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title: "《皇經集註(高上玉皇本行集經註)》卷1 原文及白话解读 — 道藏·續道藏"
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# 《皇經集註(高上玉皇本行集經註)》卷1

續道藏 · 卷 1 / 10 · 13,343 字

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- **文献编号**：Kanripo [`KR5h0009`](https://github.com/kanripo/KR5h0009)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1440`
- **部类**：續道藏（本站分类）
- **卷数**：10 卷，约 108,835 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，34—628 十卷 續道藏
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0009）](https://github.com/kanripo/KR5h0009)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《皇經集註(高上玉皇本行集經註)》卷1，据 Kanripo KR5h0009（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/1/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/1/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷 1 / 10

皇經集註啟讃序天猷副元帥和應善天尊製原夫大道無刑妙萬物而資始至眞罔象攝群心而自歸機若洪鍾扣之立應邈哉上聖至誠遂通恭惟本行經者玄皇之秘言穹昊之樞要浮黎眞境紀談授道之初紫微上宫顯露緘藏之跡實諸天之隱韻乃大梵之仙章八角垂亡本由於宸翰千眞列衛普度於人靈年刼孰究世數莫知蓋大地衆生迷謬喪失眞源自壞刑體耽惑情慾不能洗滌聖文遂隱今日崑山玉顯巨海珠分獲覩瓊文伏增驚歎所謂幽囚重繫慕妙義以薦原痼疾沉痾仰德音而頓愈昏衢惠炬溟渤舟航保國寧家濟生度死金編玉軸浩渺難量非慕眞風曷契斯理聊叙大要以化未萌云耳高上玉皇本行集經前序道本無言諸經皆眞聖唾迹但因言顯道文亦聖賢之所不廢自三才分名教立理本一致謬妄者或歧之歧之非是也元始坐照於諸劫之先當時至運會諸眞問

### 玉帝行因遂說是經廼法品最尊靈文第一

自來經書無有及此者眞文隱奧不事奇麗梵對而旨自難窮諸聖所不能言思議所不能到此經括盡明若掌(臣)張仲事文中古供職於周祇承上帝即聞此經願終寶持　帝偶較人間功過録(臣仲)在忠孝之途　命掌化九天編輯此經經中玄藴益得飽味惜世觀經者不能

**白话解读**

这段文字是《高上玉皇本行集经》的前序部分，主要讲述这部经典的来历和重要性。

开篇提到，大道（宇宙本源）本身没有具体形态，却能生化万物；至真（最高真理）虽然无形无相，却能统摄众生心灵。就像大钟一敲就响，至高无上的圣者通过至诚之心就能与大道相通。这部《本行经》记载了玉皇大帝（道教最高神明之一）的秘传真言，是天界的核心要义。

经文最初在浮黎真境（道教仙境）传授，后来在紫微上宫（玉帝居所）显露天机。这部经典蕴含着诸天隐秘的韵律，是大梵天界的仙家文章。经书八角垂芒（指经书散发神圣光芒），原本由玉帝亲笔书写，千位真仙护卫，专门用来普度众生。但历经无数劫难，世人早已迷失真性，沉溺欲望，导致圣贤经文隐没不显。如今这部珍贵经典如同昆仑山的美玉、深海中的明珠重现世间，让有幸见到的人惊叹不已。经文具有神奇力量：能让囚徒因领悟妙义而获释，让重病患者因听闻圣音而痊愈，如同黑暗中的火炬、大海中的航船，既能保家卫国，又能超度亡魂。

后文讲到，大道本身不可言说，所有经典都是圣贤为彰显道理而留下的文字。自天地人三才分立后，虽然根本道理相同，但有人产生误解。元始天尊（道教最高神）在无数劫前就洞悉一切，当因缘成熟时，众真仙向玉帝请教修行因缘，于是玉帝宣说这部至高无上的经典。这部经书超越所有经典，文字朴实却深奥难测，连圣贤都难以完全领悟。有位叫张仲的臣子，在周朝为官时听闻此经，因忠孝品行被玉帝选中负责在天界编辑整理这部经典。可惜后世读经之人往往不能领会其中深意。

（注：文中"劫"是道教时间单位，指极长的周期；"真仙"指得道的神仙；"大梵天"是道教三十六天中较高层次的天界）

體聖意契玄旨謬刊訛傳言韻或誤遂分洞玄高上二名各執私見以傳習大悖說經之意甚至膠柱狂誕之徒或不信此經或以爲因襲他典或無知强觧皆不知是經之尊而罪福報應不可逃也其過何可言臣仲不忍盛典之失傳惜塵俗之愚謬誤犯無知不聞大道奏承帝命使仙眞解經說義流傳凡世作窮經之關鑰爲人道之梯階庶聖經法航可濟久溺之流玄宗妙藥易醫積沉之病聞經悟道永無妄議應機識眞終免輪沉三千大千界界悉太和之域從刼至刼代代爲樂利之場求道必得無願不成是經功德斯無負矣謹序九天開化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜原道

南極遐齡老人臞仙撰臞仙曰稽夫道教之源昔在混茫始判人道未備天命我道祖軒轅黄帝承九皇之運秉六龍以御天代天立極以定三才當是時也天地尚未昭晰無有文字結繩以代政無有房屋巢居以穴處無有衣裳結草以蔽体無有器用汗尊而杯飮我道祖軒轅黄帝始創製文字製衣服作宫室制器用而人事始備今九流之中三教之内所用之文字所服之衣裳所居之房屋所用之器皿皆黄帝之始制是皆出於吾道家黄帝之教焉且夫老子謂生天生地生人生萬物必有所生者曰吾不知其名强名曰道

**白话解读**

这段经文主要讲述了两个重要内容：

首先，文中批评了当时一些人对《玉皇经》的错误理解。有些人因为不懂经文真意，把同一部经典错误地分为《洞玄经》和《高上经》两个版本，还有人怀疑这部经典的权威性，甚至认为它是抄袭其他典籍。这些行为都违背了传经的本意，会招致罪报。作者张仲（文昌帝君的臣子）不忍心看到这部重要经典被误解，于是奉玉皇大帝之命，让仙真们为经文作注解，帮助世人正确理解，使这部经典成为修道者的指南。

其次，由臞仙（南极长寿老人）撰写的"原道"部分，追溯了道教的起源。文中指出，在远古混沌初开时，人类文明尚未发展，是轩辕黄帝（道教尊奉的始祖）开创了文字、衣服、房屋、器具等文明基础。现在三教九流使用的各种生活器物，其实都源自黄帝的创制。老子所说的"道"，就是生成天地万物的本源，虽然难以名状，但勉强称之为"道"。

这段文字强调了道教经典的权威性，同时阐述了道教对人类文明的创始性贡献，指出黄帝是中华文明的开创者，而老子则揭示了万物本源的"道"。

强字之曰大故曰大道其教曰道教世方有道字之名以是論之凢言修道學道者是皆竊老子之言以道爲名也豈非老氏之徒乎又若老子所謂玄之又玄爲衆妙門玄妙二字又皆竊之爲名用之於經者是皆用老子之言也又若莊子書曰有大覺而後知聖人此大覺二字乃莊子所立之名徵宗取之而封金仙其經皆用之是皆出於吾道家之書黄帝老莊之教也皇經註緒前序道之一字　三教同尊稱之廼妄誕狂流目道爲二乘是不知道也　玉帝　三教同尊事之盲徒或稱爲天主議其不尊是不攷玉帝本行根由也　帝修德無量功成不毁位至尊名最勝統萬天包　三教御三千大千歷劫自如儒家稱爲上帝佛家號曰燃燈道號玄主尊貴無倫睹是經則知　帝妙行可破千古之疑萬種之惑惜不知者未契經文猶有妄議不能了悟增罪愈深豈識人生本於道宰於上帝明心於聖訓(若輕帝慢/天毁謗經)(文皆不明大道是背本忘親不達生成之自/也臣嵓慨此已久故序於經註之首以示戒)純陽警化孚佑帝君臣吕嵓頓首百拜序皇經集註再緒前序道之有經如天之有日月國之有典章覩日月面墻之弊可免遵先玉之法而過者未之有也則崇信眞經豈非入道之準的乎況此

**白话解读**

这段经文主要从三个方面阐述了道教思想的渊源和重要性：

首先解释"道"这个概念的来源。文中指出，"道"这个名称最早来自老子（道家创始人），后世修道者都是沿用老子的说法。像"玄妙"等重要概念，以及庄子提出的"大觉"等术语，后来都被宋徽宗等帝王采用，这些都源自黄帝、老子、庄子的道家学说。

其次强调玉皇大帝的至高地位。玉帝是儒释道三教共同尊奉的最高神明（儒家称上帝，佛教称燃灯古佛），他功德无量、统御万天。有些人妄称玉帝为"天主"或不尊奉玉帝，是因为不了解玉帝的修行历程和崇高神格。

最后说明经典的重要性。道经就像天上的日月、国家的法典，遵循经典可以避免迷失方向。吕洞宾（纯阳警化孚佑帝君）在序言中特别告诫：轻视天帝、毁谤经典都是背离大道的愚昧行为，会加重罪孽。因为人生根本在于遵循天道、敬奉上帝，通过圣贤教诲来明心见性。

注：文中提到的"三教"指儒释道；"燃灯"是佛教对玉帝的尊称；"纯阳警化孚佑帝君"是吕洞宾的神仙封号。这些专有名词都体现了三教融合的思想特色。

經　元始親傳　玉帝諸神承宣　三教最上品大聖秘密言在在宜尊刼刼當重但無言之道此經已作文具又何用註解哉然經以文言自得道者觀之耳未得入門正深借於此矣不然渡河無筏焉得到岸嗟嗟舍經求道非也執經爲道亦非也以心觀經以經驗心心融神(會此天寶靈章固在我性分中/眞明不至泥文矣奚有二病哉)長春輔化明應眞君(臣)丘處機頓首百拜皇經集註前四序道之大　玉帝之尊皇經聖玄奥臣震知之已久世多昧而興妄議將以道可離天可褻聖經可輕耶豈知道有經即性有此身天有帝即身有天君耳無幻身則性無所附而妙不彰非天君則身無主而形爲虚身心不可無則　帝恩可不報經功可不信哉但信經非徒以文惟神會以心耳眞得不忘則(妙果/成矣)雷霆大元帥(臣)鄧天君頓首百拜恪序

