地学者撰写碑文，共有681人应征，最终只有李玭的文章被选用。皇帝召他入朝，他却拒绝赴任。

文中提到现存两个版本的碑文：原宫中所藏旧记仅551字，而淳祐乙巳年（1245年）中书程沧洲在秘书省发现的完整版本有1772字，但作者名字写法略有不同。碑文内容主要赞颂唐玄宗的四大功绩：一是推崇道教玄理，清除杂法；二是完善祭祀制度，彰显孝道；三是收兵器归农，以武止戈；四是观察天象人文，彰显文治。

文中运用了大量道教术语和典故："得一而妙"出自《道德经》"得一以清"；"玄珠"比喻大道真谛；"希夷"指《道德经》中"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"的境界。最后用虞舜夏禹接纳四方贡物的典故，比喻唐玄宗广纳贤才的胸襟。整篇碑文通过道教宇宙观（阴阳变化、玄妙之道）与帝王功业的结合，展现唐代道教与皇权的密切关系。

盡於西王展告成於東后五龍推紀邁梁甫之高曾八駿巡遊陋崑墟之徹䟽昭回上轉山嶽下騰列聖攸居通仙福會文皇質義武帝佩圖至道之興其來尚矣自華封獻壽聖德殆年金格傳書珠流味液公主以天慈入道挹化芙蓉祕監以王子出家調芳芝术北玄著列仙之想南丹希至學之因聖緒無爲斯其有作乃睠群嶽真君道府光啓祠室幽贊神宗青城廬嶽二山者佐命群峰之望也丈人仙録祕諦真君使者靈司孔昭冥察名書五法舉亞三魔滀洩崇巒異弗騫於物阜寒暑穹谷將必順於人時開元十九年八月二十一日降明旨曰青城山丈人廟廬山使者廟宜準五嶽真君廟例抽德行道士五人焚修供養仍委所管揀擇灼然道行者安置真年名申所由敕置廟使内供奉將使者真圖建立祠廟拜章醮行道設齋使大供道觀法師張平公粤自秦京宣猷江服焕丹青之飾錫玄礼之儀馹傳光臨雲巖皎色使持節江州項軍事守江州刺史獨孤正重鎭柴桑孚謡积補時觀武庫代伏文碓經始干城全摹益厲崇規逸麗壯思逾紛朝散大夫行長史楊楚玉行司馬皇甫楚玉潯陽縣令魏昌等恭惟聖善式議靈場道俗虔精冥休擁異爰初築土則雨霾煙嶂俄頃仲立而色霽霞標寳龜奠臬之辰金虬驛程之際陰濛洊密

**白话解读**

这段经文记载了唐代在庐山和青城山建立真君庙的历史事件。主要内容是说：

自古以来，五岳（中国五大名山）就有神灵镇守的传统。唐玄宗开元十九年（731年）八月二十一日，皇帝下诏要求在青城山的丈人庙和庐山的使者庙，按照五岳真君庙的规格，选拔五位德行高尚的道士主持祭祀。朝廷派内供奉官带着使者真图（道教神像图）来建立祠庙，并举行隆重的斋醮仪式（道教祭祀仪式）。

当时江州刺史独孤正等人负责督建工程。在修建过程中出现了神奇现象：刚开始动土时突然阴雨朦胧，但等到庙宇建成时又云开雾散、霞光普照。参与修建的官员有长史杨楚玉、司马皇甫楚玉、浔阳县令魏昌等人，他们怀着虔诚之心选址建庙，当地道俗（道士与百姓）也都积极参与。

经文中提到的"青城廬嶽二山"指的是四川青城山和江西庐山，这两座山在道教中被视为重要圣地。"丈人仙録"、"真君使者"都是道教神职名称，"五法"、"三魔"是道教术语，指修行中需要遵循的法则和克服的魔障。修建过程中出现的异常天气，在道教看来是神灵显应的征兆。

黮晦遄交注想玄空肅思皇道芬芳載潔章醮翹襟六虚窈冥一夕融朗半主之上忽吐神輝綴灼九激熲揚千仞寀寮率抃人吏並觀昔天靈降周以雲門舞奏神光燭漢以大一登禋然北陸氣交南州焕變物委霜霰人嗟沍寒使法師恬懇仙庭憑威國命故玄冬易煖朱景晴暉暢以幽明優乎力没並利攸往咸欣子來便卜勝郊遂𤭫靈域騰頳䄀嶺鬱翠松巖召斲郢門僝材荆岫䟽峻繚長垣紅壁列錢丹楹繡礎三間四表炳繪文𣗽八維九隅懸鎪鏤檻虹梁亘□風牖承楣倒井蕖蘚芳壇竹掃銀鋪月曉瑶𥵂霜開至若神理金幽真容罕測夫其祕狀遠降使司蓋考三仙之圖不於九牧之鼎激姿粉堊備質光妍忽想冥標靈侔瑞表工徒罄想殊思感通齋室盟祠既優如在𩳧旌霞旆時颺羽儀列冠名山禮均行潦覃董紫極供養黄冠玉釜常煎金爐永藝牲牷草享鸞鳳于飛露挹神翁星臨婺女清吹洞唱天渚匏瓜之津匹水仙宫海曲蓬萊之島龍驤鶴翥飄𦒜浄戒之庭師子辟邪趯臞精思之地珠幡衛筤瓊蓋持輿法供天厨六時朝念真經雲帙萬劫修行弗翦茅茨明代久彰於克儉經營梓匠神理邈尊於寵光聖渥堂闈靈棲窟宅朅來禔福不亦宜乎冬十有二月司存式命畢鉤繩也玄門道士章沖寂等挹教五千齊驩億

**白话解读**

这段文字描述了庐山太平兴国宫中真君显圣的神异景象，以及修建宫观、供奉神灵的经过。以下是白话解读：

当时天色昏暗，众人凝神静思天道，忽然在夜空中出现神奇光芒。这光芒照亮九重天宇，高达千丈，官员百姓都亲眼目睹。就像古代周朝时天神降临伴随云门乐舞，如今神光如同太一星（道教最高神）显圣照耀人间。虽然正值北方寒冬，南方却出现异常温暖景象，连霜雪都消融了。

法师（指主持仪式的道士）虔诚祈求仙庭，凭借神灵威势护佑国家。因此严冬转暖，阳光普照，阴阳和谐。众人选择风水宝地建造宫观，在红霞映照的山岭、苍松掩映的岩壁间，召集能工巧匠修建。宫墙高耸，红墙丹柱精美绝伦，梁柱雕刻着虹龙图案，窗户迎着清风，井台布满青苔。月光下的祭坛洁净如银，霜晨时玉磬清响。

真君（指采访真君，道教神灵）的金身庄严神秘，其形象源自古老仙真图谱而非寻常器物。工匠们怀着虔诚塑造神像，经过斋戒祭祀后，仿佛真君亲临。旌旗如霞飘扬，仪仗如羽排列，祭祀规格堪比名山大川。供奉物品包括紫极仙丹（道教丹药）、黄冠道士的修行用品，玉锅煮药，金炉长燃。祭祀时不用血腥牺牲，而是以鸾凤（神鸟）飞舞、露水星辰为献。

仙乐在银河边奏响，蓬莱仙岛（传说中海上仙山）上的水仙宫殿里，龙鹤翱翔。狮子（护法神兽）守护着修行净地，珠玉幡盖环绕法坛。每天六时（古代计时，指全天）供奉天厨（天神膳食），万世诵读真经。虽不刻意追求奢华，但建筑工艺精良，彰显神明威严。

十二月时，道士章冲寂等人遵循道教教义，以五千言（指《道德经》）为准则，怀着亿万人同庆的虔诚完成仪式。整篇文字展现了道教宫观建造的神圣性，以及人神感应的宗教体验。

兆歷仙階而仰止攀睿筭以驅誠天使願奉於雕䥴心存魏闕法衆希憑於琬琰道在吴岑春水桃花迷源遂遠幽林杏塢勝地非遥伏賀天休敢述頌曰道祕重冥神幽福庭二景運極五嶽棲靈其真有物厥妙無形理則恍惚功惟泰寧於赫皇極照融亭造睿握玄珠祥丕大寳蒼垠集貺紫雲宗道至享百神探因五老乃睠崇山嶽靈之祕三象浮精十華仙□威滀雲雨神存天地法象昭凝真圖炳粹幸明德之嘉運降幽祠之寵章扈仙儀兮肅肅曄瑞彩兮煌煌爍琳宫之夕照拂琪木之神光雕輝兮翠輦玉釜兮調香擷五芝於秀崿搴八桂於飛梁龍吟鳳舞天路長青雲衣兮白霓裳節空歌於瑶磬臻羽旆於瓊漿冥激兮福宇彯眇兮神極牽匹水之布流睨煙爐之綺色留鶴語於千載翥鸞裝兮一息絳河真毋將易逢碧海仙姑淼難測恭至道於三五奉休符兮萬億紀真石於名山壯洪規於帝力唐開元二十年壬申正月乙巳朔二十五己巳樹

跋唐九天使者廟碑

圓覆在上蒼蒼正色而一氣之翕闢萬有

之生化莫知其然而然孰主張是孰綱維

是即儒者之說形體謂之天主宰謂之帝

析理精矣道家書乃明言所以為主宰者

維皇上帝高居宸極統御三界分職而理

猶世之帝王内有宰輔百執事外有方岳

**白话解读**

这段文字描述了庐山太平兴国宫供奉的"采访真君"（道教中负责考察人间善恶的神明）的神圣景象和祭祀场景。

开篇说修行者仰望仙阶，心怀虔诚地祈求神明降临。这里提到的"琬琰"是美玉，象征道教修炼的珍贵法门；"吴岑春水"和"幽林杏坞"描绘了庐山秀美的自然风光，暗示这里是与神明沟通的圣地。

文中详细描写了祭祀场景：雕刻精美的神像庄严肃穆，瑞彩祥云环绕宫殿，夕阳映照下更显辉煌。香炉中飘散着芬芳，采集来的灵芝仙草供奉在祭坛上。还有龙吟凤舞的祥瑞景象，仙人穿着青云白衣在空中歌舞，用玉磬奏乐，以琼浆玉液祭祀。

提到的"三象"指日月星三光，"五老"是五方天帝，"紫云"象征祥瑞，"绛河"指银河，"碧海仙姑"则是海上女仙。这些元素共同构成了道教信仰中天地人三才和谐的神圣图景。

最后记载了唐开元二十年（732年）正月二十五日立碑的史实，并比较了儒家"天"的概念与道教"上帝"信仰的区别。道教认为至高神"皇上帝"居于天界中心（宸极），统管天、地、水三界，就像人间帝王有文武百官各司其职一样，神明也有完整的神仙官僚体系来管理宇宙万物。

候藩絲牽繩聯生殺賞罰各率其屬以為

民極者幽顯一道斯固可以類推兩儒者

不欲言之難乎為言也青城潜廬三山真

君降靈顯化昉有唐之開元而推原本始

蓋與無極道祖同胚腪於大元司生化於

品彙應運御世保國衞民可以世數之久

近後先之彰晦而臆度哉紹興間九江通

守葉義問纂感應記中有唐李玭廟碑近

歳道流蒐補放失首載臨川故守王阮録

寄事實一紙謂開元廟成詔刺史獨孤正

訪諸工丈辭者製碑以進凡六百八十一

士謂李玭文稱旨命召固辭阮說必有據

泚玭字異豈舊記誤耶頌文葩藻可觀是

必棲道不仕嘗𥥱心于真詮者我國家肇

開景運躋世隆平易廟扁為觀為宫若節

春秋有嚴典祀逮中興南渡真君之助順

福善靈響交著上御極文明稽古躬寳慈

儉屬運度参會邊塵繹騷用震于淵衷為

生靈請命祕祝書名惟謹是至前管轄上

清法師熊守中既承詔祇厥事乃簪笏伏

闕下丐為真君加徽號上乃親書三清閣

三大字以賜有旨即九天採訪應元保運

之下加二字曰妙化臣公許秉筆直西省

演綸非材懼無以發揚聖意守中屬書李

泚之文拜識本末庸侈上賜狄難孔難岷

潜二福地氛祲慘結獨康廬穹爽屹峙此

固聖上所以懇懇乎欽崇之典禬欀之供

于以寧國歩拯民瘼與夫樓居甲帳之竚

**白话解读**

这段文字记载了庐山太平兴国宫"采访真君"（道教尊神）的显灵事迹和历史沿革。主要内容可以这样理解：

唐代开元年间，青城山、庐山等地的真君（高级神灵）开始显灵降世。这些神灵其实与无极道祖（道教最高神）同源，都是先天元气所化，负责掌管世间万物的生灭变化，护佑国家百姓。他们的显化不受时间限制，不能以世俗眼光揣测。

南宋绍兴年间，九江官员叶义问编纂的《感应记》中收录了唐代李玭所写的庙碑文。后来道士们整理文献时，又补充了临川太守王阮记录的事迹：开元年间神庙建成后，朝廷命刺史独孤正寻访擅长文辞的人撰写碑文，最终选中李玭的文章。虽然关于李玭名字的记载有些出入，但碑文辞藻华美，可见作者应是潜心修道之人。

宋代建立后，将原来的庙宇改为道观，春秋两季举行隆重祭祀。南宋时期，真君多次显灵护国佑民。当时的皇帝崇尚文治，生活俭朴，面对边境战事，曾虔诚向真君祈祷。上清派法师熊守中受命主持祭祀，请求皇帝为真君加封尊号。皇帝不仅亲笔题写"三清阁"匾额，还在原有封号"九天采访应元保运"基础上加封"妙化"二字。

作者许秉在撰写这篇记录时，特别提到庐山（康庐）作为福地（道教圣地）的特殊地位。当时四川岷山一带灾祸频发，唯独庐山祥瑞常驻，因此朝廷特别重视这里的祭祀活动，希望通过虔诚供奉来安定国家、拯救百姓，这比修建豪华宫观更为重要。

文中提到的"簪笏伏阙"是指官员手持朝笏跪拜宫门的礼仪，"三清阁"是供奉道教最高神三清的殿阁，"九天采访应元保运妙化"是朝廷给这位真君加封的完整神号。

瞻露臺仙掌之崇侈窮人欲而妄希仙事

者可同日語哉嗚呼陽九百六運度有常

雖帝王盛時所不能免然天道好生豈忍

其赤子之劉於鋒鏑而人君者代天以子

萬姓體天之生育長養為心則兵禍可得

而戢和氣可得而致也不然保制劫運開

度群品何以見于龍漢赤明之寳篆玉章

而迓續乃命于天用祈天永命聖經垂訓

何乃冥契若此乎今聖上憂勤思治心與

天通否傾必亨眷顧有屬豈惟丹梯天柱

盡掃退於攙搶五老崇山長屏蔽於江滸

將際天所覆悉主悉臣環岳鎭於四維中

央奠神鼎於榮河温洛車書萬里冠帶百

蠻祀宋配天綿載千億小臣庸鄙職在詞

翰賡車攻崧高之雅勒元和平淮之碑揆

才非宜尚能泚筆以俟淳祐元年歳在辛

丑重陽節朝奉大夫守太常少卿兼直學

士院臣程公許拜手謹跋

皇朝景德二年重修本觀碑銘周起撰臣聞兩儀既分三才定位高明廣運象緯列於次𨇠博厚無疆嶽瀆限於方域寒暑錯綜而歲功序陰陽埏埴而神明生式是化權必有司牧所以協宣上帝垂祐下民粤若聖人乃建皇極於是陳祀典考靈文禳禬科教以致其誠車服采章以辯其數復無方而設教迪妙用以爲宗崇德報功其來尚矣廬山太平興國觀者即九天使者之廟焉昔在有唐

**白话解读**

这段文字主要包含两部分内容：前段是程公许的跋文，后段是周起撰写的碑铭。以下是白话解读：

前段程公许的跋文说：那些只顾追求奢华享受却妄想成仙的人，根本不配谈论修道之事。天地运行自有其规律，即便是盛世帝王也难以避免劫难。但上天有好生之德，怎会忍心让百姓遭受战乱之苦？作为君王应当体察天心，以养育万民为本，这样才能平息兵祸，迎来太平。否则，如何能通过龙汉（道教劫运周期）、赤明（道教纪元）等劫难？当今圣上勤政爱民，与天道相通，必将迎来昌明之世。届时不仅战乱平息，五老峰等圣地将永远守护长江，天下归心，万国来朝。作为臣子虽才疏学浅，仍愿执笔记录这太平盛世。淳祐元年重阳节，程公许恭敬题跋。

后段周起撰写的碑铭讲：天地开辟后，日月星辰有序运行，山川河流各安其位。四季更替成就年岁，阴阳交融化生万物。为管理这造化之权，上天设立神灵执掌。圣人建立皇极（治国准则），通过祭祀仪轨、科仪教法来表达虔诚，用不同服饰车驾区分等级。庐山太平兴国观（即九天使者庙）就是这种天人感应的体现。九天使者（道教重要护法神）在唐代就受到尊崇，这座道观承载着崇德报功的古老传统。

