--- title: "《皇經集註(高上玉皇本行集經註)》卷2 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/2/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/2/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《皇經集註(高上玉皇本行集經註)》卷2，据 Kanripo KR5h0009（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《皇經集註(高上玉皇本行集經註)》卷2 續道藏 · 卷 2 / 10 · 10,883 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0009）](https://github.com/kanripo/KR5h0009)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0009`](https://github.com/kanripo/KR5h0009)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1440` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：10 卷，约 108,835 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，34—628 十卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0009）](https://github.com/kanripo/KR5h0009)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《皇經集註(高上玉皇本行集經註)》卷2，据 Kanripo KR5h0009（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/2/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/2/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/2/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/2/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 2 / 10 高上玉皇本行集 謹按抱朴子云高上者種民之上盡天之 極其高無對即佛家所謂不退轉之地也 玉皇者聖中最尊神中最貴諸佛聖師萬 天帝主故尊稱曰玉皇吕純陽云道高無皇經註觧卷之上 文昌開化帝君張校 純陽警化帝君吕閱 長春輔化眞君丘編 雷霆大元帥鄧天君訂証皇經集註目録本經三卷一萬二千三十六字 上卷　中卷　下卷 五品 清微天宫神通品第一　係上卷 ### 太上大光明圓滿大神咒品第二 玉皇功德品第三　俱中卷 ### 天眞護持品第四 報應神驗品第五　俱下卷本經集註十卷(十萬餘言)首卷諸眞序　前序　附攷義　管見序二卷　三卷　四卷　俱上卷註五卷　六卷　七卷　俱中卷註八卷　九卷　十卷　俱下卷註經名同異辨 倫曰皇上帝仁孚浩刼功超列聖盡善盡 美稱讃難窮位乎玉清宣元始之化廼號 玉皇韓湘云本行者迷玉帝成聖根本歷 修妙行集經集元始五品之妙言合爲一 經示後人修行之正路耳管見云惟天蓋 高玉帝所居之天位接玉清又超諸天故 曰高上人見玉帝之尊以爲絶德人終不 能及不知聖道無二我與至聖齊肩帝之 尊帝之妙行成之也故天樞張上相傳集 是經欲人希聖成眞故明旨云玉皇本行 **白话解读** 这段经文主要介绍了《皇經集註》这部道教经典的背景和内容概要。根据抱朴子（东晋道教理论家葛洪）的说法，"高上"指的是超越普通修行者的至高境界，达到了天界的最高点，无可匹敌，相当于佛教所说的"不退转"的果位。 "玉皇"是所有圣人中最尊贵、众神中最崇高的存在，是诸佛的导师、万天的帝王，因此尊称为玉皇。吕纯阳（即八仙之一的吕洞宾）说，道的境界高到极致就称为"皇"。 经文分为上中下三卷，共五品内容。上卷是《清微天宫神通品》，中卷包含《太上大光明圆满大神咒品》和《玉皇功德品》，下卷有《天真护持品》和《报应神验品》。整部经典共一万二千零三十六字，注释部分则有十卷十万余言。 多位道教重要人物参与了这部经典的编校工作：文昌帝君（主管文运的神明）张校负责开篇，吕洞宾审阅，丘处机（全真教祖师）编辑，邓天君（雷部元帅）负责订正。 经文强调玉皇上帝的仁德超越万劫，功德胜过历代圣人。他居住在玉清境（道教最高天界之一），传达元始天尊（道教最高神之一）的教化。韩湘子（八仙之一）解释说，"本行"指的是玉帝成圣的根本修行历程，汇集了元始天尊五品的精妙教诲，合为一部经典，为后人指明修行正道。 最后指出，虽然玉皇上帝至高无上，但圣道没有分别，普通人通过修行也能达到与圣人比肩的境界。这正是天枢张上相（道教神仙）传授这部经典的用意，希望人们能效法玉皇的修行之路成就真我。 集經欲人觀經了悟歷考良因追蹤至聖 以成上眞也其後又稱曰太上洞玄靈寶 經蓋言大不可量高不可極故曰太上闡 先天道德之秘爲萬世文字之宗洞明三 景顯露玄機故曰洞玄玄靈之藴爲天人 億代法寶故曰靈寶要之經以明道道屬 我身人能盡性至命了悟此道探本躬行 可以入聖矣 ### 清微天宫神通品第一 祖天師云清微天宫超絶三界塵染悉凈 虚玄明妙微不可窮居三清境是大天宫 玉帝居也元始演經御此妙界至聖妙用 ### 運化無方不可測識經演此義爲最上品 ### 非神智妙慧不能明了故曰神通品第一 愚按古義云妙化不側之謂神周貫無遣 之謂通廼五品之冠三卷之宗丹臺契此 全經可曉 神通品一章爾時　元始天尊 爾時者無極分景之初太玄開化之始萬 聖良縁妙際此經將演之時也元大也首 也始初也萬聖闡化肇端於元始故曰元 始天尊在清微天中　註清微天解見前玉京金闕　　註紫清白眞人云玉帝所居 白玉爲京黄金爲闕非世金玉神通妙化 碧天瓊琅莊嚴官城故曰玉京金闕七寶玄苑　　註白眞人云七寶者碧上瑶 階琉璃宫虬文壁白玉城丹闕金色徹照 光廼號七寶一云玻瓈水晶珍珠瑪瑙珊 瑚琥珀硨磲玄苑重玄秘苑也 **白话解读** 这段经文主要讲述《高上玉皇本行集经》的宗旨和首章"清微天宫神通品"的奥义。经文开篇点明，修习此经是为了让人通过研读领悟大道真谛，追溯圣贤足迹，最终成就上真（最高修真境界）。这部经典被称为"太上洞玄灵宝经"，"太上"指至高无上，"洞玄"意为透彻玄妙之理，"灵宝"则强调这是贯通天人的无上法宝。 经文第一品描述清微天宫（三清境中最高天界）的殊胜景象，这是玉皇大帝的居所。