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title: "《漢天師世家》原文及白话解读 — 道藏·續道藏"
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# 《漢天師世家》

續道藏 · 4 卷 · 30,560 字

## 来源、AI 说明与许可

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- 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0032）](https://github.com/kanripo/KR5h0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。
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- **文献编号**：Kanripo [`KR5h0032`](https://github.com/kanripo/KR5h0032)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1463`
- **部类**：續道藏（本站分类）
- **卷数**：4 卷，约 30,560 字
- **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，34—815 四卷 續道藏
- **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0032）](https://github.com/kanripo/KR5h0032)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- **建议引用格式**：《漢天師世家》卷N，据 Kanripo KR5h0032（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0032/，访问日期 YYYY-MM-DD。（N 为所引卷次，共 4 卷） 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0032/#j1-p1`。（访问日期请自行填写）
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## 卷1

漢天師世家序壁一嗣漢四十二代天師張眞人以世家一卷命上清道士傅同虛徴濓序其首簡濓聞古者名世諸臣史官必爲序其世系表次以傳所以敦本始昭功伐也况於神明之胃理有不可得闕者今所輯世家祖始於留文成侯而其上則無聞焉濓因據氏族羣書補之復用史法略載其相承之緒使一閱輒知大都而其詳别見於左方云序曰張出自姬姓軒轅子青陽氏第五子揮弓矢正始造弓矢張羅以取禽獸主祀弧星世掌其職賜姓張氏周宣王時有卿士張仲其後裔事𣈆爲大夫張侯生老老生君巫君巫生趯趯生骼其孫曰抑朔至三卿分𣈆張氏事韓韓相開地相韓昭侯宣惠王襄王開地生平相釐王悼惠王平生良字子房漢太傅留文成侯居沛之豐邑生二子侍中辟疆及不疑不疑嗣侯生二子典高典生默默生大司馬金金生陽陵公千秋千秋字萬年萬年生嵩嵩生五子壯讃彭睦述其後多以功烈著傳至於唐列爲安定范陽太原南陽燉煌脩武上谷沛國梁國榮陽平原京兆等四十三望族中出宰相凡十七人高生通通生無妄無妄生里仁里仁生皓皓生綱綱生桐栢眞人大順大順生漢天師道陵是爲玄教之宗其傳緒悠長倍前望族之盛論者弗察見留侯再世國除即意其絶嗣殊不知流裔南北如斯之繁也道遠

**白话解读**

这段文字是明代上清派道士傅同虚为《汉天师世家》所作的序言，讲述了张天师家族的源流。序言中说明，第四十二代天师张真人命人编纂家族历史，因早期世系记载不全，傅同虚根据各类氏族典籍进行了补充。

张氏家族源自黄帝之子青阳氏的第五个儿子挥，他发明了弓箭，负责祭祀弧星（主管弓箭的星宿），因此被赐姓张。周宣王时期有大臣张仲，其后代在晋国为官。到战国时期，张氏家族有人出任韩国宰相。最著名的后代是西汉开国功臣张良（留文成侯），他有两个儿子，家族由此开枝散叶。

张良的后代中，张纲这一支出了桐柏真人张大顺，张大顺的儿子就是创立正一道的初代天师张道陵。序言特别指出，虽然张良的侯爵在两代后就被废除，但张氏家族实际上遍布南北各地，出了十七位宰相，分为四十三支望族，远比人们想象的兴旺。这段世系考证旨在说明天师道的传承源远流长，具有深厚的历史根基。

字輔漢建武十年生於昊之天目山暨長博習羣書從學者千餘人尋中直言極諫科拜巴郡江州令棄官隱洛陽北邙山脩鍊形之術章帝以博士徴不赴和帝即位召爲太傅封冀侯亦不就乃杖策遊淮入鄱陽上龍虎山合九天神丹訪西仙源獲制命五嶽攝召萬靈及神虎秘文於壁魯洞俄徃嵩山石室得黄帝九鼎書及其道成聞巴蜀沴氣爲人害銳意入蜀初居陽平山遷鶴鳴山感玄元老君屢授以經籙之法於是分形示化復立二十四治增以四治以應二十八宿妖厲爲之衰熄如發醎泉破鬼城之事甚多不能備載永壽二年復遷渠亭山出三五斬邪雌雄劒二陽平治都功印一授嗣天師衡使世世相傳乃乘雲上昇壽一百二十又三云衡字靈眞有長材詔徴黄門侍郞辤隱居陽平山誓以忠孝導民君子謂其有繼宗開緒納俗安善之功衡生系師魯字公祺益纘前人之烈以道術教人自號師君其來學道者授以道業已信號祭酒皆教以誠信不欺詐有病者自首其過後設義倉置義米内其中任人量腹取飽過取則有禍人歸者日益衆遂居漢中詔授鎭民中郞將領漢寧太守其後歸魏太祖拜鎭南將軍封閬中侯五子皆爲列侯女歸太祖子彭祖魯卒追謚原侯生盛字元宗魏太祖封都亭侯弗受始自漢中還龍