文中提到的"龙汉"、"赤明"是道教宇宙观中的劫运周期概念，"九天使者"则是道教重要护法神，负责传达上天旨意。整篇文字体现了道教"天人感应"的思想，强调统治者要顺应天道才能国泰民安。

開元御曆肇肸蠁於冥感荷昭錫於至真將叩寂於清都乃旁詢於方士憑兹靈嶽始建仙居洎上運載移四方雲擾信靈心之有待協冥數於昌朝我太祖皇帝乘五運以天飛撫萬邦而御極聲教覃於無外臨照被於有截矧兹靈壤實惟奥區當九服之會同眷百神而受職我太宗皇帝握乾符登大寳丕變風俗惠綏黎元墜典必興無文咸秩緫帝王之能事推覆育之深仁乃眷集靈之官洪惟祈福之地特頒紫詔爰授正名申嚴如在之儀乃錫紀年之號今上皇帝誕膺真籙撫育蒼黔奉列聖之洪猷啓無疆之寳祚若乃自家刑國敦厚於素風一日萬機憂勤於庶政況乎日新聖德天縱多能宸章焕爛於昭回睿略懷來於寓縣旰具每虚於聽納烝嘗肅奉於孝思至於靈瑞紛紛鴻禧累洽考前編而莫紀訪博識以未聞斯皆掩在民謡稔熟輿聽鑿井耕田者焉知帝力瞻雲望闕者史不絶書是以中外雲趨華夷麋至率詣天闕疊獻方聞以爲奉元符答靈命允兹大典天貺難籍雖本錫於帝俞終俯從於民欲於是陳法從儼文衛封巒肆觀方展於鴻儀瘞玉潢汾載陳於大報耀祖宗之丕烈薦天地以至誠掩歷代之宏綱昭勒成之盛禮豈直竹宫望拜方集於榮光桐嶺順風始挹其顥素而已乎天慶既已成矣洪恩既已洽矣至於

**白话解读**

这段文字记载了庐山太平兴国宫的历史渊源与历代帝王对其的尊崇。开元年间（唐玄宗年号），皇帝感应到神明启示，向方士（修道之人）咨询后，在这座灵山（庐山）上开始修建道教宫观。

后来朝代更迭，天下动荡，但这座宫观始终保持着灵验。宋朝建立后，太祖皇帝顺应天命统一天下，太宗皇帝登基后复兴礼制、教化百姓。他们都特别重视这座聚集神灵的宫观，将其视为祈福圣地，专门颁布诏书赐予正式名称，并制定祭祀礼仪。

当今圣上（指宋真宗）秉承天命治理天下，继承先祖治国之道。他勤于政务，德行日新，经常处理国家大事到深夜。对于这座宫观，更是虔诚供奉，因此常有祥瑞显现，百姓传颂。各地民众甚至外国使节都纷纷前来朝拜，进献贡品，以回应上天的祥瑞征兆。

朝廷为此举行盛大典礼，祭祀天地祖先，规模超越历代。这不仅是简单的祭祀仪式，更是彰显帝王功业、表达对天地至诚的盛大礼仪。如今祥瑞已经显现，恩泽已经广布，这座宫观的神圣地位更加稳固。

巖壑叢祠史傳遺烈猶乃徧申祀享特禁樵蘇況上帝之元肱會列真之别館揆日非謀於改築庀徒不易於前修爰詔侍臣精求匠石費從官給事以樂成軒楹特啓於宏規藻繪重新於壯觀蜺旌寳座照耀於中圍霞帔星冠周旋於列侍若乃飈輪戾止羽客朝脩星壇夜燭於絳光雲馭遥聞於衆聖當三元之令序間六氣以雍和莫不寅奉科儀肅陳醮席祝皇圖之睿筭祈民福於嘉生允集祺祥咸躋富壽宜兹華宇申啓靈揚江山回抱於四封襟帶交衝於八達信乎神仙之窟宅乾坤之户牖者也若然則紀靈蹟刻貞珉昭示信書抑惟舊式臣濫塵近列莫有寸長幸奉明恩謹爲銘曰元后膺圖受天明命統御八紘裁成庶政澤浸含靈風行號令奉若天道惠兹萬姓乃見庶官乃立民極脩崇明祀光昭令德爲民祈福俾民不忒官既居方神亦受職矧兹靈嶽巉巉太虚上真所相仙館攸居江山廻抱水木扶踈糺正陰慝此馬慘舒道有汙隆運逢開泰慶浹寰中教尊方外棲羽客兮精修奉真文兮禳禬雖冥數之有期示神人之交會占使星兮南馳爰庀徒兮江湄藻繪增嚴兮像設彤鏤焜煌兮層墀瞰飛甍兮臨大道揭疊巘兮蔭華禳既成之兮不日顧民力兮何知肅肅兮上真盻玉宇兮重新彤霞兮轉旆皓月兮停輪宅靈心兮昭格阜風俗兮和淳

**白话解读**

这段文字记载了宋代在庐山太平兴国宫（道教宫观）举行的一场重要祭祀活动。当时朝廷派遣侍臣主持重修宫观，并举行了盛大的道教仪式。

朝廷特别下令禁止在宫观周边砍柴，以保护圣地。重修工程由官方出资，召集能工巧匠，按照宏伟的规制扩建殿宇，彩绘装饰焕然一新。宫观内设有华丽的旌旗宝座，道士们身着星冠霞帔（道教法衣）列队侍奉。

在重要节庆时，这里会举行隆重的斋醮仪式（道教祭祀仪式）：夜间星坛点燃绛色烛光，道士们整夜修行，迎接众仙降临。当三元节（上元、中元、下元三个道教重要节日）来临时，人们按照科仪（道教仪轨）虔诚祭祀，为皇帝祝寿，为百姓祈福，祈求国泰民安、风调雨顺。

文中形容这里地理位置绝佳：四面环山，八面通达，确实是神仙居住的洞天福地。作者感叹这是"神仙之窟宅，乾坤之户牖"（神仙居住的洞府，天地交汇的门户）。最后以铭文形式歌颂皇帝受天命统治天下，施行德政，修建宫观祭祀神明，为民祈福的功德。

重修后的宫观金碧辉煌：彩绘装饰庄严，神像栩栩如生，红色雕饰光彩夺目，高耸的屋檐俯瞰大道，层叠的山峦掩映着华丽的帷帐。建成之日，民众欢欣鼓舞。肃穆的神明注视着焕然一新的殿宇，彩霞如旌旗飘动，明月为之驻足。这里既是神明显灵之地，也能教化民风归于淳朴。

祝皇圖兮萬祀熙品物兮常春

採訪殿記

(朝散郎提舉太平興國觀輕草/都尉賜紫金魚袋臣熊本撰文)

(朝請郎充龍圖閣待制知洪州充江西/鈐轄南陽縣開國伯臣蔡延慶篆額)元豐四年正月乙卯制詎中書門下江州廬山太平興國觀九天採訪使者可進號九天採訪應元保運真君即日中書班命于有司粤三日己亥權發遣江南東路轉運判官臣郟亶奉御香祝辭來告四月戊辰入内内侍省東頭供奉官臣廖維護勑書殿榜仙衣幢節即其祠奉安又降緑章黄素醮於壇殿凡二晝夜勑晝仙衣皆藏以寳匣藉以文綉絳袍裙帔以泥金雲鶴爲章榜字用金旁有龍鸞葩花飛動之象綵幛瑞節致飾蕃麗皆出於中禁而世所未嘗見也於是太平冠褐之衆與夫九江内外小大官吏緇黄稚臺莫不踴躍奔走動色相賀廼相與涓潔致慶成之醮于祠下又八晝夜而相與言曰兹山自唐開元辛未肇建廟宇距今三百五十有一年矣儲休錫羨應驗昭晰國朝著令春秋長吏侍祠三歳郊禮亦遣使告饗間嘗有寳冠霞衣命圭履襪之賜所以答賽神貺恩亦厚矣今也天啓嘉會幽贊聖意講闊典加隆號禮盛文縟蓋歷世所未遑者褒表之旨固具載於詎書至於錫予之名數告享之秩序非刻之金石懼無以耀四海之觀而永萬世之傳

**白话解读**

这段文字记载了宋神宗元丰四年（1081年）朝廷对庐山太平兴国宫九天采访使者的加封仪式。当时朝廷派出了多位重要官员参与此事：朝散郎熊本负责撰写记文，朝请郎蔡延庆负责题写匾额篆字。

正月初七这天，皇帝下诏将庐山太平兴国宫的"九天采访使者"尊号为"九天采访应元保运真君"。三天后，转运判官郏亶带着御赐香烛前来祭告。四月初六，内侍省官员廖维又奉旨送来敕书、殿额匾牌、仙衣、仪仗等物，在宫观内举行了两天两夜的斋醮仪式。这些御赐物品都极为珍贵：仙衣用宝匣盛装，绣着云鹤金纹的绛色法衣，金匾上的字用真金打造，周围装饰着飞龙鸾凤图案，这些精美器物都出自宫廷作坊，民间从未见过。

当地道士和九江官员们见到这些御赐宝物，都欢欣鼓舞，又举行了持续八天八夜的庆成醮典。众人感慨道：这座宫观自唐玄宗开元十九年（731年）创建以来，已有351年历史。宋朝建立后，每年春秋都由地方长官主持祭祀，每三年还会派专使来举行郊祀大典，之前也曾赏赐过宝冠、霞帔等物。但这次的封号之尊贵、礼仪之隆重、赏赐之丰厚，都是前所未有的。

文末特别提到，朝廷将这些封赏仪轨详细记录下来，刻在石碑上，就是为了让这份荣耀流传后世，让四海之人都能知晓。这段记载生动展现了宋代皇室对道教神明的尊崇，以及国家祭祀的隆重场面。

謂臣嘗備詞掖適蒞真館宜有以紀一時之盛者竊惟聖上以鴻烈光祖宗以達孝通神明夤畏夙夜思所以對三靈之休故考禮文正祀典緫公卿博士之議而制旨臨决焉至於山川神祇降依兹人者無昔今遐邇罔不登秩壇場珪幣罔不盻飾況夫詠真之都釐福之庭正名於軒后受職於太上懿鑠徽稱久鬱而未章宜乎上心霈然發德音下明詔而旌顯之異也故精誠所郷符應既至使節南指則靈光屬霄仙殿夜閟而神樂駭聽諸福之物可致之祥當自此而殫見矣方將封泰山勒中嶽詩大澤之廣博燀閑休於無前臣雖遠跡于外猶能追擊壤之民歌盛德之美矧今獲奉熙事而文字頌述固其職也臣其敢辭謹拜手稽首而獻詩曰於昭顥穹睠中國兮維宋世世迪明德兮丕鑠睿聖紹尊極兮文武勇智實天錫兮從容法宫考圖籍兮振飭萬事揚幽側兮風行雷動釃惠澤兮猋飛景附走夷貊兮氣調時豫民滋殖兮神騰鬼鬽皆受職兮巖巖高山敞仙宅兮緫統靈官凡五百兮遊衍陟降窮杳默兮福善禍淫淵莫測兮煌煌玉書發奎畫兮進以顯號冠今昔兮椒漿桂酒列瑶席兮雲車風馬來絡繹兮上真嘉娱百神懌兮瑞福穰穰與山積兮天子萬年慶平格兮登封勒成耀金石兮子孫繩繩保千億兮元元何知安壽域兮

奉安玉册記

**白话解读**

这段文字记载了宋朝皇帝在庐山太平兴国宫举行祭祀活动的盛况。当时皇帝为彰显祖德、通神明之灵，召集公卿博士商议礼制，决定对全国山川神灵进行系统祭祀。庐山作为道教圣地（"咏真之都"），自上古轩辕黄帝时期就受封为福地，却长期未被正式表彰。皇帝特派使者南下祭祀时，夜间出现灵光冲天、仙乐缭绕的祥瑞。

作者作为随行文官，描述了祭祀场景：五百灵官（道教护法神）往来于高山仙宅之间，用椒浆桂酒（祭祀用香酒）设瑶席，云车风马（神仙乘坐的车驾）络绎不绝。玉册（记载封禅的典册）记载着皇帝"文武勇智"的天赐品德，通过"风行雷动"般的政令广施恩泽，使得四夷归附、百姓安居。最后祈愿天子万年、子孙绵延，百姓能在神佑下安居乐业。文中提到的"封泰山勒中岳"是指古代帝王在泰山封禅、在中岳嵩山刻石记功的传统仪式。

元豐四年神宗皇帝若曰惟江州廬山太平興國宫九天採訪使者蓋天之貴神與世爲福而隆名徽稱歷代置而不講甚非所以答賽神明之意其進號應元保運真君遣入内内侍省東頭供奉官廖維護送金書殿榜拜勑文即賜焉先是本觀道士陶智仙誅茅剏宇發地得殖瓴一破之以土實厥土五色獲銅泉一其文曰應元保運初不知其何祥也後二年而明詔寵加與泉文符廖維即取其泉以獻恭惟皇上南面百神受職天啓其衷幽冥同符不其偉歟粤政和五年今上皇帝臨蒞天下之十六載以意承考以道交神而神祇祖考安樂之式瞻四方靡神不宗乃眷南顧惟應元保運真君陟降庭止在帝左右惟我神考肇建鴻號而典册未備遹追繼承其在我後之人乃命有司備禮册命焉遣入内内侍省敦武郎黃京奉玉册以至册文有曰皇帝名且曰謹再拜言其恭如是守土之臣與縣令祠宫跪起薦進惟謹厥册刻以嘉玉貫以金縢藉以文錦外匣下牀彤髹釦飾光彩焜耀窮工極麗不可名字冠褐之徒拭目榮觀歡呼鼓舞動色相趨既而奉安於别殿之後一年而祠吏臣芻實來奉香火黄冠羽衣無慮二百輩鴈行而進曰主上原道德之意崇黄老之學寅奉明神聿修闊典禮重文蔚絶後光前而金石之刻不刊無以鋪張

**白话解读**

宋神宗元丰四年（1081年），皇帝下诏说：江州（今江西九江）庐山的太平兴国宫里供奉的九天采访使者（道教尊神，负责监察人间善恶），本是天界尊贵的神灵，一直为世间降福。但历代对其尊号褒美不足，这实在有负神明庇佑之恩。现在特加封尊号为"应元保运真君"，派内侍省东头供奉官廖维护送金匾，并赐予敕书。

在这之前，太平兴国宫的道士陶智仙开辟道观地基时，挖到一个破瓦罐，里面装着五色土，还发现一枚铜钱，上面刻着"应元保运"四字。当时没人知道这是何征兆。两年后，皇帝加封的尊号竟与铜钱文字完全吻合，廖维便将这枚铜钱献给朝廷。可见皇上敬奉百神，连幽冥世界的征兆都与人间旨意相通，这难道不是神异之事吗？

到了宋徽宗政和五年（1115年），皇帝临朝十六载，继承先帝遗志，以道法交接神明。当时四方神灵都得到尊崇，皇帝特别眷顾南方这位应元保运真君，认为他常伴天帝左右。想到先帝虽已赐封尊号，但相关仪典尚未完备，于是命官员准备册封大礼，派内侍省敦武郎黄京携玉册前往。

玉册上写着皇帝名讳，措辞极为恭敬。当地官员与道观人员跪迎册书，只见玉册用美玉雕刻，以金线装订，锦缎包裹，外配漆绘木匣，工艺精美绝伦。道观二百余名道士列队恭迎，都说："皇上尊崇道德，奉行黄老之学，如此隆重地祭祀神明，礼仪之盛超越前代。"后来将玉册安奉在专门的殿堂中，一年后派专人管理香火。这般盛况，真该刻碑铭记流传后世。

王靈昭示來世非老於文學者其誰宜爲臣芻曰道十言是謹按録異記唐開元十九年明皇帝夢神人朱衣金冠乘車而下曰我九天採訪使者當館我於廬山西北隅明日又降於庭命吴道子寫之遣内供奉持使者真圖建立祠廟於山之陰明皇帝親書繆篆殿額以賜之其文曰九天使者之殿而無採訪之稱其榜固在也建廟之初祥異甚黟事見李玭廟碑潘觀祥驗記張景述續潯陽記陳舜俞廬山記故世謂使者之號廬山之祠皆權輿於有唐發祥於明帝也臣芻攷之不然按五嶽真形圖其說曰五嶽皆有佐命之山崧岱華恒以少室武當羅浮括蒼地肺女凡河逢抱犢爲佐命分冶四嶽惟衡嶽孤峙而無輔故黄帝省方南至于江請命上帝迺建潜霍二山爲南嶽儲君又拜青城山爲丈人廬山爲使者則使者之名尚矣真形圖雖興於中古然歷世方十祖襲授受東晉之世輯而成書不可誣也開元中天台司馬子微謂五嶽皆有上清真人降任其職因勑五嶽各立真君祠其說蓋出於真形圖而開元詔書青城丈人廟廬山使者廟選道十奉香火視五嶽真君祠則廬山房祀意自司馬子微發之其肸蠁昭晰見於夢寐不可知也詳攷傳記使者之神蓋德鎭之高真祝融之夾輔云其說見於東晋之前而九天採訪之名蓋後