元始天尊（道教最高神）在此演说法要，其玄妙变化不可揣测。所谓"神通"，指的是变化莫测为"神"，通达无碍为"通"，这是整部经文的精髓所在。 当元始天尊在清微天宫说法时，"尔时"这个时间概念并非普通时辰，而是指宇宙初开、万圣汇聚的玄妙时刻。"玉京金阙"是玉帝的宫殿，用白玉为基、黄金作阙，但并非凡间金银，而是神通化现的碧玉琼楼。"七宝玄苑"则指用七种珍宝（琉璃、水晶、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀、砗磲）装饰的玄妙苑囿，象征重重玄奥的修行境界。 这段文字通过描绘天界圣境，暗示修道者应当追求超越凡尘的清净境界。修行关键在于"尽性至命"，即穷尽本性、通达天命，通过亲身实践来体悟大道真谛。 玉皇宫殿陞光明座　　註張子房云元始 時臨御玉皇殿陞大光明玄聖之寶座與無鞅數衆宣說靈寶清凈眞一不二法門 子房云元始登座無量眞聖來集故曰與 無鞅數衆宣明玄靈妙寶清凈無染至眞 玄一秘妙無間無雜不二之法門十方集 說云人之元神性命之宗是大天尊清微 天界身固有之玉京金闕七寶莊嚴人人 本具而性命陰陽神氣精又身之七寶則 琅庭玄苑天人一致天君泰然則玉皇光 明之座可陞百體從令凝神會道即天尊 御座與無鞅眞聖宣靈寶清凈眞一不二 之法門也然道無形迹了悟明徹秘臻妙 境若大路然入之有自矣故曰法門 神通品二章是時　　註是元始陞座之時玉皇尊帝　　註尊帝其崇無比故云然與諸天眞飛天大聖無極神王靈童玉女九千萬人清齋建節侍在側焉 子房云與同也諸衆也玉帝同衆天仙眞 人妙運助化昇度神通飛天之大聖三千 大界無量之外諸天地無極方之神王少 陽梵氣應感侍啓之靈童少陰梵氣宣化 傳奏之玉女大計九千萬之神人不露神 光歸眞元始清齋持建寶節侍列於元始 光明座之傍天猷副元帥云人身有眞主 元神靈通不拘亦有飛天大聖神氣扶衛 一身無間隙處亦有無極神王少陽之玄 光少陰之靈運亦有靈童玉女心同於道 **白话解读** 玉皇大帝（道教最高神明之一）端坐在光明璀璨的宝座上，这个场景被张良（字子房）解释为象征元始天尊（道教最高神）的显现。当时元始天尊降临玉皇殿，升坐在大光明玄圣宝座上，向无数仙真宣讲《灵宝清净真一不二法门》。 张良解释说，元始天尊登座时，无量真圣都来聚集，所以说是向无数仙众宣说玄妙灵宝的清净法门。这个法门纯净无染，至高至真，玄妙唯一，没有间断和杂质。十方仙真都来听讲，因为人的元神是性命的根本，就像大天尊在清微天界（道教三十六天中的高层天界）的本体一样。每个人本来都具有"玉京金阙"（指人体内与天界对应的神圣空间），由七宝庄严构成。而性命、阴阳、神气、精这些元素，就是人体内的七宝。 琅庭玄苑（指人体内与天宫对应的修炼境界）中，天与人本是一体。当内在的"天君"（指心神）安泰时，就能登上玉皇的光明宝座。身体百节都会听从调遣，凝神聚气就能与道相合，就像天尊坐在宝座上向无数真圣宣讲灵宝清净真一不二的妙法。不过道本身没有形迹，只有完全明白通达，才能进入这个玄妙境界，就像走上一条明明白白的大路，需要自己领悟入门之法。 这时（指元始天尊升座的时候），玉皇尊帝（对玉皇大帝的尊称，表示至高无上的地位）与众多天仙真人、飞天圣众、无极神王、灵童玉女等九千万神真一起，清净斋戒，持守仪节，侍立在旁。 张良解释说，"与"就是"同"的意思。玉帝与众天仙真人共同运用妙法，协助教化众生，展现神通变化。飞天圣众来自三千大千世界，无极神王统御无量天界，灵童（象征少阳梵气）负责感应启请，玉女（象征少阴梵气）负责宣化传奏，总计九千万神真都收敛神光，归返真元。他们清净斋戒，持守宝节，侍立在元始天尊光明宝座两旁。 天猷副元帅（道教护法神）解释说：人体内也有真正的"主人"——元神，它灵通无碍。就像有飞天圣众般的神气护卫全身，没有间隙；也有无极神王般的少阳玄光和少阴灵运；还有灵童玉女般与道相合的心性。 則陽剛大數亦云九千萬身神朝元清齋 無貳爾心建節身無惰儀管見云人與天 地一般當清明不雜元神御極之時果如 顏子之心齋如法家之持幢唱恭無二則 從令天君而道得矣 神通品三章于是　　註于是就此際會也玉帝知時欲至即於會前舉六通力放大光明遍照諸天無極梵刹一切境界皆大震動十方無極一切世界俱同瑠璃玻瓈無有隔礙　　註梓童云玉帝知道開玄光文明將 啓演法傳經之時欲至即於盛會前彰舉 六通之法力放普照最大之光明遍照無 量天無窮極諸天帝神眞所居之玄梵宫 刹一切神御之境界皆大震驚而竦動盡 十方無極量一切仙佛之世界俱同瑠璃 玻瓈之寶光明瑩徹盡照畢見無有間隔 滯礙不見之處張紫陽云六通視通聽通 神觸通神會通夙神通預照通即佛家所 謂天眼等六通也梵刹仙帝神居妙麗天 上不依階塵未嘗毁壞巍然不拔凡目難 見故曰梵刹一切境界各神所居之境其 境之界一切世界不止人間諸界天境亦 謂之世瑠璃雖有形光而乘物畢見玻瓈 之寳無有漏脫而物無不見玉帝光明射 盡諸界幽闇悉輝豈有隔礙以如字言者 恐人不省故比喻而論耳管見云人性光 明本無不通以元神失主故有隔礙或聞 不見或見不聞或知不言或言不知或蔽 **白话解读** 这里描述的是玉皇大帝（道教最高神之一）展现神通的场景。当玉帝感知到传法时机成熟时，就在法会开始前施展六种神通（天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通），放出无量光明。这光芒照耀所有天界和无边佛国，使得整个宇宙都为之震动。 所有世界的隔阂都被消除，变得像琉璃（一种透明宝石）玻璃般透彻，十方世界清晰可见毫无障碍。注释中解释：六种神通能让人超越凡俗感官限制，而"梵刹"指的是天神居住的清净庄严之处，凡人的肉眼通常看不见这些神圣境界。玉帝的光明能穿透一切黑暗，这种无碍境界其实也是在比喻：人的本性原本光明通达，只因迷失了元神（先天灵性）的主宰，才会产生认知上的隔阂——比如耳朵听不见眼睛看得见的东西，心里明白却说不出来等等。 前面还提到修行要点：要保持身心清净如一（清斋），像颜回（孔子弟子中以心斋著称）那样内心纯净，像持幢幡的仪仗队那样恭敬专一。当人能达到这种状态，内在的"天君"（比喻心神）就能统御全身，自然与道相合。数字"九千万"在这里象征阳刚之气的极致，表示无数身神（身体各部位对应的神灵）都来朝拜至高无上的元神。 人己或惑先後玆不能六通也若了徹性 命元神時御則普照天人表裏洞觸紫府 丹臺黄庭玄界身神故址本有天垣皆光 耀見輝無有遮滯盡被光明豈非玻瓈瑠 璃之載物無隱障耶雖然道固本明明之 非易未知不可强已知不可惑不先不後 了悟實難人能如玉帝觀時至而顯光復 日新而常泰則大光明終不晦道其永(彰/矣) 神通品四章十方聖衆並乘五色瓊輪琅輿碧輦九色玄龍十絶羽蓋 雷祖云十方四正四隅及上下也聖衆十 方眞聖神衆也睹玉帝所放光明並皆乘 駕五采文色瓊玉之輪琅秀華輿蒼碧寶 輦九色華光玄龍十絶無倫之羽蓋白玉 蟾云五色青黄赤白黑也輪車之兩輪輿 車也輦帝王車駕之總名九色青色赤色 黄色白色黑色紫色碧色太玄色金光明 色玄龍有龍光象不見形骸十絶十極所 無神奇絶倫靈鳳祥鸞之羽蓋道經云羽 蓋即高柄羽扇一云神仙帝眞輦行時有 瑞羽法節以爲之蓋後說尤妙管見云人 秉五行金木水火土之元靈各有法寶仙 眞道成諸寶擁隨法駕人能默朝上帝效 法於天身中神集正氣呈秀瓊玉輪琅玗 眞碧寳輦九氣靈色玄化之神龍十絶無 儔之羽蓋昔在一身中矣豈獨天地神聖 有哉噫惟眞得者知之 神通品五章 **白话解读** 这段经文主要讲修行得道后能达到的境界和神圣景象。 