--- title: "《峴泉集》卷3 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0120/juan/3/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0120/juan/3/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 29 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 29 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《峴泉集》卷3，据 Kanripo KR5g0120（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0120/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《峴泉集》卷3 正一部 · 卷 3 / 12 · 14,127 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 29 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 29 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0120）](https://github.com/kanripo/KR5g0120)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0120`](https://github.com/kanripo/KR5g0120)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1311` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：12 卷，约 102,837 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，33—179 十二卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0120）](https://github.com/kanripo/KR5g0120)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《峴泉集》卷3，据 Kanripo KR5g0120（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0120/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0120/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0120/juan/3/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0120/juan/3/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 3 / 12 峴泉集卷之三轉三 耆山無爲天師張宇初撰 記 蚊睫窩記吾里象山之麓綿亘數十里起伏百折隨其淺深遠近皆秀結氣融而幽室玄館必踞其會篠嶺最幽而甫近由嶺南行數十步至榆原茂林曲礀聲潺潺若環珮泉石幽僻而愈勝行不半里爲朋山山之耆德士張如愚栖息所也以樂其勝與朋友共因以名焉洪武辛酉薙榛莽築草蘆數楹環堵一室左右竹樹交蔭礀鳴鏘然丁卯秋余與如愚登龍井象山還即其廬指而告曰此吾蚊睫窩也余少讀列禦寇書聞老商氏之道其言曰焦螟群飛而集於蚊睫栖宿去來蚊弗覺也螟至小而栖於蚊之睫蚊非大而可容况其睫乎吾少志瀛渤視湘海不啻㘭水山嶽不啻犂土直欲遊乎無形達乎無隅栩栩而快蘧蘧而覺不知天壤間果何生何化而時其來順其去而己矣今已息我以老其放藪澤逃榛萊所樂也衣短褐茂菽菽庇蓬室視昔之志者大而翫物小其大者若此况其至微者歟吾居窩中不知其幾年矣忘形忘物不知有短褐之衣茂菽之味蓬室之覆但存乎一息之微亦不知其居蚊之睫也亦不知蚊之睫果能容乎果不能容也耶余諤然若不知所止與之徜徉樗櫟之下坐臃腫之栂執支離之䟽而歎曰余聞之損一毫以利天下去一 **白话解读** 在象山脚下延绵数十里的山麓间，山势起伏百转。随着地势深浅远近的变化，处处可见灵气汇聚形成的幽静洞府（道教修行场所）。其中篠岭最为幽静，从岭南走几十步就能到达榆原，那里茂密的树林和弯曲的溪涧发出环佩般的潺潺水声，泉石幽僻更显美妙。 再走不到半里就是朋山，这是当地德高望重的隐士张如愚隐居的地方。他因喜爱这里的美景，常与友人共享，所以给山取了"朋山"这个名字。明朝洪武辛酉年（1381年），他在这里清理杂草，建了几间茅屋，周围用竹篱围成一个小院，左右竹树成荫，溪水叮咚作响。 丁卯年（1387年）秋天，我和如愚从龙井、象山游玩回来，到他住处时，他指着茅屋说："这就是我的'蚊睫窝'。"他解释道：年轻时读《列子》，听闻老商氏（道家人物）说过，极小的焦螟虫群聚在蚊子睫毛上栖息往来，蚊子都察觉不到。螟虫小到能在蚊子睫毛上栖息，可见蚊子虽小，它的睫毛竟能容纳更微小的生命。 我年轻时志向远大，看湘江大海不过像一洼水，看高山峻岭不过像一抔土，总想遨游于无形之境，通达无隅之地，逍遥自在。那时不懂天地间万物究竟如何生灭变化，只知顺其自然。如今老了，反倒喜欢隐居在草泽荒野，穿粗布衣，吃豆饭，住茅屋。比起从前的宏愿，现在更安于微小的事物。既然大志向都能放下，何况是更微小的呢？ 我住在这个"蚊睫窝"里不知多少年了，忘了形体，忘了外物，不记得身上穿的粗布衣，嘴里吃的豆饭滋味，头上遮风挡雨的茅屋。只保持着微弱的呼吸，甚至不知道自己是不是真住在蚊子睫毛上，也不知道蚊子的睫毛究竟能不能容纳我。 我听后茫然不知如何回应，就和他一起在臭椿树下漫步，坐在盘根错节的老树旁，拿着残缺的竹简感叹道：我听说古人宁可损害自己一根毫毛来利益天下... 毛以濟一世士弗爲也子非不以一毫利物舍國而隱者歟畊者物之以其利而有焉故不以一毫爲小也矧損我一毫無益於世世亦何用於濟此非聃尹禹翟所以異而不爲也乎蚊之睫以一毛微於肌膚螟栖而弗覺此其忘於一毫之容也尚何損益之累亦無所用其覺耶然蛟之睫且望之不見聽之不聞惟心死形廢以神視以氣聽然後見之若崇山之阿聞之若雷霆之聲其能以一毫利天下濟一世乎始之不可聞不可見而卒無不聞無不見也其無形之與有跡之相去也豈不甚遠矣哉遂兩俱默然莫知其孰爲湘海山嶽之大而蚊睫之小也亦不知卧於樗櫟之蔭也栩栩而蘧蘧亦忘其何所從來復何所止也返而命其弟子執簡書以爲記 靜復山房記吾山上清宫之洞玄院居宫之奥地僻而林水最幽東則象山巋嶷其支隆然特起院㨿其會西則瓊林臺鬱然前則雷壇丹井在焉其重屋奥室皆畊隱劉眞人元盛時所建也其徒昊尚絅闢堂之奥室以靜曰復命之㫖扁曰靜復山房一日請以記昔其祖張貴德氏職教幕間延登覽焉凡庭宇軒户皆佳山美林不知去纏會而幽僻者也天光四明幽趣互發信足以凝神澹寥日造乎道矣而尚絅居是也不寓於水木園池之好不洽於塵垢凡易之見而獨志乎靜復可謂善矣夫學 **白话解读** 这段文字其实包含两个独立篇章，我分别用现代语言解释其核心思想： 第一篇讲的是道家处世哲学。真正的高人不会刻意用微小恩惠来施舍世人，就像老子（聃）、尹喜这些得道者，他们看似没有直接给予世人什么具体帮助。蚊子腿上的细毛对皮肤毫无影响，人根本感觉不到它的存在——这就是得道者对待世俗利益的态度。但反过来，当修炼者达到"心死形废"的境界，用元神观察、以气感听时，却能感知到常人看不见的事物，就像听到雷霆般清晰。这种无形的大道看似对世界没有具体贡献，实则影响深远。 第二篇描述上清宫洞玄院的清幽环境。这个位于道观深处的院落由刘真人（元盛）所建，四周被象山、琼林台等自然景观环绕，还有雷坛、丹井（道教炼丹用的井）等修行场所。昊尚絅道长在此开辟了名为"静复山房"的静修之所。这里远离尘嚣，庭院门窗都对着优美的山林景色，天光透过树林形成独特的光影效果，特别适合凝神修炼。昊尚絅不追求园林水景的享受，也不在意世俗琐事，专心于"静复"（回归本真）的修行，这种态度值得称赞。 两段文字都体现了道家"无为"的核心思想：前者讲大道无形却滋养万物，后者讲修行者应当超脱外物、返璞归真。 必靜而能復復所以靜也止者動之君闔者闢之根易之復也動初之體隂剥而陽復道之復也靜極之眞夫物芸芸各歸其根若冬之藏氣所以培若夜之息動所以寧物之復也人不能復乎靜也萬變汩其靈府旦暮作息之頃意慮交擾機欲紛鬥動者流闢者散矣其體天地之運行順隂陽之消長濳於寂感之前發於顯微之際惟能審夫動靜賔主之辨外物不能窒其虚外欲不能蔽其明則洞達融徹周子之謂無欲故靜也若循天地之盈虚齊萬物之生化流行不息推符候以乘其進退抱㝠寂以絶其染奪然後若太虚之瑩而不翳止水之淨而不波此守靜之篤也然儒之謂誠之復也道之謂命之復也皆至幽至微而與天地叅矣故非造天人一致之工未足盡事物本然之性也若□飛跂行不能離乎靜轅趨軾憑不能舍乎動大而風霆之變江海之奔龍蛟之怪始寂而忽喧方徃而倏返其來莫測其止無跡惟能養其至者所以備其神也乎抑余聞昊爲撫之望族世以儒顯尚絅少穎秀質淳而氣清余近職以文史力從山中及江海高人異士究性命風霆之說其志篤於自修視古之超逸者其將輝揚先德有不惟吾之所謂也豈徒使人歆艶誇譽之爲足哉且學之至養之素久則神發其和妙著其用視天壤猶一息六氣輪 **白话解读** 这段经文主要探讨"静"与"复"的哲学关系，以及如何通过守静来回归本真。