**白话解读**

张道陵（字辅汉）于东汉建武十年（公元34年）出生在吴地的天目山。他自幼博览群书，跟随他学习的弟子有上千人。后来通过"直言极谏"科考，被任命为巴郡江州县令，但不久就弃官隐居洛阳北邙山修炼长生之术。汉章帝想征召他做博士，他没有赴任；汉和帝即位后，又召他担任太傅并封为冀侯，他依然拒绝。

后来他拄着拐杖游历淮河一带，进入鄱阳地区登上龙虎山，在那里炼成了九天神丹。又到西仙源寻访仙迹，在壁鲁洞获得了能号令五岳山神、召唤万灵的"制命五岳摄召万灵"秘术和"神虎秘文"。之后前往嵩山石室，得到了黄帝留下的《九鼎丹书》。道法大成后，听说巴蜀地区有邪气危害百姓，就决心入蜀。最初住在阳平山，后迁居鹤鸣山，在那里感应到太上老君（玄元老君）多次降临，传授给他符箓法术。

张道陵于是施展分身变化之术，在原有道教组织基础上增设二十四个教区（治），加上原有的四个，共二十八个教区对应天上二十八星宿。他降妖除魔的事迹很多，比如让咸泉喷涌、摧毁鬼城等，无法一一记载。东汉永寿二年（156年），他移居渠亭山，将三五斩邪雌雄剑和阳平治都功印传给嗣天师张衡，嘱咐世代相传，而后乘云升天，享年一百二十三岁。

张衡字灵真，才能出众，朝廷征召他做黄门侍郎，他辞官隐居阳平山，以忠孝之道教化百姓。人们称赞他继承了祖业、开创了道教传统，有引导世人向善的功德。张衡的儿子张鲁（字公祺）发扬祖辈事业，用道术教化民众，自称"师君"。来学道的人先学习基本教义，诚信者就授予"祭酒"职位，教导他们要诚实守信。信徒生病时需忏悔自己的过错。后来设立义仓存放粮食，让人们按需取用，贪多者会遭报应。追随者越来越多，张鲁就占据汉中地区，朝廷任命他为镇民中郎将、汉宁太守。后来归顺魏太祖曹操，被授予镇南将军，封阆中侯。他的五个儿子都封侯，女儿嫁给曹操之子曹彭祖。张鲁去世后被追谥为原侯。

张鲁的儿子张盛（字元宗）被魏太祖封为都亭侯，但他没有接受，从汉中返回龙虎山继续修道。

虎山遇三元日陞壇傳籙盛生昭成字道融端坐石室虎豹逢之皆伏暨化去或見騎鶴遊空中啓塚騐之惟冠履留耳昭成生樹晉安帝召之不至樹生回回生逈逈生符符生祥字麟伯隋洛陽尉能吐丹寘掌中光芒穿室復吞之祥生通玄歲大疫以標植水中汲飮者咸愈通玄生恒唐高宗問治國恒對曰能無爲則天下治矣上嘉之恒生光光生慈正慈正生士龍士龍忘玉印長安酒家一少年盡力舉之不動明日士龍咲携去士龍生應韶應韶生頥頥生士元字仲良瘠而多髯居應天山四十年山多虎人莫敢謁焉每大風雨遥見乘黑龍徃來諸峰間士元生脩脩生諶諶生秉一字温甫目光如電夜能視物嘗負劍行山澤間叱一老樹雷即震烈擊死二巨蟒及小蛇百餘秉一生善善生季文五代之季受其籙文者頗衆乃鑄鐵環券數萬繼之季文生正隨宋大中祥符八年召見賜號曰真靜先生後凡稱先生者皆賜號也吏部尚書王欽若爲奏立授籙院正隨生澄素先生乾曜乾曜生虚白先生嗣宗嗣宗生象中字拱辰生三月能行五月能言七歲朝京師賜以紫衣象中生葆光先生敦復敦復無子從子葆眞先生景端嗣景端亦無子從弟虚靖先生繼先嗣繼先字嘉聞五歲不能言聞雞鳴忽失咲賦詩人異之崇寧初澥塩池

