--- title: "《洞真太上太霄琅書》卷7 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/7/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/7/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《洞真太上太霄琅書》卷7，据 Kanripo KR5g0161（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞真太上太霄琅書》卷7 正一部 · 卷 7 / 10 · 3,975 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 8 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 8 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0161）](https://github.com/kanripo/KR5g0161)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0161`](https://github.com/kanripo/KR5g0161)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1352` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 54,360 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，33—645 十卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0161）](https://github.com/kanripo/KR5g0161)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《洞真太上太霄琅書》卷7，据 Kanripo KR5g0161（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/7/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/7/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/7/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/7/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 7 / 10 洞眞太上太霄琅書卷之七左六 習學禁忌 ### 晦半誦戒訣第二十三 夫學道須戒如度水須舟舟不可使穿漏戒不可令遺忘忘戒而行善惡不覺或以善爲惡止而不行或以惡爲善行而不止是以聖師傳訣在戒諳憶分明持之无犯犯即知悟悟即悔之改往修來全則入道受經皆先受戒戒或備在經中或别卷軸或口相傳悉應誦之心口通利未能遍諳諳其急者文之多少隨師所傳初受之後七日清齋晝夜讀之趣令上口若間滯好忘二七三七一月百日必使分明自此以後一月再誦月十五日隂極將𧇊月盡之日隂滅方生隂炁主惡惡縁隂興所以其夜並加清嚴獨及有信人定登堂燒香同靜靜竟誦之衆少則更誦衆多則俱誦誦法心口相知不須髙朗先當禁斷勿使竊聽竊聽罪深明宣告語登髙座者初後皆禮存如讀經忌誤則重温流利則思行行不全者至心禮懴首寫前後所犯所忘慙愧悚怖流涕道前叩摶无數良乆乃止學有階品戒有異殊非同品者不得俱誦非同師者亦不得俱誦若共住止當更逓誦之凡公私行幸船車路間遇晦及半皆宻誦之雖有危急亦不得忘忘則罪深存則福厚矣凡正誦戒爲公私所驚人鬼觸惱皆即緘聲分觧隱避不得怨言諦存戒旨彌加存心過度驚恐即更清嚴結齋守靜子午二時懴悔 **白话解读** 修行道法必须持守戒律，就像渡河需要完好的船只一样。