文中将道家修炼与儒家思想相互印证，强调静修的重要性。 首先说明"静"是回归本源的途径。万物运动都有其根本，就像门扇转动离不开门轴（"阖者辟之根"）。《易经》中"复卦"象征阳气初生，而修道者的"复"则是回归静极之真。万物纷繁最终都要回归根本，就像冬季藏养元气、夜晚休憩安宁一样。 但常人难以保持内心宁静，整天被杂念欲望扰乱（"万变汩其灵府"），导致精神流散。真正修道者应该顺应天地运行、阴阳消长的规律，在动静之间把握主次。只有做到外物不扰其虚静、欲望不蔽其清明，才能达到周敦颐所说的"无欲故静"的境界。 文中提出两种修炼方法：一是观察天地万物变化规律（"循天地之盈虚"），二是保持内心绝对清净（"抱冥寂以绝其染夺"）。这种守静功夫要达到像太虚（宇宙本原）般澄明无染、止水般平静无波的程度。 同时指出，儒家讲的"诚之复"和道家讲的"命之复"都是极其精微的境界，需要达到天人合一的功夫才能完全领悟事物本性。就像飞禽走兽离不开静、车马行进离不开动，自然界风云变幻、江海奔流、龙蛟出没，看似变化无常实则有其规律。只有修养到极致，才能具备通神之妙。 最后作者自述身世：出身儒学世家，年轻时气质清纯。后来致力于研究性命之学（道教修炼理论），向山中隐士请教，立志修身养性。认为真正的学问需要长期积累，待到修养深厚时，就能感知天地万物如同一次呼吸般自然，六气（阴阳风雨晦明）循环如同车辐运转般有序。这种境界不是为了博取虚名，而是真正的修为成就。 轍八荒庭除不知遊乎溟涬胚暉之初觀乎沖漠虚寥之表非動非靜而與天爲徒是豈一室之足居我哉尚絅勉之因記其槩以俟焉 妙靈觀記天下名山川古今眞仙之名蹟在在有焉而大江之東西猶爲仙眞窟宅晋許旌陽興於豫章以地靈而法闡既祛蛟孽遺五陵八佰地仙之䜟嘗遊郡之建昌道過南豐州望軍峰之秀曰異日當産一地行仙也迨宋王侍宸以道著則其人矣按行實侍宸姓王氏名文卿字子道號沖和子世爲撫之臨川人後徙居建昌之南豐今爲縣神龜崗去縣五里而近大溪南環軍峯北峙支阜蜿蜒而氣集昔嘗產異龜地因以名母夢赤蛇蟠於庭紫雲覆上因躡其首蛇奮起化黑雲騰空而去覺而有娠生宋元祐癸酉二月五日也幼卓異不凡事親以孝聞嘗爲詩吿其父有方外志父殁辭母遠遊將度揚子江行野澤中雨暝失途微見若燈明前就之有一老嫗若爲逆旅者得書數卷篝火燭之乃致雷電役鬼神之說因録之紙盡繼以木葉雨止天且明乃息大樹下也及渡江遇異人舟中神宇超逸遂前禮之叩其姓名答曰吾乃玉府火師也今治華陽洞天子既得法當佐君祐民以應玄徴他日俟子於神霄玉清之天復出絳囊祕文以授之竟失所在己而還軍峯宻修大洞迴風合景之道飛神玉京遇徽宗駕於 **白话解读** 这段文字记载了道教圣地妙灵观的历史渊源和真人王文卿的传奇经历。 在天下名山大川中，长江流域是仙真居住的圣地。晋代许旌阳（许逊）在豫章（今南昌）创立道教，留下许多神迹。宋代王文卿真人就是应验了"地行仙"预言的人物。 王文卿，字子道，号冲和子，祖籍江西临川，后迁居南丰县神龟岗。他出生时就有异象：母亲梦见赤蛇化黑云腾空而去。他自幼聪慧孝顺，成年后辞别母亲远游修道。在扬子江畔迷路时，遇到一位神秘老妇，得到记载雷电法术的奇书。后来在渡江时遇见自称"玉府火师"的仙人，获授秘传道法。 王文卿回到军峰山潜心修炼"大洞回风合景"之法，这是道教上清派的重要修炼法门，通过存想、导引等功夫使元神飞升。传说他修炼有成后，元神曾飞升至玉京（道教最高天界）遇见宋徽宗。这段记载展现了道教修行者追求与道合真、飞升仙界的理想。 帝所顧目之進曰臣昔爲三天都史掌文吏陶伯威降世爲王文卿乃臣也會上夢亦然召侍宸林靈素訊之對曰臣向所奏王文卿是也即詔求之時方以法驗名聞江湖間累召莫可得聞遊高郵軍皇叔祖廉訪巡歷淮南且卧疾有請疾徐愈遂聞於朝詔眞州守臣賈公望以禮聘之力辭不赴復詔道録董沖元同監司守臣厚禮之乃行時天子崇尚道教入見以肖前夢問對大稱㫖拜玉府右極仙卿寵賚益厚每固辭不受時宫人疾詔劾崇禁中俄雷震擊白龜一上飮之酒拜大素大夫凝神殿校籍父肇贈承事郞母江氏贈宜人京師有狐爲妖率祠祀之又黑鯉爲妖奉詔劾之即築壇墠置鐵甕雷震狐狸皆磔死奏建司命府於壇上未幾乞還上命修鍊度齋於内廷若有現於前者上神之是年冬將有事於明堂雨命禱之立霽有詔奬諭拜金門羽客由校籍升侍宸賜號沖虚通妙先生加贈父曰承議郞母曰宜人准南北以無雪來奏上憂麥以命侍宸遂雪麥且熟賜金帛辭不受盜起山東徒黨號巨萬累遣師不利上召見便殿以爲言對曰請醮於内廷命神力助討他日獻捷者言交戰之頃天大雷雹賊乃潰上遂歸功侍宸轉沖虚大夫奬賞有差揚州守臣以旱吿上以命侍宸對曰下民積罪凡川澤帝命悉禁惟黄河水可借 **白话解读** 这段文字记载了宋代道士王文卿（号冲虚通妙先生）的神异事迹。当时皇帝梦见一位仙官，经询问得知此人正是王文卿。当时王文卿已在江湖间颇有名气，但多次征召都不肯出山。后来他在高邮治病时被朝廷发现，真州官员贾公望以厚礼相聘，最终在道录董冲元陪同下入京。 面见皇帝时，王文卿的回答与皇帝梦境完全吻合，被授予"玉府右极仙卿"的尊号。他多次推辞赏赐，展现出淡泊名利的品格。文中记载了几件神异事件：宫中有人患病，他设坛作法后雷击白龟治愈；京城出现狐妖和黑鲤作乱，他设坛召雷将妖怪劈死；山东盗匪作乱时，他建议在内廷设醮（道教祭祀仪式），后来官军交战果然天降雷雹助阵。 此外还记载了他祈雨止旱、祷雪护麦等灵验事迹。每次事成后朝廷加封官职（如"金门羽客""冲虚大夫"），追赠其父母官衔，但他总是推辞赏赐。这些记载反映了宋代皇室对道教的尊崇，以及道教法术在禳灾除害方面的社会功能。文中"司命府""凝神殿"都是道教神霄派的重要坛场，"校籍""侍宸"则是宋代道教官职名称。 三尺乃仗劒役之數日揚州奏得雨皆泥潦上悅侍宸知天運有變數以青犬之兆爲奏請修政練兵不聽遂請歸時三十代天師虚靖先生林侍宸靈素劉宗師混康會于京侍宸嘗請於虚靖先生甲庚混合之道深奬語之復力請還上繪其像親爲之贊會金虜犯京師欽宗受禪靖康元年賜還山將上道京師有於元夕爲妖婦馮者來吿亟與符遂愈暨還惟怡神山水間郡有妖怪皆頓息高宗都江南聞侍宸猶存累徴弗起紹興二十三年癸酉八月二十三日爲酒食召郷里飲别命弟子視雲起西北俄雷震書頌而化既殮遂葬神龜岡舉棺甚輕蓋屍解云後或遇於龍虎川蜀其神化常莫測凡經籙科法祕奥之文傳於世嗣其法系者若上官氏而下靡不顯異侍宸殁數百載凡水旱疾癘禱之輒應是能福其一郷而澤乎無窮者也元至順三年夏同知南豐州事蒲汝霖禱雨應上其事於朝時臨川道士唐樂眞以法術承應内廷亦禱雨應復聞于朝加贈靈惠眞君在元盛法犬闡由樂眞發之也洪武二十三年庚午予謁神龜岡時祠墓榛穢弗治遂命建昌之嗣法者章恢彥弘募官重搆葺之彦弘志惟謹余仲氏彦璣克贊其成以洪武甲戌某月某日始工而是年某月某日落成凡殿宇門廡像設之具皆畢備仍題曰妙靈觀舊址在 **白话解读** 这段文字记载了宋代著名道士林灵素（字侍宸）的传奇事迹。故事从一场求雨事件开始：当时扬州连续多日暴雨导致洪涝，官员们发现雨水中混杂着泥泞。林灵素通过观察天象变化，以"青犬之兆"（道教占卜术语）向朝廷预警，建议改革政事、训练军队，但未被采纳，于是请求归隐。 归隐期间，林灵素与第三十代天师张虚靖、道士刘混康在京城相会。他曾向虚靖天师请教"甲庚混合之道"（一种高级修炼法门），得到高度赞赏。后来金兵入侵，宋钦宗即位（靖康元年），允许他返回龙虎山。离京前，他用符咒治好了元宵节作乱的妖妇冯氏。 回到山林后，林灵素专心修道，所居之地的妖怪都自然平息。宋高宗南渡后多次征召他，他都拒绝出山。直到绍兴二十三年（1153年）八月二十三日，他设宴与乡邻告别，让弟子观察西北方云气，在雷声中写下偈颂后羽化（道教称得道者离世）。下葬时棺材异常轻，这是"尸解"（道教认为得道者遗蜕成仙）的征兆。后来有人在龙虎山和四川都见过他显灵。 林灵素留下的经书、符箓和科仪秘法，由上官氏等弟子传承，都显现神异。他去世数百年后，当地遇到旱涝瘟疫，向他祈祷总能应验。元朝至顺三年（1332年），官员蒲汝霖求雨成功上报朝廷；临川道士唐乐真也因求雨灵验获得朝廷加封"灵惠真君"。 到明朝洪武二十三年（1390年），作者拜访林灵素墓时发现荒芜，便命道士章恢（字彦弘）主持重修妙灵观，其弟彦璣协助，于洪武甲戌年（1394年）完工，恢复了殿宇、神像等设施。这座道观原址在神龟冈，见证了这位道教真君穿越宋元明三代的神异传说。 城之南乆益廢因更名是祠云其明年伐石請記其槩惟仙眞靈化之跡所以相傳弗泯者蓋其至神與天地並行而不息焉侍宸之功行是也代祠於其郷以昭其惠宜矣今幸易弊以新之孰知其神之不格降乎煙霞空漠之表歟異時一郷之人將千百世蒙其靈貺神休之被又豈前之顯著而已哉主祠者必愼其操束善保其廢興以相承而弗墜也則其悠乆尚何啻璿宫琳館之無窮期哉是不獲以蕪陋辭爲之記 正一玄壇題名記道書所載洞天三十有六福地七十有二而吾龍虎山居福地之一也山川雄秀風氣融會有非他山比者是以名聞天下爲道門之洙泗東漢之季我祖天師以豐功神德親受太上之傳肇業伊始而子孫世繼之今凡千有餘載自宋崇寧間遷眞仙觀爲上清宫厥後莫盛於元而上世之傳以正月七月十月三元日建齋於宫以傳經籙願授持而有請禱者居其首焉凡其澤幽濟顯則隨所請而從於首者禱之此其代傳不息四方皈仰之衆愈久而愈著焉余不敏襲教以來上際熙朝聖神撫運凡故家臣室願有請者歲無虚或聯驅並進不期千里而同者有之是按前製爲之建齋三日而其齊明盛服通誠天帝羽節霓旌星裾霞珮敷闡玄範於陟降之間恪盡寅敬務竭孝感若雨而月霽晦而 **白话解读** 城南那座祠堂年久失修，几乎荒废，于是人们决定重新修缮并改名。