修行者若能透彻理解性命本源（指人的先天本性和生命本质），让元神（人的先天灵性）自然运转，就能像光一样普照天地人三界，内外通透。此时紫府（上丹田，头部修炼区域）、丹台（中丹田，心窝修炼区域）、黄庭（下丹田，腹部修炼区域）这些修炼要地都会光明朗照，身体内部的神明居所也会重现天界般的光辉，就像透明的水晶琉璃一样毫无遮蔽。 但修道的关键在于明白"本明"（先天光明本性），这并非易事。不该明白时不可强求，已经明白时不可迷惑。要像玉皇大帝那样，在时机成熟时自然显现光明，日日更新却始终安泰，这样就能永远保持大光明境界。 接下来描述十方神圣的仪仗：各方圣真都乘坐五色琼玉宝轮、碧玉华车，有九色玄龙牵引，十绝羽盖（十种绝妙羽毛装饰的华盖）随行。雷祖解释说"十方"包括四方、四角和上下方位。白玉蟾补充说五色指青黄赤白黑，九色还包含紫、碧、太玄色和金光色。玄龙是龙的光华而非实体，十绝羽盖是世间罕见的灵鸟羽毛制成的华盖。 经文最后指出：人若能诚心修炼，效法天道，体内自然会产生相应变化。五行元气会化作各种法宝，就像神仙随行的仪仗一样。真正的修行有成者，体内也会出现琼玉宝轮、九色玄龙、十绝羽盖这些神圣景象，并非只有天地神明才具备。 麟舞鳳唱肅歌嗈嗈靈妃散花金童揚煙讃詠洞章浮空而來 虚靜天師云聖衆駕行有麒麟導舞嗚鳳 和唱嘯聲和雅其歌嗈嗈天靈妃御散布 瓊花隨侍金童輝揚祥煙讃唱歌詠玄洞 寶章同護神駕浮凌虚空而來帝京十方 人云神帝行駕有靈童采女歌隨麟舞鳳 唱侍衛童女舞唱效麟法鳳也故曰嘯歌 嗈嗈此說太鑿神駕行有麟鳳即今帝乘 御看馬之類況道經有云天帝行時龍翔 鳳舞蓋天上太和仙景自有此意又云龍 豹長嘯於山林則嗈嗈嘯歌爲眞麟鳳無 疑不然舜帝作樂於岐山何爲鳳凰儀而 百獸舞耶觀經味此當從前說管見云人 能修道默順帝則禮元皇身中太和天籟 鳴唱玄脉安適雅如麒麟之舞鸞鳳之鳴 嗈嗈可樂陽精煥彩陰華呈露恍見靈妃 散花金童揚煙秘樂玄韻即天人讃詠洞 章對越元神如憑虚御風是亦聖衆浮空 來帝闕也此人人之同具惟有志者驗焉 神通品六章是時梵天一切金仙大乘菩薩四衆八部承斯光照皆乘金碧飛雲玉輿九霞流景慶霄四會三辰吐芳飛香八湊旋繞道前雨衆妙花如雲而下遍覆會前 子房云此時諸梵天一切大覺金仙了悟 大乘正道之大士天神魔鬼之四衆天龍 八部承此光明之照皆乘金光碧色飛雲 寶玉輦輿所被九霞之服流散妙景以慶 **白话解读** 这段经文描绘了天界神圣队伍出行的壮观景象。当玉皇大帝（道教最高神）出行时，有麒麟在前方起舞，凤凰随行和鸣，它们的啸叫声和谐悦耳。天界的仙女（灵妃）沿途撒下琼花，随侍的金童散发出祥瑞的烟雾。整个队伍一边赞颂着《洞玄宝章》这部经典，一边凌空而来。 虚静天师解释说，这种神圣仪仗就像人间帝王出巡时的车马仪仗一样。道教经典记载，天帝出行时本就有龙飞凤舞的景象，这是天界特有的祥和仙景。就像舜帝在岐山奏乐时，引来凤凰起舞、百兽相随的场景。 经文进一步指出，修道之人若能静心修炼，顺应天道法则，体内就会产生类似天籁的和鸣。此时修炼者会感受到：体内阳气焕发光彩，阴气自然显露，仿佛看见仙女散花、金童扬烟的景象，听到天人的赞颂之声。这种境界就像神圣队伍凌空而来一样，是每个诚心修道者都可能体验到的。 在"神通品"第六章中描述：当时天界所有金仙、菩萨以及各路神明，在玉皇神光照射下，都乘坐着金光碧玉的云车，身着九彩霞衣。天空中祥云汇聚，星辰散发出芬芳，香气缭绕，天花如雨般飘落，覆盖了整个法会道场。这展现了三界众生共襄盛举的宏大场面。 吉之霄四衆集會曰月星三辰爲之吐芳 秀散飛異香八蜒環凑衆聖呈此秘妙旋 繞周折於大道之前雨降竒妙天花如衆 雲之垂下遍覆蓋盛會之前麻姑云梵天 最上寶林瓊宫凡世未見隱妙莫窮故曰 梵天金仙金剛不壊之仙大乘菩薩若觀 音大士等四衆仙衆將衆男神女神也或 亦分天神魔鬼俱遍若云道俗僧尼非也 蓋天上凡身難至故不言此四衆八部神 部將部天人天丁部金剛部龍王部夜光 女使部修羅部夜乂部也九霞碧霞彩霞 紫霞丹霞雲霞煙霞瑞光霞景輝霞普運 寶霞九色玄光流此異景蓋衣之光亦云 神之隨形妙好不專在衣被也慶霄云佳 辰亦云慶覲神霄也四會天良會神吉會 時際會縁凑會也不專言四衆之會也旋 繞道前飛香八凑之旋繞亦云聖衆旋繞 也如雲而下遍覆會前妙花如雲之下盡 覆會前或專言聖衆如雲而下太鑿管見 云人身之神甚多元神弗御則衆神不呈 靈惟修眞之士默朝眞主萬神恭謁靈府 玄光諸奇百妙一一湊顯元神會前諸禎 列瑞如祥雲遍覆我與天上不二矣 神通品七章是時　帝光遍照諸天下燭十方無極世界同玄都境凡彼人間上近九天通接交連至親至邇凡彼下方無極世界山陵坡坂溝澗溪谷緬平如掌六合至邇三境非遼天寶臺 **白话解读** 在吉祥的云霄之中，四方神圣（指天神、地祇、人鬼、精怪）齐聚一堂。日月星辰都散发出芬芳光芒，奇异香气四处飘散。八条神龙（道教传说中的八方护法神龙）环绕聚集，众多仙圣展示着玄妙的仪轨，环绕在大道尊前盘旋礼拜。天空中降下奇妙的天花，如同云霞垂落，铺满整个盛会场地。 麻姑仙人（道教著名女仙）解释说：梵天（道教最高天界之一）最顶层的琼楼玉宫，凡间从未见过，其中奥妙难以穷尽，所以称为"梵天"。这里所说的"金仙"是指修成金刚不坏之体的仙人，包括大乘菩萨如观音大士等。所谓"四众"指的是仙众、神将、男神、女神，并非指天神、魔鬼之分，更不是指世俗的僧尼道士，因为普通凡身难以到达这种天界。 接着描述了八部护法神众：神部、将部、天人部、天丁部、金刚部、龙王部、夜光女使部、修罗部、夜叉部。还有九种霞光（碧霞、彩霞等）交织成绚丽玄光，这些异象不仅是服饰的光芒，更是神灵本身散发的妙相。 庆霄仙人补充说："吉辰"也可称为"庆觐神霄"的时辰。所谓"四会"是指天良会、神吉会、时际会、缘凑会四种神圣聚会，不单指四众集会。圣众环绕道尊飞行，香气弥漫，天花如云般降下覆盖会场。也有说法认为这是指圣众本身如云降临。 太鑿管仙人提出见解：人体内有许多神灵，若元神（人体最根本的灵性）不能统御，众神就不会显现灵验。只有修真之人静心朝拜真主（指至高神明），体内万神才会恭敬参拜灵府（指人体内修真的关键部位），各种玄妙景象才会一一显现。当元神与诸神相会时，祥瑞征兆如同祥云笼罩，修行者就与天界无二无别了。 《神通品第七章》记载：当时玉皇大帝的光明普照诸天，照耀十方无限世界，使所有地方都如同玄都圣境。人间最接近九重天的地方与之紧密相连，下方无限世界中的山川河谷都平坦如掌，天地四方近在咫尺，三清圣境（玉清、上清、太清三大至高天界）也不再遥远。