三讃　　　　　　(臣)鄧天君稽首言讃　　　大哉至道　　無宗上眞道　　　卓爾三教　　惟此獨尊讃　　　皇矣玉帝　　三教無倫帝　　　沙界浩刼　　永皈至尊讃　　　皇經盛典　　微妙甚深經　　　三教括盡　　法品最尊皇經集註初纂前序宣聖不言神而祇事　上帝儒者諱談玄而敦尚心學　上帝固儒家之不敢慢矣卒無

**白话解读**

这段经文主要讲《皇经》（即《高上玉皇本行集经》）的至高地位和修行要旨。元始天尊（道教最高神）亲自传授这部经典，玉皇大帝和诸神都恭敬奉行，它是儒释道三教中最尊贵的典籍。

经文本身已经完整表达了大道真谛，按理说不需要再注解。但得道之人自然能领悟其中玄妙，未入门者却需要注解作为修行指引，就像过河需要木筏一样。修行既不能抛开经典盲目求道，也不能死板地执着文字本身，而要以心灵体悟经文，用经文印证本心。当心神与经文完全融合时，就能明白这部"天宝灵章"其实就存在于每个人的本性之中。

长春真人丘处机（全真道祖师）和邓天君（雷部统帅）都虔诚礼拜，强调这部经典的殊胜：玉皇大帝代表宇宙至高主宰，就像人体内的"天君"（元神）统领身心。没有肉身，本性就无处显现；没有元神主导，身体就是空壳。既然身心不可或缺，那么玉帝的恩德和经典的功德怎能不铭记？但真正的信经不是停留在文字表面，而要用心神去契会。

最后三首赞颂诗概括核心要义：至高无上的大道没有固定宗派，但在三教中独尊玉帝；玉帝超越三教所有神圣，无量世界都永远皈依；《皇经》这部盛典深奥微妙，涵盖三教精华，是最高法门。儒家虽然少谈玄妙，但也敬奉上帝（玉帝），只是缺乏系统的修行方法。

觀道經會玄旨融三爲一者豈意專立門耶抑行道而不暇耶吁亦隘矣事不在於徇名道惟貴於實益玄經非矣何以言道是矣又何殊於儒而可拘拘哉臣洪先幼習孔訓嘗及玄典恍若有得未敢輙是迨長捷龍頭居金鸞坡得備覽　三教書益知莫尊於道莫深於玄三教語莫勝於皇經如菽粟布帛之不可少奥意難規諸仙註不可不傳因寄迹方外虔輯成卷惜弱軀日驘未及刊布後遇山東濟(南隱客周雲清氏講玄經修道藏/遂托友人天拙子記愚言以付之)明萬曆十三年冬前狀元方隱(臣)江西羅洪先叩序皇經集註纂序道之難言久矣(臣玄貞)蒙爾蠧質草莽下士何足知道而修玄藏集皇經編註耶以蚊負山徒見其不勝任已但大道不遺於卑陋下學亦可以知言玉經雖玄諸仙明解適羅太史付愚不彙入藏是秘天寶叅入又於見未安懼劣質管見不能聯仙旨融註意嚼飯旁付令人嘔噦使道味至趣爲某調亂則罪益甚矣嗚呼述者之明世亦希覯臣愚陋而僣述者之事宜無功而取罪也然志在行道罪我之議孔子不辭愚何人斯敢避罪而不述己成之論耶若重道英流觀某管見而憐之繼爲發明以宣此經之義是編爲不徒矣(謹/序)明萬曆十五年講修道經(臣)山東周(玄貞)百拜皇經集註謄録序

**白话解读**

这段文字是明代两位学者为《皇经集注》所作的序言，讲述了编纂这部道教经典的缘由和心境。

罗洪先（曾任状元）在序言中谈到：研究道教经典要领悟其中玄妙，将三教（儒释道）精髓融会贯通，不应拘泥于门派之见。他自幼学习儒家经典，后来接触道教典籍有所感悟，在朝廷任职时得以博览三教典籍，发现最尊贵的是道，最玄妙的是道教经典。他认为《皇经》如同衣食般不可或缺，但其中深奥含义难以把握，各家仙师的注解应当流传。因身体衰弱未能刊印，后托付给山东隐士周云清完成。

周玄贞在后续序言中谦称：自己本是草野之人，不配谈论大道。但大道不嫌弃卑微之人，他虽担心自己见解浅薄，不能融会仙师真意而贻笑大方，但想到孔子为传道不避非议，自己又怎能因怕获罪而不敢陈述已见？希望后来有识之士能继续阐发经义，使这部经典真正发挥作用。

两篇序言都强调：道法玄妙难言，但传播真理的责任重大，即使个人能力有限也要勉力而为。他们编纂这部注疏的目的，是帮助后人理解《皇经》这一道教重要典籍的深意。

行道揚名以光先人世所謂忠以成孝古今相襲之道也(臣靜粹)幼業儒雖知天帝之尊行道不在功名寔知(所未逮矣後從玄師/周雲清修道藏供書)(務觀皇經註廼知三教一理性道無二此經/直指玄要悟此則道盡遂僭序卷首以自勉)明萬曆十六年夏京都奉道(臣)王靜粹叩書諸義攷目

道源攷道本無象無名孰究其源奚從而攷自元始分化太虛孕妙有道之秘彰名因以立眞一含三三教峙焉有無終始不外五行刼刼相生聖聖相承皆道也縱有跳出三界不在五行亦不免爲成道之人耳固道之所由顯道家之名所自來矣故尋經源先攷此

經源攷經以載道度世慈航諸經皆聖眞法言無非至理但此經演自　元始化本　玉帝元始爲三教之首　玉帝爲萬法之宗此經至玄極妙獨冠三教又爲諸經之玉浩刼常

### 存演從無始秘之玄天韞在玉笈字非凢品

廣長一丈光徹無量天眞皇人應時按筆書傳世間此經之所由宣布故續道源以繼攷玉帝萬法教主聖祖玄師岀處世系攷師以度世破迷拔苦傳道授經開來継徃大道玄師統三教包萬法居天中之天爲聖中之聖無始無終本莫窮其自在萬象之先但道妙分眞現生光嚴妙樂國中廼徃昔刼中化顯也世人觀天道陽明陽主施其機常張

**白话解读**

这段文字出自明代道士王静粹为《皇經集註》所作的序言和考述部分，主要阐述了三个核心内容：

首先讲个人修行经历。王静粹自述年轻时学习儒家经典，虽然知道天帝至高无上，但当时认为修行与功名无关。后来跟随玄门师父周云清修习道藏典籍，在注解《皇经》过程中才真正领悟到儒释道三教本质相通，大道真理本无分别。这部经典直指玄妙要义，万历十六年夏天他在京都恭敬地写下这篇序言以自勉。

第二部分探讨"道"的本源。道本身没有具体形象和名称，难以追溯其源头。从元始天尊分化太虚开始，玄妙之道显现，才有了"真一含三"（指道包含三教精要）的体系。三教分立也好，五行相生也罢，乃至超脱三界五行的得道者，其实都是道的不同显现形式。这就是道家名称的由来，也是研究经典首先要明白的根本。

第三部分考证《皇经》渊源。所有经典都是圣真传授的法言，但这部经典尤为特殊——由万法之祖元始天尊演說，玉皇大帝（道教最高神之一）亲自化现。其内容玄妙至极，在三教经典中最为尊贵，用一丈长的神圣文字书写，由天真皇人（道教中负责传经的神仙）记录传世。玉帝作为万法教主，其圣迹可追溯到光严妙乐国时期的化现，体现天道阳明清净的本质。这部经典的流传，正是为了延续大道真源。

(尊帝曰張大帝迷徒不達此埋妄以今北直/隸眞定府行唐張氏族爲)(玉帝之後豈知行唐張族廼張果之支裔張/仙之後也奚可混作一論哉此姓氏世族之)(攷耳若論世系/玉帝爲大道之首分浩刼之古祖焉有死生)(姓名耶若/玉帝聖后聖子眷屬皆化光嚴太子時宫眷)(帝復登昇宫眷悉證道耳要之/帝后宫眷非實女身皆天至眞爲度群生顯)(化女身經已言之即佛成道妻子證聖也目/玉帝爲道祖累刼衆生萬類皆天地之生意)(道脉之支分孰非/玉帝之眷屬統系若)(大羅宫眷證道後皆天眞聖身如文殊掌無/垢世界龍女成道而化男身義同今之僧)(道世人不觀此埋妄以爲/玉帝有宫眷有輪迴爲二乘果豈知諸天可盡)(三清境大羅天無盡諸天帝輪迴/玉帝不輪迴蓋)(玉帝廼道身道無窮玉帝豈有窮乎信乎/玉帝最上一乘諸佛之師萬天之王宫眷皆)

(道化之妙意矣玄系之畧若此學者勿妄/論請詳是攷)

刊經功德攷(太古經無紙筆方策記之蒙恬蔡倫造紙筆/載經書後高士刊板印記功德又加倍世之)(迷徒旁門不知恬倫受福於兜率天以兹二/人有地獄之報二人之遊冥府從)(太乙救苦天尊/冥主地藏菩薩)執經入地府化度邪說罪人

