--- title: "《皇明恩命世錄》原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0031/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0031/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本页共 46 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 46 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《皇明恩命世錄》卷N，据 Kanripo KR5h0031（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0031/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《皇明恩命世錄》 續道藏 · 9 卷 · 22,566 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本页共 46 段白话解读，均由 AI 逐段生成（DeepSeek 46 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0031）](https://github.com/kanripo/KR5h0031)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0031`](https://github.com/kanripo/KR5h0031)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1462` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：9 卷，约 22,566 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，34—784 九卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0031）](https://github.com/kanripo/KR5h0031)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《皇明恩命世錄》卷N，据 Kanripo KR5h0031（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0031/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 9 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0031/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0031/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0031/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷1 皇明恩命世録卷之一書一太祖高皇帝賜龍虎山二十代天師賛 第一代張道陵 驅風疾霆機斡萬靈亶惟神智使濁而清 道常無隱滿腹仙經鹿奔虎乘儵然上升 第二代張𢖍 步武飛虛至妙而樞握符而决神駕羊車 周旋玉京萬里須臾坎離是會深淵躍魚 第三代張魯 載承載闡松底爐煙夭桃洞蕊實實三千 白鶴趐空巖下鹿眠九霄環珮火棗年年 第四代張盛 繼符繼經上徹天庭永張斯教轉斗移星 朝遊北海蒼松暮迎一祖師志鹿車是乘 第五代張昭成 袖劍而趨光射斗墟萬靈咸聽神步天衢 斬妖縛邪與師無殊禦災捍患氣吐而舒 第六代張椒 鉛汞成砂煙結紫霞洞裏乾坤春意桃花 不善人師不己而誇壺中日月更何以加 第七代張回 撫鹿蒼松羽扇登峯道合無爲繼師而封 不善而善宻有神功知常守默樂道從容 第八代張迥 如不尚俗愛居茅屋白鶴一雙猶騎□鹿 月下星奔使黄而緑道氣常存歲歲辟穀 第九代張符 醉眠松底白雲籠衣似酩酊醒役使幽㣲 至神有設鶴趐劍飛群妖歛迹巨怪悉夷 第十代張子祥 洞花纔綻春松翠㣲高卧白雲仙茅爲衣 呼泉叱咤役劍神飛無上至真可以爲竒 第十一代張通玄 演黄梁幻運鍾離機驅雲以從致雷電飛 **白话解读** 《皇明恩命世录》第一卷记载了明太祖朱元璋赐予龙虎山（道教正一派祖庭）第二十代天师的赞词，其中描述了前十一代天师的神异事迹： 初代天师张道陵（道教创始人）能驾驭风雷，运转天地玄机，以超凡智慧点化浊世。他深藏大道真谛，通晓仙家典籍，最终乘着白鹿与猛虎飞升成仙。 二代天师张衡（非科学家张衡）能踏空而行，掌握天道枢要。手持符箓（道教法术文书）决断阴阳，乘坐神羊车巡游天界。瞬息间往返玉京仙境（道教最高天界），调和坎离（水火阴阳），连深渊的鱼都能感应天道跃出水面。 三代天师张鲁（汉末五斗米道领袖）在松树下炼丹，炉烟缭绕如仙桃洞中的花蕊。他度化了三千弟子，白鹤展翅时山鹿安眠，佩戴九霄环佩年年享用仙果火枣。 四代天师张盛继承道统直达天庭，永续道教传承，能转动星斗。清晨游北海，日暮伴苍松，效仿祖师乘鹿车云游。 五代天师张昭成袖藏宝剑，剑光直射星宿。万灵听其号令，踏步如行天路。斩妖除邪的本领与祖师无异，平息灾祸时吐纳自如。 六代天师张椒精于炼丹术，铅汞化作朱砂，丹气凝结紫霞。洞中自有天地，如见桃花报春。不刻意说教，却暗合大道，壶中（指内丹修炼）的玄妙无可比拟。 七代天师张回常抚白鹿于松间，执羽扇登高峰。承继祖师无为之道，看似不刻意行善却暗含神功。深谙守静之道，从容修持真法。 八代天师张迥不慕世俗，隐居茅屋。常伴双鹤与神鹿，月下施法令枯黄返青。道气长存，年年辟谷（道教修行术，不食五谷）修炼。 九代天师张符醉卧松云间，看似酩酊却能驱使幽冥。仙鹤振翅时宝剑自飞，群妖退散，巨怪降服。 十代天师张子祥洞中观花，春松映翠。高卧云间穿仙茅衣，呼泉成剑，御剑飞行，展现至高道法。 十一代天师张通玄能演绎黄粱梦境（典出《枕中记》），运转钟离权（八仙之一）的玄机。驱云布雨，召雷引电，显化无穷神通。 萬壑松聲丹光夜宜鶴氅飄然煙霞是冝 第十二代張恒 道德齊名鞭雷策霆按劍瞑目妖氣不生 神逰八極上至天京宜哉宿縁物外常明 第十三代張光 九轉靈鉛砂汞當先茅飛去處妖鬽倒懸 神樞怒目下察黄泉仰觀三界浩氣如煙 第十四代張慈正 朝降崇巔酤入市廛過飲弗醉暮歸紫煙 山雲松掃洞鎖千年和光同塵玄之又玄 第十五代張高 漆園善紀槐國昭然同此幻化千古尚傳 師能善己乃達於仙虛靈不昧道氣常全 第十六代張應韶 繼傳十六人皆辟穀日食黄精貌態異俗 歲月以來亦復如復牛背西風蒼山一曲 第十七代張頥 至危而全難去而天乃知爾仙乃知爾賢 流派十七道氣陵煙孰謂其顛孰謂有縁 第十八代張士元 飛符有驗始祖有傳至於斯世名播八埏 丹光上升斗氣愈鮮精神徘徊常在三天 第十九代張修 嵐光蔽山丹氣雜然飛符檄鬼無敢不前 孰謂爾靈孰謂爾玄掛冠解衣樂道便便 第二十代張諶 **白话解读** 这段文字记载了道教天师道（正一道前身）第十二代到第二十代天师的修行境界与神通。每位天师都用四句诗概括其特点： 第十二代张恒（天师）身着鹤氅（道士法衣）在松涛丹光中修行，能与烟霞为伴。他道德崇高，能驱使雷霆，只需按剑闭目就能震慑妖魔。他的元神能遨游八方，直达天庭，这是因为他前世修得的仙缘，使他在尘世之外保持光明。 第十三代张光精通炼丹术，以九转灵铅（炼丹材料）和朱砂水银为原料。他施法时茅草会自行飞起镇压邪祟，让妖魔无处遁形。他怒目圆睁时能洞察九幽黄泉，仰望三界（欲界、色界、无色界）时只见浩然道气如烟云弥漫。 第十四代张慈正清晨从高山降临凡尘，在集市买酒豪饮却不会醉，日暮时又乘紫烟归隐。他居住的洞府被千年云雾封锁，既能与世俗和谐共处，又能深悟"玄之又玄"（《道德经》语）的至高境界。 第十五代张高深谙庄子（曾为漆园吏）的齐物思想，明白槐安国（唐人传奇中的蚁穴幻境）般的虚幻本质。他通过完善自我修行达成仙道，保持虚静灵明，使道气常在。 第十六代张应韶继承了十六代天师都修习的辟谷术（不食五谷），只服食黄精（养生药材），因此容貌超凡脱俗。他常在苍山间骑牛吹笛，与西风相伴，过着循环往复的隐修生活。 第十七代张颐能在危险中保全自身，身处困境却如登天界。他的道派传承十七代，道气如烟直冲霄汉，世人难以揣度这种境界是癫狂还是仙缘。 第十八代张士元施展符箓（道教法术文书）灵验非常，继承了初代天师张道陵的道统。他的丹光（内丹修炼光华）直冲北斗星，元神常驻三清天（玉清、上清、太清三重天界）。 第十九代张修隐居山间，丹气（炼丹时散发的灵气）与山岚交织。他书写的符咒能号令鬼神，妖魔不敢违抗。虽被世人赞为玄妙，他却洒脱地挂冠解衣（辞官隐居），安贫乐道。 第二十代张谌以山为冠、云为衣，道气纯净。他在丹炉（铛）中炼制玄妙丹药，如同棋盘上黑白棋子般暗合天道。这种至高奥妙源于丹田（人体精气汇聚处）与大地相通的修炼境界。 冠山衣雲道氣常淳芬子有機鐺内猶渾 盤中數著黑白星奔無上至妙丹田厚坤皇明恩命世録卷之一 ## 卷2 皇眀恩命世録卷之二 四十二代天師大真人張正常 招聘榜文吴王令㫖江西等處行中書省盖聞玄教無 爲默賛國家之治皇猷大啓丕崇道德之風乃眷至人素居福 地旣已歸於版籍必特表其儀形信州龍 虎山正一教主天師大真人衍華胄扵留 侯紹真傳扵老子身受祖師之託役彼百 靈心與造物者逰超乎萬類凡有知覺罔 不皈依但因兵革以來遂使公庭多故近 聞冠珮遠寄江湖爰伸物色之勤庶冀□ 居之速省府除已差官齎香前詣龍虎山 宗壇敬奉 真仙祝延聖壽外合行出榜曉諭仰總兵官及有司官 員訪求天師多有招聘禮請入山依前住 持道教但係龍虎山宫觀殿宇及供器什 物諸人毋得作踐損壞褻瀆神明舊管山 園田地房屋悉聽爲主諸色軍民人等不 許奪占違者治罪須至榜者 龍鳳六年　月　日給 本年四月 回勉澄心定性以凝道功書吴王書致 玄壇教主四十二代天師張真人五月六 日俞真人來捧至箋文並有奇香素羅之 獻誠意甚厚足見名山文物之盛吾聞漢 祖天師道德在躬動得鬼神之助一噓一 吸間天道爲之晦冥雷霆諸神莫不受命 以此輔 國濟民除其妖孽援其水旱故靈名歷四 十餘代而愈著也今吾師旣臨乃祖之位 **白话解读** 这段文献记载了明朝初期吴王（即后来的明太祖朱元璋）与第四十二代天师张正常之间的官方往来。主要内容分为两部分： 首先是吴王发布的招聘榜文。当时正值战乱时期（龙风六年，即1360年），吴王专门下令寻找隐居在信州龙虎山的正一教天师张正常。文中称赞天师一脉自汉代张道陵创立以来，世代传承道教真传（正一教是道教主要流派之一，天师为其最高领袖），能役使百灵、沟通神明。吴王已派官员带着香火前往龙虎山祖庭祭祀，同时命令地方官员不得破坏龙虎山宫观建筑和器物，原有田产房屋都归道教所有，禁止军民侵占，违者治罪。 第二部分是吴王写给张天师的亲笔信。信中提到五月六日俞真人（可能是天师派来的使者）带来了书信和珍贵贡品（奇香素罗），吴王对此深表感谢。信中特别推崇汉代张道陵天师的道法高深，能呼风唤雨、驱邪禳灾，历代天师都继承了这个传统。现在张正常天师继承祖位（指继承天师之位），吴王希望他能澄净心神、坚定道心，继续精进修行（"凝道功"指修炼道法）。这封信展现了明初统治者对道教的尊崇态度，也反映了道教在辅助治国、救济民生方面的传统作用。 （注：文中"龙风六年"是元末农民起义军政权年号，当时朱元璋尚未建立明朝；"正一教主"指正一派天师；"玄坛"是道教斋醮法坛的尊称） 序當繼乃祖之成烈有非他術之可同者 願師澄心定性以凝道功使前靈之跡盖 顯則龍虎之山益崇而人益仰望也夏月 道體平安否尚冀千萬加愛 乙巳年上召見命坐賜宴 賜褒天師㫖吴王令㫖夫天地之間品類不等生而無窮 惟人最靈然而神聖之生賢人所降非常 也皆得天地至靈之氣故然亦世間聖賢 之常也有天假其能因天授人之歟或爲帝王或爲將相如釋道焉或爲佛或爲仙雖 或天地正氣所生是由天假其能故成數 等予聞漢祖天師生而異常眉崢鬚横兩 目星馳電轉神威萬倍始西蜀詣龍虎役 使鬼神肇造玄壇非獨自己爲能止了身 心實與國民有補焉至是捍□大患禦大 災明乎三界鬼神相繼留傳歷代代代無 有不崇者何也盖由天師靈而有益者是 也予自草萊因天下變爲衆所尊不敢不 竭心之誠以安民庶每聞天師今爲我見 快哉一覩覿面天師瞳樞電轉法貌昂然 雖不職事於朝廷同我一時豈不干載一 遇也可不奇哉然而釋道之玄深有意焉 愚者未知知者勿迷敬常則吉非常則禍 福增滅矣悅天師法貌其容同祖故有賜 上再召入對乃 賜宴及金幣還山 丙午年 命普施符水㫖吴王令㫖予聞漢天師妙用玄機通天透地 濟物利人爲國家捍患禦災歷代聖賢所 **白话解读** 这段文字记载了明朝皇帝对道教天师的封赏和评价。当时皇帝召见天师，称赞他继承了祖辈的功业，这种成就不是靠其他方法能达到的。皇帝希望天师能静心修行，巩固道法修为，让前辈真人的事迹更加显扬，这样龙虎山（道教圣地）的地位会更加崇高，百姓也会更加敬仰。 皇帝在乙巳年召见天师时，赐座设宴款待，并颁布褒奖天师的圣旨。