戒律如同渡船，若有漏洞就会沉没；持戒若有遗忘，就会善恶不分——可能把善事当成恶事而停止行善，或把恶事当成善事而继续作恶。因此历代仙真传授道法时，都强调要牢记戒条，严格遵守。若不小心违犯，要立即醒悟悔改，修正过去的行为，未来才能圆满得道。 接受经典传授前，必须先受戒律。戒文可能附在经文中，也可能是单独成册，或是师父口耳相传。无论哪种形式，都要用心背诵，做到心口相应。刚开始若记不全，可先掌握紧要部分，具体内容根据师父传授而定。初受戒后要斋戒七日，昼夜诵读直至熟练。如果记性不好，就延长到十四天、二十一天，甚至百日，务必烂熟于心。 每月应在两个关键时间重温戒律：一是十五日月圆之夜（阴气最盛时），二是月底晦日（阴气将尽时）。因为阴气容易引发恶念，所以这两夜要特别庄严，可与诚心修道的同门在静室焚香，集体默诵或轮诵。诵读时心口相应即可，不必高声，更要防止外人偷听——偷听戒律的罪过很深。领诵者开始和结束都要行礼，诵读如读经般庄重。若念错需重读，流畅时则思考如何践行。若行为有亏欠，要至诚忏悔，坦白所有过失，在道前痛哭叩首，长久反省。 不同修行阶段有相应戒律，不同师承也有差异。非同一品阶或不同师父传授的弟子不可同诵。若共处一室，应轮流诵读。无论公私出行，逢朔日（初一）、晦日（月底）及月半，都要默诵戒文。即便遇到危急情况也不可忘记，持戒越坚定福报越深厚。 若在诵戒时被外界惊扰，或遭遇灵异干扰，应立即停止，化解干扰后静心回避，不可抱怨。要深刻体会戒律真意，更加专注。若受惊严重，需重新斋戒静修，在子时（23-1点）、午时（11-13点）这两个阴阳交替的时刻忏悔过错。 首罪散髮叩摶各三千下乞改前違謹遵後順卑禮三十二拜止如此魔不干試所向從心脫復有逆重依前儀至誠欵切後必无復災驚也諸有所見或是道試愼勿嗟惋向他論說唯宻懴悔保吉无凶矣 ### 教學有穢无穢訣第二十四 受法建齋成就无礙乃得施行依科傳付若齋中災異公私紛梗皆當重齋須吉遂事三建有凶不得復集宜加懴謝廣立善功師與弟子各精心行或宿新罪愆更相染誤深自克責勿尤神明乆无懟悔禎祥必臻感靈奉瑞乃更營齋授受依科不得越略受經之後出入宿行去還禮拜啓告奉辭吉凶善惡動靜以聞往來世境化導俗間臨省死病救度血傷至心立功大法无穢身雖履之无妨朝禮齋則沐浴衆殗皆消未能立功私行利已觸犯凶穢心神驚傷損其志業深宜自防佻恱值遇以術觧之觧之法術或章或齋禁呪木浴各有其方方中之要唯在守靜屏廢外事清淨易衣閒居別室勿入齋堂勿預法集了已獨栖存神内省禮拜向北歸命三尊叩摶懴悔晝夜不休休息少時仍復如初日夜十過二十三十竭心盡力自責興慙媿无功德未免穢縁當誓持戒研尋經文如說修行以却諸淹淹大則百日如此小則四十五日輕者三日還復常也炁力羸者淨潔静䖏不必禮拜直心存懴悔体性彊者不喪衆穢神識通 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教修行者在犯过错或遭遇不顺利时，应该如何忏悔改过、重新获得清净的仪轨和方法。 首先描述了一套完整的忏悔仪式：要散开头发，叩头三千次，诚心祈求改过，恭敬地礼拜三十二次。这样魔障就不会来干扰。如果再有违逆之事，需要重复这套仪式，只要足够虔诚，之后就不会再有灾祸。如果修行中看到异象，要谨慎对待，不可随意向他人诉说，应当秘密忏悔才能保平安。 接着讲传授道法时的注意事项：传授法术必须通过正式的斋醮仪式（道教祭祀仪式），期间若出现灾异或纷争，必须重新设斋。若连续三次设斋都不顺利，就要诚心忏悔、广积善功。师父和弟子都要反省自身新旧罪过，不可埋怨神明，长期坚持才能获得祥瑞感应。重新设斋传授时，必须严格按照科仪（道教仪轨）进行。 