**白话解读**

这段文字主要澄清了两个重要问题：一是关于玉皇大帝（道教最高神）的身世误解，二是关于造纸术发明者蒙恬、蔡伦的功德争议。

关于玉皇大帝的身世，有人错误地把河北行唐县的张氏家族当作玉帝后裔。实际上这个家族是八仙之一张果老的后代，与张仙（传说中送子的神仙）同宗。玉帝作为大道本源，早在浩劫之前就已存在，根本没有生死轮回之说。经文特别说明，玉帝的圣后、圣子等眷属都是天道至真化现，为度化众生才显现女相，就像佛陀成道后其妻儿也证得圣果一样。所有修道众生本质上都是玉帝的眷属，大罗天（道教最高天界）的宫眷证道后都成为天真圣真，就像文殊菩萨掌管无垢世界、龙女成道后化现男身那样。

关于造纸术的功德，经文指出远古时代没有纸笔，经典只能刻在竹简上。蒙恬造笔、蔡伦造纸使得经典得以广泛流传，因此功德无量。有些旁门左道误以为这两人会下地狱，实际上他们因刊印经典的功德已往生兜率天（弥勒菩萨净土）。文中提到太乙救苦天尊和地藏菩萨曾持经典入地府，正是为了教化那些散布邪说、诽谤圣贤的罪人。

这段文字特别强调：玉帝代表最上乘的道法，是诸佛之师、万天之王，其眷属都是道法化现的妙相。学者应当仔细考据，不可妄加议论。

耳二人豈有地獄之苦哉功德甚大刊經演教之品也

持誦施經講註寳益攷持誦講觧心要至誠一無染着貪妄功德如

### 經中語印經施捨功德又大以其廣布法品

若輕經謗經污損經典罪亦深重勉之戒之勿負聖賢之教玉帝聖號同異攷玉帝聖號崇自浩刼前中古復尊上重稱讃耳世主好道感玄恩各就所見聞所皈重事與時會功以世顯隨其彰著人人共覩聽者敬上諸神之號以定稱謂玉帝有四一太微玉帝漢武帝上太薇垣星主號也二梵天玉帝漢宣帝上天市垣帝主號也三焰華少微玉帝漢哀帝上先天定位號也四紫極玉帝漢光武上後天乾號也皆非此玉帝此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至眞玉皇上帝又曰玄穹高上玉皇大帝是帝宰諸天永不毁淪世不詳考謬謂帝即帝釋不知玉帝名號各有不同其四玉帝俱屬高上玉帝統御今言四帝天皇同列者亦非是玉帝達天者詳之玉帝御蒞推極攷葛仙翁曰世界之天所見皆同儒家言一天地一上帝道教言三十億萬大法界界有三十六天天各有帝俱屬高上玉帝統攝釋教言三千大千世界界有三十二天界各一玉帝三教之論若殊然言一天者天外言太虛稱其不可窮言三十億萬自是之外亦言不

**白话解读**

这段经文主要讲了三方面内容：

首先说明诵读传播经典的功德很大，能使人免堕地狱之苦。但若轻视、诽谤或污损经典，罪过也同样深重，告诫人们要谨记圣贤教诲。

其次详细考证了玉皇大帝（道教最高神明）的不同称号。文中指出历史上曾有四位帝王将不同星域的主宰称为"玉帝"：汉武帝尊太微垣星主为"太微玉帝"，汉宣帝称天市垣帝主为"梵天玉帝"，汉哀帝奉先天定位之神为"焰华少微玉帝"，汉光武帝尊后天乾位之神为"紫极玉帝"。但经文强调这些都不是真正的玉皇大帝，真正的玉皇大帝尊号为"昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝"，又称"玄穹高上玉皇大帝"，是统御诸天、永恒不灭的最高主宰。

最后通过葛仙翁（道教仙人葛洪）之口，比较了儒释道三教对宇宙结构的理解：儒家认为天地唯一，道教认为有三十六重天（每重天都有天帝，但都受玉皇大帝统御），佛教认为有三千大千世界（每界有三十二重天）。虽然说法不同，但都承认宇宙的无限性——儒家说的"太虚"、道教说的"三十亿万大法界之外"，都是指不可穷尽的广大境界。

可思議言三千大千者自此之外亦言無盡量故儒言順帝之則又曰聖希天天體無窮至元會運世此理亦在是以上帝爲不變遷也道言高上虚無眞帝不毁佛言眞如自在永不退轉是俱言玉帝無毁淪也故言一天者非遺大也舉總名而言之與玄釋不二矣言三十億萬三千大千非謬說也析分數而言與儒者相同矣至於釋言各一玉帝一界各一極也道言共此玉帝衆界同一無極也曰太虚曰不思議曰無盡量皆知道不變玉帝常在耳苟以世界分而謂玉帝殊豈以無極之理有二乎或以元會遷而上帝毁豈無極之理有壞乎知道不壞(則玉帝常在信矣/毋持魔說以謗聖)玉帝清微天界攷王重陽曰清微天之最上玄微處即道家所謂種民天儒家所謂沖漠之表蒼蒼不毁釋教所謂不退轉之地今禪之雜文内誤言玉帝在須彌山頂廼日月天四王天或有毁壞惟彌勒内院爲不退處又言彌羅垣又言彌來園此三箇異名是道經無上元君分出即彌羅玄眞境玉帝所居清微天也其日月四王天蓋太微玉帝之居非此大天尊高上玉帝也故道經言玄谷山頂有帝君上禮玉皇大天尊玄谷山即禪家須彌山日月天主管理此天之神即今帝都京兆尹也是以釋經言如來說法帝釋張蓋即此時狀元及第金

**白话解读**

这里讨论的是玉皇大帝（道教最高神）的永恒性与统摄性。三千大千世界（佛教术语，指无限广大的宇宙）之外还有无尽世界，儒家说的"顺帝之则"和"圣希天"都承认天体的无限性。无论用"元会运世"（邵雍的宇宙周期理论）还是其他说法，根本道理都一样——上帝（指玉皇大帝）是永恒不变的。

道教称玉帝为"高上虚无真帝"永不毁灭，佛教说"真如自在"永不退转，都在说明玉帝的永恒性。说"一天"不是遗漏其他世界，而是用总称表达，这与玄门（道教）和释教（佛教）的根本真理一致。说"三十亿万三千大千世界"并非虚言，从具体数量看与儒家宇宙观相通。佛教说每个世界各有一位玉帝，道教则认为所有世界共尊同一位玉帝，都归于"无极"（无限永恒的终极真理）。

"太虚"（宇宙本源）、"不可思议"、"无尽量"这些概念，都指向永恒不变的玉帝。如果因为世界不同就认为玉帝有多个，那岂不是说无极之理也有多个？如果因为时间变迁就认为上帝会毁灭，那无极之理岂不也会坏灭？明白真理不坏，就能确信玉帝常在（不要相信魔道的诽谤之说）。

关于玉帝所在的清微天界（道教最高天界）：王重阳（全真教创始人）说清微天是最高的玄妙之处，道家称"种民天"（修真者聚居之天），儒家称"冲漠之表"（虚空之境），佛教称"不退转之地"（修行不退转的净土）。有些禅宗文献误说玉帝住在须弥山（佛教宇宙观中的世界中心）顶的日月天或四王天（佛教欲界天），这些天界仍有坏灭，只有弥勒内院（未来佛弥勒的净土）才是不退转处。其实"弥罗垣"、"弥来园"这些名称，都是道经中无上元君（道教女神）化现的弥罗玄真境——即玉帝居住的清微天。

日月天和四王天属于太微玉帝（次级天帝）管辖，并非至高无上的高上玉帝。道经记载玄谷山（即佛教的须弥山）顶有帝君礼拜玉皇大天尊，管理这些天的神明如同人间的京兆尹（首都行政长官）。所以佛经说"如来说法时帝释（佛教护法神）张盖"的场面，就像人间状元及第的盛况，都是在描述不同层面的神圣秩序。

殿傳臚禮部舉觴京兆尹張蓋以示朝廷旌賢之意邪流遂以張蓋之帝釋爲高上玉皇是以張蓋京兆尹爲皇帝也其謬甚矣惟訛謬若此斯雜文中言崑崙山有八處不知方向雖有八極八極總有一西北西北乾首崑崙儒家所謂天柱地維即道之玄谷山釋之須彌山豈有(八箇之理世人訛言已久故因/攷清微天界併言而戒誤論者)玉帝尊次攷劉海蟾云玉帝在道教即三清之化道家先三清者先虚無而後妙有所謂無極太極非有尊卑之殊在釋教即燃燈古佛顯化釋迦佛身禪家先佛而後玉帝即外國尊其主而後中國皇帝之義也若攷道之尊處金輪經云(玉斗/玄尊)命駕神遊上極前行五星爲使者後以釋梵作威儀釋梵仙佛菩薩也帝信三清與佛者顯身度衆生使皈道也世流妄分乘位不攷源流以玉帝爲次尊是世人有大於帝王者矣甚至以三清佛尊比太上皇又悖玉帝先後顯化之意而以異姓異號擬父子其罪尤甚噫世不能無玉帝猶生必有宗祖父母也謗上帝而别立門户是舍宗祖父母而自尊也奚可哉玉帝號稱利益攷藍采和云人知尊上帝不稱玉帝寶號儒者或言誦之非是不知大孝終身慕父母非孟子之言乎慕父母而心誠則爲孝子稱帝號而心誠永無過行豈不爲乾坤肖子哉踐形

**白话解读**

这段文字是在讨论关于玉皇大帝（道教最高神之一）的几个重要问题，主要澄清一些常见的误解。

首先批驳了一个错误说法：有人把古代官员张盖（京兆尹）误认为是玉皇大帝，就像把帝释天（佛教护法神）当作玉皇大帝一样荒谬。接着指出关于昆仑山方位的错误传闻，说明昆仑山在道教中对应的是玄谷山，在佛教中对应须弥山，不可能有八个方位之说。

关于玉帝的地位问题，引用刘蟾的观点解释：在道教体系中，玉帝是三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）的化身。三清代表"虚无"到"妙有"的演化过程，没有尊卑之分。在佛教中，玉帝相当于燃灯古佛显化的释迦牟尼佛身。批评世人错误地将玉帝排在次要地位，就像认为有人比帝王更尊贵一样不合道理。更错误的是有人把三清和佛祖比作太上皇，用父子关系来比喻不同宗教的神明关系，这种类比尤其错误。