文中提到，天地间万物种类繁多，生生不息，其中人类最具灵性。而像天师这样的神圣人物降世，是因为获得了天地间最精纯的灵气。这种圣贤人物在世间并不罕见，他们有的成为帝王将相，有的成为佛道高人。 皇帝特别提到汉代张天师（张道陵）天生异相：眉毛高耸、胡须横生，双目如电光流转，神威非凡。他在西蜀龙虎山创立道教，能驱使鬼神，建立道场，不仅修身养性，更为百姓造福。历代天师都能抵御大灾大难，通晓三界（欲界、色界、无色界）鬼神之事，因此世代受人尊崇。 皇帝自称出身草莽，因天下大乱被众人推举，不敢不尽心为民。见到当代天师时，看到其目光如电、法相庄严，虽不在朝为官，却能与自己相遇，实属千载难逢的奇缘。文中还提到佛道玄妙深奥，愚者难以理解，智者不会迷惑，常怀敬畏则吉祥，违背常理则招祸。 由于天师法相与先祖相似，皇帝再次召见并赐宴，赏赐金银财物。次年丙午年，又命天师广施符水（道教驱邪治病的法术），称赞汉代天师精通玄妙道法，能通天彻地，利益众生，为国家消灾解难，是历代圣贤所推崇的。 禱無不感應今天師息於朝天宫士民濟 濟求符師當斟酌放符驗其有無患難與 可與之人而無患難之家與訖一符他日 患堆暴生愚民無所知將謂符法所驗或 有相輕互相轉說爲師之慮莫若從有患 者給無患者郤此說未知當否宜與諸法 師會議普施符水深潛妙用以秀山靈可 也上聞病疫者飲井中符水獲差聖意嘉之命作亭于井上號曰太乙泉命進太上延禧籙准辭還山特詔中書給驛劵畀之以便朝覲 吴元年丁未二月初八日 命選精道法師赴闕書吴王書致 玄壇教主龍虎山張天師 予近自正月爲國家之事心所欠者欲奏 聞上帝奈無人捧詞至于天庭故差人詣天師門下望天師以彼祖宗 之靈必當誠心差精通道妙之師捧詞達天以申祈禱之情即師之虔意也書至幸望 令能者之師前來再不多叙 本年五月 洪武元年上登大寳位錫宴于便殿上顧諭曰兹授卿以大真人稱號誥命將議 給食禄旣而面可辭俸之奏俾專出符籙如故事恩免通户及大上清宫各色徭役永爲定例命給銀印視正二品設賛教掌書佐理等官 授四十二代天師大真人誥 奉天承運皇帝制曰朕惟玄教真風闡五千餘言之典 祖庭積慶衍四十二代之傳地靈毓龍虎 **白话解读** 这段记载讲述了明朝皇帝与龙虎山张天师（道教正一派首领）的互动，主要包含几件重要事件： 当时张天师住在朝天宫（南京的道教宫观），百姓纷纷来求符咒。皇帝建议天师要谨慎发放符咒，先给真正有灾祸的人，避免给无事求符的百姓。因为如果符咒发放不当，日后出现问题，无知百姓可能会怪罪符法不灵，甚至互相传谣诋毁天师。皇帝提议召集各位法师商议，广泛施放符水（将符咒焚化于水中饮用），以发挥道法的精妙作用。 后来听说患病者饮用过符水的井水后痊愈，皇帝很高兴，命人在井上建亭，命名为"太乙泉"。又命天师进献《太上延禧箓》（道教祈福消灾的经文），之后允许他返回龙虎山，并特别下诏由中书省发放驿券（官方通行证），方便天师日后朝见。 吴元年（朱元璋称帝前的年号）时，朱元璋写信给张天师，说自己正为国家大事忧心，想向上天（上帝）祷告，但缺少合适的道士代为传达。希望天师能派遣精通道法的高道，带着祷词直达天庭，代为祈求。这封信写得非常恭敬，称这是展现天师虔诚的好机会。 洪武元年朱元璋登基后，在便殿设宴招待张天师，当面授予他"大真人"封号，准备给予俸禄。但天师上奏推辞俸禄，只愿继续按旧例制作符箓（道教用于驱邪治病的文书）。皇帝特别恩准免除天师家族和上清宫的各种徭役，作为永久定例。还赐予银印（相当于正二品官阶），设立赞教、掌书等辅佐官职。 最后是给第四十二代天师的正式诰命（皇帝诏书），大意说：朕认为道教真风阐扬了老子五千言的经典（指《道德经》），天师祖庭（龙虎山）累积的福泽已传承四十二代，这灵秀之地孕育了龙虎山道脉。 之英仙骨竦鶴鸞之表掌兹正一品佑我大明天師張正常簡素性成端凝天賦琳書 寳札探秘妙扵珠黍之中緑輿瓊輪超㝠 漠於璇霄之上仗劍則鬼神聽令登壇則 雷雨應時卓爾天人之師允矣神明之胄 然道德不拘於名爵性情貴守於中和夫 何近代以來特授官資之顯揆以至理未 足爲榮用制真人之美稱俾冠道流扵當 世聲揚寰宇法主宗壇予欲通誠扵九天 汝則以精神而運用予欲敷治扵四海汝 則以清靜而輔毗茂膺籠元永綏福履可 授正一教主嗣漢四十二代天師護國闡 祖通誠崇道弘德大真人領道教事宜令 張正常准此 制　誥 洪武元年三月初一日 之　寳准辭還山上御謹身殿從容謂曰卿乃祖天師有功扵 國所以家世與孔子並傳以迄于今卿宜 體之以清靜無爲輔予至治則予汝嘉諭 畢出白金十五鎰賜之俾葺府弟 二年二月特召入朝上御奉天殿賜見預命設安待之是月垂顧問者四二月十三日上將通誠扵天帝致齋三日御衮冕親署御名于重勑太常設樂手授俾祝而焚之禮成賜金幣宴于文樓群弟子饗於别館賞賚有 差 三年六月上録功貤寵特勑吏部改贈正常父三十九代天師太玄 輔化體仁應道大真人嗣成爲正一教主 **白话解读** 这段记载的是明朝洪武年间，明太祖朱元璋对第四十二代天师张正常的册封和礼遇。张正常天生具有仙风道骨，掌管正一派（道教主要流派之一）最高品阶的教职，辅佐明朝。 他生性简朴，天资聪慧，精通道教典籍和符箓秘术。当他持剑作法时，连鬼神都听从号令；登坛祈雨时，立刻就能得到响应。这样超凡脱俗的道行，确实配得上"天师"的尊号，不愧是道教祖师的后裔。 朱元璋认为，真正的修道之人不应追求世俗官爵，而应保持内心的平和。但考虑到天师世家世代辅佐朝廷，特别授予"正一教主、嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人"的封号，命他统领天下道教事务。 洪武元年（1368年）三月初一，朱元璋在谨身殿接见张正常，称赞其祖上对国家的贡献，希望他能以"清静无为"的道家理念辅佐朝政，并赏赐白银十五镒（约合三百两）用于修缮天师府。 洪武二年二月，朱元璋在奉天殿再次召见，一个月内四次垂询政事。二月十三日，为举行祭天仪式，朱元璋斋戒三日，身着礼服，亲自书写祭文，由张正常主持焚表仪式。仪式后，在文楼设宴款待，厚赐金银财物。 洪武三年六月，为表彰张正常功绩，朝廷还追封其父第三十九代天师为"太玄辅化体仁应道大真人"，并确认其正一教主的地位。这些记载展现了明初朝廷对道教的尊崇，以及政教之间的密切关系。 大玄弘化明誠崇道大真人改封正常母 明慧慈順仙姑胡氏爲恭順慈惠淑靜玄 君上一日召見問以鬼神清狀命更給掌天下道教銀印 五年 加授永掌道教事誥 奉天承運皇帝制曰朕惟道家者流本於清靜無爲其 來尚矣龍虎山張氏自漢以下宗派相繼 其四十二代孫正常存心冲澹葆德純和 遠紹宗傳以守正一朕用嘉之是宜錫以 真人之號爾其益振玄風永掌其教焉可 授正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大 真人掌天下道教事宜令張正常准此 制　誥洪武五年十二月　日 之　寳 九年上遣使召忽先期入見上喜曰卿來何與朕意相符明年秋朕將遣 使祠海嶽諸神卿當妙柬清修之士與其 偕來賜宴及金紋法衣玉圭珮法器之屬 十年命率弟子至京上召見錫宴午門之城樓上舉爵謂曰卿宜罄此一觴勑内侍官出御製歷代天師賛示曰他日當書以賜卿明 日詔偕太師韓國公李善長代祠嵩山分遣大 臣 與弟子代祠群望仍賜衣二襲及褚幣有差旣還復命錫宴賞如初 遣祠嵩山勑勅正一嗣教大真人張正常 朕聞天生民而立君君爲民而立命所以 謹百神之祀乃國之先務也朕與卿等當 群雄角遂之時戰勝攻取非上天 **白话解读** 这段记载的是明朝洪武年间，明太祖朱元璋对道教正一派（以龙虎山为祖庭的道教派系）天师张正常的一系列封赏和互动。 洪武五年，皇帝下诏表彰张正常（第四十二代天师），说他继承了汉代以来的道教正统，为人淡泊宁静、品德纯良。于是封他为"正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人"，授予掌管天下道教事务的权力，并赐予银印。诏书特别强调道教崇尚清静无为的传统由来已久。 洪武九年，皇帝召见张正常时，提到第二年要派人祭祀海岳诸神，让他挑选品行高洁的道士一同前往。赐予他宴会招待，以及金纹法衣、玉圭佩饰等法器。 洪武十年，皇帝命张正常带弟子到京城，在午门城楼上设宴款待。席间皇帝亲自举杯劝酒，还让太监取出自己亲笔写的历代天师赞文，说日后要赐给他。第二天又派他与大臣李善长一同代皇帝祭祀嵩山，并分别派遣大臣和天师弟子祭祀其他名山大川。回京后再次赐宴赏赐。 在派遣祭祀嵩山的敕令中，皇帝对张正常说：上天创造百姓设立君主，君主为百姓而立命，谨慎地祭祀众神是国家首要任务。我和你们在群雄争霸时靠上天保佑取得胜利（暗示明朝得天下是天意）。这段记载展现了明初皇室对正一道教的尊崇，以及政教之间的密切互动。 后土之眷命嶽鎮海瀆之效靈安能如是今 者新秋在邇嶽鎮海瀆之祀禮當報謝古 者君狩方隅詣祠而祭朕爲新造邦基民 生方始未獲親徃特命卿等代朕以行奉 犧牲祝帛扵神所故兹勑諭汝徃欽哉 勑　命 洪武十年六月日 之　寳 十一年上聞禮部尚書張籌代奏訃音天衷嗟悼良久且曰朕欲命其徧祠五嶽今 方一至嵩山何期大數止扵此遂親製祭 文一通詔遣前浙江行省叅知政事安慶詣山諭祭 維 洪武十一年歲在戊午正月甲戌朔越二 十日癸巳皇帝遣浙江叅政安慶致祭于大眞人張正 常之靈曰繼出世法統仙度人禦災捍患 機斡萬靈飛符仗劍轉斗移星雷神聽令 妖鬽潜形道光斯著貌正精英何乘鸞之 去急控法印扵上清今 **白话解读** 这段记载的是明朝洪武年间皇帝祭祀山川神灵和追悼道教高人的两件事。 第一件事发生在洪武十年六月。当时正值初秋，按惯例要举行祭祀五岳（中国五大名山）、镇山（重要山脉）、四海（东海、南海、西海、北海）和四渎（长江、黄河、淮河、济水）的仪式。皇帝说自己刚建立新王朝，百姓生活才刚开始安定，无法亲自前往祭祀，就特别派遣大臣代替自己，带着祭品和祝祷用的丝帛去神灵所在之处进行祭祀。 第二件事发生在洪武十一年正月。当时礼部尚书张筹上奏报告了道教高人张正常（道教正一派第四十二代天师）去世的消息。皇帝听闻后非常悲痛，感叹说原本还打算让张天师去五岳主持祭祀，没想到他才去过嵩山就去世了。于是皇帝亲自撰写祭文，派前浙江行省参政安庆前往嵩山宣读祭文并举行祭祀仪式。 祭文中称赞张正常天师继承了道教正统，能够超度世人、抵御灾祸，具有驱使神灵、降妖除魔的法力。他手持符咒宝剑就能调动星辰，连雷部神将都听其号令，妖魔见到他就会躲藏。祭文感叹这样道法高深、相貌庄严的高人，为何这么快就乘着仙鹤离去，回到上清仙境。最后表示特派使者带着祭品前来致祭，希望天师英灵能够享用。 （注：文中"大真人"是明朝对道教天师的尊称，"上清"指道教三清境中的上清境，是高级仙真居住的仙境） 遣人祀以牲醴爾 其有知尚饗皇明恩命世録卷之二 ## 卷3 皇明恩命世録卷之三 四十三代大真人張宇初 洪武十三年 授大眞人誥 奉天承運皇帝制曰朕聞上古之君天下老民從者四 曰士農工商而始漢至今率民以六加釋 道焉所以道明者由爾宇初之祖通神善 幻化能恍惚升入太虛冒廓落之罡風吞 宇宙之浩氣以是利濟群生功著歷代所 以法傳之久香燈之永盖爲行深願重德 敷上下精神愈靈前盖人旣徃爾當世嗣 特遣使詣府命爾爲正一嗣教道合無爲 闡祖光範大眞人領道教事爾其慎哉欽 哉 制　誥 洪武十三年二月二十八日 之　寳 特召入朝勑皇帝勑諭前真人張正常嗣子宇初昔之能 名扵海内始漢至今所以不泯者盖爲禦 災捍患之妙功達扵君利及於民故有不 泯者爲此也邇聞服制且終當正教中之 首率徒以修符至一來朕當諭爾爾其不 貳其心則上下格矣故兹勑諭 勑　命 洪武十三年二月二十八日 之　寳 賜勉修節以格神明敕諭正一嗣教大真人張宇初書秘訣奥在繼 傳不息也其運玄元之真而驅萬靈如影 響則用己之際神以契符訣之妙則繼傳 不息之道豈不倏哉而感應也歟否若是 雖善秘書精指訣雖萬千之熟亦何應哉 且爾祖至今繼世名世者以其禦災捍患 **白话解读** 明朝洪武十三年（1380年），皇帝朱元璋颁布了两道诏书给第四十三代天师张宇初。 第一道诏书说：自古以来治理天下的君王都以士农工商四民为根本，汉朝以后又增加了僧道两教。道教能如此昌明，全靠你们张家世代传承。你的先祖通晓神灵之术，能腾云驾雾进入太虚之境，抵御九天罡风，吞吐天地元气，以此济世利民，历代功绩卓著。如今特派使者到龙虎山，任命你为正一嗣教（正一道传承人）、道合无为阐祖光范大真人，统领天下道教事务。你要谨慎行事，不负重托。 第二道敕书特别召张宇初入朝面圣。皇帝说：你们张家从汉代起就名扬天下，正是因为能消灾解难、利国利民。听说你守孝期满，应当正式接掌教门。你要专心修习符箓法术，保持道统纯一。若能心无二念，就能感通天地。秘诀奥义贵在代代相传，运用玄元真气驱使万灵，如影随形。若只精通万般秘诀却无真传，也难以显应。你们张家世代以消灾除厄闻名，如今你要继承祖业，修身养性以感通神明。 这两道诏书都强调张宇初要继承祖辈道法，特别提到正一道（天师道）的符箓法术和修炼玄元真气等核心传承。皇帝既肯定张家历代功绩，也表达了对新一代天师的期许。 