天宝台（天庭重要建筑）庄严显现。 殿星羅人間瓊瑰羅列朗耀雲衢七寶欄楯以界道路玉樹仙花蒨燦珠寶景秀丹田芝草綿覆 天眞皇人云是時玉帝之光自此世界三 十六天遍照及三千大界之諸天下照燭 盡十方無極量之世界俱皆光明同於玉 帝所居玄都境界凡彼各法界人世間承 此光照無有隔礙上近於九陽妙化之天 天地人間通明相接交互合連極其親近 凡彼各下方無極世界高大山陵崎嶇坡 坂污下之溝澗溪谷緬然平正如人手掌 盡上下四方之六合聯屬至近三清境界 亦非遼逺天上珍寶之臺閣殿宇如星辰 明密羅布於人間瓊瑶瑰玉張羅陳列朗 然光耀於雲空衢路七寶妙成之欄楯以 分界道路玉枝寶樹仙瑞奇花蒨燦珠珍 之寶妙景秀輝丹田瑞芝靈草綿結覆蔭 石杏林考義云人王之居曰京都玉帝之 居妙冠諸天世所難見故曰玄都平時天 清地濁神靈人愚若不連接非親邇也帝 光照徹神機妙聯故上下連神人親近也 九天九上界三十六天非止九也山舉高 大者而言陵丘大阜也坡地之失平者坂 山嶺之崎嶇者也深長曰溝山夾水曰澗 水之流注處曰溪山之大虚曰谷緬坦平 也地有山水谷澗本不平也帝光覆照妙 意融溢故盡各世界之地皆平瓊美石瑰 玉類也紛然並陳曰羅列雲衢天端之路 **白话解读** 这段经文描述的是玉皇大帝（道教最高神明之一）的神圣光辉普照三界的壮观景象。当时玉帝的光芒从三十六重天（道教划分的天界层级）开始，不仅照亮了三千大千世界，还遍及十方无量世界，使所有地方都像玉帝居住的玄都（至高天界圣境）一样光明。这种神光穿透一切，使得天界、人间和地界完全连通，彼此亲近无碍。 原本高低不平的山陵沟壑，在玉帝神光的照耀下都变得像手掌般平坦。天界的珍宝楼阁如同繁星般密布人间，用七宝（金、银、琉璃等七种珍贵材质）制成的栏杆划分天界道路。玉树仙花绽放异彩，珍珠宝物闪耀生辉，丹田（修炼术语，指人体精气聚集之处）周围长满祥瑞的灵芝仙草，形成连绵荫蔽。 注释中提到：世人君王的居所叫京都，而玉帝居住的玄都妙境超越诸天，常人难以得见。平时天地分隔、人神疏远，但在玉帝神光作用下，三界贯通无碍。文中"九天"实际泛指天界多层结构，不仅九重；对山川地理的描写（如沟、涧、溪、谷等）是为了说明玉帝神光能化崎岖为平坦。"琼"指美玉，"瑰"是珍奇玉石，这些宝物在天界道路上琳琅满目地陈列着。 横曰欄竪曰楯即世之排攔也蒨華光之 顯輝者珠寶珠寶之實丹田玄都丹陛之 田耳管見云人身有天地陰陽之元秘不 交則上下間隔遼異若元神御光天輝煥 發則地天泰上下融高下曲轉並親邇妙 合矣身中本有之寶妙顯神映與天上何 殊丹田御神之地奇景秀見靈孕神芝綿 覆呈瑞已欄楯仙花何待逺求 神通品八章時彼下方皆見諸天鈞天妙樂隨光旋轉自然振響又復皆見鸞嘯鳳唱飛鳴應節龍戲麟盤翔舞天端諸天寶花零亂散落徧滿道路是時凡聖駭異幽暗開光天人悅慶踴躍懼忻凡夫學士盡得飛昇仰觀刼仞寶臺俯眄紫雲彌羅是諸世界一切人民咸臻道炁白首面皺皆得化度紺髪朱顏少壯幼稚轉增形容光澤美好苦惱痊平普蒙解脫安樂快然天下歌謡欣國太平 長生大帝云當彼帝光遍照之時各世界 下方人民皆見各天鈞天上秘之妙樂隨 帝光旋轉繞動自然聲振而音響又復盡 見瑞鸞歌嘯靈鳳和唱飛動聲嗚悉應節 奏玄龍舞戲祥麟旋盤翶翔舞動於天端 諸天上珍寶之花紛零飄亂布散降落周 遍充滿於諸界道路此時凡夫聖人皆震 駭驚異幽隱黑暗盡開光明天神民人並 皆豫悅喜慶踴躍鼔舞懽暢忻樂無知凡 夫學道士人皆得神遊玉京飛昇天上仰 **白话解读** 栏杆横的叫"栏"，竖的叫"楯"，其实就是人间的围栏。那些闪耀着茜草般华美光彩的，其实是人体内丹田（道家修炼的核心部位）中的珍宝。这些珍宝真实存在于丹田这个玄妙的殿堂台阶之下。 有修行者提出：人体内本就蕴含天地的阴阳奥秘，如果阴阳之气不能交融，上下就会隔绝不通。但当元神驾驭光明，天光焕发时，天地就能和谐交融，高低曲折都能亲近融合。人体内本有的珍宝一旦显现神采，与天上的奇景又有什么区别呢？丹田作为元神居所，会出现奇异秀美的景象，灵性孕育出神芝仙草，祥瑞层层展现。这些栏杆上的仙花美景，何必去远方寻找？ 在《神通品》第八章记载：那时下方世界的众生都看见诸天界的仙乐随着光芒旋转，自然发出美妙音响。又看见鸾凤和鸣，飞动时声音应和节拍；龙麟盘旋，在天际翩翩起舞。诸天宝花纷纷飘落，铺满道路。这时无论凡人圣贤都惊叹不已，幽暗之处大放光明，天人同庆，欢欣鼓舞。普通修行者都能飞升天界，仰望着高耸入云的宝台，俯瞰紫云缭绕的弥罗世界。所有世界的众生都获得了道炁（先天元气），白发老人返老还童，少年儿童更加容光焕发，病痛苦恼全都痊愈，普遍获得解脱安乐，天下歌舞升平。 长生大帝解释说：当玉皇大帝的光明普照时，各世界的众生都能看见天界秘藏的妙乐随着帝光旋转舞动，自然发出和谐音响。又能看见瑞鸾鸣唱，灵凤和声，飞动时声音都合着节拍；玄龙嬉戏，祥麟盘旋，在天际翱翔起舞。诸天珍宝之花纷纷飘落，遍布各界道路。这时凡圣都震惊不已，黑暗处大放光明，天神百姓同庆欢腾，手舞足蹈。无知的凡夫和修道之士都能神游玉京（道教最高天界），飞升天界。 觀刼仞高隆諸寶之臺俯眄紫雲覆映彌 羅之界是諸世界一切諸人兆民咸皆臻 於道炁妙化之域白頭皺面之老盡得化 度爲紺黑之髪紅朱之顔少年壯夫幼小 童稚轉增加華麗形容光輝潤澤粹美奇 好衆苦諸惱痊泰安平普三千大界老幼 盡蒙悟解超脫安逸喜樂心意快然各天 下皆謳歌謫謡欣樂國運之太平雷門使 者云鈎天妙樂金爲八音之首上梵玄韻 不毁之金元諸韻諧和無亂無毁聲律之 宗一云不調自匀世所希聞故曰鈞天又 云大造爲洪鈞道化妙運自然太和天樂 之妙是大造之化故曰鈞天踴躍懽忻手 舞足蹈而喜也八尺曰仞天之寶臺歷衆 刼難毀非可磨消者故曰刼仞仰觀舉目 觀俯眄低首顧視也紫雲彌羅黄老寶境 非俯視者對寶臺言若有俯仰之義紺深 青揚赤色紺髪即今言緑鬢管見云人有 陰陽身分上下上炁常清下氣常濁惟氣 間而不和則上妙不見不聞而衰損弱虚 遂乘以患人旣符大道會元秘輝妙景則 眞聞秘音眞見玄化鈞天雅奏麟鳳龍鸞 悉顯奇矣瓊花飄瑞周徹美觀陰陽氣承 佳鬰神若驚駭一切幽闇光明上下和暢 即天人之踴躍懽忻矣陰消陽復妙意昇 玄是凡夫學士盡昇也上瞻碧寶之臺俯 顧通玄之境國富民安氣和神泰衰者壯 平者泰不足者有餘易筋换髓終保太和 **白话解读** 这段经文描述了一个神奇美好的仙界景象：抬头可以看见历经劫难而不毁的珍宝高台（劫仞台），低头能望见紫云笼罩的弥罗天界。在这个世界里，所有众生都沐浴在大道的玄妙造化之中。白发苍颜的老人都返老还童，变成黑发红颜；年轻人则更加容光焕发。所有痛苦烦恼都消失不见，三千大千世界的众生都获得解脱，沉浸在平安喜乐中，各地都在歌颂太平盛世。 文中特别描写了天界的妙乐：雷门使者演奏着以金为材质的八音之首"云钧天妙乐"，这种音乐具有上乘的玄妙韵律（上梵玄韵），音律和谐完美，不需调音自然匀称，被称为"钧天"——象征大道造化运行如洪炉般自然和谐。人们听到这天乐都欢欣鼓舞，手舞足蹈。 经文还解释了修行原理：人体分阴阳，上部清气与下部浊气若不能调和，就会导致衰老虚弱。