**白话解读**

这段记载讲述了庐山"九天采访使者"信仰的起源和发展。唐玄宗开元十九年（731年），皇帝梦见一位穿红衣戴金冠的神仙从天而降，自称是"九天采访使者"，要求在庐山西北角建庙供奉。第二天这神仙又显灵，玄宗命画圣吴道子绘制神像，派内侍带着画像到庐山北麓建庙，并亲笔题写"九天使者之殿"的匾额。

关于这位使者的来历，存在不同说法。有人认为始于唐玄宗时期，但根据更早的《五岳真形图》记载，黄帝时代就封庐山为"使者"，作为衡山的辅佐之神。东晋时期，道教上清派宗师司马承祯提出五岳都有上清真人驻守，建议每岳建真君祠。唐玄宗采纳建议后，在青城山建丈人庙、庐山建使者庙，派道士管理。

实际上，"九天采访使者"的神职可能源自更古老的南方神灵信仰，与火神祝融有关。这个称号在东晋之前就有记载，但具体何时与庐山崇拜结合已不可考。庐山使者庙建立后屡显灵异，历代文人如李玭、潘观、张景、陈舜俞等都曾记录其祥瑞事迹。

世所加其廟於廬山之北則自唐明皇帝始至南唐改號通元府本朝太平興國二年始以紀元賜今名世惑於俚俗膚淺之碑齊諸志怪之說弗加深考以失事實故併論其本未以祛來者之惑焉重和元年十一月十日建朝散郎提㸃太平興國宫賜緋魚袋臣洪芻譔草莽臣侍其倬篆額重和元年十一月十日道士臣陳思恭臣陶知常臣章安主臣沈繼彬臣李仲恭臣蕭敏脩臣高至道建

三清閣記

(大中大夫守尚書兵部侍郎兼直學士院/德安郡開國伯食邑九伯户臣吴愈撰)

(皇姪慶遠軍承官使天水郡開國公食邑/二千户實封二伯户臣乃裕書)惟皇上帝弼我宋不基聖天子嗣大歷服寅畏天命宫築敬天之臺坐列欽天之圖陟降左右無適非天而揭處寓敬之地凡可以爲民祈天者亦罔不留聖心明德恤祀百神受職先是江州太平興國官九天採訪使者靈應彰灼列聖褒嘉册號應元保運真君至是有詔增以二字曰妙化且親灑三大字曰三清閣以賜之龍文麗空鳳詔炳世瞻仰傳誦震于四海於戲茂哉夫天得一以清無聲無臭至矣道家者說上宫玉清中宫上清下宫太清意者道本一元氣分三境恍惚之中有是象耶凡天下道宇莫不崇三清而事之宫在廬山之陰舊爲採訪使者廟由唐開元迄

**白话解读**

这段文字记载了庐山太平兴国宫的历史沿革和重要事件。唐代开元年间，唐玄宗（即唐明皇）最早在庐山北麓为九天采访使者（道教中负责监察人间善恶的神明）建庙。到南唐时期改名为通元府，直到北宋太平兴国二年（977年），朝廷用当时的年号"太平兴国"赐予现在的宫名。

作者洪刍指出，世人常被民间流传的浅薄碑文和志怪传说所迷惑，没有深入考证历史真相。因此他详细论述了这座道观的来龙去脉，以消除后人疑惑。重和元年（1118年）十一月十日，多位官员和道士共同参与了三清阁的建造。

文中提到，宋朝天子和皇室成员非常重视敬天礼神。当时江州（今九江）的太平兴国宫因九天采访使者屡显灵验，被历代皇帝褒奖，封为"应元保运真君"。皇帝又下诏增加"妙化"二字尊号，并亲笔题写"三清阁"匾额赐予道观。

道教认为"三清"代表最高神界：玉清（元始天尊居所）、上清（灵宝天尊居所）、太清（道德天尊居所）。虽然道本为一，但化分为三境，天下道观都供奉三清。庐山太平兴国宫原本是唐代建立的九天采访使者庙，历经变迁成为重要道观。

于我宋自廟而觀自觀而宫琳館瓊房霞粲星列徽稱美號先甲後庚卓爲天下偉觀獨三清未有殿管轄宫事臣熊守中謂非報本返始之義也乃即真君殿之前建巨閣以奉焉蓋經葺八年而始成閎麗穹峻稱其教法前帝後臣神位嚴侐禮備而道順矣真君之靈聞天下我國家自六飛南渡視廬山同五嶽凡疆場之事禱焉歲之水旱禱焉盜賊灾異之變咸禱焉賚香命官其禮逾重無謁不獲其受命如響蓋嘗思之惟天聦明臨下有赫福善禍淫虧盈益謙要必有代天之耳目者其殆採訪之職歟上帝命之以稽察四方亦猶人主命臣以諏訪天下四時行而萬物成凡皆以佑我民耳惟天佑民罔極惟后爲民祈天亦無所不用其極此三大字之所以賜也閣之成以紹定壬辰夏六月甲子上賜之以嘉熙庚子冬閏十二月甲子凡州之民莫不蹈舞願刻金石不闡上帝之命對揚天子之休永詔萬世臣家世于廬山下今幸待罪禁林執筆歌頌職也謹拜手稽首叙其事而獻詩曰廬山之勝秀出斗旁參于衡嶽鎭東南方民人所瞻神天攸宅賚夢之祥廼興自昔惟天聦明矜此下民監求其莫恐有不聞惟神司之雲軺風馬廼諏廼訪周遊天下不疾而速不察而明天何言哉民無嚬呻是爲福庭列聖祇敬錫羨隤祉有感斯應明明我聖惟一

**白话解读**

这段文字记载了宋代庐山太平兴国宫的历史和灵验事迹。庐山自古以来就是道教圣地，宋代时这里从最初的庙宇扩建为宏伟的宫观，金碧辉煌的殿堂如星辰般排列，被誉为天下奇观。

当时负责管理宫观事务的官员熊守中发现唯独缺少供奉道教最高神三清（指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）的殿宇，认为这不符合道教"报本返始"的根本宗旨。于是在真君殿前建造了高大的楼阁来供奉三清，整个工程历时八年才完成，建筑宏伟壮丽，与道教教义相称，前殿后阁的神位布置庄严完备。

文中特别提到庐山采访真君（道教中负责监察人间善恶的神明）的灵验事迹。自从宋室南渡后，朝廷将庐山视为与五岳同等重要的神山。无论是边疆战事、水旱灾害，还是盗贼作乱等异常情况，只要前来祈祷必有应验。皇帝常派官员带着香火前来祭祀，礼制越来越隆重。

作者认为，就像人间君主派臣子巡查天下一样，上天也派遣采访真君监察四方善恶。春夏秋冬四季运行，万物生长，都是为了保佑百姓。上天保佑百姓的恩德无穷无尽，君主为百姓祈求上天也是竭尽全力。

这座三清阁建成于绍定壬辰年（1232年）六月甲子日，皇帝在嘉熙庚子年（1240年）闰十二月甲子日赐予匾额。当地百姓无不欢欣鼓舞，希望将这段历史刻在金石上流传后世。作者作为世代居住在庐山下的臣子，有幸在朝廷任职，认为记录这些事迹是自己的职责，于是恭敬地写下这篇记文并附上赞诗。

诗中赞美庐山秀美非凡，如同北斗星般巍峨，与衡山并列镇守东南方。这里既是百姓瞻仰的圣地，也是神灵居住的场所。上天明察秋毫，怜悯下界百姓，派遣神明驾着风云巡视四方，不露痕迹却能明察一切。这座宫观是真正的福地，历代圣贤都虔诚敬奉，有求必应。最后歌颂当今圣明的君主与天地同心。

乃心不顯亦臨敢有弗欽寳畫金扁徽稱明詔日月之揭山川有耀邃殿在後新閣在前如君當御而臣仰焉時節冠珮會朝帝所達民之情佑我聖主民戴我聖與天無極天佑我宋子孫千億民拜稽首願垂表經從臣刻辭永錫休聲

宫記歲在嘉定戊寅清明福州靈霍童景洞天羽人白玉蟾袂香趍敬九天御史臺下頃焉官牧陳至和飲以醴逮予之玉華也醉屨飄忽弗違而邁承遣道士陳守默陳如一約爲文以記其宫豈容遜也其文曰九江故郡千古廬山乃仙靈詠真之洞天實紫元景曜之神府琅庭琛館隱於丹崖翠壁之間羽衣霓裳混於青牛白鹿之際猿啼玉澗鶴唳芝田地接炎衡雲連潜皖金童戴月傳麻姑閣皁之書寳仗凭風赴委羽括蒼之宴琪花開盡朱鳳飛來五老峰玉井寒深白龍湧出三峽水松蒼石怪襟九曲而帶羅浮竹老草靈輻三茅而轂大滌北顧紫極西睇青城域會楚吴星分軫角神刓鬼劃諸峯三百六十巖山瘦溪寒一夜八萬四千偈周時康子孝佩雷璽於林間晉代許旌陽飛鐵舟於木杪劉越掩赤城於石裏雙户凝紫金董奉種紅杏於溪東千朝騰碧落蔡李舉玉棺而冲去鍾吕啓金匱以相傳馬瀑濺濕劉混成之衣虎溪淘碎陸簡寂之句靖節酒醒佛杜親植西天蓮

**白话解读**

这段记载描述了庐山太平兴国宫的盛况与仙迹，可分为三个部分理解：

第一部分讲述宫殿的庄严气象。这里悬挂着金光闪耀的匾额，日月山川都为之增辉。前有新阁后有深殿，如同君王临朝、群臣朝拜的威仪。每逢重要时节，仙官们都会佩戴冠冕玉珮前往天庭朝会，他们通达民情、护佑君主，祈愿大宋国运与天同寿、子孙绵延。

第二部分记载了道士白玉蟾（南宋著名道士）的到访。嘉定戊寅年清明时节，这位来自福州霍童山（道教三十六洞天之一）的修道者，携香前来九天御史台参拜。当地官员陈至和以美酒款待，白玉蟾醉后飘然离去，临行前委托道士陈守默、陈如一撰写宫观记文。

第三部分描绘庐山仙境。九江之地的庐山是咏真洞天（道教第八洞天），紫气缭绕的仙宫隐匿在丹崖翠壁间，仙人们身着羽衣霓裳，与青牛白鹿为伴。文中列举诸多仙迹：麻姑阁传书、委羽山宴会、五老峰玉井涌泉等。还记载了历代仙真事迹：周代康孝子佩戴雷神印玺、晋代许逊（许旌阳）乘铁舟飞升、董奉种杏济世、钟离权与吕洞宾（钟吕）传道等典故。最后提到陶渊明（靖节）酒醒后亲手种植西天莲花，暗喻佛道交融的意境。

全文通过金童玉女、琪花朱凤等意象，勾勒出道教仙境"琅庭琛馆"的瑰丽景象，同时穿插历史人物修道传说，展现庐山作为道教圣地的深厚底蕴。

義之書忙穀雨惜羹白露筍陟崇崗之勝槩採先哲之遺蹤剔蝸銀朱網之幽攷草碣苔碑之舊欲揮椽筆以紀琳宫明皇開元十九年仲秋二旬有一日特遣殷勤之使俾新採訪之祠爰究其原實基所始昭陽寳禁金餘驚醒夢初回神霄天君玉騎迎歸天欲曉靈符宫裏早朝憑几諭群臣含元殿前雲鶴盤空輝八極千幢萬纛霓旌鳳蓋颺晴霞三冕九旒風馬雲車散花雨上清五百珠吏握蒼龍監兵之符太微四六瑶仙掌金虎飛雲之印十二溪女騎玉鰲而跨金鯨二九江神御錦蚊而坐翠蜃三官執籍校天地山海之圖六丁操戈守日月星辰之籙左防觀而右護法金鉞横霜前飛遼而後延精錦牙耀日四帥麾節驅雷公電母之群五嶽旌旗奮風伯雨師之陣九州社令把社稷城隍之書八海龍君捧龍蛇魚鼈之典司命翼駕典禁侍軒簫鼓鳴空髣髴釣天之九奏笙竿菩翠陰沈禁漏之三更風遞琵琶宫女倚芙蓉而側耳露凄觱栗仙嬪舞芍藥以薦觴漂渺煙霞譜出奇冥之上依稀綸綍聲傳翠葆之前比登太清混元之天親禀五靈皇帝之勑丈人鎭蜀玄命治舒吾於康廬西北之隅盍建九天廉訪之治十七世之後覃戬穀於生靈一二日之間運楩楠於基址但須斤斧庸治宫墻紏察萬靈簽書四府應陰六元一之運司陽

**白话解读**

这段文字描述了唐玄宗时期在庐山修建太平兴国宫祭祀采访真君（道教神职，负责监察人间善恶）的盛况。开头讲的是在谷雨白露时节，人们登上高山寻访先贤遗迹，清理被蛛网苔藓覆盖的古碑，准备记录这座道宫的来历。

开元十九年八月二十一日，唐玄宗特意派使者前来主持修建采访真君祠庙。接着用华丽的神仙仪仗场景来比喻真君降临：天刚破晓时，神霄天君（高级天神）骑着玉骑迎接，灵符宫（天界宫殿）里早朝时群臣聆听谕旨。描写天界仪仗队有千幡万旗、霓虹旌旗、凤凰华盖在晴空飘扬，还有三冕九旒（帝王仪仗）的风马云车洒落花雨。

后面详细列举了各路神仙的阵容：上清天有五百位持符仙吏，太微垣（星宿名）有三十六位瑶池仙子，十二位溪女骑着玉鳌金鲸，九江神驾驭锦蚊翠蜃（神话生物）。三官（天地水三官大帝）核对山海图册，六丁神将（道教护法神）持兵器守护星宿典籍。左右护卫持金钺（兵器）警戒，前后天兵举着耀目牙旗。

五岳神君率领雷公电母、风伯雨师（自然神）列阵，九州城隍捧着社稷文书，四海龙王献上水族典籍。司命神（掌管寿命的神）驾车随行，仙乐如同九天钧天乐（传说中天宫音乐），笙箫声里更漏（古代计时器）已过三更。风中传来琵琶声，仙女们倚着芙蓉倾听；寒露中觱篥（古代乐器）响起，仙嫔们舞动芍药献酒。最后点明这是在太清混元天（道教最高天界）接受五方天帝敕命，丈人山神镇守蜀地，玄命真君治理舒州，要在庐山西北建立九天廉访使（监察神）的治所，预言十七世后福泽众生，现在只需准备木材修建宫墙，就能统管万灵、签批四府文书，协调阴阳运转。

九百六之經言將訖而吴岑善丹青事尚新而李玼入竹帛麟輿倏已去飈馭不可追一念感通千官瞻禮今潯陽刺史獨人連軍群僚而營創祠壇遣神都道士孟仙真凡五人而焚修香火不雨而暴漲運水神作殿之材正晝而反風移地主所居之屋粉堊丹緑掘地而尋磚瓦石泥非人而至仙燈夜現衆真隱約於陰霾楮鏹曉飛萬鬼往來於野渡木像入廟而流汗粉楹卧地以發光龍跳朱樓樓影高浮雲影亂鴛鋪翠瓦瓦痕冷織月痕花期歲工夫梧葉秋萬邦香火蓮花會梯山航海無遠不來星燭雲壇迄今尤盛江淮貢金貝人如織而日如梭閩浙走香花袂成帷而汗成雨再瞻仙躅適當聖治之峰前爰相案山遠及蘄黃之界外負仙鶴沖天之勢對遊魚上水之形自艮臨震屬貪狼正天醫玉兔之位折巽歸乾入姑洗乃鶉首金龍之郷霜劒鐵獅更蜿蜒於西巘香爐石鼎並盤礴於東峯控御兩三州環望數百里天寳爲廟而昇元爲府太平改觀而宣和改宫雖亘古以昭靈亦歷代而沿革太宗登大寳新翠輦玉釜之榮真廟握元圖特紫札金牌之賜粤從興國春秋責兩醮於守臣逮至政和位號已三登於玉册祥符降蠲稅之令天禧賜度牒之恩月破御香三百斤歲設國醮五六會金虬玉牒荐有寵光鳳畫奎文益增鏤誌銘

**白话解读**

这段文字描述了庐山太平兴国宫供奉的采访真君（道教中负责考察人间善恶的神灵）显灵的事迹和宫观的历史沿革。

当时浔阳（今九江）刺史带领官员们创建祠坛，派遣神都（洛阳）道士孟仙真等五人负责香火供奉。修建过程中出现诸多神异现象：不下雨却突然涨水运来建殿木材，大白天刮起怪风移动了地主的房屋，砖瓦石材自动出现，夜晚显现仙灯，隐约可见众位神仙身影。清晨有纸钱飞舞，野渡口万鬼往来。木制神像入庙时流汗，彩绘的柱子倒地发光。龙影在朱楼上跃动，云影与楼影交错；翠绿的瓦片上凝结着月光痕迹。

