--- title: "《洞真太上太霄琅書》卷8 原文及白话解读 — 道藏·正一部" url: "https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/8/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/8/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《洞真太上太霄琅書》卷8，据 Kanripo KR5g0161（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《洞真太上太霄琅書》卷8 正一部 · 卷 8 / 10 · 4,459 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 9 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 9 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0161）](https://github.com/kanripo/KR5g0161)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5g0161`](https://github.com/kanripo/KR5g0161)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1352` - **部类**：正一部（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 54,360 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，33—645 十卷 正一部 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5g0161）](https://github.com/kanripo/KR5g0161)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《洞真太上太霄琅書》卷8，据 Kanripo KR5g0161（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/8/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/8/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/8/index.md](https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/8/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 8 / 10 洞眞太上太霄琅書卷之八左七 講說修行 ### 講議訣第三十一 受文講議思神行妙然燈爲常續明无絶未有齋堂又无靜室隨所身在頭首安之山林洞宂舟渚无𧇊𧇊則慙懼心存謝愆愆生阻障志不得縱首愆遣障所願必諧若庭止露宿皎月通輝是時息燈不假有謝謝在至心不必皆形形得稱心心形俱到束帶履板因禮僃科此爲上善第一法輪運有不泰迹有叅差服章雖𧇊心不可替幸得僃有愼勿強𧇊得道神通尚僃率物未得道者豈可略之雖是心解一方未達衆方應用若有矯激激滯使通蹔時化彼戒所不禁禁偏許正正是常科偏擬非常常則不用用常之道心爲其主未甞可偏偏在迹耳迹非偏時巾褐履板單衣帢幘完淨常具貧者一通富不過三故弊相治不得雜用非可用者潔處焚之不得借人又物猥施施必同法不可與他他不識法雜用傷科法失懴悔啓告師尊受㫖更作依前文清淨相宜各分别餘衣慎莫混撓妄置穢方法事著時所在危急應須便旋勢不暇脫或无屏地露處泄疵皆以一手掩巾頭心存雲炁爲屋壁慙愧有此患首謝是罪招願念化爲善利益无所妨害如此之後法事憶之猶應禮懴然後復常誤有穢汚悉濯香湯澣煎事竟懴悔慙惶未得懴悔勿著行道行道 **白话解读** 这段经文讲的是修行者在不同环境下如何保持修持的要点。修行者无论身处何地，都要保持心神专注，持续点燃心灯（比喻保持正念）。如果没有专门的斋堂或静室，就在所处之地安顿身心，山林、洞穴、船头都可以作为修行场所。 经文特别强调，即使环境简陋，比如在庭院露宿时借着月光修行，这时可以熄灭油灯，但关键在于内心的真诚。外在形式可以简化，但内心的恭敬不能缺失。穿着要整洁庄重，腰带、鞋子都要符合礼仪规范，这是最高级的修行方法。 关于修行服饰，经文指出贫寒者有一套完整衣物即可，富裕者也不应超过三套。破旧衣物要修补整齐，不能混杂使用，实在不能穿的要在洁净处焚烧处理，不可转借他人。施舍衣物时要确保对方也遵循相同戒律，否则可能因不当使用而违背科仪（道教仪轨）。 遇到紧急情况如厕时，若没有遮蔽场所，要用手掩住头巾，同时观想云气化作墙壁，并怀着惭愧之心忏悔。事后要用香汤（加入香料的热水）清洗，并通过忏悔仪式恢复清净。若一时无法忏悔，就先暂停行道（宗教修行活动），待完成忏悔后再继续。 这些规范的核心在于：心是修行的主宰，外在表现可以因时制宜，但不可偏离正道。日常衣着只需保持朴素整洁，重点在于内心的持守，而非外在形式的苛求。 之先先當懴悔請經寫挍迎送師尊授受臨文皆著法服經服師與朋友通挍不得他人䡖脫假借交換易代縱情盜取或寫或挍欺罔人神妄取妄與並致風刀校有誤處諮師定之不得率心便自攺易已當受觧後定不論看經審議正危整心不得驕慢傲怠茫溏狡獪戯笑引譬失倫協談營私計則利又不得虚解沬剌麄過若心勞思殆有事宜營去來休息皆當禮拜出行入卧先覆鎮經披覧之時執籍周正部屬篇文悉勿單露笈案分别无雜外書之本亦由黄老老言禮於仲尼黄設法於治世昇玄化導内外相關大同小異經誥各部弗宜紛糅皆不可慢敬之如神筆硯紙墨不可雜施謬有觸犯便即易除經文漏誤洗拭精潔洗手浣巾務存清淨心疑不盡勿妄執經經紙剪易即火燒之别爐淨地颺灰茂林林藪若逺歛沉水中深池淨淵亦埋潔地勿致散漫踐踏飛揚師徒偏地道宜共行而所在貧窮无諸信物許以他准无他効心心効身勤人神通感啓告而授後自立功有物則散无物則運心心昇志欵伏事師宗竭力勇猛習學不休才精識朗智慧聰明訓化輔師功勝財物累人生諸闇礙捨之求通本无无捨若无一有一則非法須精須以明信取義准方准方歸捨捨之依義義解錬心无疑礙道道經无數得之由心心感未僃或 **白话解读** 在正式学习这部经典之前，首先要进行忏悔仪式（道教修行前的净化仪式）。无论是抄写、校对经文，还是迎接、恭送师父（道教修行指导者），都必须穿着正式的法服（道教仪式专用服饰）。师徒之间可以互相校对经文，但外人不得参与。 严禁以下行为：轻率地借出经典、私自交换经典、随意转赠经典，或是出于私心偷取经典。无论是抄写还是校对过程中，都不能欺骗他人或神灵，更不能随意索取或赠予经典。