经文还详细规定了受经后的行为准则：修行者日常出入、住宿、行动、往返都要禀告神明，礼拜启告。既要济世度人，救治伤病，也要保持内心清净。虽然身处尘世，但通过至诚修行，身体接触俗务也不会妨碍修行。参加斋醮前必须沐浴，消除污秽。如果未能积功累德，反而为私利触犯禁忌，会损伤修行根基，需要用特定法术来化解。 最后强调静修的要诀：最重要的是保持内心清净，远离外事干扰。要更换干净衣服，独居静室，暂时不参加集体斋醮。应当独自修行，存想（道教内观修炼）内省，向北礼拜三宝（道、经、师），昼夜不停地忏悔。体质虚弱者可静坐存想，体质强健者则需完整行礼。根据罪业轻重，忏悔期分为百日、四十五日或三日不等，直到恢复清净状态。 明不假禮懴 ### 受經營十事訣第二十五 受經之身應營十事一者經箱法用檉栢在所或无聽用桐梓髙六寸廣九寸長一尺三寸厚四分新淨完宻洗拭盛經登渉須輕竹笈可用或并合衆經須嚴淨如法小大相容不限度數二者經案局脚各五亦七亦九梓栢隨宜脚亦可鐵摽榪釘鰾漆素咸通脚之小大踈穊令調髙應九寸面廣一尺三寸長二尺四寸厚四分以擎經箱又檠香須一法式皆同三者經過以竹爲裘黄繒裝之大小取適計容卷軸不須廣長裏及縁帶亦用黄繒无者糊紙帶用紵麻務存素淨不假紛華錦繡七寳幸有作之不可滯著以爲必是是權教之末耳愼勿經營苟爲四者經巾大略須三覆袠箱中常應用一出經案上蓋覆須二皆以玄黄絳碧及紫絹練裌裏紋縵隨時廣極其幅長可五尺直合縫之亦可四縁无煩綺結珠玉莊嚴鈴珮奢長起彼盜心遏惡之路用開善之門莫過簡素幽顯俱通矣五者經帊常當有三兩幅作之如巾所用行時須一以帊經箱齋時須一以覆經箱壞則易治无致繿縷周事而巳不得盈長故敗火淨勿雜用之凡諸法物皆依此例六者經帳皁絳爲之横繞四方周極其幅幅下安縁縁用䌝絺象乎宸盖不須垂裙亦不假帶无事金銀寳飭奢麗義同巾祑材竹爲竿漆素適意髙 **白话解读** 这段经文讲的是接受道经时需要准备的十种物品及其制作规范。第一是经箱，最好用柽柏木制作，如果没有也可以用桐木或梓木。尺寸要求高六寸、宽九寸、长一尺三寸、厚四分，必须崭新完整，保持洁净。携带经书时要轻拿轻放，可以用竹编书箱，也可以把多部经书合放在一起，但要保持整洁，大小经书可以混放，数量不限。 第二是经案（放置经书的桌案），桌腿数量可以是五、七或九根，用梓木或柏木制作，也可以用铁钉加固，表面涂漆。桌腿粗细要均匀，高度九寸，桌面宽一尺三寸、长二尺四寸、厚四分，用来放置经箱。另外还需要一个同样规格的香案。 第三是经裘（经书的外套），用竹子和黄绸制作，大小要合适，能装下经卷就行，不需要太大。里衬和系带也用黄绸，如果没有就用纸糊，带子用苎麻。务必保持朴素洁净，不要追求华丽装饰。即使有条件也不要过分讲究，这些都是表面的形式，重要的是内在修行。 第四是经巾，需要准备三条：一条放在经箱里常用，一条铺在经案上，另外两条用来覆盖经书。可以用玄色、黄色、绛色、碧色或紫色的绢布制作，里层用夹层，长度五尺左右，简单缝合就行，不需要华丽的装饰。避免用珠宝铃铛等贵重物品，以免引人偷盗之心，修行重在简朴。 第五是经帕，要准备两三块，材料和用法与经巾类似。出行时用来包裹经箱，斋戒时用来覆盖经箱。破了就修补或更换，不要浪费。所有法物都要保持洁净，不可混杂使用。 第六是经帐，用黑色或绛色的布制作，四周用细布镶边，象征天盖。不需要垂帘或系带，也不用金银装饰，保持朴素。用竹竿做支架，涂漆即可，高度适中。 