这里一年四季香火旺盛：春天百花盛开，秋天梧桐叶落时，各地信徒像莲花法会般聚集，翻山渡海前来朝拜。江淮地区进贡的金银财宝络绎不绝，闽浙一带的香客衣袖相连如帷幕，汗水多得像下雨。宫观选址讲究风水：背靠仙鹤冲天的山势，面对游鱼上水的河形，处在八卦中艮位转向震位（东北转东方）的吉位，对应天医星和玉兔方位。

宫观历史可追溯至唐代天宝年间（742-756），南唐昇元年间（937-943）升格为府，宋代太平兴国年间（976-984）改为道观，宣和年间（1119-1125）又升为宫。宋太宗登基后赐予翠辇玉釜，真宗时期颁发紫诏金牌。从兴国年间开始，每年春秋由地方官主持两次斋醮（道教仪式）。到政和年间（1111-1118），真君封号已三次载入皇家玉册。祥符年间（1008-1016）朝廷减免税收，天禧年间（1017-1021）赏赐度牒（道士身份凭证）。每月消耗御赐香料三百斤，每年举办五六次国家级斋醮，金虬玉牒（珍贵文书）不断颁赐，凤凰纹饰和奎星图案的碑铭更增添了宫观的荣耀。

昌鼎筭騰景瑶京星使䕶船玉鬛盤花枝而現瑞皇華投幣綵雲帶華蓋以鳴鞭元豐東師獲銅錢於土缶神宗明詔上寳號於金庭四字相符一時咸異建炎戮張遇顯龍馬於碧空開禧馘吴曦奏犬羊於紫闕炳靈愈焕降祉彌繁蓋玉虚朱帝之尊亦金闕赤皇之化靈姿妙粹秉太元碧琳之圭瑞相端妍衣九光紅霄之帔丹盈羽䙱瓊華碧簪冠偃月金晨之冠履天風朱光之履曳玉銖之袂服海嶽之裳五印凝丹一劍橫素分景作玉鍊火帝化形爲南上真君其爲炎極之皇或亶太陽之政巡遊三界監御萬真初皇之九龍中皇之九都下皇之元都化爲使者黄帝之真元堯帝之元一舜帝之太一皆乃真形夏禹朝謂蒼水之神周穆世曰天靈之使唐朝肇跡宋代隆禧琪木晨光擷五枝於秀崿珠宫夕照搴八桂於飛梁高雲舉讀洞經於錢塘親承降顧龔慶長閱名籍於向氏備諭威靈吴大和而增丹臒之光唐保大而葺黝赤之弊中厄兵焰半爲草墟運星鎚月斧之勞復煙桷霞甍之勝内而方丈外以三門輪奂峥嶸金碧絢爛三官殿四聖殿輔弼正宫道紀堂抱一堂掩映虚室山光軒與擢秀軒而争爽朱陵閣共景陽閣以相高寳藏儲經開天上圖書之府華庭申福燦人間箕翼之𨃽榜扁雲無心泉鳴人聽雨雨廊綵壁繪絳衣

**白话解读**

这段经文描述了庐山太平兴国宫供奉的采访真君（道教中负责监察人间善恶的神明）的显圣事迹与宫殿盛况。

神明显现时伴随着诸多祥瑞：星官护佑的仙船、玉鬃马踏花枝显灵、皇帝派使者投币祈福时出现彩云华盖。宋神宗元丰年间，东方军队从土罐中发现铜钱，被认为是神明显灵，于是朝廷正式加封尊号。建炎年间讨伐张遇时，碧空显现龙马异象；开禧年间平定吴曦叛乱后，捷报传至天界。这些神迹显示真君威灵愈发显赫。

文中详细描绘了真君庄严法相：手持太元碧琳玉圭，身着九霄红光仙帔，头戴偃月金冠，脚踏朱光仙履，佩五方法印，执素白宝剑。这位南上真君统御三界（天界、人界、冥界），监察众仙真，其化身可追溯至上古三皇（天皇、地皇、人皇）时代，黄帝、尧、舜等圣君的真元都是其化现，夏禹时称苍水之神，周穆王时称天灵使者。

唐代开始建宫供奉，宋代更受尊崇。宫殿建筑群金碧辉煌：三官殿、四圣殿等主殿庄严，道纪堂等建筑错落有致，朱陵阁等楼阁高耸相望。藏经阁收藏天界典籍，华庭福地闪耀如星宿（箕星与翼星）。还有"无心泉"等人文景观，雨廊彩壁上绘着神仙绛衣，整体建筑与自然山水相得益彰。

（注：文中"九光红霄之帔"指九色霞光织就的仙衣，"五印"代表五行方位法印，"三界"是道教宇宙观中的三个空间层次）

碧弁之靈四面粉墻閉紫木黄芝之茂倉院粟紅而貫朽庫堂茶緑而水香崇廩齊山河伯轉輪而舂穀香厨蒸霧原夫饇飯以擔薪霞帔星冠萬指之張頤待哺月壇風峙幾代之棲仙宅靈面乎覆船山背彼飛雲洞門外古石樹爲劉仙之亭官後峨翬聿建靈澤之廟道院十九所居鳴琴嘯劒之流官廨三五間延秣馬脂車之客碧流遶舍緑蘚封瑎天籟一鳴山鳴谷應風竿纔動水動煙寒萬枝紅女媚芳塘千丈蒼官迎古路真神仙之窟宅况泉石之膏盲素瀑紫岩側援星江之地白蘋紅蓼再遊溢浦之時朝家太平興國之宫爲侍從奉祠之所真君應元保運之號廼聖明縟典之封古今幾何年曾未鎸翠珉之字髫乳一小子詎可賦白雲之篇有命奚辭聊詩以記九嶷真人元夷君笑騎玉龍飛紫雲手持五帝伏魔印霓旌羽仗朝太清親受混元皇帝勑浮駕萬鶴下紅塵芝軿一憩仙韶響千騎屯空驅火鈴昭陽官中夜月麗樓殿薕幕風泠泠明皇夢裏與神遇乃知九天使者名浚晨輦出明光殿宣諭百辟聞且驚玉殿再設香花席羽蓋瓊輪泛杳冥忽聆青鳥鳴一聲舉首天際瞻群真風雷震吼雲氣騰麟車鳳駕森不鳴三十六官散天花千官羅拜如雲崩開元天子一稽首翠葆深守語如綸傳言太上愛黎庶遣使廉訪遊八紘九天九地萬

**白话解读**

这段文字描述了庐山太平兴国宫的宏伟景象和道教神仙传说。

宫观四周环绕着碧绿的围墙，院内种满珍贵的紫芝黄芝（道教仙草）。粮仓里堆满红粟，库房飘着茶香，仓库规模堪比山河。掌管粮食的神灵（河伯）在此转动轮盘舂米，厨房里蒸汽缭绕如同云雾。

道士们身着星冠霞帔（道教服饰），众多信徒在此等待供养。月坛风亭历经数代，成为仙人栖居的灵地。宫观背靠覆船山，面向飞云洞，门外古树石亭相传是刘仙（刘混成）修炼处。后面高耸的灵泽庙和十九所道院中，居住着弹琴舞剑的修道之人。三五间官舍接待着远道而来的香客。

碧水环绕宫观，绿苔覆盖台阶。天籁一响，山谷回应；风竿微动，水波生寒。万枝红花点缀芳塘，千年古松迎接来客，这里确是神仙洞府。更有飞瀑紫岩毗邻星江（赣江支流），白蘋红蓼重现溢浦（古地名）风光。

朝廷将此处命名为"太平兴国宫"，作为侍奉神灵的祠庙。"应元保运真君"的封号是皇帝亲赐的尊号。历经多年却未刻碑铭记，我这年轻后生岂敢妄作诗篇？但既受命不敢推辞，姑且作诗记述。

后半部分讲述九天使者（道教高级神灵）降临人间的传说：九嶷山的元夷真人驾着玉龙飞临，手持五帝伏魔印，率领天兵天将朝见太清境（道教最高天界）。他奉混元皇帝（道教至高神）敕令，驾鹤降临凡间。仙乐声中，千骑天兵带着火铃（法器）驻守空中。唐明皇在昭阳宫梦见神明，方知九天使者之名。使者乘晨光降临宫殿，百官震惊跪拜。天界三十六宫散落天花，千官罗拜如云。开元天子（唐玄宗）稽首听命，接受上天爱护黎民的旨意，派遣使者巡查八方天地。

品彙盡我掌握令枯榮廬山西北地可廟千歲之下崇香燈言終奄忽入空碧詔遣獨孤老守臣殷勤天使捧金幣營建宫廟福生靈一夜無風水自溢千章梓和飄山根市妖運斧山靈奔明年秋風咚落成萬家共結蓮花會龍樓鳳閣插天星寥寥五百春桃花落花流水洞天春我來炷栢九頓首神霄故吏問山人爲言聖宋啓仙祚五朝明主增寵榮歷年春秋國一醮宸晝光燦龍鳳形頃年逆㓂忘國恩仙飈親控蒼龍兵神通變化不可測萬民陰受雨露均金鏤賜牌銘景貺寳笈朝凝瑞雪馨彤霞肅駕騎北斗飄忽虚極嬉蓬瀛白鶴青鸞杳不歸博山香穗一縷青清都絳闕渺無際醉拍玉欄呼雷霆九霄真皇分萬化景飛飈舉夜吹笙聖主焕文耀層漢鏤玉塡金藏翠京國朝鴻烈等天地充塞天地涵魚鳶小詩何足紀盛事聊歌不德光林泉持蠡酌水歸去來一枕清風千萬年

授墨堂記潯陽乃天下江山眉目之地廬山蓋仙靈詠真洞天虎溪福地也嘗聞之晉鍾離權棲隱於山中歟唐吕洞賔過山中遇鍾離獲刀圭之傳後與之俱仙矣紹聖間輪困子杜曠著沖真先生胡公遇仙傳胡公則太平興國宫道士也宫則九天採訪之司也居廬山之陰凡聖同居隱顯莫測胡公諱用琮昔爲山中道正時有道人姓回冠華陽青綃之巾衣開

**白话解读**

这段文字描述了庐山太平兴国宫的神奇事迹和历史渊源。

首先讲述了采访真君（道教中负责考察人间善恶的神仙）显灵的故事：真君能掌控万物枯荣，在庐山西北建立庙宇已千年。朝廷派独孤老臣带着金银来修建宫庙，结果一夜之间无风起浪，千棵梓树自动飘来，连山神都帮忙搬运木材。第二年秋天庙宇建成，万家百姓举办莲花法会，金碧辉煌的宫殿直插云霄。

接着描写了五百年来香火不断的盛况：作者自己前来朝拜，道士告诉他宋朝历代皇帝都对这里特别尊崇，每年春秋举行国家祭祀。真君曾显灵帮助平定叛乱，神通广大庇佑万民。皇帝赐予金匾，宫中常有祥瑞出现，香烟缭绕如仙境。

后半部分介绍太平兴国宫的来历：浔阳（今九江）是风景绝佳之地，庐山更是神仙洞府。晋代钟离权在此隐居，唐代吕洞宾在此得道。宋代绍圣年间，道士胡用琮（道号冲真先生）在此遇见神仙，后来这里成为九天采访使（道教重要神职）的驻地。这座宫观位于庐山北麓，常有神仙显化，凡人难以揣测其玄妙。

元崇玄之服垂飛雲玄縑之紳躡寒雪素絲之履美鬚眉豐臉脥緑鬢而隆準碧眼而方頤氣宇昂昂風神燁燁過宫中莫有延之者獨胡公款以杯茗既而語笑自若乃指壺而㸃胸索酒以待酌一壺不竭百杯有餘由昕而夕飲不知醉復欲邀胡公飲于邸籌新糖膾小鮮胡公辭以日暮而回道人乃掀髯長笑去矣宫之距城有一舍之遥翌日胡公謁郡候款城關尚未啓鑰道人又自城而出笑與胡相顧而去閽吏云子夜回道人已此候門久之胡公心亦異其人矣後數年弊衫破帽革帶麻鞵自稱大宋客扣胡公之幽院自肩二酒壜示胡皆黄白之物取碎銀以鬻酒鱠飲至日昳以鐵刀剔土瀝殘酒漱津和土成墨擲之几上錚然有聲胡公醉卧胡床而客拂袖不知所之滿室異香彌日馥郁其刀皆金色人争市之乃以墨研酒而餌其半宿疾頓甦胡公年及七旬顔貌如處子酒量不減八仙誠異遇矣若夫大宋二字切音乃洞字也二壜者吕字也所稱客者賔也則吕洞賔之相遇明矣胡公由是漸厭人間一旦留詩蛻形而去向之醖墨之地忽湧泉五支左丞王公寀過之爲名墨仙泉侍郞宋公伯友與左丞皆有墨仙酬唱之什有緑膏换得朱顔廻白髮不用黃精拂之句太尉譙國曹公勛清虚真人皇甫坦采其事實以聞于德壽

**白话解读**

这位道人（指吕洞宾）穿着深黑色的道袍，衣带飘飞如云，脚踩素白如雪的丝履。他相貌不凡：胡须眉毛秀美，脸颊丰润，鬓发乌黑，鼻梁高挺，碧眼方脸，气度轩昂，神采奕奕。经过道观时无人接待，只有胡公（当地官员）以茶相待。

道人谈笑自若，指着酒壶点胸示意要酒。一壶酒竟倒不完，连饮百余杯也不醉。从早喝到晚，还想邀请胡公去他住处继续品尝新酿甜酒和鲜鱼脍。胡公以天色已晚推辞，道人便大笑着拂袖而去。

道观离城有三十里远，次日胡公进城拜见郡守时，城门未开竟见道人从城内笑着走出。守门人说这道人半夜就在城门口等候。胡公心中暗自惊异。

几年后，一个穿破衣麻鞋、自称"大宋客"的人来到胡公住处，肩扛两个酒坛。坛中酒液金黄银白，他取碎银买酒畅饮至日落，用铁刀挖土，将残酒与唾液和土成墨。这墨掷在桌上铮然作响，满室异香终日不散。胡公醉卧时，客人悄然离去，留下的铁刀竟变成金色，众人争相购买。用这墨研酒服下，胡公多年宿疾顿愈，七十岁时仍面容如少年，酒量不减。

其实"大宋"二字暗指"洞"，"两坛"暗指"吕"，"客"即"宾"，这正是吕洞宾显化。胡公因此看破红尘，留诗羽化（道教称得道升天）。当年和墨之处涌出五股清泉，被称作"墨仙泉"。后来多位官员在此题诗唱和，有诗句提到"用绿墨换得朱颜回春，白发不用黄精（仙药）也能转黑"。太尉曹勋和清虚真人皇甫坦将此事记录上报给宋高宗（德寿宫为高宗居所）。

殿高宗甚嗟異之胡公之居先曰遇仙堂改爲授墨重樓複屋瑞氣葱葱古井寒泉四時瑩碧奇哉廬山異事也故爲之書將以補仙史之遺云

地主祠堂記陳氏原乎高卒其派如流泉漢曲逆候佐沛公王關中卒成相業自兹世代煌煌子孫燁燁陽而侯封陰而廟食者代有人焉昔由頴陽徙居閩粤者甚族古無諸郡梅川侯姓陳晉代人也廟于南山李花林嘗遜地以爲仙源洞宫古武榮郡莆田侯姓陳亦晉代人也廟于壺山風亭驛亦遜地以爲清源洞宫有如富沙之蓋竹侯臨漳之靈著侯皆陳族也名山大川陳氏血食者莫知其幾唐廟隱君陳其姓莫知其名或曰諱伯宣者晦迹康山注史記以行天下詔徴不起就拜著作佐郞家儒世仕既居聖治峯之前開元間明皇夜宿昭陽曉御靈光凡兩覩九天採訪使者之相面承聖訓使就廬山西北之隅委江州守臣獨孤正樹廟敕差孟仙真等五人奉香火先是敕黄未下隙無人知一旦有峨星曳霞者詣陳門曰混元皇帝遣元夷蒼水使者持九麾五靈之節廉訪九天九地生死枯榮之籍今天子親詣使者欲於廬山建九天御史之臺五百年後福被黎庶吾以爾所居瑶壑葬月玉淵影天真勝處也宜捐厥地而基其廟歟爾他日换世當爲臺屬使爾司是山而

**白话解读**

宋高宗对这件事感到非常惊奇。胡公（指胡慧超）原先居住的地方叫"遇仙堂"，后来改建为"授墨重楼"，这座建筑层层叠叠，祥瑞之气缭绕。旁边有一口古井，泉水清冽，四季澄澈碧绿。庐山真是充满奇事异闻的地方啊，所以我写下这些，为的是补充仙家历史的遗漏。