如果发现经文有错误，必须请示师父裁定，不可擅自修改。已经接受的教义解释，要等到后续修行阶段才能最终确认。 阅读经典时要保持恭敬：整理衣冠、端正心态，不可傲慢懈怠。不能轻浮嬉笑、乱打比方，也不能借讨论经典之名谋取私利。当感到精神疲惫时，应当暂停研习；每次进出或躺卧前，都要向经典行礼。翻阅经书时要双手捧持，按照篇章顺序阅读，不可随意摊开。存放经典的案几要单独摆放，不能与其他世俗书籍混杂。 （这里提到黄老之学与儒家礼教的关系）虽然黄老学说（道家思想源头）与孔子倡导的礼教在治国理念和教化方式上各有侧重，但根本道理相通。不同经典各有体系，不可混淆对待，都要像敬神般虔诚。笔墨纸砚要专用，如有不慎触犯禁忌，需立即更换。若经文被污损，要用清水洗净，保持清洁。心存疑惑时不要强行解读，废弃的经纸要单独焚烧，灰烬需撒入茂林或深水，不能任其散落被践踏。 若弟子家境贫寒无力置办法器，可用诚心代替供品。只要勤修苦练，自然能与神明感应。修行重在积累功德而非财物，应当专心侍奉师长，勤奋修习。真正的智慧来自精进修持而非物质供养。修行本无固定方法，关键在于以清明之心领悟真义，通过实践验证道理，最终达到心无挂碍的境界。道经虽多，能否领悟全凭诚心。若修行尚未圆满，要继续精进。 片片相逢髙獲一卷兩三之間或十或百千萬互遭或前卑或後尊或先髙後下各各題目部次叅差單行則不書第數并出則第數羅陳或有第无次或有次无第用信旣殊法訣亦異異在支分同在部合合得積分分獲疑合皆是未達更致罪殃勿猜勿疑必荷景福在身能行衆善思神易應聖業速成若知受而不存思存思而不遵行咏味又不究竟轉後不如在𥘉皆若受報豋眞未由方當習業更受經文得多莫欣獲少莫慼慼則失專欣則生逸生逸失專功業難進大道淡然勤行爲上常懼怠慢何可空欣注心修善善理玅深少未洞解多豈能明明解須專專必有應應則通神何勞乎慼欣慼兩遣曰夜專勤誓進無退號爲道人人行大道號爲道士士者何也理也事也身心順理唯道是從從道爲事故稱道士道士謙辭於道未富自言貧亦云貧士理未周足足如未周我獨若遺故爲貧士士之爲理修善爲事事修无數善豈可崖崖无之善隨時増長大而分之總領有十也 ### 十善十惡訣第三十二 十善旣行十惡自息息惡行善大慈德成是以上品誡云䘏死度生救疾治病施惠窮困割巳濟物奉侍師主營建靜舍書經校定脩齋念道退身讓義不爭功名宣化愚俗諌諍解惡道邊立井植種菓林教化童蒙勸人作 **白话解读** 这段经文主要讲述了修道者应该如何正确对待经典学习和修行实践的关系，以及成为真正道士的修行准则。 经文首先描述道经的编排特点：经典篇章有的单独成卷，有的合并成册，编排顺序有前有后，有的按次序编号，有的没有固定顺序。这说明不同经典虽然形式各异，但根本道理是相通的。如果因为形式差异就产生怀疑，反而会妨碍修行。 接着强调修行要重在实践：光接受教义而不思考，或只思考而不践行，或浅尝辄止都不如一开始就踏实修行。得到经典多不必欣喜，获得少也不必忧愁，因为情绪波动会影响专注力。大道玄妙，唯有勤奋修行才是根本。要时刻警惕懈怠，专心修善才能深入理解道理。 然后定义真正的"道士"：日夜精进不退转的人才能称为"道人"，践行大道的人才能称为"道士"。"道士"的含义就是明理行事，使身心都顺应道法。道士要常怀谦逊，明白自己道理尚未圆满，就像贫穷之人，所以也称"贫士"。 最后提出"十善"的修行纲领：通过践行十种善行（恤死度生、救疾治病、施惠穷困等）来消除十恶，成就大慈之德。