也爾正幼年當節修節潔精魂思與神通 有時則當用之際神必爾赴故兹勑諭 十四年 封包氏玄君誥 奉天承運皇帝制曰人臣有名位者婦以夫榮母因子 貴此古今令典也爾正一嗣教真人張宇 初母包氏篤生賢子克紹玄宗特封清虛 冲素妙善玄君爾惟敬哉以承恩命 制　誥 洪武十四年正月二十日 之　寳 十六年勑召赴京命建玉籙大齋於紫金山 十八年命醮禱雨於神樂觀 二十三年特勅重建太上清宫 二十四年六月初一日 禁私岀符籙㫖 該禮部欽奉聖㫖江西浙江福建等處多有假借張真人 名色私出符籙惑民取財令出之後犯則 斬首示衆家遷化外欽此八月須給龍虎山正一玄壇之印俾鎮護名山関 防符籙 三十五年賜緡錢葺大上清宫 永樂元年命陪祀天壇 四年命編進道書敕勑真人張宇初前者命爾編修道教書可早 完進來通類刊版故勅 廣　運 永樂四年十一月十九日 之　寳 五年 命建齋有應奬敕勅正一嗣教眞人張宇初 朕惟玄元之教統大道之宗闔闢陰陽斡 運神化混融三界總攝萬靈行其道者非 精誠之至曷能感通比者仁孝皇后崩逝特命爾率諸道衆爰舉薦揚 **白话解读** 明朝洪武年间，皇帝对道教正一派（道教主要流派之一）的传承人张宇初及其家族多次下达诏令。张宇初的母亲包氏因为培养出优秀的继承人，被特封为"清虚冲素妙善玄君"（道教女性尊号），这是古代"母凭子贵"的典制体现。 皇帝多次委派张宇初主持重要道教仪式：在南京紫金山举办玉箓大斋（大型道教斋醮仪式），在神乐观（道教宫观）祈雨，还特别下令重建太上清宫（龙虎山主要宫观）。但同时也严格管控道教活动，洪武二十四年明令禁止民间私自制作符箓（道教法术文书），违者处死并流放全家，以此打击借张真人名号敛财的骗子。 永乐年间，朝廷继续重用张宇初：赐钱修缮上清宫，命其参与皇家天坛祭祀，最重要的任务是主持编修《道藏》（道教经典总集）。皇帝在诏书中强调，道教（玄元之教）是统摄阴阳、沟通天人的重要法门，只有至诚之人才能通达。当仁孝皇后去世时，特别指派张宇初带领道士们举行超度仪式。 这些记载反映了明代皇室对道教的尊崇与管控并重的态度：既依靠道教维持信仰体系，又严格防范民间宗教势力坐大。 啓玉籙之齋科宣琅函之秘典百日之内 瑞應駢臻燁五色之慶雲爛九天之瑞靄 青鸞繚繞於琳館白鶴飛舞扵瑶壇五色 祥光通明徹夜斯皆由爾法承先祖道契 至真探玄□之㣲賛虛無之化克遵朕命 以展純誠暨諸道衆修持善行葆練精和 執恪秉虔輔勤昭事其中亦有至人道化 高妙出顯入微靈變不測感朕誠心來臨 法會證盟善功朕德薄所未能知者藉兹 衆善是以上玄響答茂集嘉禎覩兹感應 之彰明允想神靈之獲慶超登大梵永遂 逍遥式副朕懷特申嘉奬爾其益懋神功 愈致精一洞明妙化渾合無爲弘闡宗風 冀我皇度欽哉故勅 廣　運 永樂五年十月十五日 之　寳 六年三月奉聖㫖符籙一節止許張真人門下出給欽此 四月命進太上延禧籙建齋五壇禮成特命更給驛券還山 命邀請真仙張三丰敕勅真人張宇初今彂去請張真仙書一通香 一炷真仙到山中爾即投此敬邀一來以 慰朕企佇之誠故勑 廣　運 永樂六年十月初七日 之　寳 七年 再命尋訪張三丰伴說與張真人爾可用心尋訪張三丰老師傳 此數日我心神有將與相遇之意如得見 爾可與之同來須厚加禮遇切勿輕忽故 勑 廣　運 永樂七年八月十三日 之　寳 八年大駕駐蹕北京 **白话解读** 这段记载的是明朝永乐皇帝（朱棣）对道教事务的几道敕命。第一段描述了永乐五年（1407年）十月十五日，皇帝在举行为期百日的道教斋醮仪式（玉箓大斋）期间出现的祥瑞景象：五彩祥云缭绕天空，青鸾（神鸟）盘旋道观，白鹤在祭坛飞舞，整夜祥光普照。皇帝认为这是张宇初真人（道教正一派天师）秉承祖传道法、契合真道的结果，并表彰道士们虔诚修炼、辅助朝廷的功德。 第二段提到永乐六年（1406年）三月，皇帝特别下旨规定符箓（道教法术文书）只能由张真人门下颁发。同年四月，又命张真人主持"太上延禧箓"斋醮仪式，事后还特别赐予通行凭证让他返回龙虎山。 最有趣的是皇帝多次寻找传奇道士张三丰。永乐六年十月，专门派张宇初带着御书和香火去邀请；永乐七年八月更急切地表示"近日心神感应将要遇见"，要求张真人必须厚礼相待；直到永乐八年（1410年），皇帝北巡期间仍在持续寻访。这些记载生动展现了永乐皇帝对道教的崇奉，尤其是对神秘高道张三丰的执着追寻。 皇太子監國遣行人陳逵 賜祭曰卿夙究玄範紹乃祖風守素抱冲 光闡教事祝釐迎嘏用效勤勞膺受恩榮 厥有年歲何其一旦遽然長逝聞之悼傷 爰特賜祭惟靈不昧庶其饗之 九年天衷追悼遣行人蕭榮特加諭祭曰爾懷清靜頥真葆和究洞玄太㣲之 秘明無極自然之體游神太素秉握道樞 呼吸風霆斡運靈化光揚祖範綱領玄宗 上以陰翊皇度下以濟㧞群生方期永賛 於鴻禧何以翛然而羽化爰特遣人賜祭 用示朕懷爾 **白话解读** 这段记载了明朝皇室对道教高人的两次赐祭。第一次是皇太子监国时派使者陈逵前往祭奠。祭文说：您（指逝者）深研道教玄理，继承了祖师的遗风，保持朴素淡泊的品格，光大阐扬道教事业。为国家祈福迎祥，勤勉效力，多年来蒙受皇家恩宠。没想到突然离世，听闻后深感悲痛，特此赐祭，愿您在天之灵享用祭品。这是发生在某位皇帝在位第九年的事。 第二次是皇帝亲自追念，派使者萧荣前去祭奠。祭文称赞道：您心怀清静，修养真性，深得太微玄妙（道教指极高深的道理）的奥秘，明白无极自然的真谛。精神遨游于太素（道教指宇宙本源），掌握大道关键。呼吸间能感应风雷，运转天地灵气。光大师门风范，统领道教玄门。上能暗中辅佐皇朝，下能济度众生。本期待您继续为天下造福，为何突然羽化（道教称得道成仙为羽化）仙去？特派使者赐祭，以表达朕的心意，愿您享用祭品。 这两段记载展现了明代皇室对道教高道的尊崇，通过赐祭仪式既表达哀思，也肯定其对国家社会的贡献。文中提到的"太微"、"太素"等都是道教特有的宇宙观概念，反映了道教修炼者追求与道合真的境界。 其饗之皇明恩命世録卷之三 ## 卷4 皇明恩命世録卷之四 四十四代大真人張宇清 永樂八年十月大駕南還召見命醮朝天宫 授大眞人誥 奉天承運皇帝制曰朕惟道教崇清虛之本極功化之 妙上以陰翊皇度下以福被民庶爲世所 重有自來矣爾張宇清肇自初祖精于玄 理闡鴻濛之道秘賛造化之神功斯以利 濟群生法傳後裔迨爾父兄皆欽承我太祖高皇帝大恩寵命俾領道教今爾兄旣 逝爾當嗣之特命爾爲正一嗣教清虛冲 素光祖演道大真人領道教事爾其精白 一心益臻至道闡揚祖範永賛皇禧欽哉 制　誥 永樂八年十一月二十一日 之　寳 十一年 命擇好道之士遣用敕勑正一嗣教真人張宇清爾遣道士王友來 進表朕以靈應圓光圖示之彼乃不好道 者觀之默無一語未終一二紙即欲起身 其心誠有所不信今後差使必擇好道崇 重本教者遣之庶光輔扵玄門有裨益扵 道宗也故勅 廣　運 永樂十一年七月初四日 之　寳 須賜太和圓光圖井榔梅敕勅正一嗣教真人張宇清武當天下名山 真武成道靈應感化之地元末宫觀悉燬 于兵遂使羽人逸士修煉學道者無所依 仰朕積誠于中命創建宫觀上以資薦皇考皇妣在天之靈下爲天下生靈祈福 **白话解读** 永乐八年十月，皇帝南巡回京后召见了第四十四代天师张宇清，命他在朝天宫（南京著名道观）举行斋醮仪式，并正式授予"大真人"封号。 皇帝颁发的诰命文书这样写道：道教崇尚清静虚无的根本，追求最高境界的教化之功，上能暗中辅佐皇权，下能造福黎民百姓，历来受到世人重视。你张宇清承袭祖天师（张道陵）的道统，精通玄妙之理，阐发天地初开的奥秘，辅助造化的神奇力量，以此利益众生，并将道法传承后世。你的父兄都曾蒙受太祖皇帝的恩宠，掌管道教事务。如今你兄长去世，特命你继承职位，封为"正一嗣教清虚冲素光祖演道大真人"，统领道教事务。你要保持纯净道心，精进修行，弘扬祖师风范，永远辅佐皇室。钦此。 永乐十一年，皇帝又下诏要求选派真正崇奉道教的人士办事。诏书写道：正一嗣教真人张宇清，你之前派来进献表文的道士王友，朕给他看灵应圆光图时，他并非真心好道之人，默不作声，没看完就想起身离开，显然心存不信。今后派遣使者必须选择真正崇奉、尊重本教的人，这样才能光耀玄门（道教别称），有益于道法传承。 另有一道诏书提到：武当山是天下名山，乃真武大帝（道教重要神祇）得道显圣之地。元朝末年宫观都毁于战火，使得修道之人无处修行。朕诚心重建宫观，既为超度先皇先后的在天之灵，也为天下百姓祈求福祉。 （注：文中"诰""敕"均为古代皇帝诏令的不同形式；"正一嗣教"指正一派天师的传承体系；"羽人逸士"是对修道者的雅称） 天真感格靈應屢臻圓光燭霄榔梅垂實臣 下繪圖并以榔梅來進恭以薦先須賜廷臣用昭 神貺兹特遣人齋圖及榔梅百顆賜爾爾 其欽受之故勅 廣　運 永樂十一年七月初四日 之　寳 命選武當山住持敕勅正一嗣教真人張宇清武當天下名山 真武成道靈應顯化之地元末宫觀悉燬 于兵遂使羽人逸士修煉學道者無所依 仰朕積誠于中命創建宫觀上以資薦皇考皇妣在天之靈下爲天下生靈祈福俾雨暘 時若災沴不生年穀豊登家給人足今宫 觀告成而 神明屢顯休應圓光煜燁五色燦爛 神像昭彰見于光内觀者數十萬人咸加 歎異已賜名曰 玄天玉虛宫 紫霄太玄宫 五龍興聖宫 南巖太聖宫然此名山勝境必得高人羽 士以住持看守南巖大聖宫已嘗令右正 一孫碧雲爲住持外其三處爾即選有道 行者各二人爲住持别選至誠敬謹道士 每處各五十人看守如一時揀選不如數 隨爾所選得若干人就分派四處看守精 進修行興隆道教故勅 廣　運 永樂十一年八月一一十五日 之　寳 本年九月詔遣使詣山就大上清宫建金籙大齋七日 并齎給緡錢俾市魚置放溪中賜名曰放生池禁人網釣 十三年詔修大上清宫並勑建真懿觀築堤防造浮橋 **白话解读** 这段圣旨记载了明朝永乐皇帝对武当山道教事务的几项重要安排。当时武当山作为真武大帝（道教重要神祇）得道显圣的圣地，在元末战乱中宫观损毁严重。 永乐十一年七月，皇帝收到地方官员进献的祥瑞之物——榔梅果实和出现灵异圆光的绘图，认为这是神明感应的征兆，特意将部分榔梅赐给大臣们共享神恩。 同年八月，皇帝正式敕令正一派（道教主要流派）掌门人张宇清真人负责武当山四大宫观的人事安排：玄天玉虚宫、紫霄太玄宫、五龙兴圣宫和南岩太圣宫。其中南岩宫已任命孙碧云为住持，其余三处每处要选派两名德行高尚的道士担任住持，另配五十名诚心修道的道士负责日常管理。如果一时选不够人数，可以灵活分配。 九月，皇帝又派使者到龙虎山的上清宫举行为期七天的金箓大斋（道教最高规格的斋醮仪式），并拨款购买鱼苗放生到溪流中，将此处命名为"放生池"，禁止百姓捕捞。 到了永乐十三年，皇帝继续下诏修缮上清宫，同时敕建真懿观，还下令修筑堤防和浮桥等基础设施。这些举措既是为了超度先皇先妣，也是为天下百姓祈求风调雨顺、五谷丰登，体现了皇帝"上资荐亡灵，下为生民祈福"的双重目的。当时武当山多次显现神异景象，如五色圆光中出现神像，吸引了数十万信众前来瞻仰。 十五年命分獻西鎮壇 命禱于福建靈濟宫瑞應奬敕勅正一嗣教真人張宇清比者 洪恩真君扵福建靈濟宫修建金籙大齋 醮謝上眞爲朕祈貺特舉爾代行科事啓 壇之初陰雨開霽天日融明旣至敷宣秘 典藏揚大範 天人和同百靈翕集而七日之内嘉祥叠 薦景貺駢臻慶雲燦五色之文寳帶騰九 霄之彩神靈表見變化不測青鸞白鶴翔 舞交集斯皆 洪恩真君敷錫顯靈實亦由爾光揚祖範 道契至真對越有嚴之所致也而 洪恩真君亦稱爾敷奏勤誠 上玄鑒悅非爾敬謹篤至曷克臻兹今特 賜勅褒奬用伸朕懷爾尚茂隆道行益振 玄風弘演清虛之教統承大道之宗翊我 國家永臻至治欽哉 勑　命永樂十六年正月　日 之　寳 十六年 召敕勅正一嗣教真人張宇清勅至爾即帶領高 道來朝故勅 廣　運 永樂十六年二月初十日 之　寳 本年三月命祠玄帝金像于太和山五月命治平浙江潮患 十七年 封孫氏玄君誥 奉 天承運皇帝制曰婦以夫榮國有常典道以教崇爾 惟克相正一嗣教清虛冲素光範演道大 真人張宇清妻孫氏懿恭生自名門來配 仙裔柔嘉温靖恭肅和平婦道式全宜膺 寵錫今特封爾爲端靜貞淑妙惠玄君尚 克敬承永光恩命 **白话解读** 明朝永乐十五年，皇帝下诏让正一嗣教真人张宇清（道教正一派掌门人）前往福建灵济宫代皇帝举行金箓大斋（道教最高规格的斋醮仪式）。当时正值阴雨连绵，但张宇清开始设坛做法后，天空突然放晴。在七天法事期间，出现了五彩祥云、宝带横空、青鸾白鹤盘旋等祥瑞景象，被认为是洪恩真君显灵。皇帝特别下诏表彰张宇清的虔诚，称赞他弘扬道教传统，与神明感应相通。 永乐十六年正月，皇帝再次下诏褒奖，勉励张宇清继续弘扬道教。同年二月，又下诏命张宇清带领高道（道行高深的道士）入朝觐见。三月，皇帝下令在太和山（今武当山）供奉玄天上帝金像。五月，派张宇清前往浙江治理海潮灾害。 十七年，皇帝下诏册封张宇清妻子孙氏为"端静贞淑妙惠玄君"。诏书中称赞孙氏出身名门，性情温良，恪守妇道，作为道教领袖的妻子应当得到尊荣。这个封号体现了明朝皇室对道教领袖及其家属的特殊礼遇。 制　誥 永樂十七年正月初四日 之　寳 十八年召見命率羽士千八百人修玉籙大齋本年十月 又命建普度大齋于靈濟 十九年正朔命分獻星辰壇命建保安醮七日上北伐還京 命祈謝大齋瑞應奬勅勅正一嗣教真人張宇清 朕比者躬率六師徃征胡寇仰荷穹祗錫佑 玄天上帝洪恩真君翊賛維持初庇護佑 俾士馬咸臻康泰徃復平寧永懷恩德銘 刻弗忘是用命爾等修建祈恩大齋特伸 昭報用表中忱爾等克承朕命齋潔至誠 精嚴對越弘宣妙典揚闡宗風感孚天地 神明昭錫景貺叠薦靈祥卿雲彩矞充滿 太虛輪菌佈護或黄或青流丹曳紫五色 炳焕郁郁紛紛輝霍流動升降卷舒變化 不測復有祥光五色綿亘天表璘霦璀璨 熠燿冲融或圓若日輪或直若垂虹或覆 護于壇宇或映帶于宫苑山川出色草木 增華天人懽慶福被幽明朕心慰悅莫罄 名言兹特賜勅褒奬用彰感應之妙爾等 尚益功行弘藏宗教永賛鴻圖陰翊皇度 福國利民以副朕拳切之懷故勑 勅　命 永樂十九年月日 之　寳 二十二年命醮于太和山 命建薦揚太齋瑞應奬敕敕正一嗣教真人張宇清 朕惟上帝以好生爲德故玄元以惠濟爲 教真體清靜無爲其用神妙無方得其妙 **白话解读** 永乐十七年正月初四这天，皇帝下了一道圣旨。