第二年开春，工匠们采石动工。让我来记录这件事的始末：仙真（道教对得道仙人的尊称）显灵的事迹之所以能代代相传永不湮灭，正是因为他们的神性与天地共存、永不停息。侍宸（道教高级法师称号）的功德修行就是这样。 在乡里修建祠堂彰显仙真的恩惠是合宜的。如今有幸将破败的祠堂翻新，谁能说神明不会在云霞缥缈间降临呢？将来这一方百姓世世代代蒙受神灵庇佑，获得的福报定会比从前更加显著。主持祠堂的人务必谨慎操持，妥善维护祠堂的兴衰传承，这样它的香火延续，又何止像璇宫琳馆（指道教宫观）那样永世长存呢？我虽文笔粗陋，还是为此事作了记录。 关于正一玄坛（正一派道教的重要法坛）的记载：道经记载天下有三十六洞天、七十二福地（道教认定的修炼圣地），我们龙虎山就是其中之一。这里的山川雄奇灵秀，风水格局融洽，远非其他山岳可比，因此名扬天下，成为道教的"洙泗"（借用孔子讲学地比喻道教圣地）。 东汉末年，我们的祖师张天师（道教正一派创始人张道陵）凭借丰功伟德，亲得太上老君真传，开创基业，子孙世代相承至今已千余年。自宋朝崇宁年间将真仙观改建为上清宫后，元代达到鼎盛。按照祖制，每年正月、七月、十月的三元节（道教重要节日）在宫中设斋传度经箓（道教符咒典籍），凡是请求受持经箓和祈福禳灾的信众，都以此为首要仪式。无论超度亡魂还是济度生者，都根据信众祈求，由首座法师主坛祷祝。这个传统代代相传，四方归附的信众与日俱增。 我资质愚钝，承袭教法以来，恰逢圣明之世。无论是世家大族还是平民百姓，每年都有祈福请愿者，有时甚至不远千里联袂而来。依照旧制，我们举行为期三日的斋醮（道教祭祀仪式）。众人斋戒沐浴，盛装诚心敬奉天帝。法师们手持羽节（法器中饰有羽毛的节杖），身披星纹霞佩的法衣，在升降俯仰之间演述玄妙道法。我们怀着至诚的敬意，竭尽孝感之心，就像久旱逢甘霖、云开见月明那样感应道交。 日麗嚴烈而風和皎亢而露潤所謂祥鸞瑞鶴飛繞乎上下祥風慶雲升騰乎遠邇時若有之而形乎夢寐見乎薰蒿皆精神之所感其祥祉之集禬祈之感有兆焉是蓋由乎神而通之其冥合非可以法術徴測之也然而所藉者國朝之鴻禧祖宗之宏烈山川之神靈有以默符潜運而至是又豈余之行能足以致焉因恐其歲月之久姓名無所紀載日至迷墜是倣古官署題名之製刻石于亭其氏名歲月之先後用昭一代之盛典非欲矜己之私以取譽於後世也抑其黙運玄機隂翊皇祚因以識之亦抑惟恐有弗逮焉間詢之故老曩嘗立石而後廢於兵燹逸不復舉矣亦甚有足慨者焉而四方之善士其睹夫是也尚必思夫吾名山之重天下在在聞之欲一叩而莫遂者有焉矧獲紀名於無窮也哉然其趨善之澤宣有以同躋乎不泯者焉 福慶觀記吾道之謂洞天福地者皆據東南山水之竒勝故非人跡所宜栖息而必仙眞之奧區也信之玉山又曰暉山蓋嘗產玉而有輝因以名焉舊之宫宇益廢黄谷山始於道會李顔則也洪武十五年壬戌皇上聿興玄教詔天下府州縣皆設司以隸從道者吾山佑聖院李顔則以法術稱於人有司檄至命趨闕授縣之道會以董治之所未宜十九年丙寅秋子入 **白话解读** 阳光灿烂却带着威严，微风和煦中透着清爽，露珠滋润万物。那些被视为吉祥征兆的鸾鸟与仙鹤，在天地间盘旋飞舞；象征祥瑞的清风与彩云，在远近升腾聚散。这些景象时而真实显现，时而在梦中出现，又或是通过香蒿占卜（古代道教占卜方式）得以预见，其实都是修炼者精神感召的体现。 这些祥瑞征兆的聚集与祈祷感应的显现，其实都有其先兆。这种玄妙感应源自神明，其幽深契合之处绝非普通法术能够揣测。然而这一切的根本依托，在于本朝的洪福、祖宗的功业、以及山川神灵的暗中护佑，是这些力量在冥冥中运转促成，又岂是我等修行者的能力所能达到？ 唯恐岁月流逝后这些事迹无人记载，终将湮没无闻，因此效仿古代官署题名的传统，在亭中立石刻字。按时间顺序记录诸位修道者的姓名，旨在彰显这个时代的盛况，并非为了标榜个人功绩来博取后世虚名。这更是暗合天道玄机，暗中辅佐皇朝国运的方式。即便如此仍担心有所遗漏，询问当地老者才知，早年也曾立碑记事，可惜毁于战火未能恢复，实在令人感慨。 各地慕名而来的善信之士，见到这座名山胜迹时应当想到：天下闻名的大山，多少人向往却难得一见，更何况能将名字永远镌刻于此？但向善之心带来的福泽，必将与这座不朽的名山同在。 关于福庆观的记载：我们道家所说的洞天福地（道教认定的仙境），大多位于东南方山水奇绝之处，本就不是凡人居住之地，而是神仙真人的秘境。信州玉山又称晖山，因盛产美玉且山色生辉而得名。原有宫观早已荒废，直到黄谷山的李颜则道长在洪武十五年壬戌年（1392年）... 当时皇帝振兴道教，诏令天下府州县设立道司管理修道者。我们这座山上的佑圣院李颜则道长，因精通法术被官府征召，奉命进京受封为县道会（县级道教管理机构负责人），负责整顿当地教务。到洪武十九年丙寅年（1396年）秋，我才... 覲間指示之曰溪南之峰特秀整下宜居必徃擇焉道會遂旋登之遇樵者因問諸樵曰此寅谷山昔謂大王峯也其地去縣二里許崇亢聳抜高可數十步山之半折逕而上有泉出石竇中布石爲井曰氷壺逕左一石洞去洞數步有石若鑼皷狀擊皆有聲石前近溪爲大黄潭溪之濱曰功曹山山之下爲龍洞唐相國閻公立本宅其東禪師貫休寺其西東嶽祠創寺之右即懷玉山也寺之北爲三清山峯秀若筆立昊葛仙公玄暨德興李尚書某修鍊其間宋端明殿學士江澤亦居其下青鰲峯拱列其北二十年丁卯道會乃剪蕪芟穢中建三清殿後爲法堂堂之東曰紫雲軒若廊廡庖庾皆畢備翳以杉松竹栢風磴雲檐迂回隱約軒之前下俯鄽邑闤闠近接衽席間而其平洲遠水竒巒秀巘皆層見疊出於雲煙出没之際惟身與太空爲鄰不知其有塵世信所謂仙眞之境也余趨京還輒登而樂其成道會請以舊額合而命曰福慶觀觀乃宋侍郞韓公某創於郷廢且久因復以名云玉山之東嶽祠也山水雄麗甲他郡由懷玉山之金砂玉龍洞爲江東發水之源閩水逆出其東而風氣會焉故世稱其祠爲泰山之二余嘗謁其下必低徊不能舍去而黄谷山近在目睫間其爽塏幽勝不亞外祠是豈非宇宙清淑之氣發而爲山川也 **白话解读** 这段文字描述了峴泉一带的山水胜景和道教建筑群。文中提到，有位修行者（道会）在溪南发现一座特别秀丽的山峰，当地人告诉他这是寅谷山，古称大王峰，距离县城约两里路。这座山高耸挺拔，山腰处有条小路，路边有泉水从石缝中流出，人们用石头砌成一口井，称为"冰壶"。 往左走有个石洞，洞前几步远有块形状像锣鼓的石头，敲击时会发出声响。附近的大黄潭边有座功曹山，山下是龙洞。这一带历史上名人辈出：唐代宰相阎立本的宅邸在东边，禅宗大师贯休的寺庙在西边，东岳祠建在寺庙右侧，正对怀玉山。寺庙北面是三清山，山峰如笔直立，相传三国时的葛玄仙翁和德兴李尚书曾在此修炼，宋代端明殿学士江泽也曾居住于此。 文中特别提到，道会花了二十年时间（丁卯年起）在此开辟道场，清除杂草，先后建成了三清殿、法堂、紫云轩等建筑群，四周种植松竹柏树作为屏障。从紫云轩可以俯瞰城镇街市，远眺平缓的沙洲、蜿蜒的河水和层叠的秀美山峦，云雾缭绕中仿佛与太空为邻，完全感觉不到尘世喧嚣，确实是神仙居住的境界。 作者回忆说，这里原本是宋代韩侍郎所建的福庆观，后来荒废了。而怀玉山一带的金砂玉龙洞是江东水系发源地，闽江水也从东面流过，风水极佳，所以东岳祠被称为"泰山第二"。作者每次来此参拜都流连忘返，认为黄谷山的清爽幽静丝毫不逊色于其他著名祠庙，这大概就是天地间清灵之气凝聚成山川的明证吧。 待其人而後興焉矧道會光際天朝優着非昔倫比其統隸乎一邑也必發揚吾道之玄德靈休上翊皇祚於億萬年則山谷相與無窮期也使吾徒涵詠乎鴻釐之間雖居閬風玄圃殆不是過也後之繼者亦必是志乎則黄谷之謂豈非吾老子谷神之㫖也歟道會名顏則字自勗爲鄱陽令族其秋還山狀其實請記因嘉山水之勝是不能無以紀之 翠微觀記撫之翠微觀道士嚴與敬氏間持揭文安公所撰翠微觀記其修創之顚末謁余文余未遑執筆今春謁南豐侍宸王眞君祠道過翠微其膏田沃壤溪山迴揖皆層青疊翠蜿蜒十餘里而岡阜支麓起伏不已信風氣所會之佳處也按文安公記應眞之山在旴汝之交是爲金溪之南郡唐天寳元年有道士結廬其下扁曰谷林宋宣和元年賜額翠微觀元泰定二年住持周君應悌復撤而新之是爲之述焉歲乆弊陋元季已爲榛莽之墟我朝建國之初金谿后車何氏以資力雄郷里嘗延旴之南城延禧觀道士羅則銘住持延壽觀其徒則熊益謙嚴與敬也與敬於洪武六年請部牒度爲道士七年禮部起充太常樂舞生未幾丁母憂還八年起服仍就樂舞員十二年以故得請賜還益謙則居青州藩府十七年道會疏延主翠微觀事二十二年則銘解化與敬厚葬之遂率徒黃用素李用 **白话解读** 这段文字记载了两座道教宫观（翠微观和谷林观）的历史沿革与道士事迹，我用现代语言分层解读： 关于谷林观（后赐名翠微观）的记载：道教事业的兴盛需要合适的人才来推动。如今朝廷对道教的重视远超往昔，这座道观虽属地方管辖，但必须弘扬道教的玄妙德性与灵验福祉，以此护佑皇朝基业长久。若能在此山野间体悟大道真谛，即便身处传说中的仙境阆风玄圃（道教神话中的神仙居所），也不过如此。后来继承者若能秉持此志，便符合老子"谷神不死"（《道德经》中形容道体虚静长存）的宗旨。道会（管理道观的职务）由颜则担任，他字自勗，出身鄱阳令族，秋季将返回山中，特请我记述此事。我赞叹此地山水胜景，确实值得记载。 关于翠微观的重建始末：抚州翠微观道士严与敬带着揭文安公所写的观记来请我补记。