当人契合大道玄机时，就能真正听见天乐、看见玄妙景象，连珍禽异兽、奇花异草都会显现。阴阳二气调和顺畅时，天地人三界都会充满欢欣喜悦。最后指出，通过修炼可以达到"易筋换髓"的境界，使衰弱的恢复强壮，不足的变得充裕，最终保持身心永恒的和谐状态（太和）。 周身順熙快此妙化非老者返少少壯增 好天下歌謡欣國太平之義哉吁此實理 也達者味焉 神通品九章當爾之時神風遐著萬炁揚津天震地裂枯骨更生沉尸飛𩲸皆得復形酆都鐵圍長夜九幽即時破壞地獄苦魂化生諸天三惡道苦一時觧脫時諸罪衆以斯光力得生十方諸大天宫 魏伯陽云當天下歌欣太平時帝德神風 遐逺鼔著妙有萬炁揚太和津乾發生機 陽剛行健天震玄輿坤開成蓮陰柔效順 地裂靈幽已枯之骨更復迴生沉滯之尸 渙飛之魄皆得復形無拘無散冥府酆都 大鐵圍山大鐵圍城冥冥長覆九幽黑獄 即時破壞無復暗蔽獄禁諸地獄中受苦 幽魂俱化生諸天地獄餓鬼畜生三惡道 苦一時觧脫業寃永除時諸亡獄受苦罪 衆以斯玉帝玄瑞道光燭照之力得生十 方世界玄霄之上沖漠之表諸大天宫愚 按鼓萬物者莫疾乎風帝化玄通神神無 盡徧徹法界蒙受者不識不知故曰神風 一炁有景色無實形奚云揚津炁之所通 帝德默運太和洋溢浹洽津濡故曰揚津 一天震非言雷陽德亨也出乎震以施生 一地裂非崩裂地道卑而上行陰定陽復 露成育之妙不閉塞而地藏發泄故云裂 一枯骨更生非杇骨再起心死形稿者悟 道知眞回陽换骨人中之仙枯骨再生也 **白话解读** 当天地间充满祥和之气时，神奇的风向四面八方吹拂，万物生机勃发。天空震动大地开裂，看似毁灭实则是新生的开始——已经腐朽的枯骨重新长出筋肉，沉埋的尸体焕发生机，魂魄重新获得形体。就连阴间最黑暗的酆都（道教所说的冥界都城）和铁围山（佛教地狱外围的金属山）这些永恒黑暗的九幽地狱，也在瞬间崩塌瓦解。 地狱中受苦的亡魂全都超升天界，畜生、饿鬼、地狱这三恶道的痛苦一时消解。这些罪孽深重的亡魂，全凭玉皇大帝（道教最高神）的玄妙光明照耀之力，得以往生十方世界的天宫之中。魏伯阳（东汉著名道教炼丹家）解释说：这种神奇变化就像春风鼓动万物，玉帝的功德如同无形之风遍及法界（佛教术语，指整个宇宙），润物无声。 这里说的"天震"不是打雷，而是象征阳气萌发；"地裂"也不是灾难，代表阴气沉降后大地孕育生机的状态。所谓"枯骨重生"并非真的让白骨长肉，而是比喻修道者觉悟真理后，如同脱胎换骨般获得新生。这种变化看似神奇，实则是宇宙运行的自然之理，唯有通达之人才能领悟其中真意。 一魄在人身樂人死享祭祀生不明道塵 識染累神離形死魂消魄散或自執或墮 罪獄渙飛魄精幻變漂淪惡孽飛魄復形 魂靈魄聚不致漂沉驚禁罪苦一切冥業 一酆都鐵圍嚴固難開悉由罪魂自障蔽 帝光玄照一燭罪滅不見天日長夜九幽 之獄悉開光明酆都鐵圍即時摧壊破盡 獄苦罪衆得生天上三惡道苦亦即觧脫 彼時承光罪衆仗此道力生十方大天宫 夫人之生神具形全肖形天地陰陽五行 性無不備本太和貫徹清凈無染至知誘 物化認假爲眞塵勞染著攀援妄想一有 執恃牢不可破欺蔽日久無復開明喜怒 憂思悲恐驚情倏臨驟懼心無定見忙忙 不止私欲苦心累身語之不省即沉尸飛 魄酆都鐵圍黑獄幽閉也若絶欲忘私使 天君泰然沖和澄徹鼓巽風周太和全浩 然洽道脉即神風遐著萬炁揚津陽施陰 受交泰回陽消無量之苦除不盡之塵破 歷刼之迷執脫暗昩之業趣即天震地裂 枯骨更生沉尸飛魄復形酆都鐵圍九幽 即時破壊也陰消陽長欲盡理還易濁爲 清精氣化神脫五苦而融五氣默朝元官 凈三業而證三元上登紫府即地獄苦魂 化生諸天三惡道苦一時解脫罪衆時承 光力得生諸天宫也生世間者恩之寶之 神通品十章爾時　玉帝即分其身徧於諸大天宫令諸 **白话解读** 人有三魂七魄，其中一魄在人活着时贪图享乐，死后则享受祭祀。如果活着时不明白大道真谛，就会被尘世杂念污染，导致精神涣散、形体分离。死后魂魄消散，有的固执己见，有的堕入地狱。 罪魂会被关押在酆都（道教中的冥界）铁围城（地狱中的坚固牢狱），这些地方森严难破。罪魂因自身业障遮蔽，看不见天日，永远困在九幽地狱（最深层的地狱）。但当玉皇大帝的玄妙光明照耀时，所有罪业即刻消除，地狱铁围城瞬间崩塌，受苦的罪魂得以超生天界，三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的苦难也随之解脱。这些罪魂仰仗道力加持，得以投生十方天宫。 人活着时，本应神形完备，与天地阴阳五行相合，本性清净无染。但由于受到外物诱惑，把虚假当作真实，被尘世烦恼污染，产生执着妄想。这些执念一旦形成就难以破除，长期蒙蔽心智，使人失去清明。喜怒忧思悲恐惊等情绪突然来袭时，心神不宁，私欲缠身。若不能醒悟，就会沦为"沉尸飞魄"，被关在酆都铁围城的黑暗地狱里。 如果能断绝私欲，使心神安定，保持冲和澄澈的状态，让太和之气（先天元气）周流全身，与道脉相融，就能使神风远播，万气流畅。此时阴阳交泰，阳气回升，就能消除无量痛苦，涤除无尽尘垢，破除累世迷执，超脱黑暗业障。即使天崩地裂，枯骨也能复生，沉尸飞魄重聚形体，酆都铁围和九幽地狱即时破灭。 阴气消退阳气增长，欲望尽除真理显现，浊气化为清气，精气化为元神。如此就能摆脱五苦（生老病死等），融合五气（五脏之气），静心朝拜元宫（上丹田），净化三业（身口意），证得三元（天地水三官）。最终飞升紫府（最高天界），地狱苦魂也能化生诸天，三恶道苦难一时解脱。这些罪魂仰仗光明道力，得以投生诸天宫殿。活在世间的人，应当珍惜这份恩典。 （神通品第十章记载：）那时玉皇大帝分身显现于各大天宫... 天宫自然化現白玉爲京黄金爲闕七寶玄苑大光明殿具光明座幢節旛蓋異寶奇花徧布是處爾時　玉帝即以所分之身徧於是處白玉京中黄金闕内七寶玄苑大光明殿光明座上普爲十方演說清凈解脫之道 鐘離帝君云彼放大光明時玉帝即分化 法身徧及於衆大天宫令各天宫自然化 現白玉京城黄金闕庭七寶莊嚴玄苑皆 如玉帝所居大光明玄殿備具大光明寶 座玄揮法幢節旛華蓋珍異妙寳奇麗天 花徧布滿各大天宫之處爾時玉帝即以 妙分之身徧在各大天宫神化玉京金闕 玄苑之中御大光明殿陞光明座上諸神 座俱有光元始玉帝演法寶座其光尤妙 至大莫量最神難言妙勝佛家法王座故 帝化身陞此座上徧爲十方世界演說其 眞清眞凈悟解超脫之道演演明陳其(義/也) 管見云人之元神靈通不拘無所不到本 同玉帝之妙化紫府丹臺本同天上之神 宫瑞芝靈藥本同天上之寶花人惟牽於 世利元神失主遂不能周流徹貫觸處呈 靈喪我清靜之眞不得解脫之道若保眞 合道默禮神王則靈運普通周身徧滿即 玉帝分身徧諸天宫凡身達妙至寶呈奇 珠樓寶殿瓊官瑶臺即天上金玉京闕七 寶玄苑也神宫丹臺即光明殿光明座也 氣和脉暢光動霞揚即幢節旛蓋神芝之 **白话解读** 这段经文描绘了玉皇大帝（道教最高神）在天宫中的庄严景象和讲经说法的神圣场景。天宫自然显现出由白玉构成的京城、黄金打造的宫阙，七种珍宝装饰的玄妙园林，以及大光明殿中设有发光宝座。玉帝将自己的法身分化为无数化身，遍布各个天宫，在白玉京、黄金阙、七宝玄苑和大光明殿的光明宝座上，为十方世界的众生宣讲清净解脱的修行之道。 