到了永乐十八年，皇帝召见了正一教（道教主要派系）的嗣教真人张宇清，命令他带领一千八百名道士举办玉箓大斋（道教最高规格的斋醮仪式）。同年十月，又命他在灵济宫举办普度大斋。 永乐十九年正月初一，皇帝命张宇清在星辰坛举行分献仪式，接着又连续七天举办保安醮（祈求平安的祭祀）。皇帝北伐归来后，又命他举办祈谢大斋，因仪式中显现祥瑞而特别嘉奖。 圣旨中写道：朕亲自率军征讨北方胡寇时，承蒙玄天上帝（道教尊神）和真君庇佑，使得将士平安、战事顺利。为报答神恩，特命你们举办祈恩大斋。你们诚心斋戒，严谨奉行，在仪式中果然感应天地，出现了种种祥瑞景象： 天上布满五彩祥云，有的像日轮般圆润，有的如彩虹般垂挂，有的笼罩祭坛，有的映照宫苑。祥光流转变化，草木焕发光彩，天地同庆，福泽遍及阴阳两界。朕心甚慰，特此嘉奖。望你们继续精进修行，弘扬道教，辅佐朝廷，造福百姓。 永乐十九年某月某日，皇帝又下圣旨。到永乐二十二年，命张宇清在太和山（今武当山）设醮，后因仪式再现祥瑞而再度嘉奖。 圣旨中强调：玄天上帝以慈悲为怀，道教主张清静无为却神通广大。得其真传者，能以玄妙之法济世利民。 者斯能見諸功用盖上則有以陰翊皇度 下則有以福被幽明歷代所紀具有明徵 朕祗承天序恭事上帝惓惓夙夜仰惟皇考皇妣聖靈在上哀慕無極劬勞大德欲 報無由敬遵道教召天下道士奉建薦揚 大聲爾能恪承朕命躬率道衆致其精處 闡揚寳範用達朕之誠悃靈貺昭答自初 至于訖事天宇澄明凝寒之月雲飈不作 和氣冲融瑞景式昭福應斯集固本于上帝與朕皇考皇妣之悅鑒亦爾等敬用朕命以克臻 兹朕旣嘉賚之仍賜勑奬諭尚其益精爾 道益篤爾行宣揚玄教上以祈福宗社下 以普利生靈汝其懋哉故勅 勅　命 永樂二十二年月日 之　寳 宣德元年召見錫宴内殿 推恩申錫嘉號勅勅正一嗣教大真人張宇清 朕惟玄元之道先天地不見其始後天地 不見其終根柢群品神妙萬化然其本體 至清靜無爲故歷代崇奬用弘清靜之治 焉我國家重道德之教爾父爾兄咸克祗 事旣爾嗣厥職皇祖太宗皇帝錫之以美號寵之以厚恩至 矣爾克篤誠敬用不忝榮命十有餘年繼 事皇考仁宗昭皇帝亦克恭慎朕惟祖宗之所重也達孝推恩用申錫爾嘉號曰 正一嗣教清虛冲素光祖演道崇謙守靜 洞玄大真人掌天下道教事夫靜者道之 本謙者德之柄澹以處靜恭以履謙靜斯 **白话解读** 这段明代皇帝诏书的大意是： 真正有德行的人，上能辅助国家治理，下能福泽阴阳两界，历代都有明确记载。我继承天命，恭敬侍奉上帝（道教最高神），日夜思念已故的父皇母后，感念他们的大恩大德难以回报。因此遵循道教传统，召集天下道士举行荐扬大典（超度仪式）。你们能认真执行我的命令，带领道众诚心修持，弘扬道法，表达我的诚意。从开始到结束，天空澄澈明净，寒冬时节没有狂风，祥和之气充盈，祥瑞景象显现，这都是因为上帝和先皇先后的护佑，也是你们谨遵我命的成果。 我决定给予嘉奖，并下诏勉励：希望你们更加精进修行，弘扬玄门道教，上为皇家宗庙祈福，下为百姓谋福。特此下诏。 永乐二十二年（1424年）颁发诏书，宣德元年（1426年）又在内殿设宴召见，加封正一教（道教主要派系）嗣教大真人张宇清。诏书中说：玄元大道（指道教根本真理）先于天地存在，无始无终，是万物的根本。因其清静无为的本质，历代都推崇道教来弘扬清静治国之道。我们明朝特别重视道德教化，你们父子兄弟都能恪尽职守。自你继承教职以来，先皇太宗皇帝赐予尊号、厚加恩宠，十余年来你始终保持虔诚，先皇仁宗皇帝也对你赞赏有加。 现在我遵循祖制，加封你为"正一嗣教清虚冲素光祖演道崇谦守静洞玄大真人"，统领天下道教事务。要知道，清静是道的根本，谦逊是德的根本。用淡泊保持清静，用恭敬践行谦逊，这样就能...（原文未完，意指达到更高境界） 安安斯一謙斯虛虛斯明簡約而息外騖 篤實而有光輝務玄之道孰切于尚其衹 服丕衍宗風懋之哉故勅諭祭曰惟爾崇修玄素志慕清虛徹法籙之 科探清㣲之㫖闡道範光振宗風祗事先朝累效勤懇朕𦅦承大統申錫嘉稱方期 瀝乃精誠導迎景貺告歸幾日奄忽長終 訃音來聞良用悼歎兹特遣人賜爾祭塟 靈爽不昧庶其饗之 **白话解读** 这段文字是明朝皇帝给一位修道之人的祭文诏书。大意是说： 这位修行者（玄素）一生追求清净无为的境界，深入研究道教法籙（记载天神名册的秘典）的奥义，探索清微派（道教重要流派）的宗旨。他弘扬道教规范，振兴宗门风气，虔诚侍奉先朝皇帝，多次表现出勤勉恳切的态度。 当今皇帝继承大统后，正准备表彰他的功绩，期望他能继续奉献赤诚之心，帮助迎接祥瑞。不料他突然离世，皇帝听闻噩耗深感悲痛，特意派人赐予祭奠安葬的荣典。希望他的英灵有知，能够享用这些祭品。 文中提到的"虚虚斯明"指保持内心虚空才能获得真知，"务玄之道"指专研玄妙深奥的修道之法，"丕衍宗风"意为大力弘扬宗门传统。这些都是对修道者品德和修为的高度评价。 皇明恩命世録卷之四 ## 卷5 皇明恩命世録卷之五 四十五代大真人張懋丞 洪武三十二年初父張宇珵蒙太祖高皇帝聞其賢與無爲真人宇初同被召對稱㫖特命御史中丞護軍誠意伯劉基以其弟之 女妻之 宣德二年召見賜宴便殿 四年召問命進太上延禧籙仍命建延禧醮于大内四月命陪祀太廟 授大真人誥 奉天承運皇帝制曰朕惟玄元之道清靜無爲根抵群 倫神妙萬化上陰翊扵治理下利澤扵生 靈歷代以來咸加奬勵爾張懋丞自其先 世崇修至道爾祖爾伯皆克祗承今爾當 嗣特命爾爲正一嗣教崇修至道葆素演 法大真人領道教事爾其虔奉玄範茂振 宗風導迎鴻禧翼賛皇祚欽哉 制　誥 宣德四年四月日 之　寳 五年命分獻東鎮壇命醮于仁智殿三月上御西宫召對詔授上清宫高道操克弘龔繼宗穎福淵黄 嘉佑等道録官仍遣中官黎都至山起之 贈孫氏玄君誥 奉天承運皇帝制曰國家崇奬道教於正一真人之嗣 旣有褒封而其嗣之内助盖亦與榮焉正 一嗣教崇至道葆素演法大真人領道教 事張懋丞妻孫氏方當内助而遽殞逝今 追贈爲柔惠貞靜玄君靈爽不昧尚克膺 承 制　誥 宣德五年閏十二月二十日 之　寳 六年 **白话解读** 《皇明恩命世录》第五卷记载了明朝第四十五代天师张懋丞受到皇帝封赏的事迹。 洪武三十二年（1399年），张懋丞的父亲张宇珵因为德行高尚，与无为真人张宇初一同被明太祖朱元璋召见。太祖对他们的对答很满意，特意派御史中丞、护军诚意伯刘基，将刘基弟弟的女儿许配给张宇珵。 到了宣德年间： - 宣德二年（1427年），明宣宗在便殿召见张懋丞并赐宴。 - 宣德四年（1429年）四月，皇帝命他进献《太上延禧箓》（道教祈福经文），并让他在皇宫内举行延禧醮（祈福法会），还让他陪同祭祀太庙。同年四月，皇帝正式下诏册封他为"正一嗣教崇修至道葆素演法大真人"，统领天下道教事务。诏书中称赞道教清净无为的根本，能辅助国家治理、利益众生，并表彰张家世代修道，要求他继续弘扬道教、辅佐皇室。 宣德五年（1430年），张懋丞奉命在东镇坛主持分献仪式，三月在仁智殿举办法事。皇帝在西宫召见他时，还下诏任命上清宫道士操克弘、龚继宗、颖福渊、黄嘉佑等人为道录司官员，派太监黎都到龙虎山宣旨。同年闰十二月，追封他去世的妻子孙氏为"柔惠贞静玄君"，表彰她作为天师夫人的贤德。 宣德六年（1431年）继续有相关记载（原文未详述具体内容）。这些记载体现了明代皇室对正一道（天师道）的尊崇，通过联姻、封赏、共同举办法事等方式，维系朝廷与道教领袖的密切关系。 命分獻星辰壇命醮于内皇壇四月命陪祀太廟禮畢特遣中官護送還山 九年命醮于靈濟宫命分獻風雲雷雨壇三月命建保安醮于大德觀勅給部牒五百俾度羽士五月御製招隱歌賜之准辭還山抵甲馬營傳舍上復遣使追授宻勅勉進修煉之學以衍宗風 正統元年勅建天師府扵朝天宫内東北隅特詔禮官迎入府居之命修昇真大齋于朝天宫 二年正旦賜宴于奉天殿十一日命分獻風雲雷雨壇明日召見繼召衍聖公同宴便殿仍各賜蟒衣朱履之屬本月命進太上延禧籙 四年命分獻東鎮壇二月皇太后聖壽建祈祝醮于朝天宫 五年 封董氏爲玄君誥 奉天承運皇帝制曰國家以道教有陰翊皇度之功原 其所始用顯其子孫而復摧恩於室家亦 恒典也正一嗣教崇修至道葆素演法大 真人領道教事張懋丞繼室董氏宜從夫 貴特錫之誥封爲温靜柔順玄君爾其欽 承榮命永肅乃家欽哉 制　誥 正統五年二月日 之　寳 本年三月命建安玄帝金像醮于太内玄天祠 六年命分獻東鎮壇勅給部牒五 **白话解读** 这段记载主要讲述了明朝正统年间皇帝对道教领袖张懋丞及其道教的恩宠与封赏。 皇帝多次命令张懋丞主持重要祭祀活动，包括在星辰坛、风云雷雨坛、东镇坛等场所分献祭品。还命他在内廷、朝天宫、灵济宫、大德观等地举行斋醮（道教祭祀仪式），如皇坛四月、升真大斋等。正统五年二月，皇帝特别封张懋丞的继室董氏为"温静柔顺玄君"，表彰她相夫教子的德行。 朝廷给予道教诸多优待：赐予五百道度牒（道士身份凭证）用于招收道士；在朝天宫东北角敕建天师府；御制《招隐歌》赏赐；在奉天殿赐宴并赏赐蟒衣朱履等贵重物品；在文华殿召见赐宴等。还命令在太内玄天祠为玄帝（真武大帝）金像建醮。 这些记载反映了明朝正统年间皇室对正一道的尊崇，通过频繁的祭祀活动、封赏和修建宫观等方式，表达对道教的支持，以期借助道教"阴翊皇度"（暗中辅佐皇权）的功能来巩固统治。其中对张懋丞夫人的封诰，也体现了当时"妻凭夫贵"的社会观念。 百俾度羽士 七年上御文華殿召見賜宴殿中 八年命分獻星辰壇 ## 卷6 皇明恩命世録卷之六 四十六代大真人張元吉 正統十年召見于内庭命坐賜茶錫誥授正一嗣教冲虛守素紹祖崇法大真 人 十一年召見賜宴仁智殿 贈父張留綱真人誥 奉天承運皇帝制曰朕惟國家之扵臣下必推恩及其 親者所以重所本也爾張留綱乃正一嗣 教冲虛守素紹祖崇法真人元吉之父宜 承道蔭而不永年今因爾子推恩贈爾爲 正一嗣教崇玄養素寂靜真人咨爾冥靈 欽承榮命 制　誥 正統十一年六月二十二日 之寳 封母高氏爲玄君誥 奉天承運皇帝制曰妻隨夫榮朝廷之大恩母隨子貴 國家之常典爾贈正一嗣教崇玄養素寂 靜真人張留綱之配乃正一嗣教冲虛守 素紹祖崇法大真人元吉之母守志玄門 以成厥子兹特封爲慈惠靜淑玄君服此 榮恩益隆母道欽哉 制　誥 正統十一年六月二十二日 之　寳 十二年 禁約族屬人等欺害敕皇帝勅諭温靜柔順玄君董氏 朝廷維持道教重在保善懲惡用圖長久 囊者前真人張懋丞没已命嫡孫張元吉 龔承眞人之職以領教事其族屬人等數 加欺害已犯者悉治以法仍命該衙門移 文巡按三司等官敢有仍前玩法欺害者 悉治以罪今賜勅張元吉勉勵進修用承 **白话解读** 正统十年（1445年），第四十六代天师（道教正一派领袖）张元吉被皇帝召入皇宫内殿。皇帝赐座奉茶，并下诏册封他为"正一嗣教冲虚守素绍祖崇法大真人"这一尊号。 第二年（正统十一年），皇帝再次召见张元吉，在仁智殿设宴款待。同时追封他已故的父亲张留纲为"正一嗣教崇玄养素寂静真人"。诏书写道：皇帝认为国家对待臣子应当恩泽其亲属，以彰显根本之道。张留纲作为现任天师之父，本应享受道门荫庇却早逝，现因其子之功追赠尊号，望其在天之灵能领受这份荣耀。 同一天（正统十一年六月二十二日），皇帝还册封张元吉的母亲高氏为"慈惠静淑玄君"。诏书解释：妻子随丈夫显贵、母亲因子得荣，这是朝廷的恩典。高氏作为已故张留纲的配偶，现今天师的母亲，坚守道门培养出优秀儿子，特此加封以示褒奖。 正统十二年，皇帝针对天师家族内部矛盾专门下诏。当时前任天师张懋丞去世后，由其嫡孙张元吉继承天师之位，但族中有人屡次欺压新任天师。皇帝严令：已犯事者依法惩处，并命各级衙门发文通告，若再有违法欺压之事必将严惩。同时勉励张元吉专心修道，不负朝廷对道教的重视。诏书还特别发给张元吉的亲属董氏（被封为"温静柔顺玄君"），强调朝廷扶持道教重在扬善惩恶，希望天师家族能和睦共处。 教事及令道士高縉雲周應瑜爲賛教官 彦矩席克中爲掌書專一輔助張元吉行 爾玄君係其祖母夙受封命凡一應在家 之事宜早晩訓誨爾孫令勉學修行加意 保佑用臻成立庶爲爾宗嗣之福但在外 合行之事令與高縉雲等商確而行務在 至當庶圖長遠果有族屬人等仍前分外 生事謀害爾家者令高縉雲等具實告達 御史三司等官依法拿問奏來治罪不宥 或高縉雲等恃此欺凌爾孫元吉爾亦指 實赴御史三司等官陳告一體拿問爾尤 宜嚴以治家恩以睦族戒飭家人毋侵害 彼衆庶稱朝廷眷待之意亦克永保爾家 欽哉故諭 勅　命 正統十二年五月二十五日 之　寳 頒賜藏經㫖皇帝聖㫖朕體天地保民之心恭成皇曾祖考之志刊印道藏經典頒賜天下用 廣流傳兹以一藏安奉龍虎山大上清宫 永充供養聽所在道官道士看誦讚揚上 爲國家祝釐下與生民祈福務須祗奉守 護不許縱容閑雜之人私借觀玩輕慢褻 瀆致有損壞遺失違者必究治之諭 勅　命 正統十二年八月初十日 之　寶 十四年命分獻星辰壇七月皇后命建保安醮于内庭 景泰元年命建保安醮于大德觀 二年勅給部牒一千俾度羽士 三年命醮于内庭禮畢賜宴仁智殿 四年 **白话解读** 这段文字是明朝正统年间（1436-1449年）皇帝颁发给龙虎山张天师（道教正一派首领）家族的两道圣旨和后续相关记载。 第一道圣旨（正统十二年五月）主要说了三件事：一是任命道士高缙云、周应瑜担任赞教官（辅助教务的官职），彦矩、席克中担任掌书官，专门辅佐当时年幼的张元吉天师处理教务。二是告诫张元吉的祖母要严格管教孙子，督促他勤学修行；同时要求家族内部和睦相处，若有族人惹是生非，可向朝廷举报治罪。三是警告高缙云等辅政官员不得欺压年幼的天师，否则同样严惩。 