今年春天我参拜南丰侍宸王真君祠时途经翠微观，见这里良田沃土、溪山环抱，满目青翠蜿蜒十余里，山峦起伏连绵，确是风水汇聚的宝地。据旧记载，应真山位于旴江与汝水交界处（今江西金溪南境），唐代天宝元年（742年）有道士在此结庐修行，题名"谷林"。宋代宣和元年（1119年）获赐"翠微观"匾额，元代泰定二年（1325年）住持周应悌曾重修，后年久失修至元末已成废墟。 明朝建国初年，当地富豪何后车资助延请南城延禧观道士罗则铭住持延寿观，其弟子熊益谦、严与敬继承道统。严与敬于洪武六年（1373年）正式受牒成为道士，七年被选为太常寺乐舞生，后因母丧归乡，八年复职。十二年获准返回道观，而其师兄熊益谦则在青州藩府修行。洪武十七年（1384年）严与敬被推举为道会司主持翠微观事务，二十二年（1389年）师父罗则铭羽化（道教称逝世），他厚葬恩师后带领弟子黄用素、李用...继续振兴道观。 光領延壽翠微二觀事凡殿堂廊廡多繕葺之三十年秋構亭山之顚松竹薈蔚額曰翠濤且得文安公記於里之李尹誠所抑符其增創之志因重有請焉余聞古之仙眞靈跡率據山川之雄秀所謂地因人勝者信矣吾郡山水豐麗莫過旴撫而翠微始於唐而興於宋元豈非地勝而人傑也哉矧獲託不泯於當世知名之士有如文安公者可謂盛矣而與敬以俊敏之姿善鼓琴繪畫其興創改作必尤有侈於今日也則主觀事爲得人矣余豈不樂道其成而記之其山川觀宇之規制已備前記兹不復贅 義渡記南豐之爲州今爲旴之上縣山水崇秀人物繁夥而商帆賈舶常徃還爲市其道則上通南昌袁贛下達旴撫閩廣而義渡適當其要衝舟不可不設也溪去縣五里而近溪上重岡疊埜引暎若環帶北面軍峯之秀是爲神龜岡也宋崇寧間侍宸王眞君以道行之著受知徽廟晩瘞蛻其地而神龜之徴益名邑之賢良有鄒鐵璧者嘗受法于上官氏上官侍宸甥也已而復遇侍宸親授其奧而道亦顯時有知南豐州事王質嘗師事鐵璧及付受之頃忽雷震壇上鄒曰吾將度矣王驚喜遂傾資奉之鄒謝曰吾雲水徒也用此奚爲王乃請以廣妙靈觀以祠事侍宸故舊觀在他里乃遷而新之以是凡旱澇疾疚者居民 **白话解读** 这段文字记载了两处道教场所的历史和人物事迹。 第一部分讲的是延寿观和翠微观的修建情况。有位道长主持修缮了殿堂廊庑等建筑，在山上建了座名为"翠涛"的亭子，周围松竹繁茂。后来得到文安公（一位知名文人）为道观作记，更增添了道观的声望。作者感叹当地山水秀丽，翠微观从唐代始建到宋元时期兴盛，正是"地灵人杰"的体现。特别提到一位叫与敬的道士，擅长弹琴绘画，在道观建设方面很有作为。 第二部分讲述南丰州（今江西南丰）义渡的来历。这里地处水陆要冲，商船往来频繁。附近有座神龟冈，宋代崇宁年间有位王真君（道行高深的道士）在此修行，后来在此羽化（道教称修道者逝世为"羽化"）。当地有位叫邹铁璧的贤士，曾跟随王真君的侄子学道，后来又得到王真君亲自传授。当时南丰州长官王质拜邹铁璧为师，在传法时突然天降惊雷，邹铁璧说自己将要得道升天。王质想资助他，但邹铁璧作为云游道人婉拒了。后来王质将旧道观迁建新址，取名广妙灵观，供奉王真君，当地百姓遇到旱涝疾病都会来此祈福。 文中提到的"侍宸"是宋代对道教高人的尊称，"瘞蛻"指道士逝世后埋葬遗蜕（道教视死亡为蜕去凡胎），"云水徒"指四处云游修行的道人。这些记载反映了宋元时期道教在江西地区的传播情况。 禱之必應懇謁者日至而渡猶病涉有不惟利趨之弗宜也是設舟於渡而亭其上因有以憇息之地焉元季兵興亭廢而舟亦毁洪武庚午春予嘗謁眞君祠時妙靈蕪穢弗治是命旴之嗣法章恢募力新之工既畢歲乙亥復新候仙之亭設舟以爲義渡且施水田若干畝以贍舟師而備易舟之費其爲悠遠之計亦至矣而惻隱病涉之仁具存矣數徴文以記之夫義者事之宜也舟之象渙以濟不通此聖人於物取象之宜也雖凡溪渚不通者皆得設而濟之矧南豐爲之上縣而神龜乃仙眞之遺跡流澤在焉使無商賈徃還之劇舟故不可廢也今彥弘椎其慕道之心博於仁愛其亦功用之勤且篤矣尤將托之以義其爲悠遠孰大焉蓋義之所在會衆志而一於久者也衆必持乎義以成彦弘克紹之志尚何廢興云哉然嗣其守者必公是心以愼其出納則雖乆而勿墜必資弊者可集守失者可易豈不仁人之惠無窮也哉豈徒便於趨謁之一而己耳予聞而樂其成也遂爲之記 詒善亭記吾山上清官之寮院凡三十有六其源同而支異故毁而復興者有先後焉至正辛卯宫災越數年延焰而毁者更新之紫微李仲冶作曠逸堂於丁巳冬己已歲復構亭堂之南友人周孟啓爲額曰詒善仲冶揭扁於上請 **白话解读** 这段文字记载了两座道教建筑的修建始末和其中蕴含的道义精神。 第一部分讲述的是"义渡"的设立。在前往真君祠（供奉道教神仙的祠堂）的渡口处，原本的渡船和凉亭都因元末战乱损毁。洪武庚午年春天，作者拜谒真君祠时看到庙宇荒芜，便命章恢募捐重修。完工后又在乙亥年新建了"候仙亭"，设置渡船作为公益渡口，还捐赠水田供养船夫和维修费用。这里特别强调"义"的重要性——渡船象征《易经》中"涣卦"济渡不通的含义，尤其在南丰这样的要地和神龟仙迹所在之处，更不可废止渡船。修建者彦弘怀着慕道之心，以仁爱为本，这种公益事业最能凝聚人心、长久传承。 第二部分记述"诒善亭"的建造历史。上清宫（道教宫观）有三十六座僚院（附属建筑），虽同源但兴衰各异。至正辛卯年宫观遭火灾，数年后李仲冶重建，先在丁巳年冬建旷逸堂，又在己巳年于堂南建亭，友人周孟启题写"诒善"匾额。仲冶悬挂匾额后，请作者作文记录此事。 两段文字都体现了道教"利物济人"的思想，通过修建渡船、凉亭等公共设施来践行仁义。特别强调公益事业需要公正管理才能长久传承，这不仅是方便信徒朝拜，更是仁德精神的延续。 記於予曰吾鼻祖都監洪公始得於浙之紫微閣因號曰微叟宋天聖間入道於吾山嘉祐間知上清觀事度弟子王太素等時徽廟崇道益篤太素嘗侍天師虚靖君領祠事於朝寵賚有加及易觀爲宫賜田畝蠲賦稅築圜靖通菴成而院亦就因曰紫微者示不忘也派火益盛五傳爲沖靖劉公道著孝光寧理間宫賴以顯重元戊戌壬戌院灾者二隱居史公倡諸徒擬新之嘗以上世曠逸金公有光於院宜揭號於堂致存思焉言未就而殁未幾兵興先師汪伯清遷安山堂同草創故址間方如治命也而祖覺菴朱公嘗建玄潤齋以訓其後亭之建尤不忘金史二公慮迪之意亦將若覺菴之有所資焉故孟啓謂雖君之祖詒謀之善而君亦善繼之宜寘其扁歟非賴一言以警勉吾後可乎亭成余聞而善之仲冶具吿其志此受托於其先者之盛心能無言乎抑心爲身之靈府善吾所固有其或欲蔽物奪而有弗善焉苟能克己自反制諸外無移其内則善固存矣雖然仲冶學吾道者其以禍福之戒之爲善則與孔孟荀楊施之事爲者異焉然發乎心而復反乎心理一也是必抗節勵行汲汲於自修則藴諸心而存諸躬者無不善焉則福不待希而集禍復何自而至哉然人人之宗祖期於將來拯於己廢者莫不欲善而福而後卒以不 **白话解读** 这段文字记载了紫微阁（道教宫观）的传承历史与修行要义。文中提到，我的鼻祖洪公最初在浙江紫微阁得道，因此自号"微叟"。宋朝天圣年间他在吾山入道，嘉祐年间掌管上清观事务，并度化弟子王太素等人。当时宋徽宗崇信道教，王太素曾侍奉虚靖天师（道教正一派第三十代天师）在朝廷主持祭祀，获得诸多赏赐。后来道观升格为宫，朝廷赐予田地、免除赋税，修建了圜靖通庵和院落，仍以"紫微"为名以示不忘本源。 传承至第五代冲靖刘公道时，在孝宗、光宗、宁宗、理宗年间，宫观声名显赫。元朝戊戌、壬戌年间院落两次遭遇火灾，隐居的史公带领众弟子筹划重建。史公生前曾想为对道院有贡献的金公设立纪念堂，但未完成就去世了。不久战乱爆发，先师汪伯清将道院迁至安山堂重建，延续祖庭法脉。觉庵朱公曾建玄润斋教导后学，新建的亭子特别纪念金公、史公二人的教化之功。 作者孟啓认为，这既是祖先善谋的成果，也是后人善于继承的表现。修建纪念亭不仅是为了铭记先德，更是为了警示后学修身向善。文中强调：心是身体的灵府（主宰），本具善性，但容易被外物蒙蔽。若能克己自省，不受外境干扰，内在的善性自然显现。仲冶作为修道之人，其行善与世俗儒者不同——道教之善发自本心又回归本心，重在砥砺节操、精进修行。只要内心充满善念，福报不求自来，灾祸自然远离。最后指出，人们祭祖行善本为求福，但若执着福报反而不得，唯有真正存善心、修善行才能获得福报。 善而禍古今何紛紛也故凡爲人後者視其先詒謀之善豈不甚可畏哉非愼持而敬守其可謂之能嗣乎矧仲冶敏厚而文於孟啓雅交厚是扁深有契夫望於其後也其必求諸實積深而培遠則不徒繼乃祖之訓亦以副孟啓之命於余言豈不重有勉焉是爲記 企雲樓記元運方興天地渾厖之氣鍾其餘於山川者一時鴻生碩士並起迭出黼黻皇猷以成一代之盛典而遺澤流芳不世而益永者何其偉歟旴爲江西大郡山川之雄秀人士之宏雅風習之淳美他所不若也是時程文憲公以儒而登顯要光際累朝文章德業之懿穹爵令望炫赫當世有若趙文敏公揭文安公胡僉事公皆一時以學行名者悉出公之門凡懷才抱藝紆朱曳紫之流多所薦抜者焉其言論文㫖雄毅贍蔚具見于忠節晩以高年退老猶時錫存問宜其鴻聲峻耀垂之汗簡光昭於無窮也哉公之子若孫簪組蟬聯代官翰苑故以名家顯宦冠於旴焉曾孫彦錫生於燕暨長侍提舉公南還少穎敏有文蓄先世手澤具存以元季避兵遷嘉永因家焉得西南爽塏之地卜居之己而親老去旴猶數舍身不克侍養而興旦暮之思焉别搆重屋數楹日以企望之因額曰企雲蓋取夫狄梁公之義也軍峯峙其北神龜聳其南大江環於前崇麓負其後而麻姑 **白话解读** 这段文字包含两篇记文，需要分别解读： 第一篇《企云楼记》前段讲的是家族传承的重要性。古往今来，行善却遭祸的事例很多，所以后人看待祖先留下的善谋（好的规划教导），怎能不心怀敬畏？如果不谨慎持守，怎能称得上继承得好呢？尤其提到仲冶（人名）为人聪慧厚道又有文采，与孟启（人名）交情深厚，这个匾额深含期许。