这些善行包括照顾临终者、救治病患、布施穷人、舍己助人、侍奉师长、修建静室、校订经典、持斋念道、谦让不争、教化民众等方方面面。 善施爲可法動靜可觀教制可軌行常使然十惡遍行謂之道士不修善功徒勞山林能信斯㫖勤尋諸戒戒部甚多隨縁所得无數諸戒无央科律皆輔一神攝於三業三業者口身心也運動造作善惡无量无量善惡十爲惡端一者妄言二者綺語三者兩舌四者罵詈此四口惡反之則善五者貪欲六者𥨸盗七者姦滛此三屬身八者嫉妬九者恚嗔十者邪疑此三屬心心業最重爲十惡根斬絶惡根修十善本實言直語通和講誦廉讓捨財内外貞潔慶讃懽喜敬信三寳僃此十善十惡永除除惡成善由於明師師視弟子皆如親見一切衆生亦一子想想念在心心慈同愛愛心无異言迹有殊子弟親表書䟽有差他人歸道義合爲師師秉謙退不自居尊與弟子書及得言語如敬他人所稱君僕門下入室接狎彌年可吾可卿可我可汝師父及君一切親屬事之爲師皆稱弟子亦應稱名弟子子以學業雖髙因縁爲師不得自大猶應稱名尊彼如舊唯出世之身與在世親表道法不同禮拜有異子弟親屬共師父兄父兄䖏之依如本親親屬兼同弟子不得令如家人衆術雜科有不得父子親授或禁以有服或斷以同宗各就他師不關自然之法自然之法不必他師十方如一无隔親踈也 爲師度弟子去來訣第三十三 **白话解读** 这段经文主要讲修行者如何通过持戒向善来修道，以及师徒关系的规范。首先指出，真正的道士不是徒有虚名，必须身体力行十种善行，远离十种恶行。 十种恶行分为三类：口业（妄言、花言巧语、挑拨离间、恶语相向）、身业（贪婪、偷盗、淫乱）和心业（嫉妒、嗔恨、邪见）。其中，心业最为根本，是其他恶行的根源。相反，十种善行包括诚实言语、和睦相处、布施财物、洁身自好、随喜赞叹、信奉三宝（道、经、师）等。 关于师徒关系，强调要以平等心相待。师父对待弟子要像对待自己的孩子一样慈爱，但形式上要保持礼节。师徒之间可以随着相处日久而逐渐亲近，称呼上可以从正式的"君"、"仆"逐渐变为"你"、"我"这样的日常用语。即使弟子学有所成，也要保持谦逊，不可傲慢。 特别说明，出家修行者与在家亲属之间的礼仪有所不同。在道法传承上，有些特殊法术不能由父子直接传授，需要另寻他师，这是为了避免血缘关系干扰自然之法的传承。但最根本的自然之道（即大道本身）不需要特定师父传授，因为它是普遍存在的真理，对所有人都平等无别。 最后提到这是"为师度弟子"的第三十三条要诀，说明这是系列教导中的一部分，主要指导师父如何正确引导弟子修行。 師尊相師又有婚媾姻婭雖通師資如舊假令師取弟子之女師自修爲婿之儀弟子尊師如昔接對不相受拜來時逆請停拜應出門迎師師止其拜師至座所欲拜弟子重請止乃止不出迎者可立床前待至而拜止則交止不得相違唯法事各拜不得相止書䟽拜訊不𧇊吉凶制服依禮弟子爲婿猶報弟子之敬居父師友敬之皆如籍師雖結親此親敬不改先經交知後爲師匠彼自尊敬此交如𥘉男女相師法略无異但男弟子不得以女師爲婦女師不得以男弟子爲夫夫妻之後乃得相師相師之後不得夫妻夫妻在相師之前相師在夫妻之後猶得如𥘉别有絶夫妻之道隨人所受而行慎无譏疑失正宗也上士不絶夫妻下士夫妻應絶法出智慧經中此謂在俗師資爲師度弟子法受經之後普弘宣化有人樂法津達度師度師若過歸乎籍師已昇尋於經師經師又去諸三師同學同學又无付三師髙足弟子弟子又闕就諸保證保證復盡憑託有道道徳可師引人投命餐化受㫖克成師資計度九人乃得自取九人未充勿妄爲師幽考甚深宜加詳慎弟子去來保明法諸爲弟子於法有願諮問今師自陳樂受今師所无當語弟子使造某人依法叅受或師實亦知縁不得授弟子之因與彼應㑹如此 **白话解读** 这段经文主要讲道教师徒关系和婚姻关系的处理原则，以及收徒传法的规范。 