蓝采和（八仙之一）的论述强调：尊称玉帝名号是正当的。就像孟子说孝子会终身怀念父母一样，诚心称颂玉帝名号不仅没有过错，反而是天地间的好儿女应该做的。文中用"践形"（体现天理）来总结，说明正确认识神明地位和诚心敬奉的重要性。

这段文字的核心是纠正当时对玉皇大帝地位的误解，强调要正确理解道教神系的关系，反对随意将不同宗教的神明进行不恰当的类比。同时也强调诚心敬奉的重要性，就像孝子敬爱父母一样自然正当。

惟肖則天地皆歸利益豈不大乎皇經利益攷張紫陽云有帝王之興必有帝玉之制守玉制而過者未之有也況皇經心印廼道要心宗體之則(爲至聖豈止免過哉今人不信利/益惟體會誦持未誠耳智者思之)帝經校録功過攷鍾離子曰人物之生本於道皆自天帝而分眞故善則德動天福自至即貧賤而安樂勝於他人是眞福堂惡則自作孽天降殃即富貴而凶咎是活地獄禍福有定隨人善惡天人交應捷於影響迷徒不信故功格言眞誦皇經一部爲千種功德即升天堂眞誦者内外總一言行合道不在口上念經惟在心心實善善乎王靈官曰何勞妙手圖吾像但願君心合我心能心合上帝則德福並懋廼眞誦善功其餘持誦經文戒口制心尊信論嵗月雖有福德因其善之大小而應是又次矣過格言不信此經墮入邪道以心不合道遂作邪人也又言毁謗眞文身墮地獄不信者惟聞經中功德信之不及尚爲小過毁謗則廢天章心作大業凶咎無邊淪於陰惡罪不可活故墮地獄途又言詆帝毁聖廢神居裂眞經頑惡無忌永受業禁禍及七祖毁謗則口訕靈章言冐天威故罪在自己詆帝裂經縱惡不悛身爲不善遺臭無窮虧體辱親雖孝子慈孫百世不能改己身罪業豈有出期祖親之咎又何能赦不然國家設法禁罪人

**白话解读**

这段经文主要讲的是诵读《皇经》（即《高上玉皇本行集经》）的功德与毁谤的恶果。张紫阳（北宋著名道士）说，帝王兴起时必然有相应的天界制度，而《皇经》正是道的核心要义，若能真正领悟践行，不仅能免罪过，更能成就至圣境界。可惜现在的人不相信经文的利益，只因未能诚心体会和持诵。

钟离权（八仙之一）指出，人与万物都源自大道，由天帝分化而来。行善能感动上天自然得福，即便贫贱也能安乐；作恶则自招灾祸，纵然富贵也如活在地狱。祸福如同影子随形，天人感应比回音还快。真正诵读《皇经》一部，可积累千种功德直登天堂——关键在于言行合道，不是嘴上念经而要心存实善。王灵官（道教护法神）说：不必费心画我的像，只要你的心能与神明相应。心合天道者，福德自然圆满，这才是真修行。

至于持诵经文、守口制心等常规修行，虽也有福德，但根据善行大小感应较次。若不信此经会堕入邪道，毁谤真经更会身陷地狱——因为这是在亵渎天界圣典，造作深重罪业。特别提到诋毁天帝、撕裂真经者，将永受业报禁锢，祸及七代祖先。这种口出狂言冒犯天威的罪业，纵使孝子贤孙百世也难以消除，更何况自身罪孽更无解脱之期。就像国家设立法度惩治罪人，天道报应同样严明不虚。

（注：文中"七祖"指父、祖、曾祖等七代祖先；"功过格"是道教记录善恶行为的修行方法；"心印"指直指本心的修行要诀）

可矣有夷三族滅九族者何也以罪犯過重故延及親族惟若此則爲法網雖延其餘或邪視經典或誦置不虔或持念訛慢或妄意裁度或是此非彼或優彼劣此隨其過之大小又有一定之報在矣鳴呼帝之經當今之法也不信王法律有明章不遵盛典豈無天條惜人身難得至道難聞父母生我其勞苦同有德者福祖親即今世登甲科封贈顯親也有過者禍祖親即今世子弟犯事罪坐家長也人身同而善惡異親恩同而福業殊人何不爲善而甘作惡徒遺累親宗哉經功過格言此見眞經在人心上純善則經功自有上智行自合經不在口誦中智者因經見道下愚則語之弗信上智不常有下愚亦不多中人旣廣則教化之功信不可缺觀是經者豈可不體玉帝慈悲度世之意而視爲泛(常/耶)皇經集註義畧攷石杏林云皇經言道之眞吾性分固有之宜不須解世人多慮資有高下偏見者廣諸仙解是非能盡說玄旨姑備後人之折哀耳皇經同異攷張子房云此經本無二名高上靈寶之分後人穿鑒隨意增減字句牽合文意殊失本旨今攷高上靈寶出自各仙眞稱揚語後人誤執爲二兹據玄都定論録傳世間後學鑒此定志黙體或遇刊寫傳講差處從公考校其外添文句字畫皆訛誤也達者勿泥執焉皇經集註刊傳䟽文

**白话解读**

这段经文主要讲了几层意思：

首先解释了为何古代会有"夷三族、灭九族"的连坐刑罚，是因为罪过重大才会牵连亲属。但即便不是重罪，如果对经典有不敬行为——比如斜眼看待经典、诵读时不虔诚、持念时态度轻慢、随意曲解经义、厚此薄彼等，都会根据过错大小受到相应报应。

接着强调玉皇大帝的经典就是当今的法则，不信王法尚有律条可依，不遵经典则难逃天条。特别指出人身难得、大道难闻，父母生养我们很辛苦。行善者能福泽祖先（如科举及第光宗耀祖），作恶者会连累亲人（如子弟犯罪家长连坐）。同样是人，善恶不同会带来截然不同的果报。

关于读经修行，分为三种人：上智者心性纯善自然合道，不必拘泥诵读；中智者通过经典悟道；下愚者即便劝说也不信。世上大多数都是需要教化的"中人"，因此传播经典非常重要。读经者应当体会玉帝普度众生的慈悲本意，不可等闲视之。

后面石杏林（道教南宗二祖）的注解指出，《皇经》阐述的是人本性中固有的真理，本不需解释，但因世人资质不同、偏见太多，仙真们的注解也难以完全说透玄奥，只能供后人参考。

张子房（疑为托名张良）的考证说明，这部经典原本没有"高上"和"灵宝"的名称区分，是后人擅自增减字句、牵强附会造成的误解。现存版本依据玄都（道教仙境）的定论流传，学者应当静心体会真义，若发现刊印传播中的错误，应当公正考校，多余的文句字画都是讹误，明白人不必执着于这些表面差异。

注：文中"玉帝"即玉皇大帝，"玄都"指道教神仙居所，"皇经"是《高上玉皇本行集经》的简称。这些连坐观念和修行层次划分反映了道教将伦理教化与修行实践相结合的特点。

(大明講道經修玄箴嗣全眞弟子山東小兆/臣周玄貞誠惶誠恐稽首頓首齋沐百拜)

奏　　伏以道妙無爲毎因時而著見人心有覺宜隨地以積功(臣玄貞)一介微質三才末品慕妙法以皈玄本儒行而會道一覩　帝經勝獲珎異即逐字以精研冀因文而了悟但聖典無註體認惟難(臣貞)用發哀虔博方解義緒纂仙聖格言彙入道藏函部縁三卷之眞文用集序次敷五品之祕論以列篇名卷編爲十幅計六百總列一百八章大畧十餘萬言千聖心法覩册昭然浩刼玄宗舉目如在雖未能獨窺上聖之藴奧亦庶使衆觀最盛之眞文寸勞旣効良縁若存涓吉朝而䖍刻資善信以恊成預　奏䟽詞上干玄鑒增君民清凈之福赦(小兆)僭妄之罪使諸界多方盡爲十七光明之照徹絶今傾古悉被三十大願之陶鎔人物俱登重玄冥陽永霑法利庶(臣玄貞)之誠少伸萬一矣謹奏經註名義序次攷經本文有作一卷者從本傳象太極也分三卷者象三才耳今註作十卷象十極之義道數成於十也分五品以象五行合五行四象八卦則得十七皆太極之分故帝於十七光明天以生地以成　玉帝此經即地之曲成萬物地數三十故帝示三十種功德帝德超出十極故具十號修億萬刼故周萬德今註

**白话解读**

（大明讲道经修玄箴嗣全真弟子山东小兆臣周玄贞诚惶诚恐稽首顿首斋沐百拜）这段文字是明代全真教弟子周玄贞为注解《高上玉皇本行集经》所写的奏疏开头。他自称"小兆臣"，以极度恭敬的姿态向玉皇大帝表达自己注解经典的虔诚心意。其中"斋沐百拜"指沐浴斋戒后行百次跪拜礼，是道教最隆重的礼仪之一。

（奏伏以道妙无为每因时而著见人心有觉宜随地以积功）这里阐述核心观点：大道的玄妙本是无为的，但会随着时代显现；人心若能觉悟，就应当把握当下机缘积累功德。周玄贞自称微末之躯，向往玄妙道法，原本修习儒学后来皈依道教，见到玉帝经典如获至宝。

（臣玄贞用发哀虔博方解义绪纂仙圣格言彙入道藏函部）他怀着虔诚心广泛搜集解释，将历代仙圣的言论编入《道藏》。注解分为三卷对应"三才"（天地人），实际编为十卷象征"十极"（道的完整数理），共六百多条目、十八章、十余万字。通过系统整理，使千年道法清晰可见，虽不能完全参透至高奥义，但希望能帮助大众理解经典真义。