**白话解读**

这段记载讲述了道教天师张道陵（汉天师）后裔的传奇事迹。在龙虎山（道教圣地）的三元节（道教重要节日）时，有位叫盛生昭成（字道融）的高人在石室中修行，连虎豹见到他都俯首退避。有人看见他骑鹤升天，后来打开他的墓穴，发现只留下冠履，肉身已飞升。

昭成的后代张祥（字麟伯）在隋朝任洛阳尉，能吐出金丹，手中发光照亮房间，后又吞回体内。他的后代张通玄在瘟疫时，将符箓（道教法器）投入水中，饮此水者皆痊愈。张恒面对唐高宗治国之问，回答"无为而治"的治国理念获得赞赏。

张士龙（天师后裔）有次在长安酒家，少年们无法搬动的玉印，他笑着轻松带走。张士元（字仲良）在应天山隐居四十年，山中多虎无人敢近，风雨时常有人见他乘黑龙穿梭山间。张秉一（字温甫）夜间视力如昼，曾在山中呵斥老树，随即雷电劈死树下蟒蛇。

五代时期，张季文广传符箓（道教秘文），制作数万铁券传承。宋代时，张正随被赐号"真静先生"，自此天师后裔多获赐先生尊号。特别提到张继先（字嘉闻）五岁还不会说话，某日闻鸡啼突然开口作诗，后来在崇宁年间（宋徽宗年号）显圣于盐池。

水隘置使者召見書鐵符投之怒雷磔蛟蛟死水裔一日隨上入寢殿宫嬪競以扇求書繼先以經語書之皆宻契其意中舉一握稽首書曰保鎮國祚與天長存乃上所御者也上奇之命禱雨三日乃止授太虚大夫不拜詔江東漕臣即山中度地遷建上清觀改爲上清正一宫從其學道者常數十百人靖康初上復召時金人犯汴行至泗州天慶觀索紙筆寫詩隱几而化葬於龜山之麓後十六年西河薩守堅遊青城山相遇於峽口繼先以書一封赤舄一隻令達嗣天師嗣天師家大驚使人啓龜山之窆惟一舄存繼先無嗣以象中之孫時脩嗣時脩曰吾從子也烏得後之衆曰法絻所在孰得而辭乃從時脩生正應先生守眞守眞在母胎歷十九月始産毗陵有妖憑樹詔劾之一夜風雷㧞去復定江濤衝决高宗賜以象簡寳劍清靜陰符二經守眞生景淵景淵生慶仙張公洞有井甚深慶仙戲折木葉擲之俄波濤騰湧有一老翁從中出慶仙訶戒之而去慶仙無子從子觀玅先生可大嗣可大守眞之曾孫其祖伯瑀父天麟皆嘗攝教事鄱陽水漲壞民盧無數袁提刑甫請可大治之殛死一大白蛇水遂平又遇旱煌可大禜之雨作而煌殪勑授提舉三山符籙兼御前諸宫觀教門公事主領龍翔宫時當宋季元世祖聞其神異宻遣間

**白话解读**

这段记载讲述了道教正一派（天师道）第三十代天师张继先（字遵正）及其后裔的神异事迹。张继先在宋徽宗时期因道法高深受到皇室尊崇，他能用符咒降服蛟龙，平息水患。有次宫中嫔妃争相求他题字，他随手写下的经文暗合天机，特别为皇帝写下的"保镇国祚，与天长存"更是被皇帝视为珍宝。

皇帝曾命他祈雨三日，事后要封他为太虚大夫，但他推辞不受。后来朝廷在龙虎山扩建道观，改名"上清正一宫"，跟随他学道的人常有数百之众。靖康之变时金兵攻陷汴京，张继先在泗州天庆观写下遗诗后羽化（道教称得道者去世为"化"），葬在龟山脚下。十六年后，道士萨守坚在青城山竟遇见他，他还托萨守坚带书信和一只红鞋给下任天师。后人开棺查验，果然只剩一只鞋。