关于地主祠堂的记载：陈氏家族源远流长，像泉水一样绵延不绝。汉代曲逆侯陈平辅佐刘邦，最终成为丞相。从此陈家世代显赫，子孙昌盛，有人生前封侯，死后立庙受祭，代代都有杰出人物。

早先从颍阳迁居到闽粤地区的陈氏族人中，有位古无诸郡的梅川侯（陈姓，晋代人），他的祠堂建在南山的李花林，曾让出土地修建仙源洞宫。还有古武荣郡莆田侯（也是陈姓晋代人），祠堂建在壶山风亭驿，同样让地修建清源洞宫。此外如富沙的盖竹侯、临漳的灵著侯，都是陈氏族人。名山大川间供奉陈氏香火的地方数不胜数。

唐代有位隐士姓陈（有人说叫陈伯宣），隐居在康山注释《史记》。朝廷多次征召都不出仕，后来授予著作佐郎的虚衔。陈家世代为儒官，住在圣治峰前。开元年间，唐明皇夜宿昭阳宫，清晨在灵光殿两次见到九天采访使的显圣，当面接受上天旨意，命人在庐山西北角建庙，委派江州刺史独孤正负责，并选派孟仙真等五人主持香火供奉。

在朝廷诏书下达前，无人知晓此事。忽然有一天，有位身披星霞的仙人来到陈家，说："混元皇帝（指太上老君）派遣元夷苍水使者持九麾五灵之节，巡察九天九地的生死枯荣记录。当今天子亲自请示使者，要在庐山建造九天御史台，五百年后将福泽百姓。我看你居住的瑶壑葬月、玉渊影天真是风水宝地，应该捐出这块地来建庙。日后你转世时，会成为御史台属官，掌管这座山。"

廟食矣陳既諾道士出門恍失所在後忽迅雷烈風移所居于宫左即其址以爲祠焉祠既落成陳亦羽解遂得世爲此方地主矣厥後移居德安縣之常樂里久而又分派于丁山之别業兩被國朝義門旌表之命遂以宫左故廬爲地主香火之地國廟改祠爲宫而陳氏亦有跨鰲者登瀛者握蘭者入翰苑老坐釣臺者弦誦琅琅簪珮鏘鏘閥閱堂堂旌旆皇皇盛哉盛哉其耳孫陳琢控青鳧策黄鵠委宫門直歲道士向德新市楩楠價陶埏撤而鼎之塑神像十尊締神宇六間兩重門兩過道翠桷凝煙朱廊浸月簷鐸風而遞響燈龕晝而長焰花塼織地璵礎生苔寳帳垂軒玉爐裊屋金碧爛目朱紫驚人氣焰威靈儼若解語聦明正直自古而今此蓋前監宫事東溪杜道樞有以啓陳琢也昔逍遥山金公避地以遜許旌陽桐栢山孫公避地以遜葛太極與夫閩中二陳之所以遜地爲洞宫者其與康山陳隱君一也隱君雖亡如存萬古一靈其必能鍊九乾六坤之鈆採三震四兌之汞修成飛化之道不爲清靈之魂則其去仙不遠尚何神哉夫神者易曰大而不可測之謂神陰符經曰不神而神所以神化書又曰萬神一神也隱君苟能神其神則可以躡元夷之域登元始之鄉而與採訪真君同一喘息共一室廬豈區區廟食而可以滯吾

**白话解读**

这段文字讲述了庐山太平兴国宫与陈氏家族的渊源故事：

起初有位陈姓隐士（修道隐居之人）答应为真君建庙，道士刚出门就遇到雷电狂风，于是将庙址改到宫殿左侧。庙建成后，陈隐士羽化（道教称得道成仙），成为当地守护神。后来陈氏家族迁居德安县常乐里，又分支到丁山别业，两次获得朝廷表彰"义门"的荣誉，便将宫殿左侧旧宅作为供奉香火之地。

陈氏后代人才辈出：有科举高中的，有入翰林院的，有隐居垂钓的，家族显赫。其中陈琢（耳孙指远代子孙）主持重修宫观，购置楠木，塑造十尊神像，建造六间神殿，设置双重门廊。新建的宫观金碧辉煌，檐角风铃叮咚，灯龛长明，地砖如花，香炉袅袅，气势恢宏。

文中提到，这要归功于前任监宫杜道枢的启发。随后列举了历史上几位让地建宫的高士：逍遥山金公为许旌阳（道教净明派祖师许逊）让地，桐柏山孙公为葛太极（可能指葛玄）让地，以及闽中两位陈姓隐士。作者认为康山陈隐君与他们一样，虽已离世但精神永存。

最后探讨"神"的本质：引用《易经》说神是宏大难测的，《阴符经》说真正的神是不刻意显神通的。认为陈隐君若能参透神性本质，就能抵达元始天尊（道教最高神）的境地，与采访真君（指许逊）同呼吸共居所，而不只是享受人间香火祭祀。

注：文中"跨鳌""登瀛"指科举及第，"握兰"指担任要职，"入翰苑"指进入翰林院。

隱君也哉隱君神人也其敢以告

重建地主祠記真君奉使採訪即廬山而駐節記之者昭昭矣若夫地主陳公舍宅以爲宫本末尤神夷考舊聞自皇靈晝見於開元天子擇所妥靈事嚴未有以稱旨聖治之麓隱君子陳公家焉佳山水也一日方士款門以遷巢爲公諷公欣然顧不難於遷而揆力未逮廼風霆夜駭屋廬無撓詰旦盡室已南徙矣於是神職效珍子來畢瘁因溪阜爲墉洫架雲霓於棟宇由廟而府府而觀觀而宫真館日增異境亦曰廣有非人謀所及原夫宏規偉制雖云地闢天開要皆公胸中之丘壑也人之情私户牖者不知有藩墻之外不忍其身之不宴則皇恤乎異代之戚休今公捐世守之業以爲生靈請命割吾廬之愛以開後五百年黎庶之福高識邁往誼槩薄雲使争席野老見之能無媿汗是足主兹山與宫之香火相爲久長矣歲在旃蒙大淵獻道院以兵毁殃及于主祠事定載葺其明年落成管轄宫事周得一副知宫事周承源請記其廢興余聞之公自徙家絫傳而世次莫考好事者往往以譜疆附于公獨古碑有知宫事吕至信刻初降像而以事繫之曰今乾步是也世以爲余族焉兵火屢更家無完牒不敢效崇韜祖汾陽以爲公羞雖然公之賢雖微吾祖猶應記之况吕碑之傳如許哉於是乎書太歳丁丑

**白话解读**

这段文字讲述了庐山太平兴国宫的历史渊源和重建地主祠的经过。

故事要从一位隐居的贤人陈公说起。他在庐山脚下居住时，遇到一位道士前来拜访，暗示他应该迁居。令人惊奇的是，当天夜里突然雷电交加，但房屋丝毫未损，第二天全家就神奇地迁到了南边。后来这里逐渐从庙宇发展为道观，最终成为太平兴国宫。陈公舍弃家业为百姓祈福的善举，让后世五百年都蒙受福泽。

文中提到的"采访真君"是道教中负责考察人间善恶的神明，他选择庐山作为驻跸之地。而"地主陈公"则是最初捐出宅院建立宫观的人，他的事迹尤为神奇。

后来在战乱中，宫观和地主祠都遭到毁坏。直到丁丑年（具体年份不详），由周得一、周承源等道士主持重建。作者提到虽然陈公的后人世系已不可考，但古碑上留有知宫事吕至信的记载，证明这段历史真实可信。

全文通过讲述陈公舍宅为宫的神奇经历，以及后世重建的经过，赞颂了道教宫观的悠久历史和神圣渊源，也彰显了信仰的力量能够超越时代变迁。

至元十四年上元日山之民石磵陳有宗記山泉居士吴蒙題蓋

重建地主祠祝版至元十三年歲次丙子三月丙寅朔初三日戊辰住持宫事兼領管轄周得一副知宫事周承源監臨同主管宫事伍永懷與宫門知事道衆等敢昭告于恩府地主陳公感應大王惟神夙有仙苗毓靈聖世採訪分司廬山開治玉趾親臨曰捨此地當獲靈佑言畢隱去雷電宵馳不驚春寐神運厥居山之南際廟食一方遐邇福被自唐而宋越五百禩建炎宼江陽九厄至宫庭灰燼草萊塡翳隨即中興扶顛起廢畚築撤新香火如故南渡于今幾更祠宇朝謁軿繁繄神之助豈謂乙亥祠又延燬大數將期非神不祜地覆天翻其毒太苦倉庫蕩然束乎無措粒食不繼命懸一縷百孔千創非昔年比舊逋未償新債又舉朝夕靡遑妥靈無所輒不自揣奮空撑挂幸藉檀那慨然樂施經營新廟還復舊址將次落成悉資神護涓日惟良適逢修禊歃牲釃酒敬酧元誓少長咸集慶安神位幸攝化於十方俾庫帑之豐裕簪褐聚居而叶和主佃相依而安堵茂衍香花敢忘神賜尚饗維至元十六年太歲己卯七月丙午朔初六日辛亥通妙沖真大師江州路道教都提㸃管轄諸宫觀太平興國宫都監住持宫事周得一明素凝和大師江州路道録提舉諸宫觀

**白话解读**

这是元代重建庐山太平兴国宫地主祠的记载，讲述了当地民众与道士们共同重建神庙的经过。

至元十四年（1277年）上元节，山民石磵陈有宗记录此事，山泉居士吴蒙题写碑额。在至元十三年（1276年）三月初三，由住持周得一带领道众重建地主（当地保护神）祠堂。他们向地主陈公感应大王祷告，这位神灵本是唐代就有的庐山保护神，曾显灵说在此建庙必得庇佑。

文中追述了这座庙的历史：自唐代建立以来，历经五百多年香火，南宋建炎年间（1127-1130）曾遭战火毁坏，但很快重建。到元代乙亥年（1275年）又遭火灾，庙宇尽毁，仓库空虚，道士们生活困顿。但靠着信众捐助，终于在原址重建庙宇，于至元十六年（1279年）七月初六举行开光仪式。

参与重建的主要道士有：周得一（道号"通妙冲真大师"，时任江州路道教都提点）、周承源、伍永怀等。他们希望通过重建神庙，祈求神灵继续保佑当地风调雨顺、道观香火旺盛、百姓安居乐业。

注：文中"地主"指道教中的地方保护神；"提点"是元代管理道观的官职；"都监"是道观中的高级执事。

知太平興國宫事周承源崇道大師江州路道判太平興國宫副知宫事劉宗傳與宫門知事道衆等敢昭告于恩府地生陳公感應大王惟神秉靈此山垂佑宫庭遠來近悅福被民生聖元革命祠宇變更度材改築五載落成美哉輪奂炳然丹青殿陛整肅門徑闢平規模宏遠莫之與京悉自神化於人豈能日吉時良揭虔妥靈薌茗牲醖于豆于登洋乎如在昭鑒微誠真靈香火協賛中興簪褐聚居各保安寧疵癘聿消倉庫充盈歲時祀事敢忘報稱尚饗

九天採討真君行宫記善言天道者至自然而止然其監曰天監眷白天眷視聽秩討惟天之歸之無爲而無不爲無言而無不言其自然者固體用兼該不過行其所無事耳古人知其然故奉若其道克享其心參賛其化育迓續其休命若諉曰天道遠不可致誥付之悠邈以爲自然焉惡可黄帝堯舜垂衣裳而天下冶與天爲一矣至其下民必清問岳牧必徧咨明目而達聦黜幽而陟明何嘗一日而忘天下迨德下衰猶有人主耳目之宫懼其不廣且於内外着廉察之員而後遐方絶域莫逃於萬里之門見此採訪之宫所以自天啓之而行宫之設尤人事之不可忽也真君自開元瑞應于聖治之麓得陳氏故居以宅厥靈於是潯陽郭有西坡之廨萬壽之觀旉淺原之白騰崑崙

**白话解读**

这段文字记载了庐山太平兴国宫的历史沿革和祭祀活动，主要包含两部分内容：

第一部分是太平兴国宫的道士们向"恩府地生陈公感应大王"（当地供奉的神灵）举行的祭祀仪式。道士们禀告神灵：这座宫殿历经五年重建，如今殿宇宏伟、丹青绚丽、道路平整，规模远超从前。他们选择吉日良辰，备齐香烛、茗茶、牲礼和美酒，虔诚祭祀，祈求神灵庇佑道观香火旺盛，道士们平安健康，消除灾疫，仓库充盈。这是典型的道教宫观定期祭祀仪式，通过供奉祭品与神灵沟通，祈求护佑。

第二部分讲述"九天采访真君"（道教高级神灵）行宫的来历。作者阐述天道运行的自然规律，指出古代圣王如黄帝、尧、舜都遵循天道治理天下。真君在唐玄宗开元年间显灵于庐山圣治峰下，选中陈氏旧宅作为显圣之地，后来在浔阳（今九江）城西建立行宫，包括西坡官署、万寿观等建筑。这里强调道教"天人合一"的思想，认为人间宫观的设立也需顺应天道。

瀼溪之昇龍紫陽皆祠之分達者硃庭珍館相望於江上矣非顧爲是多事也祠稱採訪是爲上蒼監臨之司則幽遐必徧燭淑慝必精别將使採訪之下任司牧之寄者無負於惠養承流宣化者無負於撫字爲人臣子者盡事君之忠事親之孝以無負於覆載庶可對越以免於戾否則昭昭在上毫髪無爽休咎將於是乎分其敢不敬世道所關非其他香火縁比矣眷維雙鍾之邑距聖治百里而遠獨分祠視他邑爲陋翠麓周氏爲邑望族周君恕字公叔又族之望曾罹兵火家靡孑遺旁求嗣續未有所遇乃念處人倫之常者猶有子孫不皆賢之歎或不幸無後而擇所立亦必務在得賢往往圖回於積年而未易定況吾值其變老爲窮民朝不謀夕矣方將茫焉求一乳臭以托餘生則身計已大謬而高曾以來銖積寸絫者付之輕擲於此心何以自慰吾當内審於心有可以建之天地質之鬼神以上契吾祖禰之心則事適乎權何敢求其盡合於世法今採訪行祠猶吾邑之闕典思欲恢拓其規使吾之家祀得依神聖之香火相爲無窮則祖禰不爲無托乃謀之廬山太平興國宫管轄宫事提㸃周得一知宫事道録周承源願捨田若干頃莊宇在焉地若干畝祖隴在焉爲莊扁以翠麓創採訪行殿一所旁建飛天法輪及諸聖像周氏祖

**白话解读**

这段文字讲述了宋代瀼溪地区（今江西九江一带）修建太平兴国宫分祠的故事。文中提到的昇龙观、紫阳观都是当地已有的道教宫观，但作者认为这些还不够，因为"采访真君"（道教中负责监察人间善恶的神灵）的祠庙是上天监察人间的重要场所，必须遍及各地，明辨善恶。

修建这样的祠庙有三个重要意义：一是让地方官员牢记养育百姓的责任；二是让教化百姓的人不忘安抚之责；三是让为人臣子者能尽忠尽孝，这样才不辜负天地之恩。如果做不到这些，神明在上明察秋毫，善恶报应丝毫不差。

当时双钟县（今湖口县）距离朝廷治所有百里之遥，分祠条件简陋。当地望族周氏家族的周恕（字公叔）在经历战乱家道中落后，思考家族传承问题。他认为普通人家常担忧子孙不贤或无人继承，而自己作为穷困老人，若随便找个幼儿继承家业，反而会愧对祖先积累的财富。

于是周恕决定从内心出发，做一件对得起天地鬼神、符合祖先心意的事。他认为当地缺少采访真君的行祠（分庙），便计划扩建祠庙，让家族祭祀能依托神灵香火永远延续。他联合庐山太平兴国宫的负责人周得一、周承源，捐献了若干顷田地（包含庄院和祖坟所在地），在翠麓庄创建了采访真君行殿，旁边还建造了飞天法轮（道教法器）和其他圣像，使周氏祖先也能得到供奉。

禰祠堂就附東偏歲自官庭分遺道侣之公清者以主之上可以效矉華祝爲作民父母之聖主祈天永命次可以希風魯頌爲輔世長民之賢臣集福延年聖號所謂應元保運神化昭順此其證也又次可以爲吾之高曾以下得聽法聞經超凡希聖之階又次可以爲吾邑井鄉黨得日修勝事歲濟豐登之便聖讖所謂五百年後福及生靈又此其旨也吾祖父如有知焉幽幽之中能不釋然以慰躣然以喜哉聞者莫不稱善乃白之郡邑給以書契蓋至元十三年六月日也儲是年之租入爲祠宇之創始未落成公叔以疾終得年七十有五先己自叙其顛末遺言求記之者有宗未熟公叔而稔其事乃爲志其大槩且諗于衆曰捨宅之源委既如右矣觀其所自叙則於祀祖先資冥福䕶丘隴之事一編之中屢致意焉以繼志述事之難其人而托之方外之士則受其托者良亦不輕一言之發顯幽臨監大其生也既以是屬之其人則其殁也將以是請之於神荀得請焉則非受公叔之托實膺上真之托矣重然諾者其良圖之圖之如何經紀必務於周密委任必擇於謹厚以住山甲乙之規視周氏之宗祀使其香火相繼於無窮則公叔爲不死矣至元十七年清明日石礀居士陳有宗記并書少中大夫江州路總管兼府尹鴈門楊仁風題蓋