（寸劳既效良缘若存涓吉朝而䖍刻资善信以恊成）选择吉日刊刻经典，依靠善信共同成就。奏请玉帝宽恕自己僭越注解的罪过，愿十七重光明普照各界，三十种大愿度化古今，使阴阳两界众生都能获得道法利益。

最后说明经典编排的象征意义：原经一卷象征太极本体，分三卷对应天地人三才，注解十卷象征道的完整数理"十极"。分五品对应五行，结合四象八卦得十七之数——这正是玉皇在十七重光明天化生万物的理数。地数三十对应玉帝示现的三十种功德，因其超越十极故具十种尊号，经亿万年修炼成就无量功德。

六百幅象火記六百篇一百八章從帝千八百戒十萬餘言象帝十萬妙行玄光也至於所謂皇經纂恐下愚不能全契聖文舉大要以詔入耳知此義又何有不同之旨觀誦講授經典戒義凡觀誦諸經或講明授受先齋明整衣肅容請經置凈几上端坐定志善惡兩忘一乘不立沖妙虚明然後從容展卷或默觀或持誦或發明或教習與帝終對越至誠無息(方爲/守戒)抄寫經戒凡抄寫諸經規儀與觀誦同(心正筆正非欲/字好即此是道)信經論昇沉德業辨人自太極生化天堂地獄經詳言之世固未信豈虛語耶死雖歸空趣不盡者魂有執業伯有爲厲子產信之夫子不以爲非地獄豈無清凈還造化舊物天堂亦有但福不可徼得業不可倖免天堂地獄惟人心造若信二說之名而不修德是自求禍也(雖日言果報/亦何益之有)凡誦經者有凈心等諸咒今不録因前已教人心同於道是誦眞咒矣故不載其文皇經原本首載三十六聖號從天上三十六之義今經止載十誥何也十號十極從帝稱用之耳寔不以繁簡而爲去取也觀者詳之高上玉皇本行集經註觧(此義廼洞玄靈寶/對註者後人勿疑)

長跪禮奉(此經係元始闡玉帝妙行之/義故誦經者長跪䖍誠禮奉)

**白话解读**

这段经文主要讲述了研习和传授道教经典的正确方法，以及关于天堂地狱的教义阐释。

关于诵读和传授经典的规范：在诵读或讲解经典前，要先斋戒沐浴，整理衣冠，保持庄重恭敬的态度。将经典安放在洁净的桌案上，端正坐姿，排除杂念，达到心境澄明的状态。然后才能开始默读、朗诵、讲解或教学，整个过程要始终保持虔诚专注，这才是遵守戒律的表现。

关于抄写经典的规矩：抄写经典的仪轨与诵读相同，关键是要心正笔正，不是追求字迹美观，这种专注本身就是修行。

关于天堂地狱的教义：经文明确指出天堂地狱真实存在。人死后虽然归于虚空，但业力未尽者魂魄仍会受报。就像春秋时期伯有死后作祟，子产相信这事，孔子也不否认。地狱是清净回归造化的场所，天堂确实存在，但福报不能强求，业障也无法侥幸逃脱。天堂地狱其实都是由人心所造，如果只相信这些说法却不修德行，就是自取灾祸。

关于诵经咒语：经文原本记载了三十六种圣号（对神灵的尊称），现在只保留十种，这是根据实际需要选择的，并非随意删减。诵读《高上玉皇本行集经》时要长跪虔诚礼拜，因为这部经是元始天尊（道教最高神）阐述玉皇大帝（道教天帝）修行要义的经典。

注：文中提到的"伯有"是春秋时期郑国大夫，死后作祟的典故出自《左传》；"子产"是郑国著名政治家；"夫子"指孔子。这些例子用来说明鬼神存在的真实性。

仰啓三清境無上三境尊(知大道之高三清/之尊按誠企慕皈)

(身皈神皈命上達眞心仰瞻啓告於玉清/上清太清三清境界至尊無上玉清聖境)

(元始上清眞境靈寶太清仙境道德三境/道祖大天尊)仰啓大羅天無上玄穹生(吕純陽曰玉帝所/居爲三千大千世)

(界天宗永無退轉至高無比故云大羅玄/穹主穹窿蒼穆諸天都教主)仰啓三清界侍宸諸眞衆(張紫陽曰侍旁列/也宸高玄不可窺)

(見聽聞之界諸衆也諸眞衆先天九宸後/天仙聖切神佛菩薩阿羅漢金剛皆在焉)妙道難思議(至妙大道最上一乘不可以心/思不可以言議難以思議而得)

造入資玄門(張子房云造入由眞知力行進/入也資玄門道義之門衆妙玄)

(玄難入漸進悟入資玄即孟子所謂居之/安則資之深釋經所謂徒聞思修流入亡所也)

妙經抉(音/訣)玄藴(抉决也挑出之意玄藴玄奥難測此/妙經自眞界中挑出神機是抉玄藴)導引塵迷趣(元始說妙經抉玄藴導引塵俗/迷人使出苦海脫其業趣)(臣)今凈三業(臣看誦經者自稱也三業身業/口業心業也凈虔誠永絶此業也)口誦及心持(誦經者自言誦此經眞誠口中/詠誦眞心持受也)惟願大慈悲開受(臣)所請(悲一本作尊字悲/字爲是誦持此經)

**白话解读**

这里描述的是道教修行者向最高神明虔诚礼拜的场景。修行者首先恭敬地向三清（玉清、上清、太清三位最高神明的统称）境界的至尊神明行礼，这三清分别代表着元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，是道教最高神明的居所。

接着礼拜大罗天（道教最高天界）的无上主宰玉皇大帝，他居住在这至高无上的天界，统领着三千大千世界。大罗天是永恒不变的至高天界，玉帝在这里统御诸天。

修行者也向侍奉在三清境界的众多仙真神圣致敬，这些包括先天九宸神明、后天得道的仙圣，以及佛教的诸佛菩萨、阿罗汉、金刚等圣众。

经文指出，最玄妙的道法（指最高深的修行法门）是超越凡人思维和言语所能理解的。要进入这个玄妙境界，需要通过真实修行才能逐步领悟，就像孟子说的"安于道则深于道"。

这部经典揭示了深奥的玄机，能够引导沉迷尘世的众生脱离苦海。修行者现在要净化自己的三业（身、口、意三方面的行为），诚心诵念这部经典，希望神明大发慈悲，接受他的虔诚祈求。

(惟願元始玉帝諸眞垂大慈悲開慈顏受/臣所祈請若作尊字不能承前三啓意)慈光燭卑賤聰聽聆音聲(諸聖大慈光燭照臣卑賤/誠心神聰聽聆祀誦音聲)願臣諷誦時響徹十方界(願臣諷謫經時法音響徹十方/界十方聽信大法即響徹也)成就一切願如經所稱述(願臣悟經修眞成就一切善願如/此經中所稱述玉帝歷刼妙行)從此漸進修成道事諸聖(從此漸次進修成/大道事諸仙聖人)

至心皈命禮(誠有未至不爲至心少有追悔不爲皈命諷/此經永誠不改而參持故云至心皈命禮)玉清聖境(元始尊大無比天中法王位冠仙/佛其居永不毁壊云玉清聖境)清微天宫(解見/後)欝羅蕭臺之中(景上之極天中之天神光芳/鬱簫然眞清故言鬱羅簫臺之中)森羅凈泓(音弘玄深/不可窮也)之上(天有萬象羅列深奥難窮玉清/在諸天上故言森羅凈泓之上)現有爲之梵相(元始天尊爲三教宗顯化教人/其妙難窮是現有爲億梵妙相)具無極之神通(具無極量大神通一云元始廼/無極大道故云然前說爲是)敷演眞玄破無有色空之礙(敷宣廣布演說發/明至眞玄宗破世)

(間無有色空等障礙無者以無爲宗有者/徇生色者執有空者不脫無趣元始說此)

**白话解读**

这里描述的是道教信徒向元始天尊（道教最高神）和玉皇大帝虔诚祈请的场景。信徒们怀着无比恭敬的心，祈求诸神展现慈悲，倾听自己的祷告。

当信徒们诵经时，希望这神圣的声音能传遍十方世界（佛教和道教共用的空间概念，指整个宇宙），让所有众生都能听闻并相信这无上妙法。信徒发愿要通过诵经修行，实现经文中记载的所有善愿，效仿玉皇大帝历经劫难修成的无上德行。

经文特别强调"至心皈命礼"——这是道教最重要的修行态度，意思是全心全意地归顺信仰，没有丝毫虚假和后悔。这种虔诚要贯穿始终，永不改变。

接下来描绘了元始天尊居住的至高无上之境："玉清圣境"是元始天尊的居所，超越一切仙佛，永恒不灭；"清微天宫"和"欝罗萧台"（最高天的神仙居所）充满神圣光辉，纯净无比；"森罗净泓"之上（指天界万象森然罗列，玄奥难测的至高境界），元始天尊高居诸天之上。

元始天尊显现庄严法相（为教化众生而显现的形象），具备无量神通。他广说真玄妙法，破除世人对于"无"、"有"、"色"、"空"等概念的执着——这些都是妨碍悟道的障碍：执着"无"的人以虚无为根本，执着"有"的人沉溺于物质，执着"色"的人困于形相，执着"空"的人不能超脱虚无。元始天尊的教法就是要破除这些迷障。

(經明示眞玄不屬三觀不落兩際明言直/指如如見成故破無有色空之滯礙使皈道妙)拯提趣類絶智愚高下之分(拯救提拔一切/情識業趣諸類)

(出塵不拘古今聖愚皆可修道是絶無智/愚高下一切分别眞一不二妙法)妙用難窺靈機罔測(至聖妙用無方難以窺/視玄靈道機不可側度)大悲大願大聖大慈無量度人元始天尊(大/悲)

(憐世心切大願願化無窮大聖聖中至聖大慈/濟度無盡無量度人無限量也元始句解見後)