钟离权（八仙之一）解释说，当玉帝放出大光明时，他的法身分化到各个天宫，使每座天宫都自然化现出白玉京城、黄金宫阙，用七宝庄严玄妙园林，都像玉帝居住的大光明玄殿一样，设有大光明宝座。法幢、节幡、华盖等仪仗和珍奇天花遍布各大天宫。这时玉帝以玄妙分身遍布各天宫，在玉京金阙、玄苑中的大光明殿升座说法。所有神座都发出光芒，其中元始玉帝（道教最高尊神）说法宝座的光芒最为殊胜，超越佛家法王座的神圣庄严。 《管见》篇进一步解释：人的元神（先天灵性）本来灵通无碍，无处不在，本质上与玉帝的玄妙变化相同。人体内的紫府（上丹田）和丹台（修炼之处）就如同天上的神宫，体内的精气如同天上的灵芝仙药。只是世人被世俗利益牵绊，导致元神失去主宰，不能周流贯通，丧失了本有的清净真性，得不到解脱之道。如果能保持真性、契合大道，默默礼拜神明，就能使灵性通达全身，就像玉帝分身遍布天宫一样。这时凡人之身也能显现玄妙，体内精气如同天上的珠楼宝殿、琼宫瑶台；丹田气海就是光明殿和光明座；气息调和、经脉畅通时发出的光霞，就如同天宫的幢幡华盖和灵芝仙草。 秀又同天上奇花也元神御宰丹臺敷靈 顯秘即玉帝以分身遍各天宫同時登座 說法也吾之眞性歷刼不壊無二無雜無 拘無間本清靜不染脫落自然大明不昩 也能神御敷靈則遍一身皆玄化周三千 無拘我明了因縁不昩實際表裏瑩徹窮 神達化即玉帝演解講明清靜解脫之道 教化各世界也達者味之自識此義 神通品十一章時化　玉帝各以無量天眞大聖妙行眞人靈妃玉女侍列左右是諸玉女顔容姝妙端麗奇特天珍異寶莊嚴身相言音清徹衆所樂聞是諸玉女其身復出微妙解脫自然之香是香芬馥周徧諸天極妙樂土及諸大地一切福處 王母云爾時徧諸天宫化身玉帝各以無 盡量天上諸眞神通大聖靈蓮變化妙行 莊嚴之眞人靈通仙妃護聖玉女侍立分 列於左右此衆玉女顔面形容姝美奇妙 端正華麗神奇特邁天珎神異之寳莊嚴 身之形相言語音聲清明通徹大衆所樂 聽聞是衆玉女其身邊復發出玄微神妙 大解脫自然之馨香此香芬芳鬰馥周遍 充滿於衆天宫極神妙快樂之凈土並徧 及衆大地世界一切福會之處考義云妙 行者人有諸善不假强爲功德不窮本於 自然而成眞人則神通莫量故曰妙行靈 妃玉女陰梵妙氣變化之神拱衛帝眞凡 天上神女皆如是稱無欲無累與魔女不 **白话解读** 这段描述的是玉皇大帝（道教最高神之一）在天界讲法的盛大场景。天上盛开着奇异的花朵，玉帝的元神（道教指人最根本的灵性）统御着丹台（神仙居所），展现玄妙奥秘。这里说的是玉帝能同时分身到各个天宫，登上宝座为众生说法。 玉帝的真性（本真灵性）历经劫难也不会损坏，纯净无杂念，不受束缚，自然清净不染尘俗，智慧光明永不蒙昧。当元神展现神通时，整个法身都能玄妙变化，遍及三千世界而不受限制。玉帝透彻明了世间因果，洞悉真实本质，内外通透，穷尽神妙变化之道。这里讲的是玉帝为各世界众生讲解清净解脱的修行法门，有悟性的人自然能领会其中深意。 接下来描述的是玉帝讲法时的庄严场面。无数天界真圣、妙行真人（修行圆满的得道者）、灵妃玉女（天界仙女）侍立在玉帝左右。这些玉女容貌端庄美丽，用天上的珍宝装饰身形，声音清澈悦耳。她们身上还散发出微妙的自然香气，这种芬芳弥漫诸天净土和人间一切福地。 西王母（道教重要女神）说，此时各天宫中的玉帝化身，都有无数具备大神通的真圣、妙行庄严的真人、灵通仙妃和护法玉女恭敬侍立。这些玉女容貌绝世，佩戴天界珍宝，言谈动听。她们身上散发的玄妙香气，充满所有天宫净土和人间福地。 经文解释说，"妙行"是指行善积德不刻意而为，功德自然圆满的修行者；"真人"是指神通广大的得道者；"灵妃玉女"是指具有纯净梵天之气的女神，她们护卫着玉帝。天上所有神女都如此称呼，她们没有欲望牵绊，与魔女完全不同。 同德功俱備貴美尊靈純潔永無間雜故 曰靈妃玉女非專言帝后是諸玉女是此 也顔容姝妙姝美也端莊正也麗華澤也 奇神妙罕見特超絶衆美世無比倫也天 寶莊嚴身相天上妃女玄光神化妙寶莊 嚴其體其容世所未見言音清徹言言語 音音聲清聲語分明徹通徧周聞也微妙 解脫自然之香妃女了悟得大解脫玄機 難窮神妙莫量不待造作自然馨香且不 知其香從何而生故曰微妙是香芬馥芬 香美氣布揚也馥鬱然馨香盛著也周徧 諸天極妙樂土周悉及也徧廣被也極甚 也各大天宫侍衛玉帝化身之玉女香不 止及一處皆徧及各世界諸天甚妙無苦 樂土大地盡山河世界而言福䖏有世界 則有生成故曰福處或云恭敬精信然後 得聞異香各世界承玉帝光皆生信心得 遇靈妃玉女妙香故曰福處此亦通六道一切衆生聞是香者普蒙開度所謂天道人道魔道地獄道餓鬼道畜生道若諸天道一切天人或有能聞是此香者五衰四相永得消除轉增天福若諸人道王臣兆庶或有能聞是此香者即得人天長壽之樂身或滅度乃得脫殻屍解之道若諸魔道一切諸魔或有能聞是此香者安處天宫闘戰之苦各得休息若諸地獄道一切罪魂或有能聞是此香者離地獄苦得凈土樂若諸餓鬼道 **白话解读** 这段经文描述的是道教中"灵妃玉女"（侍奉玉皇大帝的天界仙女）的殊胜功德和她们所散发的奇妙香气。这些玉女容貌端庄美丽，身具天上珍宝庄严之相，言语清亮透彻。她们自然散发出一种解脱之香，这种香气不是人为造作，而是源于她们已证悟大道、获得解脱的境界。 这种妙香能遍及所有天界和极乐净土，不仅在天宫侍奉玉帝时散发，还能遍布所有世界。经文特别强调，任何能闻到这种香气的地方都是"福处"（有福报的地方），因为闻到香气就能生起对玉帝的虔诚信心。 这种香气对六道众生都有超度作用：天道众生闻香可消除"五衰四相"（天人将死时的五种衰败之相和四种变化），增加天福；人道众生闻香可得长寿之乐，死后能成就"脱壳尸解"（道教修炼成仙的一种方式）；魔道众生闻香能停止争斗，安住天宫；地狱道罪魂闻香可脱离苦痛，往生净土；饿鬼道和畜生道众生闻香也能获得相应解脱。经文指出，这种香气能普遍开度一切众生，体现了道教济世度人的慈悲精神。 一切餓鬼或有能聞是此香者即得飽滿無飢渴惱若諸畜生道一切畜生或有能聞是此香者脫畜生苦得智慧樂 救苦天尊云六道中一切衆生聞是靈妃 玉女自然之香者普皆蒙受開化拔度之 惠六道衆生所謂各天上人道世界人天 道諸魔道冥府地獄道窮魂餓鬼道業報 畜生道四種民天下一切諸天界之天人 或有能聞是靈妃玉女自然之香者五衰 四相之苦永得消滅除去轉增益天福之 樂若大地一切世界諸人道中帝王臣宰 兆民衆庶或有能聞是此自然之香者即 得留形住世享人天長壽之樂身或入滅 超度即得脫殻無拘屍解仙化之道若諸 世界各天諸魔道中一切魔王魔民魔女 諸魔精類或有得聞是此自然香者安然 附䖏天界别宫爭闘戰伐之苦各得止休 寧息若諸世界冥途地獄道中一切有罪 之䰟或有能聞是此自然香者即能脫離 地獄之苦得生凈土樂地若諸窮䰟餓鬼 道中一切餓鬼或有能聞是此自然香者 即得飽味滿腹無有飢渴惱恨若諸畜生 道中一切業報畜生或有能聞是此自然 香者即能脫離畜生之苦得生智慧聰明 之樂薩眞人云六道道猶路也在六般途 路中受輪轉故曰六道首言天道者天有 三十六稱最上四天號曰種民七寶九宸 諸天仙所居佛家云不退轉之地種民之 **白话解读** 这段经文讲述的是"灵妃玉女自然之香"（一种神圣香气）对六道众生的救度作用。