由于张继先没有子嗣，由族孙张时修继承天师之位。后来张守真出生时更有异象，在母胎中待了十九个月才出生。他长大后为宋高宗平定水患、驱除树妖，获赐象牙朝简、宝剑和《清静经》《阴符经》两部道经。再传至张可大时，他能诛杀引发鄱阳水患的白蛇，还能通过祭祀求雨除蝗，被朝廷任命统管江南道教。到南宋末年，连元世祖忽必烈都听闻他的神通，暗中派使者前来联络。

文中记载的"符箓"是正一派特有的法术，通过画符念咒召神遣将；"羽化"指道士得道后肉身消失或留下衣冠；"赤舄"是道教高功法师穿的红鞋法器。这些神异事迹反映了宋元时期天师道在民间和朝廷中的重要影响。

使訊之可大授以靈詮且謂使者曰善事爾主後二十年當混一天下逮至元十三年果驗可大生宗演字世傳長而穎異世祖平宋憶其父言有徴應遣兵部郞中王世英刑部郞中蕭郁齎詔召之賜玉冠玉圭授以演道靈應冲和眞人之號仍給三品銀印令主江南道教事俾自出牒度人爲道士宗演生與棣字國華世祖時宣授體玄弘道廣教真人賞賚優渥竟卒於京師與棣無子弟與材嗣與材字國梁元貞初入見大明殿制授太素凝神廣道大眞人大德二年海鹽鹽官兩州潮水大作沙岸百里蝕齧殆盡延及州城下與材投鐵符於水符躍出者三雷電晦冥殲恠物魚首龜身其長丈餘隄復故常五年冬無雪上曰冬無雪民間得無有災害乎與材爲建壇禱之是夜雪下盈尺上大喜命近臣賜酒曰卿能感通神明一至此耶八年録平潮功加授正一教主兼主領三山符籙給以銀印視二品九年崇明州海隄崩俾弟子持符徃勅之民夢有神填海者遂安至大初加賜寳冠金服制授金紫光禄大夫封留國公給以銀印視一品與材生太玄子嗣成其道行顯著褒賜於朝者不减父風嗣成卒弟嗣德嗣嗣德卒子正言嗣正言卒太玄之子正常嗣字仲紀即今天師國朝六覲京師洪武初制授正一嗣教護國

**白话解读**

这段记载讲述了道教正一派（天师道）张氏天师的传承事迹。元朝时期，第三十六代天师张宗演因其父张可大的预言应验，受到元世祖忽必烈召见，获赐玉冠玉圭，封为"演道灵应冲和真人"，并掌管江南道教事务，有权自行颁发度牒（道士资格证书）度人入道。

张宗演的儿子张与棣继承天师之位，元世祖赐封"体玄弘道广教真人"。后来张与棣的弟弟张与材（字国梁）接任，元贞年间受封"太素凝神广道大真人"。大德二年（1298年），张与材用铁符镇压海盐、盐官两州的海潮灾害，据说雷电中消灭了鱼首龟身的怪物。大德五年（1301年）冬旱，他设坛祈雪成功，获皇帝赞赏。大德八年（1304年）因治水有功，加封为正一教主，掌管龙虎山、茅山、阁皂山三山符箓（道教重要法术传承）。

元武宗至大年间（1308-1311年），张与材又获赐宝冠金服，封为留国公。他的后代张嗣成、张嗣德、张正常等相继继承天师之位。到明朝洪武初年，第四十二代天师张正常（字仲纪）六次进京朝见，被明太祖朱元璋授予"正一嗣教护国"的封号。这段记载展现了宋元明三代天师与朝廷的密切关系，以及他们在禳灾祈福方面的宗教影响力。

闡祖通誠崇道弘德大眞人領道教事給以銀印視二品賜白金及金襴法衣贈其父大玄弘化明誠崇道大眞人母胡氏封恭惠慈順淑靜玄君復寵以褒文稱其瞳樞電轉法貌昂然時以爲榮盖應代相傳以眼圓而鉅者爲玄應故上因及之云濂聞文成侯年少時學禮准揚東謁蒼海君蒼海君先儒學士以爲海神是也後又見異人黄石公下邳圯上則其未達之際固己能交通於神明至其晩年名遂功成乃欲辟穀從赤松子逰實其初志非曰托之以自逃也故其九傳至漢天師感慕興起學輕舉延年之術祓除陰慝一以善道化民而嗣師系師繼之脩其業而弗墜惟恐有人橫遭夭闕者當漢之季天下雲擾惟巴蜀之間民生晏然行者不褁糧居者不捍關官府賴以成治如此者垂三十年其功之及物可謂侈矣宜其世有令人出禆至化奚□□諸侯之國天之報施不亦彰明者哉或者專歸於名山神氣之所秀結故能演迤盛大如斯其論亦淺矣嗚呼文成侯子孫南北在在有之其以功烈顯著者小則光法從大則至宰輔非不光明俊偉也曾未幾何降爲皂隸者有不免焉其視玄裔相仍歷千二百有餘歲而未已者爲何如盖必有其道矣嗣是而興者尚知朂哉尚知朂哉洪武九年正月十五日翰林侍講學士中順大夫知