至心皈命禮(此是言誦看經者眞心頂禮/至尊今人口念此句者非也)上清眞境(景上玄清/至眞妙境)禹餘天宫(自始青而太白玄光神化妙界永不毁高/大無比神運無疆經言元白禹餘天宫)紫微瓊臺之中(妙境難側永不動毀故言紫微非北辰紫/微垣瓊臺上清宫光萬寶莊嚴云瓊臺中)玄都玉京之上(上清在太玄都白玉京之上一/言在高天玉京山之上亦通)接元始虚皇之統系(系下記切繫也繼也靈寶體元行/化故上接元始虚皇道統世系)超西那玉國之根苗(經攷西那玉國在陜西西方白帝/生處靈寶在諸聖生化之先故言)

(超出西那玉國根苗不可以元白作白帝也一云超當/作紹言天尊爲西那玉國根苗非也)

**白话解读**

这段经文描述的是道教至高神元始天尊所在的圣境及其神圣属性。首先指出真正的玄妙之道不受"三观"（可能指佛教的空假中三观）限制，也不落入"两际"（可能指有无、生死等二元对立），直接指明本真状态，破除人们对色相与空无的执着，引导众生回归大道玄妙。

元始天尊具有平等救度一切众生的特性，不论智慧高低、身份贵贱都能得度。他的玄妙作用难以揣测，灵应之机不可度量。经文用四个"大"来形容：大悲（深切怜悯世人）、大愿（救度众生的宏大誓愿）、大圣（圣者中最尊贵者）、大慈（无限慈悲），强调其无量度人的神格。

接着描述元始天尊居住的圣境："上清真境"是最上乘的玄妙清净之地；"禹余天宫"是由始青、太白等玄光神化而成的永恒不毁的至高天界；"紫微琼台"是上清宫所在，用万千珍宝庄严的永恒不动之境；"玄都玉京"则位于更高层的白玉京天之上。

最后说明元始天尊承续了"虚皇"（道教至尊神）的道统，其根源更早于"西那玉国"（传说中西方白帝的诞生地，一说在陕西）。这里特别指出不能将元始天尊简单等同于白帝，强调其超越时空的先天神圣性。经文末尾"至心皈命礼"提示诵经者应当真心诚意地礼拜至尊，而非只是口头念诵。

入黍米珠盡挹眞玄之精粹(天尊入黍米玄珠/中即儒家所謂九)

(弄太極佛悟正法眼藏也挹獨徹此道如世人/握奇珍飽至味也故云盡挹眞玄精切華粹)在香林苑屢談秘要之筌蹄(天尊在上清妙香/寶林玄苑中屢次)

(談說玄祕眞要之筌蹄道本無說經爲修行徑路/即取魚之筌捕兔之蹄不可終執故說經爲筌蹄)妙德難思神通莫擬(天尊妙德難以恩致神/通莫可比擬)大悲大願大聖大慈無量度人(觧見/前)靈寶天尊(始青至太白元始再彰妙化居上清靈運/無方大道法寳傳之不窮爲靈寶天尊)

至心皈命禮太清仙境大赤天宫(三清境天宫本一以玄/光大著妙無窮盡故言)

(太清仙境元白散霞赤祥遍覆永無毁淪/故曰大赤天宫非專言色之赤紅也)巍巍金闕之高渺渺重霄之上(太上所居巍/巍不動最上)

(至大無比倫金光不毀玄闕之高渺渺難窮永/居九宸九重九霄上一云冠三十六天重霄上)降生於無量數刼(太上歷刼行化無有量數不可窮/探大道玄宗是降生於無量數刼)說法於萬二千天(太上歷來化遍三千大千此言說法萬/二千天太上說法宫有萬二千天界也)五千祕言融三才之妙道(道有五千餘祕言融/貫天地人三才妙道)

**白话解读**

这段经文描述的是道教至高神"灵宝天尊"的神圣境界与功德。"黍米玄珠"比喻极精微玄妙的道法真谛，天尊进入其中汲取最纯粹的道法精华，就像儒家所说的"太极"、佛家所说的"正法眼藏"一样，都是指最根本的真理。

天尊常在"香林苑"（上清境中的一处仙境）中多次讲述玄妙真道的要旨。经文用"筌蹄"（捕鱼捉兔的工具）比喻这些教法只是通往大道的途径，不能执着于文字本身。天尊的智慧德行深不可测，神通广大无法比拟，怀着大悲大愿、大圣大慈之心普度众生。

"灵宝天尊"是道教三清之一，居于"太清仙境大赤天宫"（三清境中最高天界之一）。这天宫金碧辉煌，巍然耸立在九重天之上，超越三十六重天。天尊历经无数劫难降生世间，在万二千个天界说法传道。其五千余条秘传真言，融会贯通了天地人三才的玄妙道理。

注："劫"是佛教和道教共用的时间单位，指极长的时间周期；"三才"指天、地、人三大基本要素；"三清"是道教最高神：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。

八十餘度接六趣之衆生(八十一化接引天人/魔鬼獄畜六等趣衆)

(生或云接六欲中滯眼耳鼻舌身意六趣/衆生又云接有無色空能所六趣或從拯)

(字拯救悟道成眞意亦是六趣難脫太上/垂慈教化拔濟神人鬼物出塵故亦作拯)聖德崇高玄功廣博(太上聖德尊崇隆高玄功普/廣博大深厚莫窮故言玄功)大悲大願大聖大慈無量度人(觧見/前)降生天尊(太上顯化無量慈恩莫窮/生生不已故云降生天尊)

至心皈命禮妙有眞境彌羅上宫(上宫玉帝/聖父宫名)曩(音/向)示現國王之身(曩昔時徃刼也昔顯示/化現光嚴妙樂國王身)即根本帝尊之質(即根本萬天聖帝/慈尊之體質)始相湛寂(聖父道化宗始妙相/湛然常清寂然不動)實至玄至妙以難言(湛寂始相實至玄逺至/神妙而難以言議)嗣位繼傳妙無等無倫而相踵(嗣光嚴國君/位繼國王宗)

(傳其德無與同等而相倫類者腫繼先業/德福彌昌故云妙無等無倫而相腫)聖父之慈悲父至尊之最上尊(玉帝號衆生/慈父位至尊)

(聖父至尊指玉帝言光嚴國王生玉帝故/言聖父之慈悲父至尊之最上尊)稱讃難窮皈依莫盡(王生玉帝功德永著故/稱讃難窮皈依無盡耳)大悲大願大聖大慈光嚴妙樂國王聖父天

**白话解读**

这段经文主要讲述玉皇大帝（道教最高神明）的圣德及其降生事迹。

玉皇大帝曾八十一次化身，接引天界、人间、魔界、地狱、畜生等六道众生（六道指轮回的六种生命形态）。他通过拯救沉迷于眼耳鼻舌身意六欲的众生，或度化执着于有无、色空、能所等六种偏见的众生，展现了无量的慈悲。

玉皇的圣德崇高无比，玄妙功德广大深远。他具备大悲心、大愿力、大圣德、大慈爱，以无量法门度化众生，因此被称为"降生天尊"（指不断化身救世的天尊）。

经文接着描述玉皇降生的过程：在妙有真境（道教最高天界）的弥罗上宫（玉帝圣父的宫殿），往昔曾化现为光严妙乐国的国王。这位国王本质上是万天帝尊的化身，其形象清净寂然，玄妙不可言说。他继承王位后，德行无与伦比，福泽绵长。

这位圣父（指玉帝的父亲，即光严妙乐国王）是至高的慈悲之父，玉帝则是至尊无上的神明。他们的功德难以用言语赞尽，众生对他们的皈依永无止境。最后以"大悲大愿大圣大慈"的称号，敬礼光严妙乐国的国王圣父天尊。

尊(此聖父指光嚴國/王以其生至聖也)

至心皈命禮妙有眞境彌羅内宫(内宫玉帝宫深邃處/聖母居之故曰内宫)慈顔烜春日之和(聖母慈善容顔烜著光/明如春天日色之太和)懿範凛秋霜之肅(懿淑恭美身範凛烈/似秋日嚴霜之威肅)純全梵炁先天地以素存(全備虚無梵氣妙/體預存於天地先)化現妙身歷后妃而示應(化現聖母妙身歷光/嚴國君后妃應生帝)具一炁胚胎之始(具眞一梵氣顯化胚胎之始/胚形氣初立胎形氣稍著也)寓帝身生化之殊(寓寄玉帝道身/生化祥瑞殊異)萬化祖根衆生慈母(聖母誕玉帝分萬化統衆/生誠萬化祖根衆生慈母)大悲大願大聖大慈寶月光皇后聖母元君

至心皈命禮紫金金闕白玉玉京(紫金闕與黄金非二說/玉帝京闕神光妙寶無)

(二常御者凈土色尊爲黄金宴息之所紫/金闕也金玉重文者讃文自當若此說)住妙有之境中(常住妙有無迹眞境中永/處太玄至眞上天之上)功成道備故妙相卓冠於諸天(普度功成至/眞道備故妙)

(好光相卓然冠出於三千大界一切諸天/加冠於首曰冠玉皇萬天教主故冠諸天)心廣體胖故慈光徧燭於三界(性天廣大妙/體如如心本)

**白话解读**

这里描述的是道教至高神玉皇大帝（简称玉帝）的母亲——宝月光皇后圣母元君的神圣形象。这位圣母居住在名为"妙有真境"的至高天界中，她的宫殿叫弥罗内宫，是玉帝宫殿最深邃神圣的地方。

圣母的容貌慈祥温暖如同春天的阳光，但她的威仪又像秋霜般庄严肃穆。她的本质是纯净的"梵炁"（道教指先天元气），早在天地形成之前就已存在。后来她化现为光严国的王后，生下了玉皇大帝。

文中强调圣母具有双重神圣性：一方面她是"一气胚胎之始"，即宇宙万物的本源；另一方面她又以母亲形象孕育了玉帝。因此她被尊称为"万化祖根"（一切造化的源头）和"众生慈母"（所有生命的母亲）。