要真正继承祖训，不能只停留在表面，必须积累深厚德行，这样才能不辜负孟启的嘱托，也让我这番话显得更有勉励意义。 第二段描述元代盛世景象。元朝兴起时，天地间浑厚之气汇聚于山川，众多才学之士纷纷涌现，辅佐朝政成就一代盛事。其中特别提到江西旴江（今江西抚州一带）这个地方，山川雄秀、人才辈出、民风淳美。当时程文宪公（程钜夫）以儒学显达，历经数朝，文章德业都很杰出。像赵文敏公（赵孟頫）、揭文安公（揭傒斯）、胡佥事公（胡祗遹）等名士都出自他门下。这些人文章雄健华美，晚年退休后仍受朝廷慰问，声名流传史册。他的子孙世代在翰林院任职，成为当地显赫世家。 特别提到曾孙彦锡（人名），生于燕地，长大后随提举公南归。他自幼聪慧，保存着先人手迹，元末为避战乱迁居嘉永（地名），在西南高处择地而居。后来父母年迈返回旴江，他因公务不能随侍，日夜思念，于是建了座高楼取名"企云楼"，取狄仁杰望云思亲的典故。这处居所风水极佳：北靠军峰山，南对神龟山，前有大江环绕，后有崇山相依，麻姑山（道教名山）也在附近。 芙蓉諸峯遠近暎帶乃引流爲池植木爲林而亭其上若嘉禾之勝舉集於目睫間矣洪武丁丑春予因謁侍宸王眞君祠獲登其堂而故家餘俗藹然具存予之祖妣而下世戚非一日矣然而婣舊凋落豈不重余之感且喜焉間延覽于斯樓也屬以記予辱婣婭不獲辭夫人之營居室也率嘗娱山水之秀城郭之麗溺田疇之養植蓄之奉此特苟一身之資而己耳則托之得所用之有餘其志爲足矣若斯樓也山煙水靄之出没商帆賈舶之徃來魚鳥之適花竹之玩皆足以悅乎心目發乎詠歌者也而彦錫眷眷不忘其親一舉目之頃猶侍親側可謂知孝之大倫而賢於庸衆人遠矣是猶見夫詩書之澤厥有庭訓其所企慕之切有不惟梁公之望矣哉且提舉公嘗迎養于兹其奉甘㫖篤温清必踰年而後還得不謂之盡孝矣乎暨公捐館且斯須不忘時有松楸之慨焉抑上世之休德嘉猷垂裕於無窮期也而彦錫之企慕亦將無窮也哉後之嗣人尚克厥承異日或復登斯樓其聲華之著殆不惟是而己哉是爲記 靈谷山隱眞觀記洪之曰名山福地仙眞靈跡之奧區者莫甲於旴撫而撫之竒勝必華蓋三眞君居焉按傳記眞君爲秦人即古浮丘公也王郭其弟子焉徃從之遊已而俱升眞矣世謂三仙云靈谷山在撫之臨川三峰峭抜去郡邑三十 **白话解读** 这段文字描写了两处道教胜地的景致与人文内涵。 第一段描述了芙蓉峰一带的景色：远处近处的山峰交相辉映，引来溪流形成池塘，种植树木成林，在上面修建亭台，美好的景色尽收眼底。洪武丁丑年春天，作者因参拜侍宸王真君祠而登堂入室，看到当地古老家族的风俗依然保存完好。作者感慨虽然祖辈亲友多已离世，但在此楼阁中眺望时，仍能感受到对亲人的思念。楼阁所在之处，山间云雾缭绕，商船往来，鱼鸟嬉戏，花竹成趣，处处赏心悦目。特别提到彦锡在此始终不忘双亲，堪称深明孝道。 第二段记述了灵谷山隐真观。指出名山福地中仙真灵迹最著名的当属旴江流域，其中华盖山有三位真君居住。据传这三位真君是秦朝人，其中一位是古代仙人浮丘公，王、郭二人是其弟子，后来一同得道升仙，世人称为"三仙"。灵谷山位于抚州临川县，有三座陡峭山峰，距离县城三十里。 里而近高峻雄峙冠於他山山頭東有古牛石南則漉酒泉西爲石門關退心石瀑布泉北連文印峯山之半有南北二井水清洌不竭井傍立駐雲亭棋枰石靈鶴常集其下西南第二峯爲謝靈運洗墨池盱江之水縈迴於前西苦龍虎之塵湖琵琶雲林諸峯暨巴陵華著芙蓉軍山庥姑羊角諸山皆環峙互拱於目睫間其層見疊出一舉而皆仙都眞境也宋大觀己且冬十月山人丘祜樵於山巘遇星冠霞服者三人奕於地遺祜以桃奕畢叱祜歸徐莫之見祜及家越三載矣祜復徃奕所掘地得陶燈器三香爐一衆異之即累爲龕像三仙祀之疑奕者即三眞君云正和丁酉道士易安寧始建觀其上請於朝賜額隱眞凡民之旱澇疾疫禱之輒應元盛亦顯著累毁於兵旋復修創我朝衆日益繁而舉廢爲多觀之張大順氏洪武十五年壬戌授府之道紀葉良貴氏二十七年甲戌授山川壇署丞或謂皆山靈之隂有祜焉而皆以法術名間請記於余余方退偃林壑有高蹈遠引之志凡仙眞靈異之跡豈不願遊而樂道之故不辭然予嘗觀堪輿家之書凡山川風氣所會皆合乎天之星曜地之精英聚焉是故扶輿清淑之氣所鍾亦豈苟然哉若靈谷之勝雖相去不數舍聞而未即而三仙之靈休偉貺在在有之其著於是也宜必與 **白话解读** 这座山高耸雄伟，在群山中最为突出。山顶东面有块形似古牛的石头，南边是漉酒泉，西侧是石门关和退心石瀑布泉，北面连着文印峰。山腰处有南北两口井，井水清澈甘甜永不干涸，井旁立着驻云亭和棋盘石，常有灵鹤在此栖息。西南第二峰上有谢灵运（南朝著名诗人）洗墨池，盱江在山前蜿蜒流淌。 西边能看到龙虎山的尘湖、琵琶峰、云林峰等山脉，还有巴陵、华容、芙蓉、军山、庥姑、羊角等群山环抱，层峦叠嶂尽收眼底，简直就是神仙居住的洞天福地。北宋大观年间（1107-1110年）十月，樵夫丘祜在山上砍柴时，遇见三位头戴星冠、身穿霞衣的仙人在下棋，还送给他桃子吃。等仙人下完棋喝令丘祜回家时，丘祜才发现人间已过去三年。后来丘祜回到当初遇见仙人的地方，挖出了三个陶灯和一个香炉，众人觉得神奇，就塑了三尊神像供奉，猜测那三位棋手可能就是三位真君（道教对得道仙人的尊称）。 北宋政和年间（1117年），道士易安宁在此建观，朝廷赐名"隐真观"。当地百姓遇到旱涝瘟疫来此祈祷都很灵验，元代时香火更盛。虽然多次毁于战火但又重建。到了明朝，道观规模不断扩大。洪武年间（1382年），张天师（道教正一派领袖）在此设立道纪司；1394年叶良贵被任命为山川坛署丞。有人说这都是因为山神暗中保佑。 我曾研究过风水典籍，知道但凡山川灵气汇聚之处，必定对应天上星宿，凝聚大地精华。这座灵山虽然离我不远，但我一直未能亲临。不过三位仙君显灵的事迹处处可见，在此地特别显著也是理所当然——毕竟天地间的清灵之气，从来不会随便聚集。 山川之壯同其無窮期矣士產其間亦豈非宿修預植而然哉良貴温賔夷靖知其必能大先業矣尚當挾冷風襭飛珮一覽其上或將有異遇焉乃記其槩以俟 凝正齋記凝正齋者從兄用鼎名其燕居之室也其言曰昔元盛時我宗第宅之壯雄峙於閭里皆彫楹彩柱干霄麗日而東南莫之能儗也自燬於兵而向之穹廣者率爲灰燼矣是構居故址之側丘園林麓環其中溪壑洲渚固其外其峯之卓然而秀者山迴之地之偃然而紆者逕縈之雖接闤闠而幽深自宜吾於是樂夫古之人謂小隱者亦未絶乎巿朝也歟乃環吾居植以佳花美竹通以虚簷敞牖蔚然而翳蓁然而滋舉足以自娱適懷乃闢一室凝思怡神以致力乎道家縱閉之工因額曰凝正蓋有取夫易之鼎也吾曾大父三十七代天師希微公視先留公爲之伯仲則某於予宜親且宻矣幸有以發之予聞易以道隂陽聖人所以極開物成務微顯闡幽者深矣大矣是豈易言哉夫五行根乎太極也隂陽判而爲一竒一耦而六十四卦由之以變易焉鼎居二隂二陽而兆體於臨遁次革而受震鼎之象吉亨以木火從飪而足以享祀上帝養賢也以柔進而得中宜致亨矣君子之所以正位凝命者觀鼎之象端以正位止以凝命則正其所居之位而凝重其明命也 **白话解读** 这段文字描述了作者为堂兄用鼎（人名）的居所"凝正斋"所作的记文，展现了道家隐逸生活的意境。 山川壮丽的景色永恒不变，能生长在这片土地上的杰出人物，想必是前世修行的果报。像温賔、夷靖（疑为人名）这样的贤士，注定能光大先辈的基业。作者期待能乘风佩玉重游故地，或许会有奇妙的际遇，于是先写下这篇记文以待来日。 "凝正斋"是作者堂兄用鼎为自己隐居处所取的名字。用鼎回忆道：当年元朝鼎盛时，我们宗族的宅邸在乡里最为雄伟，雕梁画栋高耸入云，东南一带无与伦比。可惜战火将那些宏伟建筑都化为了灰烬。现在的新居建在旧址旁边，园中有山丘林木环绕，外有溪流洲渚为界。山峰秀丽曲折，小径蜿蜒，虽靠近市集却自有幽深之趣。 用鼎说古人讲"小隐"之道，其实不必完全远离尘世。他在居所周围种满花草翠竹，建造通透的檐廊窗牖，草木繁茂令人心旷神怡。特别开辟一间静室用来凝神静思，专修道家内修功夫（指静坐修炼之法），取名"凝正"，取自《易经》鼎卦的寓意。 用鼎的曾祖父是第三十七代天师（道教正一派领袖）张希微，与作者先祖交情深厚，因此两人关系理应亲密。作者听闻《易经》阐述阴阳之道，是圣人洞悉万物、阐明幽微的至高学问。五行源于太极（宇宙本源），阴阳分化形成奇偶卦象，演化出六十四卦。鼎卦处于二阴二阳之位，象征变革更新。鼎卦卦象吉祥亨通，如同用木火烹饪食物可以祭祀上天、养育贤才。君子应当效法鼎卦，端正自己的位置，凝定天命，稳固居所，庄严对待上天赋予的使命。 （注：文中多处引用《易经》思想，鼎卦在道教修炼中常象征内丹鼎炉，暗喻身心修养） 必矣若初之顚趾三之取革四之折足皆能無咎終吉蓋知愼所之也其二之有實五之黄耳六之玉鉉以剛柔節而無不利矣豈非命凝位正而獲吉若是哉是故天之明命自降衷而具夫人可不克脩以致夫吉亨之道乎奈之何悖而趨乎凶者衆矣抑易之道有以見天地之至頤非惟鼎然哉六十四卦吉凶進退靡不然也是以聖賢必正心而後意誠正德而後道凝道既凝矣其所以參天地贊化育成變化而行鬼神也者亦未始與吾道異焉從兄嘗以文學見稱而猶篤於致雨暘劾鬼物之說求之於雷風相薄水火不相射鼓以雷霆潤以風雨剛柔相摩八卦相盪之機尚必資於易以充乎道也則其探幽致遠以盡乎窮神知化之工將學益深而德益茂使予之慨乎族姓凋落者宣必有以振大之抑余之志乎退藏於宻者久矣尚當洗心以聽餘論或有以啓之是記其言以俟 桃溪丹室記凡山水之雄秀名天下者莫昊若也其地廣人繁最名者錢塘姑蘇江右則會稽上虞予嘗愧不能遍探力覽以盡其勝而昔幸托知於時彦或從而詢訪江湖之故跡閭閻之餘俗文物之遺風猶足以少慰凋落之感相去不十餘載舊交殆盡予亦退卧山谷志與世遺間涉乎經行目歷之地惟歔欷慨慕而已此亦古今代謝人情所寓之常也乎蘇之昊 **白话解读** 这段文字主要包含两个部分：前半部分讨论《易经》中关于"鼎卦"的哲理，后半部分则是作者对山水游历和人生际遇的感慨。 