第二道圣旨（同年八月）记载了明英宗为延续先祖崇道传统，下令刊印《道藏》（道教经典总集），并将其中一套赐予龙虎山上清宫永久供奉。规定只能由专职道士诵读保管，严禁闲杂人等随意翻看，违者重罚。 后续记载显示：正统十四年（1449年）朝廷命张天师参与星辰坛祭祀；景泰年间（1450-1456年）又多次命天师在皇宫和大德观举行保安醮（祈求国泰民安的道教仪式），并在仪式后赐宴款待。景泰三年（1452年）还特批一千张度牒（道士身份证明），允许正一派扩大招收道士规模。 这些记载反映了明代皇室对正一道教的尊崇，通过赐经书、授官职、办仪式等方式，既维护了皇权与道教的关系，也加强了对道教的管理控制。 命分獻風雲雷雨壇命醮于朝天宫 六年命醮于靈濟宫錫誥加封正一嗣教冲虛守素紹祖崇法安 恬樂靜玄同大眞人掌天下道教事賜法劎一口特遣中官護送還山 天順元年二月召見命建祈謝醮于庭 本年 禁諸人私岀符籙勑勑正一嗣教冲虛守素紹祖崇法安恬樂靜 玄同大真人掌天下道教事張元吉 朕惟國家崇奬道教所以㣲顯闡幽祝釐 庇民而助雍熙太和之盛治也然必本其 源斯能神其法盖自祖宗以來清理道教未嘗廢也近聞各處有 假借張真人名色私出符籙惑民取財甚 非道教本源神法之意爾張元吉乃故真 人張懋丞之長孫昔朕在御已命襲祖職 事念爾幼孤恐罹䧟害嘗以勑禁約今復 賜勑俾爾親族人等并本山宫觀道士務 要各循禮法崇重敬信不許欺侮侵凌生 事迨有仍前假爾名色私出符籙一體治 以重罪爾宜清心勉學祗承玄範茂闡宗 風毋墜先業尚欽承之毋忽故勅 廣　運 天順元年七月初一日 之　寳 三年召見賜宴内庭再命進太上延禧籙 四年上御齋宫召對 加封高氏爲太玄君誥 奉天承運皇帝制曰朕惟神明之胄國家所崇嗣其教 者旣有真人之封爲之室者復有玄君之 **白话解读** 皇帝下令在风云雷雨坛举行分献仪式，并安排道士在朝天宫设坛打醮（道教祭祀仪式）。天顺六年，又在灵济宫举行了醮事。 皇帝加封正一派（道教主要流派）的嗣教真人（道教领袖称号）为"冲虚守素绍祖崇法安恬乐静玄同大真人"，授权他掌管全国道教事务，还特别赐予一口法剑，派宫中宦官护送他返回龙虎山（道教祖庭）。 天顺元年二月，皇帝召见这位大真人，命他在宫廷内建坛举行祈福谢恩的醮事。同年，皇帝颁布禁令，严禁任何人私自制作和发放符箓（道教用于驱邪治病的符咒文书）。 皇帝特别敕令正一派嗣教大真人张元吉：朝廷推崇道教是为了弘扬正道、护佑百姓，但近来发现有人假冒张真人名义私自发放符箓敛财，这违背了道教本意。张元吉作为已故真人张懋丞的长孙，自幼继承祖职，皇帝念其年幼孤苦，曾下诏保护。现在再次下诏，要求张氏族人及龙虎山宫观道士都必须严守礼法，不得欺凌百姓。若再发现假冒张真人名义发放符箓者，一律严惩。张元吉应当潜心修习道法，弘扬正一教风，不负先辈基业。 天顺三年，皇帝在内廷设宴召见张真人，并命其进献《太上延禧箓》（道教祈福经文）。四年后，皇帝在斋宫召见时，又加封张真人之妻高氏为"太玄君"（女性道教尊号）。诏书中说：神明后裔应当受到尊崇，既然继承教法者已获真人封号，其配偶也应当获得相应尊荣。 命所以嘉奬玄元之道扵無窮也爾慈惠 靜淑玄君高氏乃追贈正一嗣教崇玄養 素寂靜真人留綱之妻封正一嗣教冲虛 守素紹祖崇法安恬樂靜玄同大真人掌 天下道教事元吉之母早失所天守節孀 居撫育孤幼克底成立時惟丕振宗風皆 爾之力也兹特加爾爲太玄君封號如舊 錫之誥命以示褒旌爾尚益勵貞潔以迓 景福用昭恩寵欽哉 制　誥 天順四年二月初六日 之　寳 五年四月上遣使至山召赴闕俾醮于大内玄天祠七月命就朝天宫修祈謝禳熒醮禮畢召對准奏大赦天下 六年三月准辭還山抵潞河上特遣錦衣衛百户劉昇令以原給符驗外 加撥馬快舡追送 八年命建禬謝醮于内庭錫誥加封正一嗣教體玄悟法淵默靜虛闡 道弘化妙應大真人 再加封高氏太玄君誥 奉天承運皇帝制曰朕惟神明之胄克闡玄元之道者 國家旣褒顯之而又加恩於其親所以重 原本而廣孝道於無窮也爾慈惠靜淑太 玄君高氏乃正一嗣教體玄悟法淵默靜 虛闡道弘化妙應大真人掌天下道教事 張元吉之母早失所天孀居守節撫育孤 幼克振宗風婦道母儀昭于閨閫眷兹玄 行宜用褒旌兹特父封爾爲慈和端惠貞 淑太玄君錫之誥命以昭異數爾尚益勵 **白话解读** 这段圣旨记载了明朝皇帝对道教正一派（道教主要宗派之一）领袖张元吉及其母亲高氏的封赏。皇帝首先追封高氏为"太玄君"，表彰她守寡多年、独自抚养儿子成才的德行。当时张元吉继承父亲留纲真人的职位，掌管全国道教事务，被封为"正一嗣教崇玄养素寂静真人"。 天顺四年（1460年）二月初六，皇帝正式下达诏书确认这些封号。五年四月，皇帝派使者到龙虎山（正一派祖庭）召张元吉进京，让他在皇宫内的玄天祠主持斋醮（道教祭祀仪式）。七月又命他在朝天宫举行禳除灾星的祈福法事。法事结束后，皇帝特许他上奏请求大赦天下。 天顺六年三月，张元吉辞别皇帝返回龙虎山，行至潞河时，皇帝特意加派锦衣卫百户刘昇带着符节凭证，用快船追赶相送。八年时又命他在内廷举行消灾祈福的斋醮仪式。 皇帝再次下诏加封张元吉为"正一嗣教体玄悟法渊默静虚阐道弘化妙应大真人"，同时加封其母高氏为"慈和端惠贞淑太玄君"。诏书中说：朕认为能够弘扬道教真谛的神明后裔，国家不仅要表彰他们本人，还要恩泽其亲人，这是重视根本、推广孝道的做法。高氏作为张元吉的母亲，早年丧夫守节，抚养孤儿成才，振兴宗门，堪称妇女楷模。因此特别加封尊号，颁发诰命以示殊荣，望她继续保持高尚品德。 善德迓景福於悠久欽哉 制　誥 天順八年七月十二日 之　寳 成化元年上御文華殿召見賜宴殿中 二年正月上遺中官以天廐良馬及文錦朱履酒果之 屬齎賜爲壽翌日仍賜宴内庭十一日命分獻風雲雷雨壇二月命建昇真醮于大德觀 申禁假造符籙勅勅正一嗣教體玄悟法淵默靜虛闡道弘化 妙應大真人張元吉 朕惟道教有護國庇民之功國法有佑善 懲惡之典此理勢相資不可缺者也爾先 世乃神明之裔代以嫡長相承掌領道教 其來久矣迨爾幼孤族屬人欲相侵奪賴 我先帝聖明特命爾襲授爾祖張懋丞真人之 職乃賜勅禁約維持用底安全尚慮事久 人頑或生妬害復賜爾勅俾爾親族人等 各遵禮法崇重玄教不許越分侵犯及不 許一應無藉之徒假爾名色私出符籙取 財有乖道法違者俱治以重罪不饒仍命 道士鄧玉玄王紹通爲賛教林智茂朱文 吉爲掌書助爾行事尚體朕至懷恪精玄 教茂振宗風爲國祝禧爲民祈福以副朝 廷崇奬之意欽哉故諭 廣　運 成化二年三月日 之　寳 三年上御大善殿召對聖語勉以護國保民特恩更給金鏤正一嗣教大眞人府印并玉 印御書大真人府四字賜縣於府第閥額 **白话解读** 这段记载的是明朝成化年间皇帝对道教正一派（天师道）领袖张元吉的一系列封赏和训诫。事情要从天顺八年说起，当时皇帝颁发诏书，认可道教有护佑国家、庇荫百姓的功德，这与国家法律惩恶扬善的功能相辅相成。 张元吉年幼时曾遭遇族人争夺继承权，幸亏先帝明察，特别下诏让他承袭祖父张懋丞的"真人"封号（道教中修行得道者的尊称），并颁布禁令保护他的安全。考虑到时间久了可能还有人嫉妒加害，皇帝再次下诏，要求张元吉的亲族必须遵守礼法，尊重道教，不许越权干涉，更不许那些无赖之徒假冒张元吉的名义私自画符咒敛财，违者重罪严惩。 皇帝还特意指派了四位道士辅助张元吉：邓玉玄和王绍通担任"赞教"（协助教务），林智茂和朱文吉担任"掌书"（处理文书）。勉励他要精通道教真谛，振兴宗门，为国家祈福，为百姓消灾，不负朝廷的厚望。 成化二年时，皇帝在文华殿召见张元吉并赐宴。次年正月又派太监送去御马、锦缎、红鞋、酒水果品为他祝寿，次日还在内廷设宴。正月十一日命他主持风云雷雨坛的祭祀，二月又命他在大德观举行"昇真醮"（道教超度仪式）。三年时，皇帝在大善殿召见勉励他要护国保民，特别赐予金镂的"正一嗣教大真人"府印和玉印，还亲笔题写"大真人府"匾额悬挂在其府邸。 这些记载反映了明代皇室对道教的重视，通过封赏和规范来确保道教为统治服务，同时也约束道教内部行为。其中提到的"符箓"是正一派的重要法术，用于驱邪治病，但容易被滥用敛财，所以朝廷特别加以规范。 錫誥加封正一嗣教體玄崇默悟法通真闡 道弘化輔德佑聖妙應大真人掌天下道 教事仍遣中官秦勤齎賜蟒衣玉帶之屬 五年命醮于朝天宫皇眀 **白话解读** 明朝皇帝下诏加封正一派（道教主要宗派之一）嗣教张真人（道教首领称号），封号为"体玄崇默悟法通真阐道弘化辅德佑圣妙应大真人"，并授权他掌管天下道教事务。同时派遣宫中太监秦勤作为使者，赐予绣有蟒纹的官服、玉带等贵重物品。 这件事发生在明朝某位皇帝在位的第五年（具体年号未提及），皇帝还命令在朝天宫（明代皇家道观，位于南京）举行隆重的道教斋醮仪式（道教祭祀祈福的科仪）。这段记载出自《皇明恩命世录》第六卷，专门记录明朝皇帝对道教人士的封赏和敕命。 恩命世録卷之六 ## 卷7 皇明恩命世録卷之七 四十七代大真人張玄慶 成化十三年召見命中使梁芳傳㫖聘成國公朱儀之女爲配明年命親赴南京畢姻仍賜蟒衣玉帶加撥馬快舡送回山 授大真人誥 奉天承運皇帝制曰朕惟玄教聿興惟陰翊於化理宗 風丕闡在精練在勤誠繼嗣續之有人宜 褒顯之無吝爾張玄慶乃神明遥胃福地 高門警敏可嘉靜虛是尚兹當襲爾祖陰 特命爲正一嗣教保和養素繼祖守道大 真人領道教事爾其益懋進修率修道範 毋隳立守永祝國釐則惟爾能欽哉 制　誥 成化十三年十二月二十一日 之　寳 封母吳氏玄君誥 奉天承運皇帝制曰朕惟至道無名而修其道者教斯 尊嗣世有源而厚其有源者恩必及玄門 愆慶孫紹祖封國恩榮須母因子貴爾吴 氏乃正一嗣教保和養素繼祖守道大真 人張玄慶之母柔慈夙秉和惠可稱訓子 克成宜膺寵命慈特封爲志順淑靜玄君 服此茂恩永光閨範欽哉 制　誥 成化十三年十二月二十一日 之　寳 二十年 申禁僞造符□敕皇帝勅諭軍民諸色人等 朕惟廣信府貴溪縣龍虎山乃張真人世 居掌教之所自其祖流傳符籙以授于人 洪武年間曾有令禁約不許僞造惑民取 **白话解读** 明宪宗成化十三年（1477年），第四十七代天师张玄庆受到朝廷召见。皇帝派太监梁芳传旨，安排张玄庆与成国公朱仪的女儿联姻，并命令他亲自前往南京完婚。完婚后，皇帝赏赐他蟒袍玉带，还特别调拨快船送他回龙虎山。 皇帝颁发诏书正式册封张玄庆为"正一嗣教保和养素继祖守道大真人"，统领道教事务。诏书中说：道教兴盛有助于教化百姓，天师世家代代传承需要表彰。张玄庆作为神明后裔，品性聪慧沉静，现在继承祖业，应当勤勉修行，维护道教规范，永远为朝廷祈福。 同一天，皇帝还封张玄庆的母亲吴氏为"志顺淑静玄君"。诏书称赞吴氏温柔慈祥，教导儿子成才，因此特别给予封号，以示母以子贵之意。 成化二十年（1484年），朝廷专门发布禁令：江西广信府贵溪县龙虎山是张天师世代居住和传教的地方，自其先祖起就流传符箓（道教用于驱邪治病的文书）。洪武年间曾下令禁止伪造符箓欺骗百姓，现在重申这一禁令，严禁任何人伪造天师符箓敛财惑众。 財永樂年間有令買魚於本山河内放養 長生不許諸人網釣邇來豪勢刁潑之徒 徃徃僞造符籙偷盜魚鮮違朝廷禁令今 嗣教真人張玄慶以爲言特降勅禁約今 後一應軍民諸色人等敢有恃頑刁潑僞 造偷盜者聽所在官司挐問如官司不能 鈴束者一體治罪不饒故諭 勅　命 成化二十年二月二十三日 之　寳 二十一年特勅江西守臣重建大真人府第命降香大華盖山及鐵柱宫 二十二年召見命醮于欽安殿 弘治三年命建祈聖嗣醮于内庭明年皇太子誕生賜玉帶金冠蟒衣之屬 九年欽遣太監李瑾李珍捧勅命建保民大醮于上清宫以撫臣并兩司 掌印官陪祀 十一年命建祈雪醮于朝天宫 十二年須賜牙圖書二顆命進太上延禧籙 十四年詔入朝上御欽安殿召見命坐賜宴 十五年命陪祀　長陵 賜准致仕勅勅正一嗣教大真人張玄慶惟爾祖宗世領 道教嗣有封秩以至于爾繼承不替盖亦 有年近因爾朝賀至京奏稱有疾自乞退 閒令男張彦頨替襲真人職事兹特乆所 奏爾旣優閒宜深居習靜保養形神而彦 頨亦要精通法業善守名秩以紹宗風以 無忝扵前人斯不負朝廷寵遇之意爾其 慎之慎之故勅 廣　運 **白话解读** 明朝永乐年间，朝廷曾下令在龙虎山（道教正一派祖庭所在地）的河流中放养鱼群，禁止百姓捕捞。但近来有些权贵刁民伪造符箓（道教用于驱邪祈福的文书），偷捕河鱼，违反禁令。现任正一嗣教真人张玄庆上奏此事，朝廷特此颁布禁令：今后无论军民人等，凡伪造符箓偷鱼者，当地官府必须严查。若官员监管不力，同样治罪不饶。 成化二十年（1484年）二月二十三日，皇帝下诏重建江西龙虎山大真人府邸，并命官员前往华盖山和铁柱宫进香。次年，张玄庆奉召入京，在钦安殿主持斋醮（道教祭祀仪式）。弘治三年（1490年），皇帝命他在内廷举办祈求皇嗣的醮仪，次年太子诞生，获赐玉带、金冠、蟒袍等御赐物品。 弘治九年，朝廷派遣太监李瑾、李珍携圣旨赴上清宫，命张玄庆主持"保民大醮"，当地巡抚和布政司、按察司主官均需陪同祭祀。十一年又在朝天宫主持祈雪醮仪。十二年获赐象牙官印两枚，并奉命进献《太上延禧箓》道经。十四年再度奉诏入京，在钦安殿受皇帝赐宴。十五年陪同祭祀明成祖长陵。 后来张玄庆因健康原因请求退休，弘治皇帝特颁诏书批准：正一嗣教大真人张玄庆世代承袭道教法脉，如今因年事已高请求致仕，准其子张彦頨袭职。诏书嘱咐张玄庆退休后应静修养身，同时要求其子精进道法，恪守祖训，不负朝廷恩遇。诏书末尾加盖"广运之宝"御印。 