**白话解读**

这段记载讲述了道教天师世家获得的荣耀与传承。当时朝廷赐予天师"阐祖通诚崇道弘德大真人"的尊号，授予银印（相当于二品官员待遇），还赏赐白银和金线法衣。天师的父亲被追封为"大玄弘化明诚崇道大真人"，母亲胡氏则被封为"恭惠慈顺淑静玄君"。

文中提到天师家族的特征：眼睛圆而大被认为是"玄应"（具有通灵特质）的标志。这让人联想到汉代张良（文成侯）年轻时曾向苍海君（有学者认为是海神）求学，后来又遇到异人黄石公（传说中的仙人），说明这些得道者在未成名时就能与神明沟通。张良晚年功成名就后选择辟谷（道教修炼方法，通过节食养生）追随赤松子（传说中的仙人）云游，这是他早年的志向。

天师世家从张良开始，传到汉代张道陵（第一代天师）时，开始修习轻身飞升、延年益寿的法术，用善道教化百姓，消除邪恶。第二代、第三代天师继承并发扬这一传统。在汉末天下大乱时，巴蜀地区因为天师道的教化，百姓安居乐业，社会安定持续了近三十年。

作者认为，这种长久不衰的传承（延续一千二百多年）绝非偶然，也不是单纯依靠名山灵气就能达到的。相比之下，张良其他子孙虽然也有担任高官的，但很快就没落了。这说明天师世家必定掌握了某种特殊的道法真传。最后作者勉励后世继承者要继续努力，保持这一传统。

这段文字写于明朝洪武九年（1376年）正月十五日，由翰林侍讲学士撰写，记录了天师世家获得的荣誉和其历史渊源。

制詰同脩國史兼太子賛善大夫金藥宋濂撰序二武王克商封國八百考之於史厥後可徴者可以指數也卓然不泯其世惟宋魯齊晉吴楚燕趙陳杞管蔡而已若其宗祀與周並傳又惟燕齊而已漢初之豪傑並起從高帝驅馳於中原天下旣定高帝裂地以封之大者王小者侯凡百有餘人訖於孝武後之元年僅五六十年克有終者十無八九矣孝宣録其子孫多出傭保之中降及孝成不絶如綫烏在其爲黄河如帶泰山如礪國以永存及苗裔也由是觀之系緒悠長莫若孔子其次莫若漢天師孔子以卒之又明年即其故宅爲廟祀之至唐武德而國子監有廟至開元而郡邑有廟天下通祀之常以宗子一人襲封爵奉祭祀在漢曰褒成候在宋曰衍聖公至今遵之焉其支庶在曲阜及散處四方者偉然以科目自致仕宦通顯功業表表當世者代不乏漢天師系出留文成侯文成則軒轅氏第五子揮之後也由揮若千傳至文成侯由文成侯九傳至漢天師由漢天師到于今千二百有餘歲而傳世四十有三肖子喆孫輝連響接咸克濟美以光裕於前有國者罔不崇尚而褒異之神明之冑繩繩乎其未有紀極張氏與孔氏豈不差似哉何彼之泯滅無聞者衆而此之世彌久而益振也則其故有不可不知者矣蓋自周衰王者不作諸

**白话解读**

这段文字讲述了历史上几个显赫家族的兴衰传承，重点对比了孔子后裔与张天师（道教创始人张道陵）家族的延续情况。

周武王灭商后分封了八百诸侯，但到后来还能考证清楚的只剩宋、鲁、齐、晋等十几个国家。汉朝初年跟随刘邦打天下的功臣们，受封为王侯的有一百多人，但五六十年后能延续爵位的不到十分之一。到了汉宣帝时期，很多功臣后代已经沦为平民。