下相稱貟斗隨人七者髙座常宜有三一以安經一以轉讀一以講議材以槻楠亦可檉栢俱髙五尺其方亦然亦可四尺又加五寸亦得六尺髙下相副側咸隨時染素无在華麗若有妙畫之能可摹存思之象帳單及複豐儉如前八者香橙髙與座齊長亦如之廣數局脚略與案同釘鰾漆素不限其制九者香爐奩合嚴淨瓦木金銀銅鐵随時製宜髙座之前各僃其一又自隨行止常須一具小大精麄无定制例香燈鑪奩各依髙座髙座蓆蓆皆令厚淨法師塵尾都講經格几巾壷籠四周牀席悉使素整慎勿闕如貧未能僃隨急先營十者齋堂法應南向三間五間隨所能辨四面閒架巡繞得通南北二戸各有兩牕東西二頭牕又各一關閉以時不得妄敞一間之製大較象兹 ### 家人同異訣第二十六 先天後天必有相生生生之妙爲道之珍行乎萬善合乎至眞父毋妻子兄弟内外不得不知更相勸勵同學靈文不俱時供養得共各寫經戒各勤修行行之怠勤各受報應禍福之對如影隨形父子兄弟不得相代雖有延及不如正分之深各正性命勿自惰而怙親知親知相匡已又能正兩半相成如眼與日日不能令无目者見猶親不能使不信者成成成相須故宣相受 ### 未有臺堂訣第二十七 未有齋堂且住靜室設橙敷經小案檠香於 **白话解读** 《洞真太上太霄琅书》这两段讲的是道教修行场所的布置要求和家人共修的原则。 关于修行场所的布置：修行用的高座最好准备三个，分别用来安放经书、诵读经书和讲解经义。材质可以用楠木或柏木，高度以五尺为宜，四尺五寸或六尺也行，但要保持比例协调。装饰不必华丽，素净即可，若有绘画才能可以绘制存思（冥想观想）所用的图像。香案要与座位齐高，长度相当，宽度略窄。香炉可以用瓦、木、金、银、铜、铁等材质制作，保持洁净。修行场所要朝南，三间或五间都可以，四面要有回廊，南北各开两扇门，东西各开一扇窗，按时开闭。 关于家人共修的原则：先天（与生俱来）和后天（后天修行）要相互促进，这是修道的珍贵之处。父母、妻子、兄弟等家人要互相了解、劝勉，共同学习灵文经典。每个人都要抄写经书、遵守戒律、勤加修行。修行的勤惰各自承受相应的报应，祸福如影随形，父子兄弟也不能互相替代。即使有亲人相助，也不如自己正确修持来得深刻。每个人都应当端正自己的性命，不要懒惰依赖亲人。亲人之间要互相匡正，就像眼睛和太阳的关系——太阳不能让盲人看见东西，亲人也不能让不信道的人成就道业。成就需要相互配合，所以要互相传授。 如果没有专门的斋堂，可以暂时在静室修行，设置香案、摆放经书、供奉香火。 法應有不得彊无未辨頓足稍就緝維不可妄生僥倖竊盜苟爲苦課積窮與富諍競又不可資業素豐恡惜不營於俗爲富於道爲貧此有重考不可具陳賢才君子乗理而行知法之急急食與衣衣食薄减此法則成成法成俗神明祐人侍經衆真内外威靈消災降福必保長生安樂入道濟度无窮人勿負道道不負人或有不利魔邪相干疾厄試難前世餘殃雖處危困貞操彌堅正意思道无驚退心凶自還吉毀中獲全勿疑不然懐惑致敗敗由迷惑惑關不專專篤之儔乃知聖師之言信而有徴 ### 三僃一存訣第二十八 若遭荒履險逺遊山川或避災救厄出入孤危諸物不可无經必宜有心有以證心三寳常具雖復諳練猶須僃三三僃一存羣魔所敬萬有歸宗在凶必吉是以名山靈洞莫不僃存人身冒渉不能勝多道德章句五老赤書神真寳訣守一玄文十數卷間并囊佩帶行卧抱之附於心上脫有箱笈荷之於肩息則枕卧小寛閣之亦可懸於屋上對頭首間披尋開化隨時屈伸罪愆去失悔責依科未得道眞自所應須淂道之後示物冝有受之傳之永无已矣 ### 受法後謝恩訣第二十九 重不可謂功全在我无關善親常務獨達不慕兼通一失斯㫖雖智大迷迷反能悟勤相奬成成人之羙内外所崇道无不在觸處可 **白话解读** 《洞真太上太霄琅书》这两段经文主要讲修道者应当遵循的行为准则和应急准备。 第一段告诫修行者：修道要顺应自然法则，不可强求没有的东西。物资匮乏时要节俭度日，但也不该与富人攀比；家境富裕者若吝啬不布施，虽然在世俗算富有，在修道层面却是贫穷，这会招致严重的惩罚。真正有智慧的人明白衣食只是基本需求，当生活简朴时，修道反而容易成功。一旦修成道法，神明就会庇佑，消灾降福，保人长生安乐。修道者要坚信：人若不负道，道必不负人。即便遭遇魔邪干扰、疾病困厄，这些都是前世业报，只要坚守正道，凶险自会转为吉祥。犹豫怀疑只会导致失败，唯有专心致志者才能领悟圣师教诲的真谛。 第二段"三备一存诀"具体指导：当遭遇灾荒险境或远行时，必须随身携带三类物品：证明身份的经书（三宝）、熟悉的经典（谙练）、备用物资（备三）。这三类准备齐全，即使身处险境也能化凶为吉。