关于师徒与婚姻关系：即使师父和弟子之间结为姻亲（比如师父娶了弟子的女儿），原有的师徒礼仪仍然要保持。弟子见到师父时仍需行礼，但师父可以制止跪拜。师父来访时，弟子要出门迎接，但可以免去跪拜礼。只有在举办法事时，双方才需要互相行礼。已经结为夫妻的男女不能再建立师徒关系，但如果先有师徒关系后结为夫妻，则可以保持原有师徒礼仪。 关于收徒传法：传授经文后要广泛弘扬道法。选择度师（授度弟子入道的师父）要遵循特定传承顺序：首选度师，若度师不在则找籍师（负责登记道籍的师父），再找经师（传授经典的师父）。如果三师都不在，可以找他们的高徒或保荐人。必须经过九位有德之人的认可才能正式收徒，未满足条件前不可妄自称师。 关于弟子转投他师：如果弟子想学习现任师父不具备的教法，师父应当坦诚告知，并指引弟子去参拜其他合适的师父。如果因特殊缘分无法亲自传授，也要帮助弟子找到应缘的师父。 文中特别强调：上等修行者可以保留婚姻关系，而下等修行者应当断绝夫妻关系。这些规范出自《智慧经》，主要针对在家修行的师徒关系。 受他无定格限政宜先告本師本師許去乃得從心或逃遁不啓啓不被允憤戾苟去皆不得真若師識彼師爲其告請囑付成就心无猜分先不相識弟子自能得縁不可逼絶致生怨愆彼師精覈訪其由來其師尚存不得輒受輕薄廻或浮學不專共宜抑杜不可開萌若不與此人本師相識當書信交通詳其意故審定源由彼此无嫌乃得傳授有疑勿結結致深殃如其本師巳徃或逺隔異方存亡莫測至心可矜宜取其手辭時賢證保三人五人七人九人連名表奏啓告施行其前師經戒劵籙科儀存奉供養无生慢心不得毀棄燒滅延灾後㑹前師具自披疑慎勿𨼆諱欺負人神若未經叅染必无前師手辭保奏依法傳之 ### 新學出行别受三戒法第二十四 凡受戒未受經受經未受戒皆是伏勤門下始學之流不得離師父遊獨行行則依賢别受三戒清齋詣賢投辭三拜奉手巾刀子受持如法竟又三拜師事此賢不得自聚徒衆輒爲法師當須師命屬寄髙明髙明未許亦无輒然動静有關去就聽㫖若經戒備受乃得孤栖聚徒乃立隨意去留三戒者一勿忘二親念起同極二勿忘三寳存常奉贍三勿妄四友願受切磋 ### 師友昇過慶吊衆法第三十五 師友得道九品昇豋皆共齋戒慶賀奬勸更相督厲孜孜不休若順運死亡不顯異迹亦 **白话解读** 这段经文主要讲的是道教弟子在修行过程中需要注意的师承关系和传戒规范。 关于师承关系，经文强调弟子若要跟随其他师父学习，必须先征得本师（最初拜的师父）同意。如果擅自离开或隐瞒本师，都得不到真传。如果新师父认识弟子的本师，可以代为沟通引荐；若不相识，则需通过书信往来确认双方无嫌隙才能传授。若本师已故或远隔他乡，需取得本师生前的手书证明，并请多位德高望重者联名担保。 对于传戒规范，特别指出新学者外出修行时需遵守"三戒"：一戒不忘父母养育之恩，二戒不忘道、经、师三宝，三戒不妄交损友。受戒时要举行仪式，向贤者奉上手巾和刀子（象征洁净与决断），行三拜礼。弟子不得擅自收徒，必须得到师父允许才能传法。 关于师友关系，经文规定当师长或道友修行有成时，要共同斋戒庆贺；若有人去世，也要共同吊唁。强调修行者之间要互相督促勉励，保持精进不懈的态度。 这些规定体现了道教重视师承渊源、注重修行次第的传统，也反映出道教团体内部严谨的组织规范和伦理要求。其中提到的"三戒"内容，既包含儒家孝道思想，也融合了道教特有的修行理念。 