后文描述玉皇大帝居住的仙境"紫金阙"和"白玉京"（道教最高天界的宫殿），这里用金色和白色象征神圣纯净。玉帝已功德圆满，因此他的庄严法相超越诸天，慈悲光芒普照三界（欲界、色界、无色界）。

"至心皈命礼"是道教最虔诚的礼拜用语，表示全心全意归顺尊奉。文中两次出现这个短语，体现了对圣母和玉帝的至高崇敬。

(廣體本胖也人不能故無光明玉帝成道/心如太虚之廣道身自然斯慈光照諸三界)位尊而上極無上(位尊無比故/云上極無上)道妙而玄之又玄(玉帝之道高妙難/窮是玄之又玄)眞聖宗師天人依仗大悲大願大聖大慈(解見/别章)穹蒼聖王玉皇大天尊(穹蒼聖主諸天宗王/也此號讃玉帝之尊)

至心皈命禮光嚴國内妙樂土中(解見/後註)聖母凝神夢於虛無(聖母夢道君抱嬰兒付/已遂生玉帝是凝會神)

(異之夢於虚無中夢本幻中之幻/故云虚無然祥異特著故云神夢)道君授玉質於恍惚(道君降授玉帝寶玉質/付聖母於恍惚渺冥中)慈愛和遜(仁感惠愛/温和謙遜)弗貪萬乘之尊榮(萬乘大國出車萬乘者也/玉帝捨王位是不貪萬乘)

(君位之尊/重榮華)忍辱仁柔不憚億劫之修累(大忍耻辱仁愛/柔弱不憚億刼)

(之修德累行憚畏難也/十萬曰億劫解見後)功高無比德重難踰(功行超倫故高無比恩/德邁種故重大難踰過)大悲大願大聖大慈現無量功德之身玉皇大天尊(此號讃玉帝/功德之大)

至心皈命禮尊居帝位高處天宫(尊居玉帝位高/處清微大天宫)徧遊於一切白玉京中(徧遊周歷一切世界/大天官白玉京也)

**白话解读**

这段经文描述的是道教至高神玉皇大帝（简称玉帝）的神圣形象和修行历程。玉帝的心胸如同无边无际的太空那样宽广，他的道体自然散发着慈悲光芒，普照天、地、人三界。

他的地位至高无上，超越一切存在；他的道法玄妙精深，达到了"玄之又玄"的至高境界。所有真仙圣人都尊奉他为宗师，天地众生都仰仗他的庇护。这里提到的"大悲大愿大圣大慈"是赞美玉帝具备极大慈悲心、宏大誓愿、超凡圣德和无限仁爱。

经文讲述了玉帝降生的神奇经历：在光严国的妙乐净土中，他的母亲（圣圣母）在虚无缥缈的梦境中感应到太上道君（道教最高神之一）送来一个婴儿，于是怀上了玉帝。这个梦境虽然虚幻，却显现出特殊祥瑞。太上道君在恍惚朦胧中将珍贵的"玉质"授予圣母，这象征玉帝具有纯净无瑕的本质。

玉帝生性仁慈温和、谦逊有礼。他舍弃了人间帝王的尊荣（"万乘"指拥有万辆战车的大国君主之位），甘愿忍受屈辱，以柔软仁爱之心坚持修行，历经无数劫难（"亿劫"指极漫长的时间单位）也不畏惧退缩。

他的功德之高无人能比，德行厚重无可超越。现出无量功德之身的玉皇大天尊，尊贵地居于天宫帝位，在清微天宫（道教最高天界之一）统御一切。他遍游所有世界的"白玉京"（道教仙境中的玉砌宫阙），展现无上威仪。

这段经文通过"至心皈命礼"的反复咏叹，表达信徒对玉皇大帝的虔诚归依和礼赞。

普現於十方黄金闕内(普徧廣現於十方一/切大天宫黄金闕也)定而能應去來自在以無拘(大定而能順應/或去或來妙用)

(自然得大自在未嘗拘拘/去來伸屈翕散始終皆然)合而可分變化圓通而莫測(翕合而可殊分/神變妙化圓活)

(大通活潑潑地莫可測度變化圓通即佛/云信手拈來無不是道儒家云左右逢源也)演清凈解脫之道(演說眞清眞凈大/解悟超脫之道)濟沉迷憂苦之徒(濟度沉淪迷惑/憂悲業苦之徒)自然而然非識可識(帝妙化自然非人間識/性可測識者或以可識)

(識字作誌字看非是/或作解識看亦不是)大悲大願大聖大慈現清凈自然之身玉皇大天尊(此號讃玉帝/聖德之純)

至心皈命禮昔爲王嗣苦見(音/現)玄功(昔刼初爲光嚴二嗣/苦見無量玄深功化)三千餘劫之修行有如一日(三千二百刼修/眞行道如一日)億萬生靈之拯度廣及十方(拯拔濟度億萬生靈/廣及十方一切世界)雖法身由胎臟之胚腪諒聖體由道原之變化(玉帝顯化生自聖母法身聖體雖由胎胞/臟神之胚基腪生腪音蓮形化之意諒此)

(聖體寔由大道宗/原之變化生成也)不壞不滅杳亡杳存(終不壞永不滅杳若亡/寔妙有杳若存却虚無)

**白话解读**

这段经文描述的是玉皇大帝（道教最高神明之一）的神圣境界和救度众生的功德。玉皇的法身能同时显现在十方世界所有的天宫黄金殿宇中，他处于永恒的大定境界却又能自由应化，来去自如不受任何束缚。

玉皇的神通变化玄妙莫测，既能聚合为一又可分化万千。他广演清净解脱的修行法门，专门救度那些沉沦苦海、迷茫痛苦的众生。这种神妙境界完全是自然而然的，不是凡人的思维能够理解的。

经文赞颂玉皇具有大悲、大愿、大圣、大慈的品德，显现清净自然的法身。虔诚的信众应当至心归命礼拜。

后面讲述玉皇的修行历程：在过去劫初时，他作为光严国的王子，显现出深不可测的玄妙功德。经过三千二百劫的修行（劫是极长的时间单位），始终如一日地精进。他救度的生灵数以亿计，遍及十方世界。

虽然玉皇显化时也经过母胎孕育的过程，但他的圣体实则是大道本源的化现。他的存在超越生灭，看似虚无却又真实常在，处于一种玄妙的"不坏不灭"的永恒状态。

大悲大願大聖大慈現神明堅固不壞眞空無上法身玉皇大天尊(此號讃玉帝聖/果至眞常住也)

長跪懺悔(長跪俯伏地上按誠盡恭或/云屈膝時久爲長跪非也懺)

(自陳己過願永滅此惡悔懊恨/前非願自改圖即罪人自首也)

(臣)等自從無始劫(臣等看謫經者率同善/人而言自從無始劫數)

(以來無始劫世數無/窮不可知其本始也)

無明煩惱覆眞心(人性本明因事物動心/自己遮蔽不能反觀内)

(照起了妄念故曰無明煩惱因無明心/起煩亂恨惱傾喪善心故曰覆眞心眞)

(心常在雖無喪失因無明煩惱遂昏暗/蔽錮如物被覆懞不見也去了自露本眞)

常行殺盜與邪淫(常行不但專行殺生偷/盗邪淫的事凡有殺心)

(盜念淫亂之思不能斷盡意識皆/是常行惡事了此身三惡業也)

兩舌妄言並綺(音/倚)語(或常搬說是非兩頭/弄舌或無根造端而)

(妄說言辭或菨菲售奸文飾說詞/巧言亂聽而爲綺語不據實論)

誹謗大乘眞正教(或不聞大道謬言毁論/誹謫儒道釋大乘正教)

闘亂親朋離間人(闘不是相毆或妄言鼓/人爭心亂親朋情分離)

(間阻隔人家和氣此上/三句皆口四惡業也)

貪嗔癡暗縱三心(或欲得無厭貪求不已/忿怨懊惱嗔恨不休或)

**白话解读**

这段经文描述的是众生从无始劫（指极久远无法追溯的时空）以来，被各种烦恼恶业遮蔽本性的状态，以及向玉皇大天尊（道教最高神明之一，统御三界）忏悔罪业的内容。

人的本性原本清净光明，但因为被外界事物迷惑，内心起了妄念，就像被乌云遮住的明月。这种蒙昧状态叫做"无明烦恼"，它让人失去了本真的智慧。具体表现在三个方面：身体常造杀生、偷盗、邪淫的恶业；口舌常犯搬弄是非、花言巧语、诽谤正法的过错；心中充满贪婪、嗔恨、愚痴这些阴暗情绪。

文中特别指出四种口业：两舌（挑拨离间）、妄言（胡说八道）、绮语（华而不实的花言巧语）、诽谤正法（诋毁真理）。这些恶业就像毒药，不仅伤害他人，更会毒害自己的心灵。比如挑拨亲友关系、破坏他人和睦，都是造作口业的表现。

忏悔者跪伏在地，真诚反省自己从久远以来累积的种种过错。这里"长跪"不是指跪的时间长，而是形容五体投地的最恭敬跪姿。就像罪犯主动自首一样，修行人通过忏悔来净化心灵，希望能永远断除这些恶业。

(迷惑泥執癡滯不改貪嗔癡暗縱三心有以/暗字作一病過去見在未來言三心皆非是)

喜怒愛惡增七慢(劉朗然云遂意生歡喜/感觸生忿怒投中生溺)

(愛違意而憎惡連上三心共增爲七慢/一慕浮華不求大道爲狂慢二恣肆惡)

(念不信罪福爲悖慢三沉迷幻妄不皈/正法爲褻慢四樂縱凡情不親正人爲)

(傲慢五匿怨妬横不畏法典爲怠慢六/縱情恣慾不保身體爲惰慢七厭惡不)

(輟不登善地不敬神明爲侮慢或以喜/怒哀懼愛惡慾七情爲七慢皆由喜怒)

(愛惡而增貪嗔癡三心不可入七慢中/此說不可從依劉朗然說爲是觀者詳之)