建议携带的必备物品包括：道德经章句、五老赤书（道教重要典籍）、守一玄文等十余卷经书，可装在行囊随身佩戴，休息时枕在头下。若行李太多，也可悬挂在床头。要经常研读经书，根据情况灵活应对，按科仪忏悔罪过。未得道前要备齐所需，得道后则应把这些传授给他人，使道法永续流传。 最后"受法后谢恩诀"强调：修道成就并非一人之功，要常怀感恩。若自以为功劳全在个人，不屑与他人交流，再聪明也会迷失。真正的智慧在于互相成就，这种美德会得到内外尊崇。道无处不在，随处可以修行。 弘未辦齋堂法物尚闕講習隨時或牀或地男女隱顯貴知妙方淨心秉卷諮訣法師法師申通不假都講或倚或坐唯諦受持問答詳審不限多少諳文句者不須開經禮請適意无假香煙不以事之忘神寧以迹𧇊廢道道之爲教法以制心心亂營他故使營法法物檢心之要非是道所必須若能淡然虚寂表裏无營物感則應動非我私此㑹聖真无待法物自兹以下因物制心頓具旣難在辨勿怠 ### 四法六異序第三十 一切學人皆願一切同解解不可同由一切根異利鈍旣殊背向又僻一心尚有前後離合况乃天下一切人乎一切過去不復俟言現在當來宜加訓誘祖禰君臣賔友眷屬中表遐邇心事應符治一國者不得使正法乖異共一家者豈可致爲道不同請業營齋更相奬勸同與不同其法有四一者君父奉法勑諸臣子使之叅受伏事師尊不勑則請勿竊盗爲竊盗者師不得授二者上不事道下願歸宗皆應先啓乆乃遂心三請不許愼勿強爲強爲要利上下相蒙牙爲佞媚欺負人神或形從而心不順或口同而志永殊或背向即違或積乆毀壞爰至冒突恥辱相加頑暴凌犯造吉成凶不思正方苟肆邪見彼此罹殃宿縁所致今復不悟墮苦彌深三者志業各異同而不和苟相憤戾共濟无期自當 **白话解读** 《洞真太上太霄琅书》这段经文主要讲了两部分内容：一是关于修行求道时的注意事项，二是关于不同根器（资质）的人如何共同修行的原则。 第一部分讲到，刚开始修行时，即使斋堂设施和法器还不齐全，也可以随地讲习，或坐或卧都可以。男女修行者都要明白关键方法，保持清净心向法师请教。法师传授时不需要繁复仪轨，重要的是专注领受。问答时要详细认真，不必拘泥于形式。已经熟悉经文的人不必再开经行礼，关键是要心意真诚，不必过分讲究香火供奉。不要因为琐事分心而忘记修道的根本，更不要因为外在形式而荒废了真正的修行。道法的根本在于制心，如果心念散乱就会偏离正道。各种法物仪轨都是为了帮助收摄心念，但并非修道必须。如果能保持虚静淡泊，内外无求，自然能与道相应。真正的圣真感应不在于法物多寡，重要的是心念纯正。 第二部分讲到，由于每个人的根器（修行资质）不同，领悟能力有快慢，志向也有差异，所以修行方法要因人而异。对于现在和未来的修行者，应当根据具体情况加以引导。无论是祖先、君臣、亲友还是远近关系，都要心念相应。治理国家不能让正法混乱，同处一家更不能修道方法互相冲突。共同修行时要互相鼓励，具体有四个原则：第一，君主或父亲若奉行正道，可以命令臣子或子女一起修行，但如果没有命令，不可擅自偷学；第二，地位高的人不修道，下面的人想修行，应当先请示，再三请求不被允许时不要勉强，否则容易导致上下互相欺骗，表面顺从内心抗拒，最终酿成祸患；第三，志向不同的人勉强在一起修行容易产生矛盾，不如各自修行；第四，如果因为过去业缘导致现在修行障碍，要明白这是宿世因缘，若不醒悟，苦难会更深。 这段经文强调修行要注重心性修养，根据个人情况选择适当方法，反对形式主义和强迫修行，提倡真诚自然的修道态度。 逺避不相驚觸逃遁絶人反經合道宻修妙方各從所好昔子晉之棄天下遊乎伊洛之濵叔申之違君父豋乎北常之山比出乎不獲已轉禍爲福或隱或顯潛見取宜彼此无傷思相利益開化尊卑不致怨害師以方便匠成至心漸染法教前後隨人四者休戚是同善惡能共而富貴繁昌分居别宅或貧賤流移在世異迹師縱不同法猶宜一一是何者乎長生不死之道也一切含生皆願不死不死之方在於遣欲遣欲何爲乎以其貪利尅物損人害己也能遣欲者則不存私己己无所私則動靜濟物濟物功深自然得道得道長生要在功德諸天上人福樂有限无功進德求還世間降神屈体立諸功行救度一切除欲减私服御吐納二精五牙金丹玄素衆術億千輔佐成功隨縁施用不可偏滯諸術而功行无㳙空望長生萬无一果良由世人學法多執偏術見其序說便謂爲竒修之无驗又云虚妄術本輔功功在遣欲欲不能遣因術彌纒自言行此必得成眞獨以爲寳不以教人唯存濟物我不能度物躭著不悟遂致死敗不知罪招反咎於術傳習此迷豈曰智慧智慧之人學而不曜有功无滯不自矜誇成而弗居未成不執不執之爲爲而不爭利而不害法地則天日月同明奉事可一一其所奉功德興隆隆而不興由於自然然然 **白话解读** 这段经文讲的是修道之人如何通过舍弃欲望来追求长生。