六道（指天、人、魔、地狱、饿鬼、畜生六种生命形态）中所有众生，只要闻到这种香气，都能获得相应的解脱和福报。 具体来说：饿鬼闻到香气就能饱足，不再受饥渴折磨；畜生闻到香气就能脱离愚痴，获得智慧；地狱中的亡魂闻到香气就能脱离苦刑，往生净土；天界天人闻到香气就能消除"五衰四相"（天人临终时的五种衰败征兆和四种痛苦），增加天福；人间帝王百姓闻到香气可得长寿，死后能尸解成仙；魔道众生闻到香气就能停止争斗，安住天界。 萨真人（道教真人）解释说，"六道"就像六条不同的生命道路，众生在其中轮回流转。天道（天界）有三十六重，最高四天称为"种民天"（道教最高天界），是七宝装饰、九宸（九位天尊）居住的仙境，佛教称之为"不退转之地"（修行者不再退转的境地）。种民天是超越轮回的圣境。 下有四崇秘天佛家云四梵天也崇秘天 下有四忘象天佛家云四禪天即無色界 也忘象天下有色界十八天色界十八天 下有欲界六天一世界有三十六天各世 界俱同四種民天虚無妙有妙化玄神永 無毁淪止有上聖眞仙御居並無天人不 在天人道數四崇秘天塵染方凈略化未 神未臻大乘雖冠天人道大刼亦不能免 無色界色界欲界諸天人天身高大形如 白銀不依日月之照自有光明日月天天 人身高五里其上漸加至於百數由旬之 高由旬四十里道經云踰舍也衣六銖二 錢五分重之天衣頭有自然珠冠目不舜 頭不俯立不倚眼無淚身無困憊若不悟 大乘天福受盡之日珠冠碎目瞬雨淚身 屈形憊五般衰弱四不美相見矣若承自 然之香精信恭敬悟其妙香之由頓契大 道不從外聞此香遂得了悟是曰能聞五 衰四相永得消除永終也終免衰相之苦 轉增天福轉轉進益天福無窮不退盡也 人道不同有陰陽老少有貴賤貧富有聖 賢智愚不得大道壽算不長死之甚難屍 不能化若各世界帝王宰臣大小臣僚及 兆庶諸民千萬曰兆庶衆也兆庶盡人民 而言極語其多也若能承自然香了悟大 道亦能善聞馨妙即得人天道無拘礙長 壽之樂縱或滅度亦必妙脫軀殻屍解仙 化矣脫殻或坐脫立亡或投胎奪舍屍解 **白话解读** 这段经文描述了三界三十六天的结构以及不同天界众生的生存状态。最上层是四崇秘天（佛教称为四梵天），接着是四忘象天（佛教称为四禅天即无色界）。往下依次是色界十八天和欲界六天，共构成三十六重天界体系。 居住在高层天界的上圣真仙们，他们所处的境界超越了凡人认知，不会遭遇劫难毁灭。而四崇秘天以下的天人虽然也属于天道，但尚未达到大乘境界，仍会受尘世污染，当大劫来临时也难以幸免。 无色界、色界和欲界的天人身形高大如白银，不需要日月照明，自身就能发光。其中日月天的天人身高可达五里，更高天界的天人甚至能达到数百由旬（一由旬约四十里）的高度。他们穿着仅重六铢二钱五分的天衣，头戴自然形成的宝珠冠冕，眼睛不会眨动，站立时无需倚靠，身体永不疲倦。 但如果这些天人不悟大乘真理，当天福享尽时就会显现五种衰败之相：宝冠碎裂、眨眼流泪、身体佝偻、身形疲惫、出现四种不庄严的相貌。若能诚心信奉大道，体悟自然妙香的真谛，就能永远摆脱这些衰败之相，天福也会不断增长永不退转。 相比之下，人道众生有男女老少、贫富贵贱、贤愚之分，若不修大道则寿命短暂，死亡时痛苦不堪，尸体也难以化解。但无论是帝王将相还是普通百姓，只要能领悟自然妙香的真谛，就能获得人天福报，寿命长久无碍。即便命终时，也能通过尸解（道教修炼成仙时遗蜕肉体的方式）等玄妙方式超脱，或坐化立亡，或投胎夺舍，最终成就仙道。 或此已死又顯身於世間屍魂並去或假 死而上昇若諸魔道魔類不同若唃嘶囉 與天帝爭衡闘亂天宫修羅宄逆等一切 魔途或好戰爭或作幻厲居䖏不安常無 休息此魔等若聞自然妙香能悟道眞則 改邪從正居䖏安然守其素位在天别宫 不樂紛爭闘亂戰伐之苦各得罷休止息 闘戰苦者闘亂必傷戰伐必殺互勝互敗 交爲寇讐所以云苦各得休息神雖不侵 魔爲魔所亂亦必應變伏魔今魔聞香悟 妙安處不爭神亦無事神魔悉安故言各 得休息諸世界地獄不止一名曰酆都曰 血湖曰血硤曰寒氷曰火車曰刀山曰劔 樹曰愛河曰刳心曰鐵床曰風刀曰鐵狗 曰銅蛇曰鑊湯曰鋸解曰碓磨曰剥剔曰 泥犂曰拔舌以及三十六獄一切受罪之 䰟本難離地獄囚刑之苦若聞此自然之 香即能了悟遂得超脫出離地獄諸苦得 生清凈樂土諸餓鬼歷刼窮䰟久繫鬼籍 或細頸大腹或首大腹獈或咽喉蔽塞或 食炭吞煙或餐鎔銅或啖鐵九累世不聞 漿水不遇飲食餓餒渴痛雖常憂懊若諸 世界如是餓鬼道中一切餓鬼聞此自然 之香即能悟道則道味充腹即得飽滿消 除飢渴開明喉咽永無餓惱諸畜生道卵 化濕耎蠢動皆是不專言禽獸也畜生者 雖畜養於天地之間無有智慧業報多苦 雖苦難脫各世界一切畜生若聞自然妙 **白话解读** 有些已经死去的人会再次在世间显形，他们的尸体和魂魄同时消失；也有人假装死亡后升天，其实是堕入魔道。魔的种类各不相同，比如唃嘶囉这类魔众，会与天帝争斗，扰乱天宫秩序。还有修罗（好战的非天神族）等各类魔道众生，他们有的喜欢挑起战争，有的制造恐怖幻象，居住之处不得安宁，永无休止。 这些魔众如果闻到自然妙香（指道法玄妙感化之力），就能领悟大道真谛，从而改邪归正。他们会在各自居所安住本分，在天界另有宫殿居住，不再热衷于纷争战乱之苦。所谓"斗战苦"，是指争斗必有伤亡，战争必有杀戮，胜负交替互为仇敌，因此称为苦难。如今他们得以休止——神明虽不主动侵扰魔众，但若被魔众扰乱，也必然要降伏魔障。现在魔众闻到妙香开悟，安住不争，神明也无需行动，神魔双方都获得安宁，所以说"各得休息"。 各个世界的地狱不止一处，有酆都狱、血湖狱、血硤狱、寒冰狱、火车狱、刀山狱、剑树狱、爱河狱、刳心狱、铁床狱、风刀狱、铁狗狱、铜蛇狱、镬汤狱、锯解狱、碓磨狱、剥剔狱、泥犁狱、拔舌狱等三十六种地狱。所有在地狱受刑的亡魂原本难以脱离苦难，但若闻到这种自然妙香，就能觉悟超脱，往生清净乐土。 饿鬼道的众生多劫以来魂魄困穷，长期被记录在鬼籍中。他们有的脖子细肚子大，有的头大肚子小，有的咽喉堵塞，有的只能吃炭吞烟，有的被迫吞食熔化的铜汁铁水，累世连浆水都喝不到一口。虽然长期饱受饥饿干渴的痛苦折磨，但如果这些饿鬼闻到自然妙香，就能领悟大道，让道味充满身心，消除饥渴，咽喉通畅，永远脱离饿鬼的苦恼。 畜生道包含卵生、湿生、软体动物等一切愚痴众生，不单指禽兽。这些被畜养在天地间的生命缺乏智慧，因业报而多受苦楚。但所有畜生道的众生若闻到自然妙香...