歷刼罪根難記憶(歷來刼數所造惡業/罪根難以考記憶想)

多生業垢莫能量(多生世世愆業歷垢污/染莫能稱量不知多少)

皈依上聖大慈悲(皈至誠永久歸向也依/因依仰頼仗上聖大慈)

(悲心力默估永滅罪過/悲或作尊字大拘了)

發露眞心伸懺悔(發露眞實善心仰/伸懺罪悔過誠意)

萬刼千生諸罪垢(萬劫千生略舉數而言/歷來諸罪業垢污之孽)

願從懺悔悉消除(願從懺悔之後永不造/業夙愆盡消散除去凈)

將此身心奉上眞(將此見具身心永皈/奉祇承上聖至眞)

惟願罪根悉原宥(惟願歷來罪根悉蒙聖/眞原無知情由盡爲赦宥)

**白话解读**

这段经文主要讲的是人因为各种负面情绪和执念而造下罪业，以及如何通过忏悔来净化心灵。

人的烦恼主要来自"三心"（贪心、嗔恨、愚痴）和"七慢"（七种傲慢心态）。刘朗然解释说：遇到顺心就欢喜，遇到违逆就愤怒，沉溺其中就产生贪爱。这七种傲慢包括：追求虚荣不修大道（狂慢）、放纵恶念不信因果（悖慢）、沉迷虚幻不归正法（亵慢）、放纵凡情不近正人（傲慢）、心怀怨恨不畏天理（怠慢）、纵情享乐不顾身体（惰慢）、厌恶善事不敬神明（侮慢）。这些罪业经过多世轮回已经难以计数。

经文教导我们要诚心皈依至高无上的玉皇大天尊（上圣），依靠他的大慈悲力量来净化罪业。要发自内心地忏悔，坦白自己的过错，这样万劫千生积累的罪业都能消除。最后要把自己的身心都奉献给至真道法，祈求所有罪根都能得到宽恕。

（注：文中"劫"是佛教道教共用的时间单位，指极长的时期；"皈依"指全身心归信；"上圣"在此特指玉皇大帝）

至心發願(以至誠心/發大誓願)

願眼常睹玉毫相(願眼中常覩見聖眞白/玉毫光妙相儼然如在)

願耳常聞說法聲(願耳中常聞聖眞說法/妙聲一誠之動有眞聞)

願鼻常嗅衆妙香(願鼻中常嗅聞聖眞法/身衆妙眞香得洽梵氣)

願舌常讃無上道(願舌常讃無上妙道非/聖眞之法言不敢言)

願身不染邪淫穢(願生生身清不染邪淫/穢惡非聖眞之法行不敢行)願意常存正信心(願我心意常存至正誠信/之念永無邪妄欺覬之私)發願上報四重恩(天地蓋載日月照臨皇王/水土父母生身爲四重恩)發願下濟三塗苦(願濟色累天塗愛累地塗/貪累水塗心神形三重苦)廣運慈悲憐一切(願廣運我本等慈悲憐恤/一切一云願帝運慈悲)廣行方便度衆生(願作如是功德廣行大方/便化度世間一切衆生)仰惟玉帝大慈悲(觧見前)加護願心悉成就(玉帝加護使我願心一切/皆得如意悉能成就)

發願已竟(完/也)皈依三寶(道經/師)

玄藴呪(重玄秘藴/大梵仙呪)大哉元始(大哉大不可量/元始觧見後)無量度人(觧見前)演清凈教(觧見後)登引天眞(登進接引天眞一/云昇座接引太拘)

**白话解读**

这段经文是道教信徒向玉皇大帝（道教最高神明之一）表达虔诚祈愿的修行仪轨。修行者以最真诚的心发下宏愿，希望自己的六根（眼耳鼻舌身意）都能保持清净，与神圣相通。

眼睛希望能常常看见玉皇大帝眉间的白毫光相（佛道共有的神圣相貌特征）；耳朵希望能常常听闻玉皇说法时的妙音；鼻子希望能闻到玉皇法身散发的各种奇妙香气；舌头只用来赞颂无上大道，不说违背圣真的言语；身体保持清净不沾染邪淫污秽；心意永远保持纯正的信仰。

接着发愿要报答四种大恩：天地的承载之恩、日月的照耀之恩、君王的治理之恩、父母的养育之恩。同时发愿要救度三涂（道教指色欲、爱欲、贪欲三种堕落之苦）中的受苦众生，以广大的慈悲心怜悯一切生灵，用各种善巧方法度化世间众生。

最后祈求玉皇大帝慈悲加持，让这些心愿都能实现。发愿结束后皈依道教三宝（道、经、师），并念诵神秘的"玄蕴咒"（道教重要咒语）。赞美元始天尊（道教最高神）无量大能，能广度众生，弘扬清净教法，接引修行者达到天真境界（指得道成仙）。

玄座說法(道身常住光徹十方座非凢座凌/虚御極空浮轉法是玄座說法)寂然無聲(玄玄漠漠/寂然無聲)玉帝放光(觧見後)喜慶難言(喜慶難以/言語形容)是爲心傳(是此眞經廼教主/至聖傳心要典)亦曰天根(此經爲天道之玄/根非言地雷復也)大圓滿呪(觧見後)瑶章洞文(碧瑶天章/大洞靈文)集以成書(集元始之秘言諸眞之/請明以成玉帝之經書)敷落神眞(敷布落普神眞以流/聖教語落典章即此意)

(臣)今東向誦(東向坐誦此經)願與天齊并(願齊天永逺/眞謫此經)存亡俱證果(存亡悉/證道果)永度愛河津(永出愛河衆生恩愛最難割眞/苦惱之津謫經令一切永度愛河)注想尊容(想玉帝/尊容)彌揚寶號(穪玉帝/寶號)　至心皈命禮太上(註見/前)彌羅無上天(太虚最上玄沖彌/羅無極至上之天)妙有玄眞境(玉帝天宫有玄象瑞光非凢象/幻假永不壊微難窮云妙有玄眞境)渺渺紫金闕(渺渺紫金瑞光/玄相之金闕)太微玉清宫(太微非日月天太微垣廼太上/玄微玉清宫玉帝所居之宫玄瑞紫炁)

(金光四十億萬里巍巍如如永不毀淪絶/無塵染諸天不能及故云太微玉清宫)

**白话解读**

这里描述的是玉皇大帝（道教最高神明之一）在玄妙境界中讲经说法的神圣场景。他的法座并非凡间之物，而是凌驾虚空、自在转动的玄妙之座，周身光明普照十方世界。整个场面寂静玄奥，无法用言语形容。

这部经典是玉皇大帝亲自传授的心法要旨，被称为"天根"——意指它是天道最根本的玄妙所在（注意这里的"天根"不是指《易经》中的地雷复卦）。经文包含圆满的咒语（大圆满咒）和来自天界的珍贵文字（瑶章洞文），汇集了元始天尊等诸位真圣的秘传之言，最终编撰成这部玉帝真经。

修行者在诵读这部经典时，需要面向东方，心中观想玉皇大帝庄严的法相，称颂他的圣号。经文中描述了玉帝居住的至高天境：弥罗天（最崇高的虚空之境）中的玄真妙境，那里有紫金光芒的宫阙（紫金阙），以及永恒不毁的玉清宫（玉帝居所，放射出四十亿万里的金光，洁净无尘，超越诸天）。

通过虔诚诵经，修行者祈愿能与天道永恒共存，让在世与往生者都能证得道果，最终超脱情爱牵绊的苦海（爱河）。最后以"至心皈命礼"的敬语表达对太上无极至尊（即玉皇大帝）的虔诚归依。

無極無上聖(道高無極位尊/無上至德大聖)廓落發光明(恢廓無際碧落重玄/發最大無量光明)寂寂浩無宗(雖著大光明沖漠難窮默默無/聲寂寂不可識浩浩然無有根宗)玄範總十方(道體法身巍巍蕩蕩爲神明之/宗萬天之主浩刼聖祖是玄範總統十方)湛寂眞常道(湛然寂然常清常定/眞常不易之大道)恢漠大神通(恢恢無量漠漠/無朕最大神通)玉皇大天尊玄穹高上帝(玉皇非一天之尊/萬天之主三教之)

(宗最上無極大天尊玄虚蒼穹高上帝念/此十句聖誥當一句一拜如不能逐句拜)(　先一拜將誥全念後九拜只念/玉皇大天尊玄穹高上帝亦可禮完端坐謫經)大元帥馬靈官云此經法中王神人鬼物無徃不利世間或男或女不拘貧賤富貴不識字者但能敬此經聞此經女轉成男人得福壽或印造施捨或勸人持誦功德無量但要至誠不可希(望疑怠此經所在諸神護之人/聽吾言神亦永佑勉之勿負良縁)皇經集註

**白话解读**

这段经文赞颂的是道教至高神玉皇大帝（又称"玄穹高上帝"）的无上威德。开篇描述玉皇大帝超越一切时空限制，他的圣德至高无上，智慧光明遍照十方世界。虽然显现无量大光明，但其本体却寂静深远，难以用言语描述，是统领十方世界的根本法则。

接着解释玉皇大帝的本质：他是永恒不变的至高真理（"真常道"），拥有广大无边的神通法力。特别强调"玉皇大天尊"不仅是天界至尊，更是统领万天、超越三教（儒释道）的至高存在。经文建议信徒在念诵这十句圣号时，每念一句就礼拜一次；若不能逐句礼拜，也可先完整念诵后礼拜九次。

后半部分引用马灵官（道教护法神）的训示：这部《皇经》是经法中的至高经典，无论神、人、鬼、物都能从中获益。世间男女不论贫富贵贱，即使不识字，只要诚心敬奉此经，女子可转男身，世人能得福寿。印赠经书或劝人诵读都有无量功德，但关键在于心诚，不可心存疑虑。凡是供奉此经的地方都有神灵护持，马灵官承诺会永远保佑虔诚的信徒。最后提醒读者要珍惜这个难得的机缘。

卷之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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