修行者要远离尘世纷扰，避开人群独自修炼（反经合道），就像古代仙人王子晋放弃王位隐居伊洛水边，叔申背离君父登北常山一样。他们看似违背常理，实则转祸为福，或隐或显都恰到好处，既成全自己也不伤害他人。 真正的修道关键在于消除贪欲。贪图利益、损害他人最终会害了自己。能放下私欲的人，行动自然能利益众生。积累的功德越深，就越容易得道长生。天上神仙虽然享福，但福报也有尽头，所以还要返回人间积累功德，通过救度众生、减少私欲来修行。 修炼方法有很多，比如服气（吐纳）、存想五行精气（二精五牙）、炼制金丹、房中术（玄素）等，但这些都只是辅助。如果执着于某一种法术，不注重实际功德，就像世人常犯的错误：看到某种法术描述神奇就盲目修炼，无效后又说是骗术。其实问题在于没能真正放下欲望，反而被法术束缚得更紧。 真正有智慧的人修炼时不炫耀，有功德不骄傲，成功不居功。未得道时不固执己见，行事不争不害，效法天地日月运行的自然法则。这样奉行大道，功德自然增长，而这种增长本就是顺应自然的结果。 无極有精有麄麄精交行分迹有六一者在世二者出世三者在家四者出家五者遊渉六者幽居幽居者畢志山水往而无反不屈王侯髙尚其事遊渉者乍山乍水或世或家一朝一野履歷无休出處黙語𨼆顯隨時出家者辭親遣愛孤景獨棲或在山林或住里巷在家者上事三尊中接四友下育一切萬善僃行出世者飡霞餌炁毀易身形雲人羽客神靈同遊在世者婚宦孑立隨志所安道術兼修救度物我泰則光賛否則匡輔進非貪榮退不避難皆宗太玄同行道德功迹有殊成此六異六異不可即同教化須善方便方便之權易亂難行難行易亂何故行乎衆生感至不得不行遣貪媱息嗔恚除邪愚滅三毒三毒滅亡无復老病死苦小智縳則致亂大慧觧則有功且妙感自愚易法麄感值此難行行之无到更貽深害詳慎抑揚歸和爲上理雖難必事有可量量彼忌而不苟斷遏遏而不能爲災皆可令知漸加開化趣取兼濟志在相全損我益彼乃是道行之常損而无益又法所不許我利損彼衆聖所戒俱損无益不可妄爲爲无爲不防損也而无不爲通利益也一以此思感要妙也洞眞太上太霄琅書卷 **白话解读** 这段经文主要讲述了修行道路的六种不同方式，以及如何根据个人情况选择合适的修行方法。 经文首先列出六种修行途径：在世（生活在世俗中）、出世（远离尘世）、在家（居家修行）、出家（脱离家庭修行）、游涉（四处游历修行）、幽居（隐居山水间）。每种方式各有特点：幽居者完全隐居山林不问世事；游涉者时而在山时而在水，或入世或出世；出家者舍弃亲情独自修行；在家者既要侍奉三尊（道教三位至高神），又要照顾亲友；出世者通过服食霞气改变身形，与神灵同游；在世者则婚宦随缘，同时修行道术济世度人。 虽然修行方式不同，但都要遵循太玄（道教根本道理）和道德准则。经文强调要根据众生不同根基采取适当教化方法。贪欲、嗔怒、愚痴这三种毒害心灵的东西必须消除，才能摆脱生老病死之苦。对于智慧较低的人，强行传授高深道理反而会造成混乱；对智慧高的人，则可以直接讲解深奥法门。 修行关键在于平衡损益关系：损己利人是正道常理，但损人利己或两败俱伤都是不可取的。真正的无为（道教最高境界）不是什么都不做，而是通过恰当作为实现利益众生。这段经文最后指出，要审慎权衡各种修行方法，以和谐为上，根据实际情况灵活运用教化手段。 之七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/7/