**白话解读**

这段文字记载了元代修建太平兴国宫祠堂的过程及其意义。主要内容是：

祠堂选址在宫殿东侧，每年由官府派遣品行高洁的道士主持祭祀。修建祠堂有多重意义：首先能为圣明的君主祈求国运长久；其次能为贤能的臣子祈福延寿（文中提到的"应元保运""神化昭顺"就是神灵赐福的明证）；再者能让祖先听闻道法，获得超脱凡尘的机缘；还能保佑当地百姓五谷丰登（预言"五百年后福及生灵"正是指此）。

修建者周氏（文中称"公叔"）享年七十五岁，临终前嘱咐要将此事记录下来。作者陈有宗虽与周氏不熟，但了解此事始末，便写下这篇记文。他特别强调：周氏在自述中反复提及祭祀祖先、护佑祖坟的重要性，将此事托付给出家人（方外之士），受托者责任重大。这不仅是对周氏的承诺，更是对神灵的承诺。

最后提出管理要求：必须选择谨慎厚道之人，按照道观规矩（住山甲乙之规）来维护周氏宗祠，使香火永续。至元十七年（1280年）清明，由石涧居士陈有宗撰文并书写，江州路总管杨仁风题写匾额。

文中"方外之士"指道士，"住山甲乙之规"是道观传承制度，"应元保运""神化昭顺"是道教神灵封号。修建祠堂既为现世祈福，也为祖先超度，体现了道教"显幽临监"（沟通阴阳两界）的宗教功能。

太平興國宫營造記潯陽爲江南重鎭廬阜爲潯陽名山神禹之所嘗登而刻石者秦皇漢武亦皆紀功其上傳記所載班班可攷它山蓋不得擬也山中道釋之廬不可縷數而太平興國宫獨以九天採訪真君宅靈之地而加顯焉自唐開元帝感異夢一時修奉備極既命吴道子圖寫像貌復命獨孤正建立祠宇神運之木隨用隨足談者以爲異由唐而來世代凡幾更革林谷凡幾變遷由府而觀由觀而宫雖或興或廢而真君之靈則猶一日上之尊崇愈至下之信向愈篤又豈他神可得而擬哉歲乙亥國家混一六合九江市不易肆各得全生而官去城差遠不無過中之擾知宫事周得一副宫事周承源慨然有感人宫庭之毁剥田園之荒蕪欲圖繕葺而無其力左承吕公時開大府亟以告焉隨助以廩粟貸以耕牛俾招集羽流經理舊業越二年租入漸復其故於是廢者興仆者祖殿堂廊廡一時俱新湖邑有周公叔者悉以其家産爲香火之奉宫前之田間有爲豪家所據者亦皆歸疆由是宫計始裕道衆日增鐘磬口響九重濱使降香東西行者莫不舉平加額比靈改觀神人咸悅是固二周君辦一肯心之所致而非吕公惻然于始則二君何從致其力哉在昔建炎初宫嘗毁矣道元大師周孚先實掃此而更新之今二君皆其近族後嗣信於此山

**白话解读**

浔阳（今江西九江）是江南重镇，庐山更是浔阳的名山。这座山来头不小——上古大禹治水时曾登临刻石，秦始皇、汉武帝也都在山上留下记功碑文，这些史书上都记载得清清楚楚，其他山根本没法比。

山里道观佛寺多得数不清，但太平兴国宫特别有名，因为这里是九天采访真君（道教高级神灵）显灵的地方。从唐玄宗开元年间开始就很有名，当时皇帝做了个神奇的梦，立刻下令让画圣吴道子画神像，又派独孤正修建祠堂。最神奇的是建庙用的木材，要用多少就自动出现多少，大家都觉得特别灵验。

从唐朝到现在，朝代更替、山林变化，这座宫观从最初的府升为观，又从观升为宫，虽然有时兴旺有时破败，但真君显灵始终如初。朝廷越来越尊崇，百姓越来越虔诚，别的神灵根本比不了。到了乙亥年天下统一，九江没受战乱影响，百姓安居乐业，就是离城有点远，宫观管理不太方便。

当时负责宫观的周得一、副手周承源看到宫殿破败、田园荒芜，想重修却没钱。正好左承吕公在九江当大官，听说后马上支援粮食和耕牛，让他们召集道士重整产业。两年后田租收入恢复了，破败的殿堂廊屋都修葺一新。当地有位周老先生把全部家产捐作香火钱，之前被土豪霸占的庙产也归还了。

从此宫里收入宽裕，道士越来越多，钟磬声天天响彻云霄。朝廷派使者来降香，路过的人都恭敬行礼。宫观焕然一新，人神皆欢，这多亏两位周道长尽心尽力，当然也离不开吕公最初的帮助。想当年建炎年间宫观被毁，是道元大师周孚先重建的，现在这两位周道长都是他的后人，看来他们家族跟这座山真有缘分。

有縁如此余行四方每歎大事之壤爛頽廢而不克振者何可勝筭豈皆其勢之不可爲哉蓋上下悠悠而無惻怛之念爾乃若潜山青城蓋與真君同時著靈而兵革之餘皆不復如舊又安得不有感於斯余九年寄述有禱未嘗不孚留滯未能即歸故隱歳率一至宫中辦香致敬二君俾記顛末用不敢辭姑爲紀大略俾來者考焉若夫土木凡用則不著至元十八年歳次辛巳八月甲子承直郞江南瀇溪書院提學年鎔撰拜書嘉議大夫常德路緫管兼府尹李秉彝篆額

太平宫新莊記真君殿碑蓋龍興據其所具而作及以疾歸留宫睮月與身見而言傳者或異遂更訂而丹書之既入石矣猶有一遺其曰始田履畒財及三千今萬有奇若合其舊爲一而言今則不然皆冲靖真常凝妙法師湯君提㸃知宫録江州路道教之後之致者獨萬有一千其道有三曰貨取曰施入曰力作余歎其用志之確親勞之多無文以彰之世烏乎知爲目其諸莊與地在所反其施入之主之名自多衰之以及其寡今最貨取三千六百五十惟石門千二百八十爲多其不足是者啓石二百八十錦溪七百五十石塘九百一十龍岡九百六十上龍溪千二百三十惟啓石居興國大治餘皆江之德化最施人者五千三百五十惟翠麓二千二百爲多高岸半之元

**白话解读**

这段碑文记载了元代太平兴国宫（道教宫观）重建过程中的一些具体情况。作者年鎔（江南濯溪书院提学）和李秉彝（常德路总管）共同记录了工程始末。

文中首先感慨天下许多道教圣地都因战乱损毁，像潜山、青城这些与采访真君（道教神灵）同时显圣的场所都难以恢复旧观。作者提到自己九年来每次祈祷都有应验，因此每年都会到太平宫进香，于是受托记录重建事宜。

关于真君殿的重建过程：最初由龙兴（可能指某位道士或官员）主持，后因其生病返乡，工程细节出现不同说法，经过重新核实后用朱笔记录并刻石。特别提到田产从最初三千亩增至万余亩，这主要归功于冲靖真常凝妙法师汤君（道观主持）和江州路道教的努力。

筹集资金有三种方式：购置田产、接受布施、组织劳动。作者特别赞叹汤法师亲力亲为的奉献精神。详细列举了各庄院的田产数字：石门庄1280亩、启石庄280亩、锦溪庄750亩等，主要分布在兴国、大治、德化等地。其中最大一笔布施来自翠麓庄，达2200亩。

文末标注时间为至元十八年（1281年）八月，记录了参与立碑的官员职务和姓名。整篇碑文既是对工程过程的忠实记录，也体现了元代道教宫观经济来源和土地经营的实际情况。

山千二百萬安千七百福興千七百四十趙陳二千一百惟高岸居興國之永興元山居蘄之黄梅其故主則厲堅孫項至大餘皆江之屬縣翠麓湖口萬安德安福興彭澤趙陳瑞昌其主周恕胡榮吕師山則碑福州路同知者與齊永年云力作者創四茗磑於德化縣曰義興莊凡四十有二盤又墾田二千肇爲五庵宫之前三曰東西太平與紫元宫之後二曰湧翠穀峯其始皆菅茅樸樕衆所薪牧之囿皆募人錢鎛銍斧而出高蒔松杉栢茗皆摘實挼子畦而苗之移置其地下種薑芋藷茜與水可堘稻者皆令募人有之其利不入公宫以勸夫未至者余聞之肩輿歷至其所而觀焉經始久者方五年近者一歲而木之布列岡阜薪者雖没草間而生意茁然久者已離立如人將數萬舉其畦而未分猶盈畝焉篁篠斬梢而不傷其鞭畚故土取諸他山爲箇不可計意者倍蓰乎木筍已叢出其下特未林耳君登高丘指宫林以相語曰聞之故耆之山始亦榛莽如是吾所材而用之皆基先民今荒山可芟治者猶或數里天假吾年而爲之不置或得盡闢百年木皆連抱可使後人資以治宫亦吾於世生不虚也余曰嗚呼君之所言政古人所謂人棄我取本富之要也迹是爲心何事不可爲何功不可集宜人之動盪鼓舞割所愛惟懼施入之

**白话解读**

这段文字记载了庐山太平兴国宫（道教宫观）周边山林的开发情况。当时负责管理的道士们组织人力开垦荒地，种植经济作物，发展宫观经济。

他们主要做了这些事情：在德化县创建了四个茶磨坊，建立四十二个田庄，开垦两千亩田地，并修建了五座庵堂——宫前有东太平、西太平和紫元三庵，宫后有涌翠、谷峰两庵。这些地方原本都是长满杂草灌木的荒地，现在招募百姓开垦，种植松树、杉树、柏树、茶树等经济林木。

具体种植方法很讲究：采集种子在苗圃培育后再移植，还种植生姜、芋头、薯类等作物，在有水源的地方开垦水田。这些产业的收益不归宫观所有，而是用来激励更多人来参与开垦。

作者实地考察时看到，最早开垦的地方已有五年，新开垦的才一年。虽然杂草还没除尽，但苗木已经长得像人那么高，竹子砍去梢部后新芽又从根部萌发。他们还从别处运土改良土壤，种植规模估计翻了好几倍。

负责的道士站在高处指着宫观周边的林地说：这些地方最初也是荒山，现在所用的木材都是前人栽种的。如果天假以年，他还要继续开垦更多荒地，让百年后的树木都长成合抱之材，供后人修建宫观使用。

作者感叹道：这正是古人所说"人弃我取"的智慧，抓住了致富的根本。有这样的用心，什么事做不成？什么功业建不了？难怪能激励众人慷慨解囊，唯恐自己贡献得不够多。

後不然彼其家田民賴以食其力者也將以尺帛斗米遺之猶戀□移時呴呴然收恩而後以授況是連阡亘陌之田直或千金無所望報棄之若鴻毛非有以服其心者能然耶余惟久此又聞其將大衆之法道流非有故不入田民家民之入錢取薪炭山者皆給之劵恒遣力人持挺行邏林間盜采者有罰錢穀入出井井有稽舂磨之細不遺糠籺公宫大庖日炊米十斛可食千人其徒皆就食宫堂來必道氅以示不□職宫事者各有子院有釜鬲不作飲食惟待煮茗頮水之須其僮奴之守舍與諸菴遠宫數里者爲飯皆日賦之子院不得設塑像旦夕惟即瞻禮於宫余問其然則曰子院强則公宫弱强日益富則公宫日益不足不足勢必下求子院一則應再而緩三則柔者德之以色剛者拒之以言上下之情寢以離矣不若同甘共苦以公宫所廪養之爲可恒也嗚呼他道流能遠計若是乎嘗與一二知己私竊評之白須蜎磔有熊豹之姿已見其力足任事加以沉深有謀寡言而信威而和誠而恪視數百人黄童白叟約束如一使不爲老子法用世而爲將帥可以進退三軍立功萬里今顧爲九江黄冠師枯槁山林已是也耶因叙田及此君名德潤字季玉號薌澗其左右君靡朝以夕盡其勞勩忠於其宫同成功者中外四十九人紀

**白话解读**

这段文字讲述了庐山太平兴国宫（道教宫观）的管理者真君（德润，字季玉，号薌澗）及其团队的治理智慧。

真君对待周边农民非常仁厚。农民依靠耕种宫观田地谋生，即便只给他们一尺布、一斗米，他们都会感恩戴德。而真君将价值千金的连片良田无偿交给农民耕种却不求回报，若非深得民心，怎能做到这样？

宫观管理井然有序：道士们无故不进农民家；农民上山砍柴需凭券取用；派人持棍巡视山林，对盗采者罚款；钱粮收支都有详细记录；连舂米磨面的糠秕都不浪费。宫中大厨房每天煮十斛米，可供千人食用，所有道士都在公共食堂就餐，来时必须穿道袍以示庄重。

特别的是，各子院（附属分院）不设独立厨房，只备煮茶洗漱用具。住在数里外庵舍的童仆，每日由主宫统一派送饭食。子院也不设神像，早晚礼拜都需到主宫进行。问其原因，真君解释说：若子院势力壮大，主宫就会衰弱。子院越富裕，主宫就越拮据，最终不得不向子院索取。索取一次尚可，再三索取就会导致柔弱者强颜欢笑，刚硬者恶语相向，上下离心。不如同甘共苦，由主宫统一供养更可持续。

作者感叹：其他道派谁能如此深谋远虑？真君虽白发苍苍却如熊豹般精力充沛，深沉多谋，寡言重信，威严而温和。他能让数百名老少道士严守规矩。作者认为，若非修道，真君若为将帅必能统领三军、建功万里，如今却在九江做道士，实在可惜。

最后记载真君名德润，以及与他共同管理宫观的四十九位内外执事。

諸殿碑可考而知嘗觀漢費鳳韓仁諸碑書多不滿石或三之一或半焉而空其後豈待天嗣有所書耶故今例之亦法古之一也

大德九年辰在乙巳日短至中奉大夫江

西等處行中書省參知政事姚燧記并書

及題額廬山太平興國宫採訪真君

**白话解读**

这段文字记载了庐山太平兴国宫（道教宫观）的历史碑刻情况。文中提到汉代费凤、韩仁等古碑的形制特点：这些石碑往往没有刻满文字，有的只刻了三分之一，有的刻了一半，后面留空。作者推测这可能是在等待后世有人继续题写内容。现在新建的碑刻也沿袭了这种古代传统。

具体记录了大德九年（元代年号，公元1305年）冬至日，由中奉大夫（元代官职）、江西等处行中书省参政事（地方高级官员）姚燧负责撰写碑文、书写内容并题写碑额。这段文字出自《庐山太平兴国宫采访真君事实》第六卷，是记载道教神灵"采访真君"事迹的文献。

事實卷之六

## 卷7

廬山太平興國宫採訪真君事實卷之七

應感類

楊泰明棄官學道于廬山泰明爲長安縣令本一儒生事父母孝時謂楊孝子嘗佐郭子儀幕府性恬静不求仕進每勸子儀曰軍政雖曰尚嚴人命至重不可輕殺子儀掌兵二十餘年馭下寬厚不妄誅戮軍士愛之如父兄皆泰明陰賛之力永泰元年棄官來廬山峯項結庵造青精飯服以辟穀然栢香禱于九天使者真王求長生之道積一十四年時當秋夕天宇清霽忽於朝禮之地見神人金冠絳袍白珠絡縫傍有一人執玉斧一人捧玉函神人曰我乃九天使者採訪人間善惡以汝積世有功於民秉心清苦精持道行誠達九天玉清太素三元君命我授汝九天太真道經泰明再拜伏地叩首稱謝徐啓玉函授以寳書仍告戒曰始終精勤不替道成之日吾當召汝語訖風雲驟起已失所在開經觀之乃高上大洞真經三十九章也泰明從此依經行持屏跡人世凡三十六年至憲宗元和八年正月一日午時祥雲來迎泰明乘雲昇舉(出真仙/感遇記)李雲郷醫道有功雲卿唐之隱士每云上真高仙必須陰功濟物精持戒行遂留心醫道智識頴悟凡用藥不犯生命止使金石草木自以古仙製方傳于後人其間有用蟲魚爲藥縁此不得輕舉因爲鑒戒來居廬山數州求醫者盈門不受