弘治十五年三月十九日 之　寳 本年命齎香達天日葛仙華盖武當鶴鳴等山詔遣通州衛指揮領官兵護送還山 十八年 錫褒問書皇帝書致 正一嗣教致仕大真人張玄慶 朕惟玄風丕振三極建于春臺化雨均霑 八荒躋于壽域派延仙譜慶衍皇圖業惟 精于淨修功斯顯于賛翊惟爾丰標散逸 氣質純誠傳祖宗百世之休揚天地萬年 之譽方其分符受命也旣嘗盡職于委身 及其解組還山也輒乃歸眞于遁跡一塵 不染瑩三尺之氷壺萬慮咸消澄九霄之 霽月超凡入聖伏虎降龍泉石養高琴罇 □興顧冲虛之妙道實利濟之真光矧兹 繞膝斒斕嘉袍笏之有託滿前蒼木幸榮 辱之無干佇想清容益懷遠况致言重復 注意勤虔惟其亮之 廣　運 弘治十八年二月二十二日 之　寳 諭禁止僞造符□勅皇帝勅諭正一嗣教致仕大真人張玄慶邇 年以來各處符籙恣意妄傳近已命禮部 行文一體禁約務要遵照洪武永樂年間 事例悉從嗣教大真人門下請給爾惟鑒 察朕意亦要拘禁家下人等謹守法㫖毋 得僞造褻慢庶幾清規不紊妙道益崇故 諭 廣　運 弘治十八年三月二十二日 之　寳 賜書軸銀幣勅勅正一嗣教致仕大真人張玄慶爾子大真 **白话解读** 弘治十五年三月十九日，皇帝下诏派遣通州卫指挥官率领官兵护送香火供奉至天日山、葛仙山、华盖山、武当山、鹤鸣山等道教名山。这是当年对道教圣地的一次官方朝圣活动。 弘治十八年二月二十二日，皇帝亲自写信给已经退休的正一派嗣教大真人张玄庆（正一派是道教主要流派之一，嗣教大真人是该派最高领袖的称号）。信中赞扬张玄庆继承了道教百世传承，弘扬天地正道。当他担任嗣教大真人时恪尽职守，退休归隐后更是超然物外，达到了"超凡入圣"的境界，能够"伏虎降龙"（形容道行高深）。现在他隐居山林，琴酒自娱，参悟玄妙道法。皇帝表示很怀念他的风采，希望他能理解自己的诚意。 同一天还颁布了禁止伪造符箓（道教用于驱邪祈福的文书）的敕令。皇帝敕令正一派嗣教大真人张玄庆，近年来各地随意传播伪造符箓，已命令礼部发文严禁，必须按照洪武、永乐年间的规定，所有符箓都要从嗣教大真人门下正式请领。要求张玄庆约束门下弟子严格遵守法令，不得伪造亵渎，以维护道教清规，弘扬正道。 弘治十八年三月二十二日，皇帝又下敕令，赐予张玄庆的儿子（新任嗣教大真人）书轴和银币作为赏赐。这些记载反映了明代皇室对道教正统传承的重视，以及朝廷与道教领袖之间的密切关系。 人張彦頨來朝附至聖像靈符古劍等儀 珍修之餘備諗誠悃知爾動止清嘉天和 安養深慰朕懷兹具畫軸蒼銀幣帛用將 遠恍爾其鑒納故勅 廣　運 弘治十八年三月二十二日 之　寳 命齎香燭勅勅正一嗣教致仕大真人張玄慶得䟽知爾 欲徃武當山鶴鳴山葛仙山三處一遊顧 兹天時和煦民物康阜乘興登覽不妨清 暇兹特俞乆任從擇吉前去鶴鳴山途路 修阻恐有䟦涉之勞欲徃任意如或不徃 遣人齎香達誠亦可其所履尚冀勉加珍 重早還仙旆以副朕望兹具香燭九分同 緘馳附煩爲轉獻以表朕敬奉之誠故勅 廣　運 弘 **白话解读** 明朝弘治十八年三月二十二日，皇帝颁发了两道敕命给正一派道教领袖。 第一道敕命是给张彦頨的。皇帝收到他进献的圣像、灵符、古剑等道教法器后，赞赏他修行虔诚、举止清雅，身心安泰，这让皇帝感到欣慰。为表嘉许，特赐予画轴、银钱和丝帛等礼物，希望他收下这份远道而来的心意。 第二道敕命是给已退休的正一派大真人张玄庆的。皇帝得知他计划游览武当山、鹤鸣山和葛仙山这三处道教圣地，认为当下时节适宜，百姓安乐，可以趁此清闲时光前往。特别批准他自行选择吉日启程，但考虑到鹤鸣山路途险远，若不愿亲自前往，派人进香表达诚意亦可。皇帝叮嘱他要保重身体，早日回返，并随敕命附上九份香烛，请他代为转献各山，以表达皇帝对道教仙真的崇奉之心。 这两道敕命都盖有"广运之宝"的皇帝印玺，收录在《皇明恩命世录》第七卷中。文中提到的武当山、鹤鸣山、葛仙山都是当时著名的道教修行圣地，皇帝通过这种方式既表达了对道教领袖的关怀，也显示了对道教信仰的尊崇。 治十八年三月二十二日 之寶皇明恩命世録卷之七 ## 卷8 皇明恩命世録卷之八 四十八代大真人張彦頨 弘治十四年詔隨父入朝上御欽安殿召見命坐賜宴及玉帶綵衣之屬錫誥授正一嗣教致虛冲靜承先弘化大真 人掌天下道教事 正德三年命給度牒五百度羽士 修建大上清宫勅勅内官監太監李文龍虎山清宫毁壞先帝常有㫖修盖後因地方多事未曾舉行 近該正一嗣教真人張彦頨奏乞盖造今 特命爾前去彼處會同江西鎮巡等官督 同都布按三司委官人等提督修盖其合 用物料人力相工派辦務要照依舊式使 規模停當財物堅固毋得遲延歲月虛費 錢糧且江西地方人民艱窘盜賊未寧爾 尤宜持廉秉公安靜行事戒飭下人不許 因而侵尅科害致生嗟怨斯爲爾能如違 責有所歸爾其慎之愼之故勅 廣　運 正德三年六月十二日 之　寳 七年命陪祀泰壇 十五年上南狩或言牛首山後湖各有妖召見于行在所命徃除之扈駕還京 嘉靖元年召問對以清心寡欲稱㫖特准還山請太上延禧諸階法籙以 進 三年詔聘安遠侯柳文之女爲繼室命留都内外守備官陪徃親迎 五年 加封大真人誥 奉天承運皇帝制曰朕紹膺休命祗率舊章惟治化之 **白话解读** 《皇明恩命世录》卷八记载了明朝正一派第四十八代天师张彦頨（正一派道教领袖称号）受皇室恩宠的事迹： 弘治十四年（1501年），张彦頨奉诏随父亲入朝觐见。明孝宗在钦安殿召见他们，赐座设宴，并赏赐玉带、彩衣等贵重物品。皇帝正式下诏，授予他"正一嗣教致虚冲静承先弘化大真人"的封号，命他掌管天下道教事务。 正德三年（1508年），朝廷批准张彦頨为五百名道士颁发度牒（官方认可的道士身份凭证），并下旨重修龙虎山上清宫。诏书中提到：因上清宫年久失修，先帝曾有修缮旨意但因地方动荡未能实施。现张彦頨上奏请求重建，特派太监李文前往江西，会同地方官员监督工程。要求按照原有规制修建，保证质量，不得拖延浪费。特别强调江西民生困苦，要求廉洁办事，严禁借机盘剥百姓。 正德七年（1512年），张彦頨奉命陪同皇帝祭祀天地。十五年（1520年），明武宗南巡时听闻牛首山、后湖有妖异，召见张彦頨命其前往驱除，后随驾返京。 嘉靖元年（1522年），新帝召见询问治国之道，张彦頨以"清心寡欲"作答获赞赏，获准返回龙虎山整理道教典籍进献。三年（1524年），朝廷下诏为张彦頨聘娶安远侯柳文之女为继室，命南京守备官员陪同迎亲。五年（1526年），皇帝加封张彦頨为大真人，诏书以"奉天承运"开头，表彰其传承道教、辅佐治世的功绩。 （注：这段记载展现了明代皇室与道教领袖的密切关系，通过封赏、联姻、委派宗教事务等方式，既彰显皇权对宗教的掌控，也反映道教在明代政治生活中的重要地位。） 誕敷亦玄宗之不廢爾正一嗣教致虛冲 靜承先弘化大真人張彦頨裔出炎漢道 本周聃符籙得於真傳鍊養契乎樞要念 蔭承之旣乆奔走惟勤嘉感格之通靈禱 禳多驗兹特封爲懷玄抱真養素守默葆 光履和致虛冲靜承先弘化大真人掌天 下道教事錫之誥命爾尚清虛之教以益 振乎玄風弘利濟之心以增光于王化永 保景福敷錫群倫欽哉 制　誥 嘉靖五年二月初三日 之　寳 加封敕勅正一嗣教大眞人張彦頨今特加封爾爲 懷玄抱真養素守默葆光履和致虛冲靜 承先弘化大真人掌天下道教事給與誥 命以爲爾榮其上清宫道士傳德岩邵啓 南著做大眞人府賛教余永壽詹望奎著 做掌書各令到任管事爾宜仰遵朕命恪 守清規以祈福佑於悠久仍鈐束各官令 其公勤趨事不致怠忽廢馳庶副崇重之 意欽哉故諭 廣　運 嘉靖五年二月十五日 之　寳 命祈禱于太和山勅特諭正一嗣教大真人張彦頨今朕命爾前 詣玄天福地修建清醮一以爲國大本一以爲 民祈福爾務精一乃心恭虔致恪尤須鈐 束下人及差去盖府官員爾亦斟酌調理 被所占地址就量復原舊惟在謹慎用心 勿怠乃事庶副朕至意亦扵教門有光欽 哉 廣　運 嘉靖五年二月十六日 之　寳 **白话解读** 明朝嘉靖皇帝在嘉靖五年二月连续颁布了三道诏书，册封正一派（道教主要流派之一）第四十八代天师张彦頨，并委派他主持重要道教事务。 第一道诏书在二月初三颁布，皇帝称赞张彦頨出身于汉代张道陵天师一脉，深得老子（李聃）道法真传，精通符箓（道教法术文书）和修炼要诀。因他长期勤勉修行，祈祷消灾多有灵验，特封为"怀玄抱真养素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大真人"，授予掌管天下道教事务的权力。皇帝勉励他要弘扬清虚之道，利益众生，辅佐朝廷教化百姓。 第二道诏书在二月十五日追加封号，同时任命上清宫道士传德岩、邵启南担任大真人府赞教（辅佐职务），余永寿、詹望奎担任掌书（文书职务）。皇帝特别嘱咐张彦頨要严守道教清规，管束下属勤勉办事。 第三道诏书在二月十六日委派张彦頨前往太和山（今武当山）举行清醮（大型道教祈福仪式）。皇帝要求他既要为国家根基祈福，也要为百姓消灾，特别叮嘱要妥善处理被占用的道教场地，谨慎行事以彰显皇恩和道门荣光。 这三道诏书都盖有"广运之宝"御印，体现了嘉靖皇帝对正一道教的高度重视，也反映了明代皇室与道教领袖之间的密切关系。张彦頨获得的封号长达二十字，是明代对道教领袖的最高礼遇之一。 重建大真人府第勅勅内官監左少監吴猷近因正一嗣教大真 人張彦頨奏稱光年府第已壞乞要差官 起造今特命爾前去彼處依式樣督工上 緊盖造合用錢粮令彼䖏巡撫巡按三司 等官措置應用人夫於鄰近州縣派撥到 彼做工爾須計算工料如法整理務要堅 實尤宜秉公持廉安靜撫卹匠作軍夫人 等俾各食息以時勞逸適均而皆樂於趨 事斯爲爾能毋得因而科擾致人嗟怨如 違責有所歸爾其如勅奉行故勅 廣　運 嘉靖五年三月日 之　寳 本年五月 欽須神像井賜印記諭 司禮監太監鮑忠傳奉聖諭以所奉三清四帝列曜神像著吴猷齎 去龍虎山大真人府萬法宗壇安祀併賜 銀鏤掌法仙卿之印一顆牙刻宗傳之印 一顆欽此詔户部查復上清宫田糧侵匿于豪民者降勅禁護 本年元陽帝君親筆書復 師真幕前兹自二月師回建醮于武當山 一向未聞信回今八月十八日得致一真 人轉到師書一封知其遠涉暑天勞辛路 次予復觀之又知師以犯人陳某欲予宥 他伹罪甚矣予已知之師可攝養時序以 迎和氣惟大闡玄妙之功弘彰利國之奥 誠以格天佑予皇圖永綿萬世也予亦奉 天以敬體道以德勉作政教耳又倘武當 山宫觀䖏或至理丹册法書神物勞師訪 **白话解读** 明朝嘉靖皇帝下发的几道与道教相关的圣旨和书信： 第一道圣旨是关于重建天师府（正一派张天师居住办公的府邸）的指令。皇帝派太监吴猷前往江西龙虎山，按照原有规格督建天师府。要求当地官员筹措钱粮，从附近州县调派工匠民夫。特别强调工程要坚固耐用，监督官员必须廉洁公正，合理安排工匠作息，不得借机盘剥百姓。 第二道圣旨是在同年五月下达的，命令将三清（玉清、上清、太清三位道教最高神）、四御（四位辅佐三清的天帝）等神像送往龙虎山万法宗坛（正一派主要道场）供奉，同时赐予张天师两方银制印章。 第三道圣旨要求户部清查上清宫被豪强侵占的田产，予以归还并加以保护。 最后是嘉靖皇帝写给张天师的亲笔信。信中提到：自二月天师在武当山举办法会后，直到八月十八日才收到来信。皇帝体谅天师夏日远行的辛劳，虽然对天师为犯人求情一事已知晓但未应允。勉励天师保重身体，继续弘扬道教，并表示自己也会敬天修德、勤政爱民。信末还提到若武当山宫观中藏有珍贵道经或法器，请天师帮忙寻访。 與遂予慕道之誠心也今因使還持此以 復惟師知之 嘉靖五年中秋復四日 六年元陽帝君書奉兹者去歲命師躬詣 萬法祖師福地安神修醮并靜樂宫建祈 嗣齋深勞真體予正思間而左至靈吴尚 禮七月終至京得聞師建醮事畢回幕繼 而舍人張顯等於九月方到京承以福地 珍産靈物等項予謹收已今因使回特令 持以意誠徃答又蓋造法壇府第有司慢 毁不遵予命欺侮法度今已令上緊盖造 即日回話惟師暫屈仙仗以待工完日回 居舊府惟師知詧 嘉靖六年九月吉日 七年命陪祀星辰壇 十一年 重修大上清宫勅勅内官監左監丞曹玉江西龍虎山上清宫 殿宇年乆損壞即上緊修理完備其勑建 仙源宫照依降去圖樣如式盖造務各基 址堅固棟宇壯實以圖永乆用稱朕事 神之至今特命爾前去會同彼䖏撫按官 督同該司府等官查照先年事例一併修 造合用物料夫匠錢粮悉照該部題准事 理處置應用務要綜理周宻區畫得宜爾 爲内臣受兹委任尤須待廉秉公安靜行 事撫卹匠役人等俾食息以時勞逸適均 樂於趨事斯爾之能毋得因而縱容科擾 役占刁蹬需索致生嗟怨自取罪愆事完 將修盖過殿宇支用過錢粮數目造册奏 繳爾其慎之故勅 廣　運 **白话解读** 嘉靖五年中秋节后四日，元阳帝君（道教尊神）写信回复：去年曾命您亲自前往万法祖师（道教祖师）的福地道场安神修醮（道教斋醮仪式），并在静乐宫举行祈求子嗣的斋醮法事，实在辛苦您了。我正惦记此事时，左至灵吴尚礼于七月底到京城，得知您已完成建醮法事返回。随后舍人张显等人九月才抵京，带来了福地特产和灵物等贡品，我都已恭敬收下。现趁使者返回之机，特意派人带着谢意前往致答。 关于建造法坛和府第之事，相关官员怠慢拖延，不遵旨意，藐视法度。现已下令加紧建造，要求即日回复进度。请您暂且委屈仙驾，待工程完工后再回旧府居住。望您明察。 嘉靖六年九月吉日，元阳帝君又奉旨陪同祭祀星辰坛。 嘉靖十一年，朝廷下诏重修龙虎山上清宫。敕令内官监左监丞曹玉：江西龙虎山上清宫殿宇年久失修，要立即加紧修缮完备。同时敕建的仙源宫，必须按照下发图纸规格建造，务必地基牢固、建筑宏伟，以求永久稳固，这才符合朕敬奉神明的心意。现特命你前往当地，会同巡抚、巡按等官员，依照往年惯例统一督造。所需建材、工匠、钱粮等，均按户部核准的方案调配使用，务必统筹周密、安排得当。 你作为内廷官员受此重任，更应廉洁奉公、稳妥行事。要体恤工匠劳役，让他们饮食作息有规律，劳逸结合，乐于效力。切不可借机摊派勒索、刁难拖延、横征暴敛，以致民怨沸腾、自取罪责。