关于鼎卦的解读：初爻（最下面的爻）像鼎脚朝天，三爻讲变革，四爻说折断鼎足，这些看似不吉的爻象，只要谨慎对待都能转危为安。二爻充实、五爻有黄金耳饰、六爻配玉制鼎杠，这些爻象通过刚柔调和都能带来吉利。这说明天命赋予人本性，人应当修养自身以求吉祥。可惜现实中违背此道而招致凶险的人很多。《易经》揭示的天地至理不仅体现在鼎卦，六十四卦的吉凶进退都是如此。所以圣贤必先端正内心，使意念真诚；修养德行，使道业稳固。道业稳固后，参赞天地、化育万物、通晓鬼神变化的作为，与我们的道并无二致。 后半部分作者自述：我的堂兄以文学见长，却深信祈雨驱鬼之说。要探究雷霆风雨、水火八卦相生相克的玄机，终究需要借助《易经》来充实道学。深入钻研这些奥秘，学问越深则德行越盛。眼看家族日渐衰落，我希望能振兴门楣，但隐居修心已久，还是保持清净心态等待他人启发为好。 在《桃溪丹室记》中，作者感叹：天下山水以吴地最为雄奇秀丽，钱塘、姑苏、会稽、上虞等地尤为著名。惭愧未能遍访这些胜景，所幸曾与名士交往，通过他们了解江湖掌故、民间风俗和文物遗存，稍慰寂寥之情。不过十余年间，故交零落殆尽，我也退隐山林，与世隔绝。偶尔重游旧地，只能唏嘘感叹。这种物是人非的感慨，古今皆然。 江有桃溪焉去太湖三十里而近東西洞庭二山不數十步聯屬其上大河繞其前四面膏田沃壤南連沈漲湖東通驛河西接苕溪而桃溪縈帶左右長堤小蕩僅通舠艇而入昊氏世家溪上凡上世隴兆具㨿其會丹室則文剛氏所剏也嘗以記請於予曰世爲汴人鼻祖諱充宋神宗朝入相其下數世皆顯宦六世祖諱思賢以䕶駕高宗至臨安蒙錫田宅於蘇之松陵因占籍焉以是簪組代著而文剛雅不樂世味自髫稚慕道篤學嘗棄生業留志雷法鍼砭之術窮探博究束書千萬言猶孜孜叅問不怠乃别居溪潯之幽日與清湍修竹竒峯遠渚爲之寳友可謂超逸絶塵者也夫士之窮達或出或處惟義之從初未嘗容心於其間哉然而存心養性之地必山幽木腴則穹崖谷茂若林麓坘島垤伏汀渚迴合是乃崇其居環其室而栖焉則户庭之間檻牖之外有泉縈焉有池湛焉有卉蓁焉若山之高溪之深皆爭妍獻伎於目睫之頃是乃心融神釋内虚而外暢足以潜心進道於寂寥閑曠之濱其視轇轕塵垢汩溺紛華者爲何如也雖然文剛生貴富間一旦能捨妄返眞棄末求本抑亦賢於流輩遠矣獨未知其曰丹室者果神氣之變化風霆之鼓盪水火之運行而亦金石雲霞之謂也耶然其得乎溪山之適心虚慮澄發而爲法養 **白话解读** 这里描述的是位于太湖附近三十里处的桃溪（桃花溪）风光。溪水东西两侧紧邻洞庭山，相距不过几十步，大河环绕在前方，四周都是肥沃的田地。南面连接沈涨湖，东面通往驿河，西面接着苕溪，桃溪本身像衣带般蜿蜒流淌，两岸长堤间只有小船能够通行。 吴氏家族世代居住在此，祖坟都建在风水交汇处，而丹室（道士修炼的静室）则由吴文刚创建。他请我写记文时提到：祖上是汴梁人，始祖吴充在宋神宗时期官至宰相，后代多任高官。六世祖吴思贤因护送宋高宗到临安有功，获赐苏州松陵的田宅，从此定居于此，世代为官。 但吴文刚自幼不慕荣华，痴迷道法，放弃家业专研雷法（道教召雷法术）和针灸之术，收集研读大量典籍仍勤学不辍。后来他独居桃溪幽静处，终日与清流、竹林、奇峰、沙洲为伴，堪称超脱尘俗之人。真正的高士不论仕隐都遵循道义，而修炼心性的地方必须选在山水幽深之处——陡崖深谷、茂林岛屿、迂回的水岸，这样居住时，门窗外的清泉、池塘、花草，乃至高山深溪的景致，都能让人心神宁静，在寂寥旷达中精进修行，比起沉迷世俗纷扰强过万倍。 虽然吴文刚生于富贵之家，却能舍弃虚妄追求本真，已远超常人。只是不知他所谓的"丹室"，究竟是指修炼内丹时神气变化、风雷激荡、水火交融的境界，还是字面指金石云霞环绕的物理居所？但能在这溪山胜境中心无杂念，清虚澄澈地修习道法，已是难得。 而爲丹何莫由斯道也他日浙水之西能以符藥已人之疾疚者大其功用非文剛而誰哉因其志之足嘉也是書以俟充其未逮者歟 歸明軒記凡士之處顯晦榮悴其窮達常相代也此古今之必然其少也血氣之剛心志之銳凡耳目之嗜好事物之酬措櫛比綺錯於前莫非聲色勢利之競情慮交擾旦夕無須臾之息其能少寧乎中哉及夫血氣之定心志之一其視向之膠擾乎耳目事物者如脫氛垢去桎桔所謂聲色勢利競乎情慮之間者雖燕趙之麗鄭衛之音綺穀藻繡之華旌旄車馬之盛舉不足以動其心則拳拳乎反身脩己是務直欲絶氛華并峻銳懲忿欲而日趨乎高眀正大之域其有不造乎充實光輝者歟雖然求能一旦捨舊習故染而思志乎是者亦甚鮮其終身溺而忘返者衆矣饒之安仁箬嶺張氏爲邑之著姓其先皆以儒登仕籍思禮之曾大父伯遠元以能詩與黄公均瑞張氏仲舉並名當時大父子東嘗從遊趙文敏公善眞行書父叔達值元季兵興以驍勇授職千户叔達以老辭家子某襲未幾不禄姪某繼不踰年陞廣東指揮遂家于番之雙溪日有林麓魚鳥之樂詩酒足以自娛若忘乎富貴榮達者也雙溪㨿湖山之勝湖水周環數里丘樊墟浦挹其涯沍島洲渚抱其中其山之巋然而秀者湖泛之岸之穹然而高 **白话解读** 这段文字主要讲述了两部分内容：一是关于修道炼丹的感悟，二是记载张氏家族的事迹。 关于修道部分说到：炼丹之道其实和其他修行方式一样，都需要遵循根本法则。文中提到有位叫文刚的人在浙水以西用符咒和药物治疗疾病，功效显著。作者认为这种济世利人的行为值得赞赏，因此写下这些文字，希望后人能够继续完善这样的善行。 第二部分详细记载了江西安仁箬岭张氏家族的历史。这个家族世代为官，先祖张伯远在元代就以诗才闻名，与黄均瑞、张仲举齐名。他的儿子张子东曾跟随书法大家赵文敏学习真书和行书。到了张叔达这一代，正值元末战乱，他因作战勇猛被授予千户官职，后因年老辞官。他的儿子继承职位不久就去世，最后由侄子接任，并升迁为广东指挥使，定居在番禺双溪。 双溪这个地方风景优美，湖水环绕数里，山峦秀美。张氏后人在这里过着隐居生活，享受山林鱼鸟之趣，以诗酒自娱，似乎完全忘却了功名利禄。文中特别描写了双溪的湖光山色：湖水环抱小岛，山势高耸秀丽，展现出远离尘嚣的隐居环境。 者水帶之浦之窈然而深者阜縈之若夫煙雲起滅鳧鶩浮沈與波光雲影上下隱顯朝夕姿態舉集於几席間堂既成乃蔭以松筠蘭竹被以菱茭葭葦雜以魚蝦鴈鶩望之蔚然而幽就之邈然而邃凡遊觀藏息之美悉專於是矣思禮乃闢一室以篤慕吾老莊氏之言日致力於虚極靜篤之工今夏過吾里與之道宿昔叙契闊間請額其軒予吿之曰吾老子之言曰用其光復歸其明子嘗從問乎縱閉之說夫以簪組之裔撫事有道是用其光也而能探乎操存之要是能歸其明也斯足以額之夫老子之謂知子守母塞兊閉門者道爲萬物母也得其母是子萬物也故知其子復守其母即返其本還其源也能返其本還其源必致塞兊閉門之工焉則終其身而不殆矣苟開其兊濟其事不知返求其母則危而不救矣是以其所見者大小而盡其微豈不明哉所守者剛柔而去其銳豈不强哉以其能見小守柔是以善用其光也故善用其光則必復歸其明用而不知歸乃遺身之殃矣此所以歸其明則造夫天地之始矣抑亦一隂一陽爲之闔闢動靜徃來周流不息内而守之曰道外而施之曰法何莫非斯也尚何縱閉雨暘祛劾鬼物云乎哉其有見乎是者必重内而輕外一毫不足以累其中矣矧思禮生豪右之門長奢靡之日能無 **白话解读** 这段文字描述了一处幽静雅致的居所，以及主人思礼在此修行悟道的情景。 水边蜿蜒的港湾幽深静谧，山丘环绕其间。烟云变幻、野鸭浮沉，波光云影时隐时现，早晚景致都汇聚在这方寸之地。房屋建成后，四周种满松竹兰草，池塘里菱角芦苇丛生，鱼虾雁鸭游弋其间，远望郁郁葱葱，近观深邃幽远，所有游玩休憩的乐趣都集中在此。 思礼专门辟出一间静室研习老庄学说，每日专注于"虚极静笃"（道家修炼的最高境界）的修行。今年夏天他路过我这里，我们彻夜长谈，他请我为他的书斋题匾。我告诉他：老子说过"用其光，复归其明"（运用智慧之光，返归本真之明）。你出身官宦世家却能潜心修道，这就是"用其光"；而能探究修持要义，这就是"归其明"。 老子所说的"知子守母，塞兑闭门"（认识万物而持守道本，关闭感官欲望之门），因为道是万物之母。守住根本就能统御万物，这就是返本归源。能做到这点，必须下功夫关闭欲望之门，如此才能终身无忧。如果放纵欲望、忙于俗务而不求根本，就会陷入危险。 所以能洞察细微、持守柔弱，就是善于运用智慧之光。善用智慧必能回归本真之明，若只知用而不知归，就会招致灾祸。回归本真就能达到天地初始的境界，这其实就是阴阳开合、动静往来的自然规律。内在持守称为"道"，外在施行称为"法"，都是这个道理。 真正明白这个道理的人必然重视内在修养而轻视外在浮华，丝毫不会让外物扰乱内心。何况思礼出身豪门，成长于奢靡环境中，能做到这样实在难得。 浮侈驕逸之習乃知求乎返還之道也可謂賢於流俗遠矣斯軒也湖山之幽勝若有待焉而嘉子之志知樂夫靜逸也歟思禮勉之他日或道過湖上尚當相從於煙波雲水間叩其所願講者未知滄浪釣徒能與語是否乎 新城縣金船峯甘露雷壇記江右眞仙靈跡之勝莫著於盱若南城之麻姑仙壇南豐之神龜岡新城則金船峯甘露雷壇居其一也峯高踰百仞蜿蜒支阜數十里許去縣十里而近日峯峭其前香山挹其後峯之顚爲三濟禪師壇元至正甲申有爲白蓮師者虞覺海聞閩之杉關戴某延武夷山月閑汪眞人禜禬有竒驗遂迎居焉眞人姓汪氏諱道一字朝道世爲信之龍虎人父文富眞人生有異徴暨長超悟不羈丙子秋武當山張眞人守清來遊龍虎嘗旅文富家一見異之謂曰是兒非庸質幸侍我後當爲令器遂挾入武當守清授以金丹雷霆秘訣一語有省復徃武夷禮蓬頭金公埜菴卒其業元季兵興閩多疾疫光澤杉關爲甚戴某黃某聞其賢首致之皆驗一日登高歎曰盱之新城山水差秀麗吾當徃焉未幾覺海果延居之所治輒神邑大姓若范張王劉者皆禮之於家以是凡雨暘疾魁叩之皆驗一歲三月不雨士民遍禱弗應縣苗侯命釋道禱復不應時達魯花赤貼木赤獨延眞人禱于 **白话解读** 这段文字描述了道教修行者汪道一（字朝道）的生平事迹和修行成就，以及他与金船峰甘露雷坛的渊源。 