**白话解读**

这段记载讲述了两位修道者的神奇经历。首先是杨泰明的故事：他原本是长安县令，以孝道闻名，曾在郭子仪幕府任职。杨泰明性格淡泊，常劝郭子仪用兵要宽厚，因此军中将士都爱戴他。永泰元年（765年），他辞官到庐山结庐修行，制作青精饭（一种道家养生食物）辟谷，焚柏香向九天使者真王（道教尊神）祈求长生之道。经过十四年苦修，在一个秋夜，他见到金冠红袍的神人带着随从出现。神人自称是九天使者，因杨泰明累世积德、心性清净，特奉玉清太素三元君（道教高阶神明）之命授予《九天太真道经》。杨泰明得到经书后潜心修炼三十六年，最终在唐宪宗元和八年（813年）正月乘祥云飞升。

另一位是李云乡，他是唐代隐士，认为成仙必须积累阴德、严守戒律。他精通医术，用药时避免伤害生灵，只用金石草木配药。因古代仙方中有些需要虫鱼入药，他以此为戒。后来隐居庐山，前来求医的人络绎不绝，但他从不收取报酬。

（注：文中"辟谷"指道家通过特殊饮食调理达到不食五谷的修炼状态；"九天使者"是道教负责监察人间善恶的神明；"玉清太素三元君"是道教三清境中高阶仙真的尊称）

財帛之贈絶慾斷葷所居近九天使者廟每旦焚香祝曰雲卿以醫藥救民疾苦不務財利盡未來世永無退心神明靈通必蒙加護凡居山六十餘年顔色黄潤目光射人識者皆云陰德所致一日因隨採藥人至深山中忽覩一人圓冠紫袍揖曰我此山之神也九天使者真王傳命以汝救物有功使我授汝太清九華神丹太微天帝君飛天罡步地紀金簡玉字一通自此當屏跡人間精意修持雲卿再拜告曰九天使者不審雲卿可得見否神人曰汝穢氣未除未可見也方以手授神丹玉字之訣其神已隱不見雲卿乃就聖治峯土穴爲室專修其道後唐同光二年八月一日白日昇仙(出神藥/緫録)

向子文遇龔慶長子文長沙人唐寳曆二年得官衡州貧不能歸愛山水之勝一旦謁嶽廟時當盛暑留宿旬餘忽有一人青布紫裘面如琢玉神色威整鬚眉如晝子文異其骨相翌旦往見問之乃曰余龔慶長也世家洛陽少遇司馬隱元于鳴臯山下隱元者自云委羽洞天之靈官也凡五嶽四凟洞天福地各有靈官主之校量功罪採訪善惡聞于九天使者之府隱元語慶長曰汝宿生常居要職有辯寃雪死之勞當時士民陰受汝賜逮朱泚僣逆伏節死事忠憤之氣毅然不衰故得再生爲人他時通悟必能記憶矣九天使者録汝之功命我

**白话解读**

这段文字记载了两位修道者的神奇经历。

先说许云卿的故事。他生活简朴，不贪财不好荤腥，住所靠近九天使者（道教重要神祇）的庙宇。每天清晨他都焚香祷告："我许云卿以医术救治百姓疾苦，不图钱财利益，愿生生世世永不退转道心。"他在山中隐居六十多年，面色红润，目光炯炯有神，人们都说这是积阴德的果报。

一天，他随采药人进山，突然遇见一位戴圆冠、穿紫袍的神人向他行礼说："我是此山山神。九天使者真王传令，因你救苦有功，命我传授你《太清九华神丹》《太微天帝君飞天罡步地纪》两部金简玉字的秘籍。从今往后你要隐居修行。"许云卿问能否见到九天使者，神人说："你凡尘俗气未除，还不能见。"刚传授完秘诀，神人就消失了。后来许云卿在圣治峰土洞中专心修炼，最终在唐同光二年八月一日白日飞升。

再说向子文遇见龚庆长的故事。向子文是长沙人，在唐宝历二年到衡州做官，因贫困无法返乡。他酷爱山水，某年盛夏在岳庙留宿时，遇见一位气度不凡的青衣人。这人自称龚庆长，祖籍洛阳，年轻时在鸣皋山下遇见司马隐元。隐元自称是委羽洞天（道教三十六洞天之一）的灵官，负责考察五岳四渎（全国名山大川）的功过善恶，上报九天使者府。

隐元告诉龚庆长："你前世担任要职时，曾平反冤案、拯救无辜，百姓都暗中受惠。后来朱泚叛乱时，你坚守节操而死，忠义之气感动天地，所以今生再世为人。九天使者记录你的功德，命我前来点化。"这段奇遇让向子文对修道产生了浓厚兴趣。

授汝石精金光藏景録形神劒之法中黄太一默朝之道因得度世近登紫霄峯望氣見嶺外妖氣欲往禳除經過嶽祠故來朝謁子文爲之致恭慶長顧侍者取琴鼓之其曲曰金鯨躣海雨滴秋荷醉淘月白雪引之類音韻清越非凡聲也陪從數日臨别子文再拜曰幸得際遇欲從先生南遊可乎慶長曰未可也汝尚當仕進更十八年中條山相見子文再拜乞言慶長曰學道先乎功行逢時得志汝宜勉之至于吐納服餌乃其餘事子文懇請再三慶長曰當俟後會子文曰更有教戒誓當禀奉慶長沉思良久云汝父祖旅殯僧舍頗苦鬼役早卜吉壤以終大事子文流涕拜謝翩然而去(出李文正/公南行録)

徐司諫施錢新廟司諫唐大和二年除江西節度使以私錢三萬緡新廬山使者廟命工丹雘潯陽令遺吏典其事吏入城召畫工與俱歸工負荷丹采從之始出闉吏忽自褫衣帶投地工疑其醉拾而隨之須臾脱衣棄帽比行三十里衣僅蔽體將及廟忽有若徤卒者青衣白韋蔽膝出自澗中前捽吏去工救之曰此醉人也恕之卒但瞠視捽吏坐水中工始覺其鬼驚走告廟中人偕來已失青衣所在吏坐如初視之死矣因閱出納之籍則乾没過半(出太平/遺事)

劉德本捐財賑饑德本字孝叔鄂州人好古多能不求仕進往

**白话解读**

这里记载了庐山太平兴国宫几位真君（道教对得道者的尊称）的事迹。第一部分讲述了子文遇见仙人庆长的经历：庆长传授子文"石精金光藏景录形神剑"的修炼法门和"中黄太一默朝"的修行之道，使他得以超脱尘世。后来庆长在紫霄峰望见岭南有妖气，准备前往除妖时经过岳祠，子文恭敬相迎。庆长让侍者取琴弹奏《金鲸跃海》《雨滴秋荷》等仙乐，音韵清远超俗。临别时子文请求随行，庆长预言他还要经历十八年仕途，约定在中条山重逢，并告诫他修道要以积德行善为先，吐纳服食丹药只是辅助。

第二部分记载徐司谏（唐代谏官名）捐资修缮庐山使者庙的奇事：他在任江西节度使时自费三万贯重修庙宇。施工时派去的官吏在半路突然脱衣狂奔，最后被发现死在涧边。后来查账才发现这个官吏贪污了过半工程款，可能是遭到神谴。

第三部分简述刘德本的事迹：这位字孝叔的鄂州人博古通今却不愿做官，文中虽未展开，但从标题可知他以捐财赈济饥荒的善行著称。这些故事都体现了道教"修道重在积德"的核心思想，以及"善恶有报"的宗教观念。

來船賈於大江中唐乾符六年十月黃巢陷鄂州沿江驚動自度不能還郷以米萬碩散施饑貧避地廬山一日有道者蓬頭鹿裘來訪不通姓字相從遊山踰年一日偶至五老峯下賞翫不覺日暮乃携手入深澗見石門中老人倚杖而立德本再拜具述行止老人喜曰可同到後院行約四五里見一門丹碧焕爛上有金篆題曰紫元景曜之門既入見樓臺層列宫室相連守衛之士呵禁甚嚴德本震悚不敢仰視老人曰此詠真洞天也九天使者真王採訪人間汝捐家財巨萬以賑饑民善行可嘉故許一造神府當刊名九天仙籙度世不死矣德本再拜曰九天使者真王見居何處老人曰汝爲人方四世夙生障厚骨相未清未可問也汝宜嚴持戒行澄瑩心神濟物利生精進匪懈真王洞鑒隱微他時必垂救度德本再拜以謝老人便引出門未踰閾之間恍然不見已還舊止德本問道者曰老仙何人也道者曰即此洞天靈官九天使者真王之隸也爾既曾造神宫躬授嚴訓吾與汝請從此别遂揖而去(出洞大/靈迹記)

張懷武陰功友物唐天祐初江西連帥南平王鍾某遣道士沈太虚設醮于九天使者廟太虚醮罷恍若夢見圖像前一人揖曰吾張懷武也嘗爲軍將微有陰功及物採訪命我爲靈官既寤訪懷

**白话解读**

唐朝乾符六年（879年）十月，黄巢起义军攻陷鄂州，长江沿岸局势动荡。商人来船贾（人名）担心无法返乡，便将万石粮食分发给饥民，自己躲到庐山避难。有一天，一位蓬头赤脚、穿着鹿皮衣的道士突然来访，不肯透露姓名，两人结伴游山一年多。

某日他们来到五老峰下，赏景忘了时间。道士突然拉着来船贾走进深涧，看见石门中站着位拄杖老人。来船贾恭敬行礼并说明来意，老人高兴地说："随我去后院吧。"走了四五里，眼前出现一座朱红大门，门楣上用金字题着"紫元景曜之门"（道教仙境门户）。进门后只见楼台层叠、宫殿相连，守卫森严。来船贾吓得不敢抬头，老人解释道："这里是咏真洞天（道教三十六洞天之一），九天使者真王（道教尊神）在此监察人间。你散尽家财赈济灾民，善行可嘉，特准你进入神府，名字将录入九天仙籍（道教修仙者名册），获得长生。"

来船贾追问九天使者真王所在，老人说："你祖上四代业障深重，骨相未净，现在不便告知。应当严守戒律、净化心灵，坚持行善积德。真王明察秋毫，日后自会度化你。"说完便将来船贾送出大门，眨眼间已回到原处。来船贾询问同行的道士，对方回答："那位老仙是洞天灵官，九天使者真王的属下。你既已亲临神宫接受训示，我们就此别过。"说完拱手离去。

另有一则记载：唐朝天祐初年（904年左右），江西节度使南平王钟某派道士沈太虚在九天使者庙设醮（道教祭祀仪式）。仪式结束后，沈太虚恍惚梦见神像前有人作揖说："我是张怀武，生前任军将时积有阴德（不为人知的善行），被九天使者任命为灵官。"醒来后查访，果然发现张怀武是唐末名将，因暗中救助百姓而受爱戴。

武之名無能知者歸以語進士沈彬彬後二十年遊醴陵邑令陸君與客方食有許軍吏後至語及張懷武彬問之許曰懷武者蔡之裨將頃因甲辰年大餞聞豫章獨稔即將部屬奔焉既即路兩軍稍不相能比至武昌釁隙大作剋日將戰禁之不可懷武乃拔劒謂其徒曰吾與汝今日之行非有他圖直救性命爾奈何不忍小忿自相攻戰失戰强者傷弱者亡如是則何爲去父母之國而死於道路耶兩軍所以致争者以有懷武故也今我爲汝等死兩軍亦無後艱矣遂自刎於是衆皆慟哭相與和親比及豫章無死亡者(出張智/官記)

王琳放生葬死琳京兆人唐大順二年任邢州堯山尉時方兵興死於血刃者甚衆琳歡曰無辜之民肝腦塗地深可哀也遂捨家貲具棺槨數年之間所葬不可數計金陵同事高應成卒於官母老食衆貧不能歸琳竭力資助遣子剛印津送還郷士論嘉之金陵瀕江琳毎過市必鬻魚鼈而放之一日漁者舉網得魚赤鱗金目長丈餘琳曰此異物也買送江中風濤隨起夜夢一武士衣冠甚偉語琳曰公放生葬死多矣九天使者已録善功當享長年之福琳曰九天使者何神也曰天之貴神也受命上帝採訪人間善惡而誅賞之在廬山之陰公豈不知琳覺而異之日奉香火年百有餘

**白话解读**

这段记载讲述了两个关于行善积德的故事。第一个是关于张怀武的感人事迹。张怀武是蔡州（今河南汝南）的副将，在甲辰年大饥荒时，听说只有豫章（今南昌）有粮食，就带领部下前往求生。途中两支部队发生矛盾，眼看就要爆发战斗。张怀武拔剑对众人说："我们这次逃难只为活命，何必为小事自相残杀？强者伤弱者亡，这样逃出来还有什么意义？"说完就自刎而死。众人痛哭和解，最终平安到达豫章。

第二个故事讲的是王琳的善行。王琳是京兆（今西安）人，唐大顺二年担任邢州尧山县尉。当时战乱频繁，他出钱购置棺材安葬无辜死者。同事高应成去世后，他又资助其老母返乡。王琳每次经过金陵（今南京）江边，都会买鱼鳖放生。有天渔夫捕到一条罕见的赤鳞金目大鱼，他立即买来放回江中。当晚他梦见一位穿戴华丽的武士告诉他："你放生葬死的善行，已被九天使者（道教中负责记录人间善恶的天神）记下，将得长寿。"武士解释说九天使者是上帝派往庐山巡察人间善恶的神明。王琳醒后很惊讶，后来果然活到一百多岁。

歲而終二子六孫亦皆耆耄京師謂之長壽王家丞相薛居正詩云丹魚報福流三世白骨九天其家刻石記之(出搢紳/傳信録)

食牛肉入觀之戒大中祥符元年有一屠者春時因隨遊人入觀中忽若有物擒捽擲之庭下倉惶奔走出門竄入一空室中卧地作牛吼之聲數日而卒兩目突出至今有食牛肉者不敢入宫門(出明/戒録)

鬻油穢雜齋醮之報廬山下有鬻油者養母頗孝一日暴雷震死母以其子無罪日號泣於使者之祠祈知其故一夕夢朱衣神人告曰汝子雜取魚膏以僞亂真欺人而謀利吾祠齋醮用之腥氣薰蒸靈仙所惡震死晚矣(出太不/遺事)

何集虚信事使者雙目再明集虚字道甫黄州人天禧二年主河南府偃師簿因目瞽解官有廬山道士吿云本觀九天使者至誠祈禱當有靈感集虚遣男仲和詣山致醮畫像以歸絶慾食素焚香祈禱日取供水洗目將二年餘忽一目見物如隔紗縠遂望山醮謝以答神休復經數月雙目俱明集虚縁此感悟持戒奉道益加精專享年九十有七而終嘗作朝真發願文及神水洗眼賦九天使者真王畫賛叙述甚詳(出搢紳/傳信録)

張信立繪像奉事免風濤之厄信立字成之河陽人天聖二年授南雄州司理過廬山太平觀醮因繪九天使者像奉事

**白话解读**

这段记载了几个关于庐山太平兴国宫（供奉九天采访真君的道观）的灵验故事。

有个长寿王家，祖孙三代都活到八九十岁高龄，当时的丞相薛居正还写诗称赞"丹鱼报福流三世"。这家人把事迹刻在石碑上记载。

大中祥符元年（1008年），有个屠夫春天随游客进道观时，突然像被无形力量抓住摔到院子里，仓皇逃出后躲进空屋，倒地发出牛叫声，几天后暴毙，眼睛突出。从此吃牛肉的人都不敢进这个道观。

庐山脚下有个卖油的孝子被雷劈死，他母亲天天在神祠哭诉。后来梦见红衣神人告知：她儿子在油里掺鱼油假冒，道观斋醮仪式用了这种腥秽油品亵渎神灵，所以遭雷击。

黄州人何集虚（字道甫）在天禧二年（1018年）因眼盲辞官。庐山道士告诉他诚心祈求九天使者能复明。他派儿子去道观设醮（道教仪式），迎回神像供奉，坚持吃素祈祷，每天用供神水洗眼。两年后一只眼能模糊视物，又设醮还愿，数月后双眼全明。他从此潜心修道，活到97岁，还写了《朝真发愿文》等文章记录这段神迹。

河阳人张信立（字成之）在天圣二年（1024年）赴任途中在庐山太平观设醮，恭绘九天使者像供奉，后来在风浪中因虔诚祈祷而脱险。

任滿還京舟至小孤風濤大作幾至覆溺舉家慟哭然香禱告中大風穿䆫掣去繪像須臾風息雨霽繪像挂於桅竿同舟之衆仰歎不已(出江/湖録)

胡元弼夢戒殺生而得子元弼景祐元年任江州酒官父母俱年七十有七而自己多病累得子不育乞養異姓亦復夭折舉家齋素醮于祠下是夜宿道院中夢一繡衣小童告曰汝平昔廣殺物命以恣口腹所以絶嗣若能戒殺當有善報元弼夢覺媿汗再致醮以拜神誨戒殺以贖前過踰年得子後頗成家(出明/戒録)

馬子簡在官恣性之報子簡京師人治平元年自洪州録事解官歸其父存誠途中感時疾至廬山西林寺昏迷危篤遣人入江州呼醫未至聞太平觀九天使者神靈顯著子簡詣觀致醮將欲陞壇暴得風眩之疾不能祇事而還其父存誠熱極發狂若有所睹云子簡在官恣性决撻殺人甚衆寃訴紛紛存誠數日得汗而愈子簡憂鬱到京遂卒(出明/戒録)