工程完成后，要将修缮的殿宇清单和钱粮开支造册上奏。务必谨慎行事！特此敕令。 嘉靖十一年三月初七日 之　寳 十四年 准照舊蠲免通戶差徭㫖 該户部欽奉聖㫖正一大真人不是今日的我皇祖已有恩㫖所奏都准他有司不許欺慢 你每但知賣公爾且不查究特命悉蠲之 十六年 提問沿途違漫官吏㫖聖㫖張彦頨總領道教赴京朝賀先朝屢有 明㫖著沿途有司應付各該地方官吏如 何不行支給著巡按御史查提了問巡撫 官且不查究今後務要嚴加戒飭軍衛有 司一體應付不許遲違悮事該衙門知道 本年命祈雪于内庭賜金冠玉帶法器銀弊之屬 十七年正月命建金籙大齋于 内皇壇賞賚有加 命沿途衙門照例應付勅勅正一嗣教懷玄抱真養素守默葆光履和 致虛冲靜承先弘化大真人掌天下道教 事張彦頨得爾奏稱每三載依例朝覲沿 途經過有司衙門不肯照例應付以致道 路多阻赴朝失期先年奏有明㫖又復違 背等因兹降勅㫖以護爾凡爾朝賀等項 來京徃迴經過處所軍衛有司驛遞等衙 門即便照例一體應付不許留難敢有仍 前怠慢悮事聽爾指實奏聞䖏治其欽承 之故勅 廣　運 嘉靖十七年二月初四日 之　寳 本年 命徃齊雲巖修醮敕勅正一大真人張彦頨徃歲嘗命真人李得 **白话解读** 嘉靖十一年（1532年）三月初七日，皇帝下诏加盖玉玺确认：正一大真人（道教天师称号）张彦頨及其门下弟子可继续享受免除赋税徭役的特权。户部接到圣旨明确指出：正一大真人的地位非同寻常，自先皇时期就有优待政策，相关奏请都应批准，地方官员不得怠慢欺压。若发现官吏借机敛财，将严惩不贷。 嘉靖十四年（1535年），皇帝针对张彦頨进京朝贺途中遭遇地方官怠慢一事，特别下令彻查涉事官吏。圣旨申明：天师奉旨进京早有定例，沿途官府必须提供接待，现命巡按御史严查违令者，今后务必确保军卫和地方官府协同配合，违者重处。 同年冬季，皇帝命张彦頨在皇宫内庭举行祈雪仪式，并赏赐金冠、玉带、法器和银钱等物。次年正月，又命其在皇城内坛场举办金箓大斋（道教最高规格的斋醮仪式），并加赐丰厚奖赏。 针对天师反映的进京朝觐时地方官府拒不接待的问题，嘉靖十七年（1538年）二月初四日特颁敕令：正一嗣教大真人张彦頨往返京城期间，所有军卫、驿站及地方官府必须按例接待，不得刁难延误，违者可由天师直接上奏惩处。 同年，皇帝再派张彦頨前往齐云岩（道教名山）主持斋醮，敕令中提到此前曾委派真人李得...。这些记载反映了明代嘉靖年间朝廷对正一道教的尊崇，以及天师在宗教事务中的特殊地位。 晟恭詣齊雲巖北極真武神祀建醮禱嗣 果獲靈應今特命卿詣彼虔修齋醮一以 謝神一以上祈母壽事畢卿還山着隨去 高士聶一然回奏卿經過去䖏軍衛有司 驛逓等衙門即便照例應付不許欺慢留 難如有不遵勅㫖故違悮事者聽卿奏聞 處治故勅 廣　運 嘉靖十七年二月十九日 之　寳 十八年准奏齊雲山如太和山例除官道住持管理賜神宫名曰玄天太素宫仍免本山香錢解 京降勅禁護 聖母升遐示哀手書象一帝君書奉 正一嗣教張真人幕下予真積深愆不自 罹上喪慈親於戊戌之十二月四日徒裂五内之已 矣復於南華親視陵園人處是時可不重傷耶况母壽未臻于中淹患連歲以朝繼夕以夕繼 朝指望安復何期二聖同棄我哀哉聊書予苦衷以告哀餘不 備師其亮我云 元　陽 嘉靖十八載孟秋吉日象一拜 寳　記 賀生子書象一帝君書奉 正一師昨月得聞天垂眷于 宗領 道嗣開源予喜不已須旦夕保視兹使囬 順令持物爲賀至可收納不備 元陽涵極 己亥歲季冬吉日象一書奉 象一帝君寳 十九年 暫免入朝勅皇帝勅諭正一嗣教大真人張彦頨 朕惟我皇祖之制天下大小衛門官員凡三歲一朝 **白话解读** 嘉靖皇帝（明朝第十一位皇帝）派官员到齐云山北极真武神庙举行斋醮（道教祭祀仪式），祈求子嗣，结果灵验应验。现在特意命令这位官员再去虔诚举办斋醮，一方面答谢神灵，一方面为母亲祈求长寿。仪式结束后，这位官员可以返回山中，并让随行的高道聂一然回京复命。 沿途经过的军队卫所、官府驿站等机构都要按规定接待，不得刁难拖延。如果有人违抗命令耽误事情，允许这位官员直接上奏处理。这道圣旨颁布于嘉靖十七年二月十九日。 到了嘉靖十八年，皇帝批准奏请，让齐云山比照武当山（太和山）的管理模式，设立官方道观，任命住持管理。赐名为"玄天太素宫"，并免除该山香火钱的上缴，还下诏保护这座山。 后来皇帝母亲去世，皇帝亲笔写信给正一派（道教主要流派之一）的嗣教张真人（道教领袖称号），表达悲痛之情。信中写道："我母亲在戊戌年十二月四日去世，让我肝肠寸断。后来又亲自去南京（南华）查看陵园，更加伤心。母亲多年患病，我日夜期盼她康复，没想到父母双亲都离我而去，实在悲痛难忍。"这封信写于嘉靖十八年七月吉日，盖有"象一帝君宝"的印章。 同年，象一帝君（可能是皇帝的道教称号）又写信祝贺张真人喜得贵子，说听闻天赐麟儿延续道脉，非常高兴，特地派人送礼祝贺。这封信写于己亥年（嘉靖十八年）十二月吉日。 到了嘉靖十九年，皇帝下诏允许正一嗣教大真人张彦頨暂时不用入朝觐见。诏书提到这是遵循先祖定下的制度：天下官员每三年朝见一次。 覲卿亦在與焉重爾教也今年又當其期 朕念卿中年方得一子矧在襁褓或難遠 離特遣行人黄如桂徃諭今次特暫免卿 來俾卿得專守視見朕保慎爾嗣之意 卿其欽承之哉故諭 勅　命 嘉靖十九年五月初五日 之　寳 二十一年 贈朱氏宋　氏玄君誥 奉天承運皇帝制曰母之於子旣均教育之勞君之扵 臣必體顯揚之願事有關扵風化恩豈限 扵常科爾朱氏乃已故太師兼太子太傅 成國公儀之女今正一嗣教大真人掌天 下道教事張彦頨之嫡母勳門毓秀宦族 揚芬行儉且勤性柔而正相夫契清㣲之 妙教子敦玄素之誠邦國藉以祝釐羽風 因之丕闡爰推懿訓用錫綸章兹特贈爲 端柔順德玄君錫之誥命賁光寵於九原 衍休聲於百世制曰子以母賢信慶源之有自母因子貴宜 恩典之是加顧兹玄教之臣可恡褒嘉之 命爾宋氏乃錦衣衛指揮使清之女今正 一嗣教大眞人掌天下道教事張彦頨之 生母簪纓茂族閥名家賦性温柔克著儉 勤之德持身端謹式資清靜之風揆厥所 由宜申褒錫兹特贈爲柔慈崇善玄君錫 之誥命服此隆恩永光泉壤 制　誥 嘉靖二十一年三月初九日 之　寳 贈李氏吳氏柳氏爲玄君誥 奉天承運皇帝制曰褒崇之錫以報賢勞恩命之須實 **白话解读** 这段圣旨记载了明朝嘉靖皇帝对道教领袖张彦頨及其家族的封赠。事情要从嘉靖十九年说起，当时皇帝体恤张彦頨中年得子，孩子尚在襁褓难以远行，特意派遣使者黄如桂传旨，破例免除他进京朝见的义务，让他专心照顾幼子。皇帝在圣旨中特别嘱咐"你要好好领会朕保全你子嗣的深意"。 两年后的嘉靖二十一年，皇帝又连续颁发三道诰命，追封张彦頨家族中的女性长辈。第一道追封其嫡母朱氏为"端柔顺德玄君"，表彰她出身名门（父亲是成国公朱仪），性情柔正，勤俭持家，相夫教子有功，特别是培养儿子成为道教领袖的功德。第二道追封其生母宋氏为"柔慈崇善玄君"，称赞这位锦衣卫指挥使之女温柔贤淑，持身端正，具有清静修持的道家品格。 这些封赠都遵循"母以子贵"的传统，通过表彰母亲来彰显儿子的德行。每道诰命都详细记载了受封者的家世背景、品德操守，以及她们对道教事业和家庭教育的贡献。皇帝用"玄君"这个尊号来表彰这些女性在道教修行上的成就，这种封赠既是对个人的褒奖，也体现了朝廷对道教的支持。圣旨最后都盖有皇帝宝印，彰显其权威性。 旌賢淑此朝廷之著典也正一嗣教大真 人掌天下道教事張彦頨妻李氏乃襄城 伯鄌之女系出勳門早歸玄族克修婦道 懋著賢聲爰推寵異之章實體爾夫之請 兹特贈爲冲虛柔惠玄君錫之誥命敬服 殊恩光爾幽室制曰臣有事君之誠褒榮宜厚婦有從夫之 義寵命惟均風化所關存亡奚間正一嗣 教大真人掌天下道教事張顔頨繼妻吴 氏乃錦衣衛指揮珍之女蚤承姆訓作配 名門淑愼有儀柔嘉維則陰翊玄教俾益 良多兹特贈爲安妙善常玄君錫之誥命 冥漠有知承此優眷制曰朝廷推恩臣下必褒榮其妻所以厚人 倫之本勵相成之道也正一嗣教大真人 掌天下道教事張彦頨繼妻柳氏乃安遠 侯文之女出自勳門于歸宦族性資淑慎 容止柔嘉默相玄風式彰令聞兹特贈爲 莊惠志道玄君錫之誥命靈爽如存歆承 渥命 制　誥 嘉靖二十一年三月初九日 之　寳 本年命給部牒五百度羽士勅江西巡撫禁約撫州民私造僞籙 二十二年 再免入朝勅皇帝勅諭正一嗣教大眞人張彦頨 朕惟我皇祖之制天下大小衙門官員凡三歲一朝 覲卿亦在與焉盖以卿教宗之後故重之 也前歲朕念卿子幼免來今年又當其期 卿子尚難遠離特遣錦衣衛百户喬鑑齎 **白话解读** 朝廷表彰贤良淑德之人是有明确规定的。正一教（道教主要派系）的嗣教大真人（道教领袖称号）张彦頨的妻子李氏，是襄城伯李鄌的女儿，出身功臣之家，早年嫁入道教世家，恪守妇道，贤惠名声显著。因此特别追赠她为"冲虚柔惠玄君"的封号，并颁发诰命文书，以示皇恩照耀幽冥。 皇帝诏书说：臣子对君主忠诚，应当给予丰厚褒奖；妻子顺从丈夫的道义，封赏也应公平。这关系到社会风化的根本，无论生死都应一视同仁。正一嗣教大真人张彦頨的继妻吴氏，是锦衣卫指挥使吴珍的女儿，自幼接受母亲教诲，嫁入名门，贤淑谨慎，仪态端庄，温柔善良，暗中辅助道教事务贡献良多。特追赠为"安妙善常玄君"，赐予诰命，愿她在九泉之下能感知这份殊荣。 诏书还说：朝廷施恩于臣子，必定褒奖其妻子，这是为了巩固人伦根本，鼓励夫妻相携之道。正一嗣教大真人张彦頨的另一位继妻柳氏，是安远侯柳文的女儿，同样出身功臣之家，嫁入官宦门第，性情贤淑，举止温婉，默默辅助道教事务，美名远扬。特追赠为"庄惠志道玄君"，赐予诰命，愿她的在天之灵能欣然接受这份恩典。 这些诏书颁布于嘉靖二十一年（1542年）三月初九日，加盖皇帝宝印。同年，朝廷还批准度牒（道士身份证明）五百份给道士，并命令江西巡抚禁止抚州百姓私自伪造道教符箓。 嘉靖二十二年（1543年），皇帝再次免除张彦頨入朝觐见的义务。皇帝敕谕正一嗣教大真人张彦頨：按照先祖制度，天下大小衙门官员每三年需入朝觐见一次，你本应在列。但因你是道教领袖之后，所以特别重视。前年因你儿子年幼免于入朝，今年又到朝觐之期，考虑到你儿子仍不便远行，特派锦衣卫百户乔鑑前来传达旨意。 勑徃諭再暫免卿來朝俾得專守視見朕 保慎爾嗣之意卿其欽承之哉故諭 勅　命 嘉靖二十二年五月十五日 之　寳 二十八年詔携嗣子入朝比至都門上遣太監高忠傳諭慰勞齎賜嗣子衣帶明日召見錫宴便殿命録歷代眞人名諱進覽上親灑宸翰賜曰卿子名可曰永緒准奏致仕紹永緒嗣教襲爵 三十九年 特賜侯爵例祭塟卿典諭聖諭朕正思於二月差官免正一大真人來 朝俾其侍親弗期昨仲冬伊父故矣著照 侯爵例給與葬資齋粮麻布一百石疋祭 十三壇便行文所司遵行仍差千户一員 行人一員去諭免嗣眞人來朝并督視掌 行喪禮該部知道詔遣行人司行人李琦諭祭同錦衣衛千户王正億督視掌行喪禮 旗校二十名偵察違慢員役勅下該部如儀以弋陽縣城東叠山書院遷 改爲塟地復詔遣錦衣衛千户温堯民督催原差官役作 速如侯爵例禮數造完塟 諭祭十三壇文 嘉靖四十年　月　日皇帝遣行人司行人李諭祭正一嗣教大真人張彦頨卿受國恩嗣 領道教存神淵默養性冲虛祝釐爲民宣 勞著續以時入覲簡在朕心式重高風屢 須寵渥宜延遐祉以疾告終訃音來聞良 用悼惜特加卹典賜祭遣官仍令有司爲 營兆域卿靈不昧涣命祗承 **白话解读** 这段记载的是明朝嘉靖皇帝对正一派天师张彦頨（道教正一派首领的世袭封号）及其家族的几道圣旨内容： 嘉靖二十二年五月十五日，皇帝下诏允许张彦頨暂时不用上朝，让他专心守护家族传承，体现皇帝对其继承人（嗣子）的重视，要求他恭敬接受皇命。 嘉靖二十八年，皇帝下诏让张彦頨带着继承人入京朝见。到达京城时，皇帝派太监高忠传旨慰问，赏赐继承人衣带。次日召见并设宴款待，还要求整理历代道教真人名册呈阅。皇帝亲自赐名"永绪"给继承人，并批准张彦頨退休，由其子张永绪继承天师之位和爵位。 嘉靖三十九年，皇帝特别批准按侯爵规格为张彦頨办理丧事。原本打算次年二月免其入朝以便侍奉父亲，不料其父在去年十一月去世。朝廷提供丧葬费用、粮食布匹，并安排十三场祭祀仪式，派官员监督丧礼执行。 嘉靖四十年，皇帝派官员李琦等人主持祭祀，锦衣卫千户王正亿监督丧礼，还派二十名校尉监督执行。将弋阳县城东的叠山书院改建为墓地，又派锦衣卫千户温尧民督促加快按侯爵规格完成墓葬工程。 最后一道祭文表彰张彦頨继承道教传统、修养心性、为民祈福的功绩，对其去世表示哀悼，要求官员按礼仪操办后事，并为其修建墓地。文中"存神渊默养性冲虚"指其修炼内丹、涵养心性的道教修行方式，"祝釐为民"是指为百姓祈福消灾的宗教职责。 諭祭首七并七七文曰 卿凝玄守靜綽有祖風闡教匡時厥功乆 茂胡爲奄逝某七倏臨遣祭有儀歆承(無/斁)諭祭百日窀穸週基再期禪除文曰 卿神逰仙境跡化玄都緬憶真風涣施卹 典日月云邁某期倏臨諭祭載須 **白话解读** 皇帝在道士去世后的头七和七七（道教重要祭日）时下达祭文说：您一生秉持清静无为的修行（凝玄守靜），很好地继承了祖师的道统（祖風），弘扬道教、匡扶时世，功绩卓著。为何突然离世？现在头七/七七祭日已到，特派使者按礼仪前来祭祀，愿您享用祭品（歆承）。 百日祭（窀穸）和周年祭（再期禪除）时又下诏说：您的神魂已遨游仙境（玄都指道教神仙居所），形迹融入玄妙之境。追忆您纯真的风范，特施恩典予以抚恤。时光飞逝，转眼百日/周年祭日已至，再次谕令祭祀，望您享用祭品（歆服）。 