（原文未完，后续应描述畜生闻香得度的情景） 香即能悟道則得此解脫業報即盡脫離 畜生之苦得聰明智慧之樂畜生非無知 不能言道不能體道形異神殊或豢養乘 御或漁獵殺食投䧟阱充庖厨茹毛飲血 皮骨悉盡最苦難言聞香即得智慧皆帝 光法力也管見云上兩節俱一意人身元 神總御陰陽眞聖妙行靈妃王女皆所有 也神氣精血太和之中本有妙香解脫自 然微妙難窮也氣之偏正是非狂愚自分 亦有六道惟天君不泰則爲五行所拘念 頭不斷紛紛擾擾爲陰陽所制是亦受六 道輪轉者也睹己身六丁玉女之美聞太 和解脫自然之香明徹大道使元神常煥 即覩帝光而仙化者也永脫塵凡不爲身 拘是亦永脫六道之苦矣達者味焉自識 兩節之意 神通品十二章爾時諸生天罪衆旣得生是勝天宫已縁承慈光攝受之故便得覺悟各各明了罪福因縁與諸眷屬作天伎(音計其倚切藝也一本/作伎字之豉切渠紀切)(與也伎/字當從)樂來詣帝前是諸衆等各各含悲俱發聲言臣(等前/後經)千劫萬劫不見三光常䖏黑暗三惡道中多受苦惱伏蒙　上帝方便放光愍救我等皆生天上是諸惡業悉皆滅盡無諸繫滯皆得徃生仰朝　上帝各到道前是諸生天一切罪衆說是語已稽首復位 葛仙翁云爾聞香脫化時候諸地獄餓鬼 **白话解读** 这段经文主要讲述了两层含义：一是通过"闻香悟道"获得解脱的修行原理，二是描述罪孽众生蒙受玉帝慈悲得以超升的景象。 关于修行部分，经文中说香气能帮助修行者开悟，摆脱业报轮回之苦。畜生道的众生虽然形态与人类不同，但同样具有灵性，它们被困在愚昧状态，或被人类驱使，或遭捕杀食用，承受着极大痛苦。若能闻到这种特殊的"解脱之香"，就能获得智慧光明，这是玉皇大帝（简称"帝"）的法力显现。人体内本就蕴含着阴阳调和的元神（先天灵性），其中自然存在着玄妙的香气，能够带来解脱。但如果人的心神（"天君"指心性）不能安定，就会被五行之气束缚，念头纷乱，受制于阴阳变化，同样会陷入六道轮回。修行者若能观想体内六丁玉女（体内神灵）的美妙形态，体悟太和香气中的自然解脱之道，就能使元神焕发光彩，最终得见玉帝光明而飞升成仙，永远脱离凡尘束缚。 第二部分描述地狱中的罪孽众生因玉帝慈悲放光救度，得以升入天宫的情景。这些原本长期身处黑暗三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的众生，承受了无数劫的苦难，现在终于蒙受上帝光明照耀，所有恶业尽皆消除。他们带着天界的音乐来到玉帝座前，含泪感恩，表示千万劫来第一次得见光明（"三光"指日月星），现在业障尽消，得以朝见上帝。葛仙翁（道教仙人葛玄）特别指出，这些众生闻到解脱香气时，正是从地狱饿鬼道超脱的关键时刻。 注：文中"六道"是佛教概念，指天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六种轮回境遇；"五行"指金木水火土五种基本元素；"太和"指阴阳调和的状态。 等途一切生天罪衆旣蒙自然妙香得生 是最勝天已因承玉帝大慈光明攝受之 故攝接引保持也受接引魂神召之皈眞 也帝放慈光妙化眞香攝受諸罪衆即便 得覺悟大道覺知其所以然也悟撤通也 罪衆覺悟脫其三惡道趣各各明通了徹 深知罪福因縁夙根曰因有因則有果由 來曰縁有縁則有業罪衆旣明罪業福德 因果縁故與諸親眷屬類與同也罪衆或 魔或鬼或業畜各有親黨統屬旣生天明 道與眷屬舉作天上伎藝妙樂天伎以藝 字解者言其妙無不通耳來詣帝前詣至 也是諸生天罪衆等各各包含着悲的意 思俱發聲音言說(臣)等前前後後經歷大 刼小刼千千萬萬不見日月星之三光常 䖏陰黑幽暗之地墮於地獄餓鬼畜生三 惡道之中多受罪苦悲惱伏蒙　上帝伏 鞠身俯伏地下也蒙承受仰被之意言伏 蒙以卑承尊當作是言耳後凡言伏蒙倣 此蒙上帝普行方便放大光明方便者普 著道妙令人得便益故曰方便慈光旣放 憐愍救拔我等皆得生於天上是諸惡苦 業報悉皆除滅了盡無諸牽繫滯絆皆得 徃生諸天仰朝玉皇上帝各得到元始至 尊大道之前是諸生天一切罪衆說是言 語己畢稽首復歸原侍立的地位愚按人 秉陰陽與天地本來相同溺於利欲污䧟 **白话解读** 这段经文描述的是在玉皇大帝（道教最高神明）慈悲光明的接引下，各类罪孽众生得以超度的过程。 那些原本因罪业堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生，在感受到玉帝放出的慈悲光芒和玄妙香气后，顿时觉悟大道真谛。他们明白了自己之所以受苦的因果缘由——"因"是宿世种下的根源，"缘"是业力牵引的际遇。这些觉悟的罪众与他们的亲属眷属（包括魔类、鬼类、业畜等）一同飞升天界，以美妙的天乐技艺来到玉帝座前。 这些众生俯伏诉说：我们千万劫来沉沦黑暗，不见日月星光，在三恶道中受尽痛苦。承蒙上帝慈悲，放出光明救拔，使我们罪业消除、牵绊尽断，得以往生天界。说完这番话，他们向玉帝行稽首礼后，又回到原本侍立的位置。 经文最后提到，人类本与天地阴阳同源，但因沉溺私欲而堕落。这里暗示通过玉帝的救度，众生可以回归本真。需要注意的是，文中"方便"指的是度化众生的善巧方法，"三恶道"是佛教术语指地狱、饿鬼、畜生三种苦难境地，道教吸收了这个概念。 眞心長惡不悛以報應轉輪之事爲無是 不知罪福因縁故妙和眞意無有蔽於塵 俗之綱貪嗔癡妬狂亂悲喜嗜慾求名不 見了期是常䖏黑暗如地獄餓鬼畜生之 在三惡道中也晝夜熬煎亦與諸(罪/衆)多受 苦惱一般是即惡業不盡有繫滯不得生 天之罪衆也元神御天光發則一身陰氣 雜意惡趣皆復正氣而昇九陽境界知善 惡凡聖之關捷於影響報應昭然即洩太 和之韻呈靈秘禮元皇是即生天罪衆承 帝慈光攝受各明罪福因縁與諸眷屬作 天伎樂來詣帝前也陰氣消雜念忘惡趣 凈易惡爲善皈神皈命悔悟懲創自知作 惡不祥不悟大道如同面墻坐井寔無所 見蔽於参三貳二之途遂多憂懼惟元神 御瓊臺降眞引靈妙發玄輝化陰全陽了 脫塵凡永無牽累心同於道默朝上帝是 即罪衆含悲自言累刼憂暗之苦伏蒙帝 光愍救免惡業無繫滯徃生朝上帝而到 道前也此本天上至神妙化近取諸身者 以道本在身欲人反觀實踐耳故稽首復 **白话解读** 这段话讲的是人如果一直怀着恶念不知悔改，不相信善恶报应的道理，就会陷入痛苦的轮回。这种人因为不明白罪业与福报的因果关系，被世俗的欲望（如贪婪、愤怒、愚痴、嫉妒等）蒙蔽心智，整天追求名利享受，就像困在地狱、饿鬼、畜生这三种最痛苦的轮回境界（三恶道）里一样，日夜煎熬受苦。 但若能激发元神（人本有的灵性）与天光相应，就能驱散身上的阴浊之气，使各种邪念恶趣回归正气，上升到光明的九阳境界。善恶报应就像影子跟随形体一样快速明显，这时若能忏悔罪业，领悟大道真理，就能得到玉皇大帝的慈悲接引。当阴气消散、杂念消除，把恶念转为善念，诚心归命于道，就会明白作恶带来的灾祸；若不悟大道，就像面壁坐井，眼界狭隘。 元神若能驾驭琼台（指清净道境），引动真灵发出玄妙光辉，转化阴浊成全阳气，就能超脱尘世牵绊。当心灵与道相合，默默朝拜上帝时，这些罪业深重的众生就会含泪诉说多生累劫的苦难，蒙受上帝慈光救度，消除恶业束缚，得以往生天界，来到大道面前。 这段经文揭示的玄妙道理，其实就近在每个人身上。大道本就存在于人身之中，只是要人反观自心、亲身实践罢了。最后四句不再重复，有慧根的人自然能领会其中深意。 （注：文中"九阳境界"指纯阳无阴的至高修行境地；"琼台"比喻修炼达到的清净道场；"上帝"在道教经典中专指玉皇大帝） 位以上四句不復贅言達者詳焉皇經註解卷之二 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0009/juan/2/