共齋戒祈玄請恩精研戒行修術長存若出家絶世山水爲居不須哭泣專念思神若在朝市婚宦相承傳國授家依禮制服師則三年朋友朞歲同門業異相爲小功異門志念共事則緦麻哭泣吊問間中營齋自然大法都元禁忌行法之時自應洗濯沐浴易衣便修功德朔望吉節止哭建齋他日哀至哭以對客客去忍哀停哭則盥浴盥浴即豋清齋不必皆須沐髮家中有䘮同師友法法有内外小異大同書不盡言觸𩔗可長䘮禮差降最爲難詳親踈貴賤隨時而制准古恭行則无大過父毋中外未甞蹔无禮制得失古今代有况師朋屢絶法豈可常常法雖僃大略易知知而不行非曰善士見義不爲是謂无勇勇猛志人兼弘内外矣 ### 自知昇過功德訣第三十六 上學積年必與衆異精識妙解乆應出羣德雖未僃所作必知知其生來自少及長動静之爲有善有惡惡者悔與不悔善者積與不積多少𨼆顯分别識之道足乎心術足乎驗体應糜散心神當知功行濟世一死一生次者三死三生又次五死五生又七死七生又九死九生品應此者死不須悲當尅日時與衆分别經圖付授各得其人躬所佩帶悉還本師師已昇度付洞及淵所居所服付物生資約敕子孫爰及弟子貨營齋請五錬鎭尸尸後更生生或託胎化生之由由於先德加 **白话解读** 这段经文主要讲了两部分内容：一是关于修行者在不同生活处境中如何守丧的礼仪规范，二是关于修行功德与转世轮回的关联。 第一部分说，无论是出家隐居山林的修行者，还是身处俗世有家室的人，都要遵循相应的丧礼规范。出家修行者遇到丧事不必哭泣，应当专心存想神明；在家人则要按照礼制服丧，比如对师父要守丧三年，对朋友一年，同门师兄弟则服小功（五等丧服中的第四等）。遇到丧事期间，若逢初一十五或吉日要暂停哭泣，进行斋戒。守丧期间要注意清洁，沐浴更衣后才能进行修行活动。经文强调礼仪规范虽因时代变化有所差异，但核心精神是相通的。 第二部分讲修行者通过长期修炼，能够认知自己的善恶功过。其中提到一个重要的轮回观念：根据生前积累的功德不同，死后转世的次数也有差异。功德最高者经历"一死一生"，次等的要经历多次生死轮回（三、五、七、九次不等）。当预知自己将离世时，应当妥善处理经书法器，将随身物品归还师父或交付可信之人。死后尸体要经过"五炼"（道教的一种尸解仪式），这样灵魂才能更好地转世投胎，而这样的转世机缘都源于生前积累的功德。 注："五炼镇尸"是道教的一种尸解术，认为通过特定仪式炼化尸体，可以帮助亡魂超度；"洞及渊"指道教神仙居住的洞天福地。 以鎭錬施散立功功轉必速與道合同若不及此品十死十生百死百生千死千生萬死萬生子子孫孫爲之齋請布惠行仁常存拔度矣若心同上品術異五條或身神俱去或劔杖代畱有隱有顯垂軌立譽出經製法廣濟後生不假令人爲其齋請也上學之曹身神未得俱去運應轉輪皆用捨身之術錬神上升留尸下瘞瘞之卜地同墓凡人不駭於俗是謂和光至於宻法潜候山川施置㑹神鎭尸不朽朽即又生終與神合天地不偏靈祇歸一地有青龍秉氣色玄辟非玄武延軀虎嘯八垂則蔵尸少時枯骸更肉凋蔵生華瘁形又鬱先神後身混合爲一錬昜之妙方成真之要術精能遵行福流萬葉矣 青龍秉氣上玄辟非 玄武延軀虎嘯八垂 夫欲建吉冢之法去魂後正耴九歩九尺 名曰上玄辟非華蓋宫王氣神趙子都冢 墓百忌害炁之神盡來属之能制五土之 精轉禍爲福侯王之家招揺欲𨼆起九尺 庻人五尺以石方圓三尺題其文埋之入 土三尺世間愚人徒復千條萬章誰能明 吉凶識四相㢤辟非之下冢墓由此而成 亦由此而敗非神非聖難可明也必能審 此術子孫无復冡墓之患能知鎮墓之法 千禁萬忌一皆厭之必反凶爲吉能得此 法永爲吉冡不可宣也右三尺題其文曰天帝告土下冢中王炁五 **白话解读** 这段经文主要讲述道教中关于墓葬风水、镇墓法术以及修炼成真的要诀。 首先讲到，如果修行者能够坚持修炼（鎭錬）并广施功德，就能快速与道相合。若达不到这种境界，就会经历多次生死轮回，需要子孙后代不断举办法事（斋请）、布施行善来超度亡魂。