尚其歆 服 ## 卷9 皇明恩命世録卷之九書二 四十九代大真人張永緒 嘉靖二十八年詔隨父入朝及抵都門上遣太監高忠傳諭慰勞齎賜莽衣玉帶俾服之明日召見于内庭錫宴便殿准嗣教襲爵 暫免入朝勅皇帝勅諭正一嗣教大真人張永緒嘉靖二 十九年例該朝覲之期朕念爾年幼專差 千户王勳齎勑傳諭暫免來朝爾宜體朕 至意如諭奉行故諭 勅　命 嘉靖二十八年七月二十四日 之　寳 授大真人誥 奉天承運皇帝制曰聖化顯禆夙藉玄元之教治功默 相式資清靜之風惟嗣人能紹乎真傳肆 朝廷宜申乎錫命爾張永緒之先炎漢之 世揚闡玄機歷代相承尊仰師範逮我皇祖御極念其祝釐有衛國之功因錫以世 傳真人之命惟爾禀資英發賦性通眀克 振宗風嗣承祖蔭兹特封正一嗣教守玄 養素遵範崇道大真人掌天下道教事錫 之誥命爾宜愈加持守益慎焚修務期熈 治運扵昌亨奠民生扵康泰式昭玄祐永 保皇圖欽哉 制　誥嘉靖二十九年四月十六日 之　寳 本年詔聘定國公徐延德女爲配命成國公朱希忠遂安伯陳鏸議行婚禮 三十一年召見錫宴内庭 賜伯爵服㫖 該司禮監黄錦傳奉聖㫖正一嗣教大真人張永緒著給與伯爵 **白话解读** 这段记载的是明朝嘉靖年间，朝廷对第四十九代天师张永绪的封赏和优待。 嘉靖二十八年（1549年），当时还很年轻的张永绪随父亲入京朝见。皇帝派太监高忠传旨慰劳，赐给他绣有蟒纹的官服和玉带，第二天在内廷召见并设宴款待。考虑到他年纪尚小，朝廷特别下诏准许他继承天师之位，并暂时免除常规的朝见义务。这份诏书由千户王勋负责传达。 第二年（嘉靖二十九年），朝廷正式颁发诰命，追述张氏先祖自汉代以来传承道教的历史功绩，特别提到其祖先在明朝开国时的贡献。诏书正式册封张永绪为"正一嗣教守玄养素遵范崇道大真人"，掌管天下道教事务。皇帝勉励他要坚守道门规范，勤修功德，辅佐朝廷治理天下。 同年，朝廷还为他操办婚事，指定定国公徐延德的女儿为妻，由成国公朱希忠和遂安伯陈镟负责筹办婚礼。到嘉靖三十一年（1552年），皇帝再次召见张永绪，在内廷赐宴，并授予他伯爵级别的服饰待遇，这项恩典由司礼监太监黄锦负责传达。 （注：正一嗣教大真人是道教正一派天师的正式封号；"蟒衣玉带"是明代高品级官员的礼服；"祝釐"指为皇室祈福的法事；"焚修"指道教修行活动） 朝祭常服仍賜常用欽此 該禮部欽遵題覆移咨工部製造紅羅公 服一領玉革帶全紅羅朝服一副帶事全 青羅祭服一領大紅紵絲衣一領青紵絲 一領金冠一頂玉帶一圍牙笏一執咨送 領用 三十二年正月恩命成婚月餘差官伴送回府 賜應付㫖聖㫖正一張真人雖有舊例徃迴應付今次 有㫖差官伴送回府縁何一切都欺視减 大半著照舊例增與四分之一不許遲違 該部知道 本年上發内帑銀若干錠特遣錦衣衛千户趙虎 齎勅建正一靜應祥符三觀 三十七年欽降香山神像一座命成祀于萬法宗壇准加授道士金元清道録司左正一銓補齊 雲山 玄天太素宫提點准授法師張拱極丘育才任大上清宫提點 提舉 三十八年正月十三日 命早還家諭 該中官趙憲傳奉聖諭過了二十日早回家去他父親在家盻 望著他欽此 申敇所司照舊優免給與新例勘合㫖聖㫖這所奏雜差料價著巡撫官查明優免 應付勘合兵部查照新例給與舡隻照舊 例起撥還寫護勅與他有司不許欺視欽 此 諭有司官員人等不許欺漫勅皇帝勅諭有司官員人等朕惟玄元之教其 來尚矣正一嗣教大真人張永緒盖自先 世弘演道教爲國祝釐濟利生民陰翊皇 **白话解读** 皇帝下诏说：张真人（正一派道教领袖）日常朝见和祭祀时，可以继续穿着平常的服饰，特此批准。 礼部接到命令后，立即协调工部制作了一系列正式服装：包括红罗公服一套、全套玉革带、红罗朝服配全套腰带、青罗祭服一套、大红苎丝衣一套、青色苎丝衣一套、金冠一顶、玉带一条、象牙笏板一块，全部制作完成后送达。 嘉靖三十二年正月，皇帝特许张真人完婚，婚后一个多月派官员护送回府，并下旨要求沿途官府提供接待。圣旨特别强调：虽然张真人往返接待有旧例可循，但这次有官员护送，为何接待规格反而削减了大半？必须按旧例增加四分之一待遇，不得延误。相关部委必须严格执行。 同年，皇帝从内库拨出若干银锭，特派锦衣卫千户赵虎携带敕令，修建正一、静应、祥符三座道观。 嘉靖三十七年，皇帝钦赐香山神像一尊，命供奉于万法宗坛（道教重要法坛）。同时批准晋升道士金元清为道录司左正一（道教管理机构高级职位），调任齐云山玄天太素宫提点（宫观负责人）。还批准授封法师张拱极、丘育才担任上清宫提点、提举等职。 嘉靖三十八年正月十三日，皇帝特意传谕太监赵宪：让张真人二十日内尽早回家，他父亲正在家中期盼。并下令有关部门按旧例免除其家族赋役，按新规发放通行凭证。圣旨明确要求：地方官员必须核查免除其家族杂役赋税，兵部按新规提供船只，沿途照旧例安排护送，并颁发特许敕令，严禁各级官员刁难。 最后皇帝特别敕令所有官员：朕深知道教源远流长，正一教嗣教大真人张永绪世代弘扬道教，为国家祈福，利益百姓，暗中护佑皇室...（此处原文未完，主要强调道教的重要性和张氏家族的历史贡献） 度閱歲滋久玄績益彰用是加以崇秩待 以殊禮所以示優眷之意是真人入覲回 特兹降勅曉諭除雜差料價等項查明如 舊優免應付勘合該部便查照新例給與 舡隻著照舊例起撥外其有司官人等俱 要遵奉勅㫖不許故欺慢視如有抗違恣 行欺慢者必治以重罪不宥故諭 勅　命 嘉靖三十八年正月二十九日 之　寳 四十三年上御西苑召見命祈雪于朝天宫又命醮于内殿明年正月元旦詔先諸大臣入見便殿與大學士徐階等七臣同賜宴殿中 四十四年 封徐氏元君誥 奉天承運皇帝制曰國家扵士大夫之配咸有恩命以 寵榮其身至扵顯紹眞宗默襄玄教則其 賢尤足稱焉爾故大真人張永緒妻徐氏 出自元勳之門相我高真之胤夙諳圖史能律己於端莊繼習經 詮恒處心扵平等實生嗣子用續箕裘兹 特賜封曰靜和元君錫之誥命夫閑家之 道莫先於靜睦族之方莫美於和爾旣婦 道之有聞尚期母道之無忝式延世澤以 答國恩 制　誥 嘉靖四十四年九月初九日 之　寳 禁約族屬人篤侵害勅皇帝勅諭靜和元君徐氏 朝廷崇重太上教㫖旣闡揚其正化以祈祐於邦家則 必保護其後人以冀衍扵派裔兹大真人 身故子幼朕甚憫焉特賜封爾徐氏爲靜 **白话解读** 这段记载的是明朝嘉靖皇帝对道教领袖张永绪及其家族的恩宠诏令。嘉靖三十八年的诏书首先免除了张天师（道教正一派首领的尊称）家族的各种杂税和差役，严令地方官员必须遵守，违者重罪处置。 到了嘉靖四十三年，皇帝在西苑召见天师，先后命令他在朝天宫（皇家道观）祈雪，在内殿举行斋醮仪式（道教祭祀仪式）。次年元旦，又破例让天师与徐阶等七位内阁大学士一同入宫赐宴。 同年九月，皇帝特别封张永绪的遗孀徐氏为"静和元君"（道教对女性修行者的尊称）。诏书称赞徐氏出身名门，辅佐天师传承道脉，培养出优秀的继承人，因此赐予封号。"静和"二字寓意治家以静为先，和睦宗族以和为贵。诏书最后特别告诫张氏族人不得欺凌这对孤儿寡母，体现了皇室对道教领袖家族的特别庇护。 这些诏令反映出明代皇室对正一道教的尊崇，通过减免赋税、赐予封号、亲自召见等方式，既维护了天师家族的地位，也借助道教力量巩固皇权。其中对女性修行者的封赏尤为罕见，可见徐氏在传承道脉中的特殊贡献。 和元君管理内事仍選清謹道士四名爲 賛教掌書佐理外事爾於幼子務須加意 愛養及時訓教俾無參厥世以克承國恩 一應族屬人等但有𠋣恃行高人衆凌侮 侵害者輕則聽爾差人呈告撫按司府等 官戒治發落重則聽爾指實奏聞以憑拿 問其賛教掌書若有所爲不法亦聽爾如 前禁治爾欲正人先須正己欲族之不侵 侮亦先須有以睦族爾其欽哉故諭 勅　命 嘉靖四十四年九月十五日 之　寳 勅賜祭葬卹典㫖聖㫖所奏并一應保卹事宜禮部便查例來 看欽此 諭祭七壇文 維 嘉靖四十四年　月　日皇帝遣行人司行人姚光□諭祭大真人張永緒曰卿嗣領道教爲國祝 釐未及壯年遽爾没爰加恩卹仍撫爾孤 諭祭特頒併營兆域靈如不昧涣命祗承諭祭首七文曰 卿嗣教祝釐遽爾早世兹當首七諭祭再 頒爾如有知歆承無斁諭祭百日塟期週期再期禫除文曰 卿之云没倏爾許時爰以某期載用遣祭 惟靈不泯服此渥恩 奉皇帝制曰道統于宗教隆元始人本乎祖典 重追崇爾張彦𦏵乃正一嗣教凝誠志道 闡玄弘教大真人國祥之祖父出自玄門 逰于方外含真靈府啓乃聞孫丕闡宗風 默襄化理玆以爾孫之請特贈爾爲正一 嗣教秉誠崇範真人歆茂渥于皇綸播休 **白话解读** 这段明代嘉靖皇帝的敕命文书主要包含对道教事务的管理指令和对张永绪真人的追封祭奠内容，可分为三部分： 第一部分是皇帝对道教事务的管理要求。皇帝命令和元君（道教高级职称）负责内部事务，并挑选四位品行清正谨慎的道士担任赞教、掌书等职务协助处理外部事务。特别强调要用心抚养教育年幼子弟，让他们能继承家族传统。对于仗势欺人的宗族成员，轻则交由地方官员处置，重则直接上奏朝廷。同时要求管理者以身作则，先端正自身才能管教他人。 第二部分是追封张永绪真人的系列祭文。嘉靖四十四年九月十五日，皇帝派遣官员姚光□主持七坛祭祀仪式。祭文中提到张永绪继承道教正统为国祈福，却英年早逝，因此特别给予抚恤，并为其修建墓地。后续还详细规定了"首七"（死后第七天）、百日、下葬周年等不同时节的祭祀流程，每篇祭文都表达了对逝者的哀思。 第三部分是追赠张永绪祖父张彦𦏵的制书。因张彦𦏵之孙（即张永绪）的功绩，追赠其为"正一嗣教秉诚崇范真人"，表彰其家族世代修行、弘扬道教的贡献。文中提到"正一"指正一道，是道教主要派系之一；"真人"是道教对得道高人的尊称。 这些文书体现了明代皇室对道教管理的重视，通过封赠、祭祀等方式维系与道教领袖的关系，同时也规范了道教内部的管理秩序。其中涉及的"首七""百日"等祭祀周期，反映了道教丧葬仪轨与儒家礼制的融合。 光于仙籙制曰道教之原始于玄牝孫謀之裕啓自重 闈爾楊氏乃正一嗣教凝誠志道闡玄弘 教大真人張國祥之祖母毓秀名閨作𡣕 仙裔𤼵祥再世丕紹真宗兹特贈爾爲安 淑玄君祗服恩綸永昌靈緒 制　誥 萬曆三十年三月十四日 之　寳奉天承運皇帝制曰朕惟道莫先於忠孝恩莫大扵追 崇此重本著典也爾張永紹乃正一嗣教 凝誠志道闡玄弘教大真人掌天下道掌 事國祥之父技連仙裔蛻蚤塵囂今因爾 子推恩贈爾爲正一嗣教崇謙養素真人 錫之誥命昭兹異數賁爾冥靈制曰至道之宗有名爲母若弗獲偕榮扵前 而得延澤於後則尤宜旌節而廣孝焉爾 夏氏乃追贈正一嗣教崇謙養素真人張 永紹之配封正一嗣教凝誠志道闡玄弘 教大真人掌天下道教事張國祥之母守 志茹蘖訓子承玄兹特錫之誥封爲靜恪 玄君爾其益茂修姱永昌祚胤欽哉 制　誥 萬曆二十三年五月初一日 之　寳 奉天承運皇帝制曰朕惟皇王御宇凡祝釐陳秘錫福 導民所以陰翊化理者率道教是崇爾張 國祥襲蔭有年禱祈多驗心每懷乎冲退 例宜示夫寵嘉兹特封正一嗣教凝誠志 道闡玄弘教大眞人掌天下道教事錫之 誥命爾其懋培悃愫堅勵修持播真風以 **白话解读** 这是明朝万历皇帝颁给龙虎山张天师（正一道首领）家族的三道敕命，讲述了朝廷对道教领袖家族的封赏。我用现代话解释如下： 第一道敕命封赠张天师张国祥的祖母杨氏。皇帝说：道教起源于玄牝（道家指天地万物本源），而杨氏作为正一道（道教主要派别）传承人张国祥的祖母，出身名门，孕育了仙家后裔，使道教真传得以延续。因此特封她为"安淑玄君"，希望她接受皇恩，永保道教法脉昌盛。这道敕命颁布于万历三十年三月十四日。 第二道敕命追赠张天师张永绍。皇帝认为忠孝是大道根本，追封先人是重要礼仪。张永绍是现任天师张国祥的父亲，早早就脱离尘世修行。因其子之功，特追封为"正一嗣教崇谦养素真人"，颁发诰命以示殊荣。这道敕命颁布于万历二十三年五月初一日。 第三道敕命封赠张天师之母夏氏。皇帝说：修道之人的母亲也应得到荣耀。夏氏作为已故张永绍的妻子、现任张天师之母，守节含辛，教导儿子传承道法，特封为"静恪玄君"，希望她继续修养德行，保佑后代。 最后一道是直接册封现任天师张国祥。皇帝说：历代帝王治理天下，都重视道教祈福济民的功能。张天师世代承袭职位，祈祷灵验却谦退自持，因此特封为"正一嗣教凝诚志道阐玄弘教大真人"，统领天下道教事务，勉励他保持真诚，坚持修行，弘扬道教真谛。 这些敕命都盖有"奉天承运皇帝制曰"的宝印，体现了明朝皇室对正一道的尊崇，也反映了道教在明代政治生活中的重要地位。通过封赏天师家族三代，既表彰其宗教贡献，也强化了朝廷与道教的关系。 成家彰玄化扵奕世庶禆祚運無負優崇 欽哉制曰翊教軌扵人倫偕榮比於恒典若乃儲 徽華胄媲美玄門則其賢尤足嘉焉正一 嗣教凝誠志道闡玄弘教大真人掌天下 道教事張國祥妻謝氏乃前宗人府事太 子太保駙馬都尉詔之女系出帝乙之妹 初賔僊室之支能脫穠華自甘澹泊事姑 以孝修饋惟清今持錫之誥封爲靜淑玄 君爾尚效代終於靜專作好逑於貞淑式 增道範永副綸褒欽哉 制　誥 **白话解读** 这段圣旨是明朝万历三十三年（1605年）五月初一颁发给正一派（道教主要宗派）第四十九代天师张国祥及其妻子谢氏的册封诏书。 诏书首先表彰张天师家族世代弘扬道教，辅佐国运。特别称赞张天师本人"凝诚志道"，掌管天下道教事务，弘扬玄门教化。 接着重点表彰其妻谢氏的高贵品德：她出身皇亲国戚（前宗人府事、太子太保、驸马都尉谢诏之女，祖上是商纣王帝乙之妹的后裔），却甘愿放弃荣华富贵，过着清修生活。她孝顺婆婆，持家俭朴，因此特封为"静淑玄君"。 诏书最后勉励谢氏要继续保持贞静专一的德行，成为道教女性的典范，永远配得上朝廷的褒奖。"钦哉"是圣旨常用结语，表示皇帝亲自批准。 "制诰"指明这是正式诏书，"之宝"指加盖了皇帝玉玺。整篇诏书体现了明代皇室对正一天师道的尊崇，以及通过册封眷属来笼络道教领袖的政治智慧。 萬曆三十三年五月初一日 之　寳 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0031/