那些沉迷浮华奢侈、骄傲放纵的人，如果能醒悟追求返璞归真的修行之道，可以说已经远超世俗之人了。这座轩台坐落在幽静秀美的湖山之间，仿佛在等待着有缘人。作者赞赏这位修行者（汪道一）安于清静超逸的志向。 在江西地区著名的真仙遗迹中，以盱江流域最为显著。其中新城县的金船峰甘露雷坛尤为著名。这座山峰高达百仞，山势蜿蜒数十里，距离县城约十里。峰前峭壁耸立，后有香山环抱。峰顶原是三济禅师的修行坛场。 元朝至正甲申年（1344年），有位叫虞觉海的白莲教修行者听闻福建杉关有位戴姓人士，曾邀请武夷山的月闲汪真人（即汪道一）举行禜禬（道教祈禳仪式）并显现奇效，便将其迎请至此。汪真人祖籍江西信州龙虎山，父亲汪文富也是一位修行者。汪道一年少时就有非凡气质，丙子年（1336年）秋，武当山张守清真人游历龙虎山时，一见他就看出其非凡资质，收为弟子传授金丹修炼和雷法秘诀。 后来汪道一又前往武夷山拜蓬头金公为师继续修行。元末战乱时，福建地区瘟疫流行，光澤杉关尤为严重。当地戴姓、黄姓人士听闻汪道一的神异，纷纷请他施法救治，都取得奇效。一日他登高远望，感叹新城县山水秀丽，不久果然被虞觉海迎请至此。他在当地施法屡显神效，范、张、王、刘等大族都礼请其在家中做法。无论是祈雨止旱还是治病驱邪，都有求必应。 有年大旱三个月，官民多方祈祷无果，达鲁花赤（元代官职）贴木赤单独邀请汪真人祈雨。文中最后表达了作者对汪真人的敬仰，希望将来有机会在湖上相遇，共论修道真谛。 靈山寺眞人穴地而坐煙松葉爲雲須臾雨大注士民爭迎之間乘竹輿從數十童歌呼而行雨隨至禱畢即火磚撫身自謂假以補眞陽云縣北石硤龍潭深㵾莫測一日褰衣躍入竟日乃出衣不濡袂或問故語皆神誕厥後言輒隱異人莫之悟迨辛卯民罹兵燹言皆驗或復叩之黙不復語壬辰兵愈覺海延眞人居三際壇登山右低佪久之見山勢竒絶曰此勝地也宜居之因藉茅栖焉其徒陳覺堅復欲慕衆充大之眞人笑曰焉用是爲異日自有成者是豈久耶翌日果災隨復新之山素不泉或請之曰但居無憂也一日酒酣踞山隂巨石注酒其下曰是當出甘泉也旋命工起石泉奮出且甘洌雖旱弗竭因題曰甘露雷壇云已而或數日不食或一日輒累食人莫能測癸巳二月乆不食惟飲荆汁數斗仍火磚撫身起謝衆曰吾從此逝矣乃端坐而化二月二十有六日也世壽五十有三衆瘞于山側其徒廬濟川居焉逮我朝洪武癸丑秋盱江李大顚同邑人黄德繼哀略庀村度工剏正殿兩廡未畢工邑人裘可大慕瓦石完之大顚從子道弘克紹先志禮表爲師力脩飾之甲子建飛天法輪於堂後凡殿廡像設皆邑人江興翁李黄琛成之且甃路百丈以便徃來復置水田若干畝以給衆戊午秋衆起藏塑飾事之像儼若生今 **白话解读** 灵山寺有位真人（指修行得道的高人），他有个特别的修行方式：在地上挖个坑坐着，把松叶点燃冒出的烟当作云彩，不一会儿就真的招来了大雨。百姓们争相迎接他时，他坐着竹轿，带着几十个童子唱着歌行进，雨水就跟着他们走。祈祷结束后，他会用烧热的砖块熨贴身体，说这是为了补充真阳之气。 县城北边有个深不见底的龙潭叫石硤，有一天真人直接撩起衣服跳进去，整整一天才出来，衣服却一点都没湿。有人问他原因，他说的都是些神奇难懂的话。后来他的预言越来越隐晦，人们都听不懂，直到辛卯年战乱爆发，他之前的预言都应验了。有人再问他，他就沉默不语了。 壬辰年战事更激烈时，真人住在三际坛。有次他登上山右边低处徘徊很久，看到山势奇特就说："这是块风水宝地，应该住在这里。"于是用茅草搭了个住处。徒弟陈觉坚想扩建道场，真人笑着说："何必这么折腾？以后自然有人来建成，这里哪能长久呢？"结果第二天果然遭灾，后来又重新修好了。 这座山本来没有泉水，有人担心饮水问题，真人说："安心住着别愁。"有天他喝醉后，蹲在山北面的大石头上往下面倒酒，说："这里该出甘泉了。"马上叫人撬开石头，果然涌出清甜泉水，连旱季都不干涸，真人就给这泉起名叫"甘露雷坛"。 后来他有时几天不吃饭，有时一天吃好几顿，人们都摸不透。癸巳年二月，他长期只喝荆条汁，依然用热砖熨身。某天突然起身向众人告别："我要走了。"随即端坐着去世，那天是二月二十六，享年五十三岁。弟子们把他葬在山边，徒弟卢济川守墓居住。 到了明朝洪武癸丑年秋天，盱江的李大颠和同乡黄德继筹集资金修建正殿和厢房。工程未完工时，同乡裘可大捐瓦石完善建筑。李大颠的侄子道弘继承遗志，拜表为师继续修缮。甲子年在殿后建了飞天法轮，殿内神像由江兴翁、李黄琛等人完成，还铺了百丈山路方便通行，又置办水田供养道众。戊午年秋天，众人建藏经阁塑神像，至今栩栩如生。 年秋道弘走謁余文將伐石刻之余嘗聞於閩人曰眞人居武夷時民有女疾瘵叩之諾命闢宻室抵足卧塌上女號甚踰頃蟲出於口疾隨愈時有邪所馮亦叩之召徤兒數十人以椎交擊眞人欣笑若常馮者旋愈其怪誕神縱多若此惜未能盡述也予讀馬湘傳觀湘狡猾竒誕若投深淵踰日乃出自謂項羽召飮而酒氣猶逐人未之盡信今觀眞人靈悟曠邁之跡不異於湘始知其言之不誣也嗚呼吾道之士一志於超脫幻化必外形骸絶氛垢其視埃榼紛華若蟻羶蚋腐乃一切屏斥卓然高舉遠引而遊乎物初是以飮寒顚困不足動其中日與太虚溟涬爲徒所適者惟惚恍寥廓而無一髮之可拘也故乃雲馭風行而乘天地之正御六氣之辨而超乎無窮與後天而終者其亦灝氣之專而然歟其眞人之謂乎宜其委形苦蟬蛻初不繫乎跡之存亡也兹雷壇之建葺飾彌備豈不使眞人若遊神閬風玄圃間而或來歸哉此余聞而樂道之後之人尚克謹其承使悠遠弗墜乃經始者之志焉 崇仁縣玉清景雲觀記撫之崇仁以山水穹秀道家所謂洞天福地者多居焉凡邑里皆浮丘王郭三眞君顯化之地不啻數十區輒㨿風氣之會而獲悠永者也景雲觀居縣之西不數里而近巳山屹其前浮黎峰聳其後由峰之隴蜿蜒數十步 **白话解读** 秋天时，道弘前来拜访我，想请我撰写碑文刻在石上。我曾听福建人说过这样的事迹：当这位真人（指修道有成的高人）住在武夷山时，有个女子得了痨病（古代指肺结核），向他求助。真人让她单独住进密室，自己则隔着床榻与她相对而坐。女子痛苦喊叫，不久就有虫子从她口中爬出，病立刻就好了。还有一次，有邪祟附体的人来求救，真人叫来几十个壮汉用木槌轮流击打，自己却在一旁安然微笑，那附体的邪祟很快就痊愈了。这类神奇事迹还有很多，可惜不能一一记述。 我读《马湘传》时，看到马湘（唐代著名道士）那些看似荒诞的事迹，比如跳入深潭隔天才出来，自称被项羽请去喝酒还带着酒气，当时并不完全相信。如今看到这位真人的种种灵验事迹与马湘如出一辙，才明白这些记载并非虚言。 唉！我们修道之人一心追求超脱幻化，必须看轻肉体、远离尘垢，视世间繁华如同蚂蚁聚集在腥膻处、蚊虫叮咬腐物一般，彻底摒弃这些俗物，才能超然物外，回归万物本源。所以即便忍饥受冻、处境困顿，内心也不为所动，终日与浩瀚太虚（指宇宙本源）为伴，只向往那恍惚无际的境界，不受丝毫束缚。这样才能如乘云驾风般顺应天地正道，驾驭六气（阴阳风雨晦明）变化，超越有限生命达到永恒。那些能与天地浩气合一的得道者，不正是像这位真人一样吗？他们舍弃形骸如同蝉蜕，根本不在乎形迹的存亡。 如今修缮雷坛（道教举行雷法的祭坛），装饰得如此完备，不正是为了让真人仿佛遨游在阆风玄圃（传说中神仙居所）时，偶尔能归来显圣吗？我听闻这些事迹后欣然记述，希望后人能虔诚传承，使道脉永远流传，这也是当初创建者的心愿。 【崇仁县玉清景云观记】 抚州崇仁县因山水灵秀，多有道家所说的洞天福地。这一带都是浮丘公、王子乔、郭璞三位真君（道教尊称的仙人）显圣的地方，至少有数十处，都是占据风水宝地而得以长存的。景云观位于县城西边不到数里处，前面有巍峨的巳山，后方耸立着浮黎峰。从山峰的余脉蜿蜒而下数十步... 觀建其支也其南則澄溪激湍北則方池涵碧平衍虚曠林木四翳雖居闤闠猶處山林之幽寂也觀創于唐景雲間因以是名既成額未之書忽一道士夜至篝燈大書而去筆光煥動急追之顧曰吾簫子雲也其識之因珍飾以爲門扁後危太傅全諷爲州將奪寘黃田寨乃逸去蓋以子雲嘗爲梁黄門侍郞以善書名後於玉笥山仙去而異焉舊懸大鍾一夕遯去漁者或覩溪潭間取竟弗起後鳴者開元二十七年物也殿設大爐上題旌陽許眞君名相傳皆以爲異云昔之穹檐廣宇自黄巢之變迄於灰燼顯德間彭城劉元載尹兹邑乃延道士蔣道玄闢而新之道玄善科典祈禬乃復振焉遂謁前進士樂史記之皆開寳九年江南李氏未附時作也暨宋復興迨元道士黄養素力新之未仍舊觀其徒傅自成克相繼之洪武初以樂舞貟召赴闕居祠宫者三十年辛己春始獲請老還復新其未備者授教檄某法師采遺文以記來請予嘗謁三眞君兩過其地今年秋復叩焉則删薙榛莽建立殿廡曩之狐免霜露之墟一旦豁然高出煙霞之表是亦靈蹤竒跡晦於昔而著於今也殆亦有定在矣其非自成才能幹濟將亦終爲荆棘埃壤也矣尚能使山之秀者益明水之麗者益瑩草木之蕪蔽者益挺拔矣乎矧自成嘗受法於仙官傅公 **白话解读** 这段文字描述了一处道教宫观的兴衰历史和神奇传说。南边有清澈的溪流，北面是碧绿的方池，四周林木环绕，虽在闹市却宛如深山般幽静。这座道观始建于唐代景云年间，当时还没题写匾额，某夜突然来了一位自称"箫子云"的道士，在灯笼下挥毫题字后消失，笔迹光彩夺目。后来人们得知，这位是南朝梁代著名的书法家箫子云（曾任黄门侍郎），传说他后来在玉笥山成仙。 道观曾有一口大钟，某夜突然消失，后来渔夫在溪水中见到却无法打捞。殿内香炉上刻着许逊（许真君，晋代著名道士）的名字，这些都被视为神异之事。