有些修行者虽然心志与上品修行者相同，但方法不同，有的能身神俱飞升，有的用剑杖等法器代替肉身留在人间，他们或隐或显地留下修行法门，制定经典教化后人，不需要别人举办法事超度。 对于初学修道的人，如果身神不能同时飞升，就需要运用"舍身之术"：将元神修炼上升，留下尸体埋葬。选择墓地时要像普通人一样不引人注目（和光），暗中运用密法观察山川地势，安置会合神灵的镇物，保持尸体不腐朽。若尸体腐朽后又能重生，最终与元神重新结合，就能达到"混合为一"的境界。这是修炼成真的关键法门，精诚修行能福泽万代。 接下来详细说明建造吉冢（吉祥墓地）的方法：要在距离亡魂九步九尺的地方建立"上玄辟非华盖宫"，这是由王气神赵子都掌管的地方，能制服各种凶煞之气，转祸为福。王侯之家要建九尺高的招摇（一种墓饰），普通人建五尺高。要用三尺见方的石头刻上符文，埋入地下三尺深。经文强调，世间愚人虽有千条万章的规矩，却不懂真正的吉凶和风水四相（四种吉相）。"辟非"之法既能成就吉冢，也能导致败亡，若非神圣之人难以明白。能掌握这种镇墓法术，就能化解各种禁忌，转凶为吉，确保子孙不受墓葬之患。 最后提到要在三尺石上刻写"天帝告土下冢中王炁五..."的符文（原文不全）。这些方法都是秘传之术，不可轻易外泄。 方諸神趙公明等某國帝王公侯宫生民男女甲乙年如千𡻕生值清真之炁尸歸神宫翳身冥卿潜寧冲虚辟斥諸禁諸忌不得妄爲害炁當令子孫昌熾文詠九功武備七德世世貴王與天地無窮一如土下九天律令夫施用此法慎不可令人知若立冢墓王相刑害諸不足者一以鎮文厭之無不厭伏反凶爲吉范幼冲漢時尚書郎解地理乃以冢宅爲意魏末得道在童幼中其云我今墓有青龍秉炁上玄辟非玄武延軀虎嘯八垂殆神仙之丘窟錬形体之所歸乃上吉冢也辛玄子言積善憇德慈心在物兼修長存之方洞守形中之寳者雖有此墓爲以示始終之觀耳至於神全德全德㑹熈鏡玄關亦何時永爲朽物不復生出耶此墓之人斯可謂應運矣青童君謂西城真人王君曰范幼冲上學精專故能洞達知其寄尸墓有四相自言之者㣲顯功德招致有由奬厲後之至人也凡身神即令俱舉入道並名神仙捨形託死鬼中立功進學得道皆號靈人靈人辛玄子者亦是漢人其才識功行足豋聖眞先世罪障未得都洗雖有鬼職尋成髙仙是以了明四相之妙德前識合者寳祕勿妄傳也洞眞太上太霄琅書卷 **白话解读** 这段经文主要讲述了道教关于墓葬风水和修行得道的几个重要观点。 赵公明（道教财神）等神明会保佑那些生来就具备清净之气的人，死后灵魂能归于神宫。这样的人能避开各种禁忌灾祸，子孙昌盛，文武双全，世代显贵。但使用这种法术要谨慎保密。 范幼冲是汉代尚书郎，精通地理风水。他认为理想的墓地要符合"四相"：青龙方位有生气，能辟除邪气；玄武方位能延年益寿；白虎方位能威震八方。这样的墓地是修炼形体的最佳场所，属于上等吉穴。 辛玄子（汉代修道者）补充说，虽然选好墓地很重要，但更重要的是积德行善、修炼长生之道。真正德性圆满的人，即使有坟墓也只是象征性的，因为他们的元神已经超越生死。 青童君（道教神仙）对西城真人王君说，范幼冲因为修行专注，所以能透彻理解墓葬四相的奥秘。修道者死后，如果能在鬼界继续修行立功，也能成为"灵人"得道成仙。辛玄子就是这样的例子，他虽然前世有罪障未消，但通过修行最终成为高仙。 经文最后强调，这些关于墓葬四相的玄妙道理，只能传授给有缘人，不可妄传。 之八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5g0161/juan/8/