文孝子取肝救父文彪字仲炳江州德化縣農家子篤學至孝年十六遊上庠元豐七年父病垂死彪詣採訪殿禱吿歸家剖腹取肝爲劑二十四粒雜他藥進之父病即愈郡縣廉得其事欲聞于朝彪泣曰此人子之常情何以名爲由是人益高之父後二十四年而卒與肝劑數同初

**白话解读**

任满回京时乘船经过小孤山，突然遭遇狂风巨浪，船几乎要翻沉。全家人痛哭流涕，点燃香烛向神明祈祷。这时一阵大风穿透船舱，卷走了供奉的神像。不一会儿风停雨歇，发现神像完好地挂在桅杆上，同船众人无不仰天赞叹。（出自《江湖录》）

胡元弼因梦戒杀生而得子。景祐元年（1034年），胡元弼担任江州酒官，父母都已七十七岁高龄，他自己体弱多病，多次生子都夭折，收养的孩子也相继早逝。全家吃斋持素，在神庙设醮（道教祭祀仪式）祈祷。当晚他宿在道院，梦见一个穿绣衣的童子对他说："你平日滥杀生灵满足口腹之欲，所以断绝子嗣。若能戒杀，必得善报。"胡元弼醒来羞愧不已，再次设醮拜神，从此戒杀赎罪。一年后果然得子，后来孩子健康成长。（出自《明戒录》）

马子简为官暴虐遭报应。马子简是京城人，治平元年（1064年）从洪州录事任上卸职回乡。他父亲马存诚途中染病，到庐山西林寺时已昏迷垂危。家人去江州请医生还没到时，听说太平观的九天使者（道教神祇）非常灵验。马子简前去设醮祈祷，刚要登坛却突然中风眩晕，无法完成仪式。这时他父亲高烧发狂，仿佛看见什么景象，说："子简当官时任性妄为，打死很多人，现在冤魂纷纷来诉冤。"几天后马存诚发汗痊愈，而马子简忧惧成疾，到京城后就去世了。（出自《明戒录》）

文孝子割肝救父。文彪字仲炳，是江州德化县的农家子弟，勤奋好学又极为孝顺。十六岁在县学读书时，元丰七年（1084年）父亲病危。文彪到采访殿（供奉神灵的殿堂）祈祷后回家，剖腹取出自己的肝脏制成二十四粒药丸，混入其他药物给父亲服用，父亲立刻痊愈。当地官府得知后要上报朝廷表彰，文彪哭着说："这是为人子女的本分，不值得宣扬。"从此人们更加敬重他。他父亲又活了二十四年才去世，正好与当年药丸数目相同。

取肝時誤剖右脇忽聞空中有語云在左邊彪亟納入再剖左脇得之血流滿地神思昏瞑恍惚中見一道士食以來禽遂甦彪後再遊京師卒于道其家立祠宫側蔡猴溪嵩題詩云見說當年立剖肝九天宫裏萬神看接花刀上血猶在吞藥胷中父已安卓行的知通上帝美名元不要高官奇標玉潔歸何處應在三山跨綵鸞又乾道五年彪之兄子解亦刲股以愈母疾時司馬知白爲二人作文孝子傳(出本州圖/經孝行傳)

高雲舉讀大洞經雲舉錢塘隱士篤性奉道喜讀大洞經動如戒律一日忽有雲軿仙馭翕赫自空中來一人降坐冠服霞映容貌玉光雲舉再拜稽首仙問日子讀是經亦知其旨乎雲舉曰嘗聞三十九章尊貴之書但竊讀之未造奥旨仙笑曰吾九天採訪使者聞子讀洞經不倦故來觀耳果若不替久之自造其妙子宜勉之語未畢忽然昇空而隱(出李文正/公南行録)

周舉神授十字經周舉吴人建炎元年自京師歸郷里是時僞賊萬張群盜四起忽遇星冠羽衣人曰子明日死於兵難若能誦十字經可以免死解寃延壽舉跪地以請羽衣曰九天應元雷聲普化天尊乃十字經也拜而受之羽衣忽不見舉疑其神授堅心默識明日果遇盗逐之林間窘懼之次亟誦前號聲未絶口而雷聲大

**白话解读**

高彪在取肝时不小心划开了右肋，突然听到空中有人说"在左边"。他赶紧把内脏塞回去，重新剖开左肋才找到肝脏，血流满地导致神志昏迷。恍惚中看见一位道士给他喂食仙禽（传说中的灵鸟），这才苏醒过来。后来高彪再次去京城，死在半路，家人在道宫旁为他建了祠堂。蔡猴溪嵩题诗说：当年剖肝救父时惊动天界众神，刀上血迹未干，吞下药丸父亲就已痊愈。这样至孝的行为感动上天，美名比高官更珍贵，他纯洁的灵魂应该已骑着彩凤去了蓬莱仙山。

乾道五年时，高彪的侄子高解也割大腿肉治好了母亲的病。当时司马知白为这两位孝子写了《孝子传》。

钱塘隐士高云举虔诚修道，特别喜欢诵读《大洞经》（道教重要经典），日常行为都严守戒律。有一天突然有华丽的车驾从云中降临，一位霞帔玉颜的仙人现身。仙人问他是否理解经书真意，高云举谦虚地说虽然常读三十九章尊贵经文，但尚未参透深意。仙人笑着说自己是九天采访使者（巡察人间善恶的神仙），见他勤修不辍特来考察，只要坚持终能悟道。说完就升空消失。

吴县人周举在建炎元年从京城返乡时，正值盗匪横行。突然遇见一位戴星冠穿羽衣的仙人，预言他次日将死于兵祸，但若能诵念"十字经"可免灾延寿。周举跪地请教，仙人传授"九天应元雷声普化天尊"这十个字（道教雷部尊神名号）。次日果然遇盗被追入树林，危急时刻他大声诵念这十字真言，还没念完就响起震雷吓退了盗匪。

震群盜驚走遂得脱難(出趙/學老)

建炎退張遇㓂建炎元年冬賊張遇聚數萬衆自准渡江攻陷池州十二月初十日犯江州時太守龍圖閣待制陳彦文躬檈甲冑率衆登城誓以死守賊兵攻陷凡三日大勢危迫州人號呼請命望山而拜忽見旌幢現于雲表圓光被野中有真相如乘獅子又類龍馬擁列騎從在雲氣中合城共睹須臾大雪賊不能露處殺獲甚衆有騎兵千餘至宫中隨處舉火雖竹屋紙幃亦不能然睥睨殿門若有所睹倉惶逃遁賊退太守及州民建醮謝恩相繼月餘至今江城士庶每年四月上七結會建醮蓋本諸此(出本宫/舊記)

(太守陳彦文謝恩醮詞玉虚朱帝炳靈久/鎭於名山金闕真王降祉肇基於福地事)

(聞前古禮重本朝近以淮㓂猖狂凶徒暴/橫水陸並進欲竊據於江城失石交攻將)

(盡屠於生齒望琳宫而請命罄丹悃以祈/哀威現旌幢氣成龍馬祥雲四合知神騎)

(之護持大雪連朝覺㓂鋒之潜挫恭惟道/力敢怠齋心式展沖科庶酬洪造霓旌羽)

(蓋願暫降於叢霄風馬雲車竚來臨於洞/府冀終大賜永保群生每年四月上七江)

(城士庶建醮意旨伏爲建炎年間賊徒來/犯九江一城生靈將遭屠戮彼時荷蒙九)

**白话解读**

这段记载讲述了南宋建炎年间（1127-1130年）发生在九江（古称江州）的神异事件。当时盗贼首领张遇率领数万贼兵从淮河渡江南下，攻陷池州后，于十二月初十进犯江州。

当时的江州太守陈彦文（龙图阁待制是官职名）亲自披甲登城，誓死守城。贼兵连续猛攻三天，形势危急，全城百姓哭喊着向庐山方向跪拜求救。忽然人们看见云中出现旌旗仪仗，圆形的神光照耀原野，云雾中显现出骑着狮子（一说似龙马）的真君形象，周围簇拥着众多神兵天将。全城百姓都目睹了这一奇观，紧接着天降大雪，贼寇无法在露天作战，死伤惨重。

最神奇的是，有千余名贼兵骑兵冲进太平兴国宫（道教宫观）四处放火，但连竹屋纸帐都点不着。这些贼兵在殿门前彷佛看到了什么可怕景象，仓皇逃窜。贼兵退走后，太守和百姓连续一个多月举行斋醮（道教祭祀仪式）感恩神明。从此每年四月初七，九江百姓都会举行醮会纪念此事。

在陈彦文的谢恩醮词中提到：庐山自古以来就有玉虚朱帝（道教尊神）镇守，金阙真王（指太平兴国宫供奉的神明）在此降福。贼寇水陆并进攻城时，百姓向道观祈祷，果然出现神兵显圣、天降大雪等祥瑞，最终贼寇锋芒受挫。因此每年四月初七举行醮会，就是为了感恩神明在建炎年间保佑九江百姓免遭屠戮的恩德。

(天採訪真君雲端垂佑一郡生靈皆得更/生自後合郡士庶恭詣福地建醮謝恩迨)

(于嘉定兵犯鄂城禍連數郡之郊勢迫九/江之境民懸憂於近死望泣真官時舉荷)

(於生全頓消妖祲計恩踰昔思報何窮護/結會修設謝恩清醮一百二十分位伏願)

(干戈永息合境安寧/次冀各家俱膺百福)

周氏沉溺木筏瑞昌縣居民周氏以財雄郷里多貨賣江湖間紹興三年買上江杉木爲大筏其直十萬餘緡將至建康遍售命九江同姓人主之行有日矣同姓者詣廬山採訪真君殿决籖詞云四顧那自一抱疑有二心遂爾不能改如何就没沉周其姓者謂業已辦裝不肯止纔至湓江門果溺(出夷堅/丙志)

開禧誅逆曦事開禧二年十二月四川宣撫副使興州都統制吴曦叛三年正月十八日僣號蜀王遣僞將禄禧部兵守夔門本路帥臣蔣介解印付之禧二月十九日至夔介遡江而歸二十四日泊萬州介之客有趙潭者善降諸神是夕介命潭請禱卜其去就禍福所執箕筆迅動異常忽大書云吴曦世受國恩敢謀僣叛將降四蜀於左衽九天採訪使者奏其事上帝震怒敕滅其族事不出三月祕之介懼泄神語召禍緘封甚密三月初十日至忠州逢露布曦果以二月二十九日就誅介聚十數客

**白话解读**

这段记载讲述了庐山太平兴国宫采访真君（道教中负责监察人间善恶的神明）显灵护佑百姓的两个真实故事。

第一个故事发生在南宋绍兴三年。瑞昌县富商周氏做木材生意，花十万贯钱买了上等杉木扎成大筏，准备运到建康贩卖。出发前，他的九江同乡去庐山采访真君殿求签，签文警告"四顾生疑心不坚，终将沉没水中亡"。但周氏执意出发，结果木筏刚到湓江门就沉没了。

第二个故事发生在开禧年间。叛将吴曦在四川称王造反，他的部将禄禧带兵占领夔门。当地官员蒋介在逃亡途中，让擅长通神的门客赵潭占卜吉凶。神明通过扶乩（一种占卜方式）显灵说：吴曦忘恩负义谋反，九天采访使者已向天帝举报，三个月内必灭其族。结果二月二十九日吴曦果然被诛杀，应验了神谕。蒋介因怕泄露天机招祸，一直保守这个秘密，直到三月初十在忠州见到朝廷捷报才敢公开。

这两个故事都展现了采访真君监察人间、惩恶扬善的神威。第一个故事告诫人们要听从神明警示，第二个则说明叛国者终将受到天谴。当时百姓为感谢神恩，特地举办了一百二十场谢恩清醮（道教斋醮仪式），祈求战争平息、地方安宁。

拆緘共賭驚歎萬去興州二千餘里神之降先曦死蓋五日異哉是年季夏之四日宣教郞四川宣撫使司幹辦公事嘉定薛紱謹識(見存石刻/于本宫)

錢方平神授運生章方平准海人淳祐四年上元節日漸停午神情恍惚伏几而睡夢一髽髻道人稱曰吾乃應元公也未及問答探懷中出一幅紙有文訓方平讀曰道跡輔玄化雲璈肅神尤清華洞靈巖萬境隨週流翼翼會霞真丹光燦平浮揖召帝子家回象明飛輈變運舉若此邈爾不可求騫林動餘蔭鳳質難稽勾瑶蘂發棲香禁闕舒神謀密簡眷通翳六連朝元遊羽爽超劫輪時而濟虚柔剥度昭六沉積嶼停山上琳葉滯寳鸞察舉成空幽霓節表佐見侍相採良儔大哉混沌中群息勝氣投黄房宴馬尊九蓋奪君侔轉降爾至妙開教當三樓子避復以命王檢停千秋誦畢曰此九天運生章子密記之異日來太平宫訪吾方平疾讀悉記欲扣其原忽家人驚寤當亦罔測越五載沿幹江西道經溢浦方知廬山太平乃採訪開治始悟昔日應元公即採訪真君也袖香瞻禮謹録前文揭于殿楣以昭神授而去

趙架閣夢神授半夏湯方宣教郞趙架閣時楒景定二年在江西制慕忽感氣疾夜夢霞衣仙客親授半夏湯方翌早依方投劑隨即痊愈及檄往招募軍兵入

**白话解读**

这段记载讲述了两个神奇的故事，都与庐山太平兴国宫的采访真君（道教神灵）显灵有关。

第一个故事说的是钱方平的奇遇。他是淮海人，在淳祐四年（1244年）上元节中午打盹时，梦见一位梳着发髻的道人自称"应元公"。道人从怀中取出一张纸，上面写着《九天运生章》的经文，让钱方平背诵。五年后，钱方平路过江西溢浦，才知道庐山太平宫是采访真君的道场，这才明白当年梦中的应元公就是采访真君。他特地去宫中上香，将当年神授的经文刻在殿门上方。

第二个故事发生在景定二年（1261年），宣教郎赵架阁在江西任职时突然生病。夜里梦见一位穿着霞衣的仙人传授"半夏汤"的药方。第二天他按方抓药，很快就痊愈了。后来他奉命招募士兵时，这个药方还派上了用场。

这两个故事都体现了道教神灵通过梦境显现、传授经文或药方的神奇事迹，展现了道教信仰中"神授"的观念。文中提到的"采访真君"是庐山地区重要的道教神灵，负责考察人间善恶。

山炷香復得異夢六十日招足回司就山致醮其詞意云曩因去年日逢大歲氣疾忽作官事盡曠夜夢靈衣仙客親授半夏湯方翌旦叩醫依方投劑藥盞甫嘗於瞑眩體府頓覺其清凉重惟下土之微臣曷動上天之顯相爰自蟻旋於王事幾脱虎口之殘生(云云)伏願帝德好生天道福善鑒平生之無愧俾久禱以上通香火有縁世作玉皇之仙吏精勤不替常陪太一之青藜

劉氏朝真暈死之異江州官牌夾居民劉氏景定五年正月七日隨衆朝拜採訪真君所帶僕將紙錢就殿下焚化所莅者慮其燒壞甃石遽止之劉氏陞殿喧喊欲奮拳相捶忽殿中燈燭昏暗須臾若有神人挈劉下殿旋轉三匝殞絶在地流血被面衆拜告真君乞特赦罪移時復甦扶護回歸至新橋又復暈倒自云採訪六丁神何苦責我之甚如醉而歸離家一里而卒聞其家云三日前曾食厭物所以神靈責罰由是來朝拜者益加尊敬廬山太平興國宫採訪真君

**白话解读**

在庐山太平兴国宫，有位信众遇到奇异的事情。他连续六十天焚香祈祷后做了个怪梦，于是回宫设坛打醮（道教祈福仪式）。梦中一位穿仙衣的神灵给了他一个半夏汤的药方，第二天他按方抓药，刚喝下就感觉浑身清凉，病痛全消。这人感慨自己只是卑微凡人，竟能感动上天显灵相救，差点在官场倾轧中丧命，如今得以重生。他祈求玉皇大帝明鉴自己的诚心，让自己能常伴神仙左右，永世修行不辍。

还有个叫刘氏的江州居民，在景定五年正月初七随众人朝拜采访真君（庐山主神）时发生怪事。她让仆人在殿前烧纸钱，管事怕烧坏地砖急忙阻止。刘氏上殿后突然发狂要打人，殿内灯烛瞬间变暗，仿佛有神灵把她拽下殿转了三圈，她满脸是血昏死过去。众人向真君求情后她才苏醒，可走到新桥又晕倒，喃喃说"六丁神将（道教护法神）为何严惩我"，最后在离家一里处死去。后来她家人说，刘氏三天前吃过禁忌食物，因此遭神灵惩罚。这事传开后，来朝拜的人更加敬畏神明。

事實卷之七

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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