历经黄巢之乱被毁后，五代时期由县令刘元载邀请道士蒋道玄重建，蒋道玄精通道教仪轨使道观复兴。宋代再度兴盛，元代道士黄养素重修，其弟子傅自成继续修缮。 明代洪武年间，有乐师在此居住三十年。到辛巳年春天，又请来某位法师收集史料作记。作者曾两次拜访此地，今年秋天再来时，看到原本荒芜的殿宇已焕然一新，杂草丛生的废墟变成了高耸云霞的殿阁，认为这是灵迹从隐晦到显扬的必然。特别提到傅自成道长（曾受教于仙官傅公）的才能，使得山水更秀美，草木更挺拔，避免了道观重归荒芜的命运。 文中穿插了道教常见的"物显灵异"叙事模式，如仙真题匾、法器自遁等，体现了道教宫观历史书写中"神迹证验"的传统。多次提及的"真君"（许逊）是净明道崇奉的主神，暗示这可能是一处与净明道传统相关的宫观。 同虚究靈寳雷霆之奧猶以道術稱焉則他日之纘承先業者能不失其所託矣後之人尚必是志焉則其悠遠弗墜也必矣又孰知其虚寥㝠漠之際不有若浮丘公者襭飛珮御冷風自華蓋己相之山飄然而來下也而其玄休靈貺其有涯哉可無以紀之也歟是次其實以記 稽古齋記聖人於易則曰探賾索隱鈎深致遠以其精微幽妙也於書則曰稽古師古學古以其危微精一也皆所以致力於學焉聖賢相授其曰博學切問愼思明辨蓋非稽諸古以盡其幽微藴奧豈足謂之學哉是雖孔子之聖猶曰祖述憲章而於夏殷之禮爲不足徴也當是時也典籍散亡而况下逮秦焰之餘也乎故六經火於秦後多漢儒穿鑿附會失聖人之遺意者多矣其非稽探考索之能至哉予從子懋孚穎敏嗜學間請郷先生楊孟頊額其讀書之齋曰稽古謁一言記之予雖志乎古其能以己之不逮而淑諸人乎然予聞羲農而下二帝三王爲世至古爲道至尊稽諸開闢之先鴻荒溟涬遂古之初六合之外不可得而盡知也自結繩書契以來墳典而下鳥跡蟲書孔孟之所迷惟黃帝堯舜始太史所録其稽諸載籍未之先焉奈何世之嗜古厭常之士鮮知求夫堯舜禹湯文武周孔之謂道也徒知寳夫三代秦漢之器若神農之 **白话解读** 这段文字主要讲了两层意思：一是强调学习古代经典的重要性，二是批评后世学者偏离古圣先贤本意的现象。 首先讲到，古代圣人在《易经》中强调要探究深奥隐秘的道理，在《尚书》中提倡效法古人，这都是为了追求学问的精微之处。真正的学习必须广泛涉猎、深入思考，如果不去考察古代典籍中蕴含的深奥道理，怎么能算得上真正的学问呢？就连孔子这样的圣人，在谈到夏商两代的礼制时也感叹缺乏足够的文献依据。当时典籍已经散失严重，更何况后来还经历了秦始皇焚书的灾难。汉代学者对六经的解释往往牵强附会，失去了圣人原本的深意。 作者提到侄子懋孚聪明好学，请乡贤杨孟頊为自己的书斋题写"稽古"二字，并请作者作记。作者自谦说虽然心向古人，但担心自己学识不足难以启迪他人。接着指出，从伏羲、神农到尧舜禹等上古圣王，他们的道统最为纯正。但自文字发明以来，很多远古的智慧已经难以完全知晓。现在那些标榜好古的人，往往只懂得收藏三代秦汉的器物，却不去探求尧舜周孔传承的真道。 文中提到的"浮丘公"是道教传说中的仙人，传说他常在华盖山（道教名山）乘冷风飘然而至。作者用这个典故暗示，真正的道统传承就像仙人降临一样玄妙难测，需要用心体悟。 耒耜黄帝之裳衣兊之戈和之弓垂之矢軒轅之鼎陶唐之鬲有虞之敦夏后之璜殷之爵武丁之卣伯乙之罍楚姬之寳盤仲之詰義母之匜崇磬離釜渦盤孔鼎桓碑罘刻岐陽之鼓鄒嶧之碣均所謂至古者也人得其一則緘縢庋置扃鐍秘藏若有神護而不敢忽極其嗜好者且求之故家大宅山崖墟莽仙蹤鬼塜竭其才力而取之不倦將以怪竒偉麗有足誇一世之雄而然也故雖湮倫磨滅破壞之餘愈弊而愈貴之也亦宜惜不能以是心求諸六經皆上古取賢爲道之要得之弗遠搆之弗艱返身而誠皆吾固有也古之賢哲是以孳孳屹屹不遑朝夕含英茹華研精毓粹於訓詁辭章史氏之未苦鬻侣楊墨荀楊管晏莊列申韓騶愼之述屈宋班馬董賈商孫燕丹淮南之言靡不蒐羅纂拾攟拾離合該博參互以充其識博其趣焉庶將有以極其探索考輯之工也雖然而其汗漫浩漠雖皓首不能窮者有焉夫聖賢之謂開物成務也者將以彌綸天地之道輔相萬物之宜凡形諸六藝大而參贊化育立民命建人和皆由得諸心而措諸躬也必求濓洛關閩之緒非徒事編簡惟操□秉翰於佔畢之末以爭妍取憐於雕繪剽竊之謂足也則不徒志稽古乎哉抑余家上膺祖澤世載厥美某知求乎古而不流乎貴富之習驕逸之趨 **白话解读** 这段文字讲述了古代珍贵文物的价值和人们追求古物的心态，以及对比了更重要的"求道"精神。 文中列举了许多传说中的上古器物，比如黄帝的衣裳、后羿的弓箭、轩辕氏的鼎、夏朝的玉璜、殷商的酒器等，这些都是极其古老的珍宝。人们得到其中一件，就会小心翼翼地珍藏起来，好像有神灵守护一般不敢怠慢。那些痴迷古物的人，会不惜代价去豪门大宅、深山荒野甚至古墓中搜寻，只为获得这些奇特珍贵的物件来炫耀于世。 作者指出，这些古物即使残破不堪，反而越破旧越珍贵。但可惜的是，人们却不用这种求索的精神去研读"六经"（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这些儒家经典）。其实上古圣贤留下的为道要义，离我们并不遥远，只要诚心反求自身就能获得，因为这些道理本就存在于我们心中。 古代贤哲们日夜勤奋钻研，广泛涉猎诸子百家的学说，包括训诂学、辞赋、史书，以及杨朱、墨子、荀子、庄子、列子等各家的著述，还有屈原、宋玉、班固、司马迁等人的文章，无不搜罗研究。虽然学问浩如烟海，皓首穷经也难以尽览，但圣贤之学的根本在于"开物成务"——揭示事物本质，成就事业。这种学问能够贯通天地之道，辅助万物生长，体现在六艺之中，大到参与造化，建立人伦秩序，都是要从内心领悟并身体力行的。 最后作者提到自己家族秉承祖德，追求古道而不沉溺于富贵享乐的风气。这里强调真正的"稽古"（考察古事）不是简单地收集古物或钻研典籍，而是要领会其中蕴含的天地人生至理。 則其度越庸衆人之歸也必矣尚必旁搜遠紹涵泳膏腴浸漬穠馥然後明體適用眞知力行以觀厥成也則其所造詣又豈讓桓榮專美於前哉此予之望於將來也惜齒髮向暮日就荒落因嘉其知所趨也姑以是勉其進焉 建昌府武當行宫記旴爲江右郡治之首稱且多名山川若麻姑之著於唐王侍宸丘河南之名于宋皆他所莫倫儗其亦仙眞之奧區也歟武當行宫在府之南去百步而近始南唐昇平間以隂陽家拘忌或謂不利午水之衝因以祀玄天上帝而鎮之且傳帝嘗降武當太和山示創於旴若有黙符云己而有司請于朝賜今額逮宋咸淳五年安撫使西郢程公飛卿命郡之延禧觀道士宋養浩主祠祀而李沖虚繼之己而宋杜既屋廢興亦靡常元至正元年辛巳翰林程文獻公鉅夫有聲于朝宫賴以振予叔母公之四世孫也施水田若干畝以祀其先大夫敬甫公而衆藉以安我朝高帝有海宇凡郡治釋老之宫緫轄者咸新之時嗣領者則張太古危本初危大有利洞玄皆以行能稱於人洪武九年大有懼其創始之艱泯而弗舉命其徒王思微具顚末請文刻諸石思微善科典禜禬克志葺治凡像設法器靡不繕飾之增贍水田若干予少遊旴嘗即其地雖處闤闠而爽塏可栖息故仙 **白话解读** 《峴泉集》这段文字记载了江西建昌府武当行宫的历史沿革和修建过程。 首先谈到建昌（今江西南城）是江西地区的重要郡治，当地有许多名山胜景，像唐代著名的麻姑山，宋代王侍宸、丘河南等道教名人都曾在此活动，说明这里是神仙真人们青睐的宝地。武当行宫位于府城南面百步之遥，最初建于南唐昇平年间。当时风水师认为此地午水冲犯不吉，于是建宫供奉玄天上帝（道教重要神祇）来镇守，据说这与玄天上帝曾在湖北武当山显圣的事迹暗合。 宋代咸淳五年（1269年），当地官员程飞卿延请延禧观道士宋养浩主持祭祀，后由李冲虚接任。元代至正元年（1341年），朝廷重臣程钜夫（作者叔母的祖先）振兴宫观，捐赠水田作为香火田。明朝建立后，洪武九年（1376年），道士危大有担心宫观历史被遗忘，派弟子王思微请人撰写碑文记录始末。王思微精通道教仪轨，修缮了神像法器，又增置了水田。 作者回忆年少时曾游历此地，虽然地处闹市，但环境清幽宜人，是修道之人栖居的好地方。整段文字通过具体人物和事件，展现了这座道宫六百余年的兴衰历程，体现了道教宫观与地方社会的密切关系。 眞顯著之久其亦宜矣然旴之繁麗嘗甲於江右自宋元之更累冒兵燹雖昔所謂大姓巨室掬爲灰燼者有之其亦造物者消長盈虚之常理也而宫迺巋然獨存廢興相續則上帝靈庥神貺信有自也若叔母昭祀之孝其不有所感而至焉今兹增益之備猶先志也後之繼者守而勿墜時能格神明闢氛滓以貯其陟降則儼然雲旌霞旆凌厲乎埃榼之表霄漢之間若旴之人必皆蒙其休矣則其宏乆之規又豈亞於麻姑諸峯也哉峴泉集卷 **白话解读** 这段文字讲的是道教宫观（宗教建筑）历经沧桑却依然保存完好的神奇现象。在江西旴江一带，原本繁华富庶的地方，经历了宋元更替时的战乱，许多豪门大族的宅邸都化为了灰烬，这本是世间万物盛衰消长的自然规律。但奇怪的是，道教的宫观却巍然独存，虽然也有过荒废的时候，但总能重新兴盛起来，这显然是得到了神灵的庇佑。 作者提到，就像虔诚祭祀祖先的孝心能感动神明一样，现在人们修缮宫观、完善设施，正是秉承先人的遗志。如果后人能够继续守护这份基业，时常诚心祭祀，就能感通神明。那时就能看到神灵驾着云霞旌旗，超越尘世，翱翔于天际的景象。当地百姓也都能蒙受神明的恩泽。这样看来，这座宫观长久昌盛的规模格局，恐怕不亚于著名的麻姑山（道教名山）诸峰呢。 文中特别强调了"神貺"（神灵赐福）和"格神明"（感应神明）这些道教观念，认为宫观的长存与人们的虔诚信仰密不可分。通过祭祀和守护，人神之间能够建立联系，获得庇佑。 之三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0120/juan/3/