相比之下，孔子和张天师两个家族却传承久远。孔子去世后第二年，他的故居就被改建为庙宇祭祀。到唐代，从国子监到各州县都建有孔庙，并由嫡长子世袭爵位（汉代称褒成侯，宋代称衍圣公），其他子孙也多在朝为官。

张天师家族源自黄帝第五子张挥，传到留侯张良，再传九代到第一代天师张道陵。至今已传承1200多年，共43代，子孙世代显赫。作者感叹：为什么其他家族都消亡了，唯独孔、张两家能世代兴盛？这其中必有深层次原因。

（注：文中"汉天师"指道教创始人张道陵，东汉时创立天师道；"留文成侯"指汉代开国功臣张良；"衍圣公"是宋代对孔子嫡系后裔的封号）

侯暴横桀驚之徒鼓其虐以毒天下民用顛隮甚於洚水之害賴孔子出脩儒術以達王道撥亂世而反之正始獲胥匡以生又以治天下之大經大法筆之爲書乘式百代天以之而道明地以之而理察人以之而極立三才旣奠萬化乃成詩書仁義之澤天地相爲終始則其祚胤之昌大所謂盛德百世祀者也何獨漢天師而異是乎漢天師與孔子雖道不同然其制鍊形魄品配陰陽斟酌元化交通神明捍大災禦大患之爲務妖孽由之而不作疵癘由之而不生疾苦由之而安全夭闕者由之而壽考其於斯世斯民亦可謂有大造矣天之封培其後俾食其德固自報施之理殆亦曰張氏之門善繼善述世有其人則雖天災流行無世無之又何患焉斯民也冋永有依怙哉繼今而起者思祖宗之積累如彼上天之屬望如此毅然以匹休對揚自任則大書特書又將什百於此矣其世家一卷四十二代天師制授正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大眞人命其徒剏造之故翰林承旨宋先生濂序之今天師無爲子謂行之也遠由言之也文脩飭潤色之將摹刻傳於世不鄙伯衡使爲後序觀無爲子注意此編其於紹隆前烈以世其家遺餘力乎此其所以蒙一人之眷副四衆之望而克增玄教於九鼎之重者與伯衡誠不敢自附宋先生之後然

**白话解读**

这段文字讲述的是张天师（道教正一派创始人张道陵）家族与孔子家族的对比。文中说，那些残暴横行的人祸害百姓，比洪水还可怕。幸好有孔子创立儒家学说，用王道来治理乱世，让社会回归正道，百姓才得以生存。孔子把治理天下的根本法则写成经典，成为后世效仿的典范，使天道得以彰显，地理得以明晰，人伦得以确立。

作者认为，张天师虽然与孔子走的道路不同，但同样功不可没。张天师通过修炼身心、调和阴阳、参悟造化，能够沟通神明，抵御大灾大难。在他的庇佑下，妖邪不生，疾病消退，百姓安康，短命者得以长寿。他对世间百姓的恩德同样伟大。

上天让张天师的后代继承其功德，世代相传，这正是善有善报的道理。即便天灾不断，只要张氏家族代代有人继承祖业，百姓就永远有依靠。现在的继承者想到祖先的积累和上天的期望，更应当发愤图强，将祖业发扬光大。

文中提到《汉天师世家》这本书，记载了四十二代张天师的传承。当时由正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人（张天师的封号）命弟子编撰，由翰林学士宋濂作序。现任天师张无为（道号）准备重新修订刻印此书，请作者作后序。作者谦虚地表示不敢与宋濂相提并论，但认为张无为如此重视家族传承，正是他能获得皇帝信任、不负众望，并使道教地位更加崇高的原因。

雅故於無爲子非一日是用忘其僣而以此爲序洪武庚午五月丙申前史官眉山蘇伯衡撰序三曩予栖玄崖夢老子與之譚道竊有感於赤松之遊而不知嗣教者奚若兹予之金陵帆瀉匡廬之下倏爾張眞人舟且近晩泊相揖驩若夙結己出漢天師世家一帙視予且曰願子一言以焜燿我先世也不佞受而讀之歎曰宋太史之筆不朽則又奚益焉無已則聞天地之道貞夫一者也雖晦蝕崩竭其或然之數不可必而清寧者未嘗毁大上得此以主張道教正一眞人得此益衍大上之緒故靈氣託於後之人而神妙用歷千百餘年握玄化如一日夫誰測其所以然若曰符籙可制鬼神禦災患靖妖氛有功於國家天使之昌其世也倘其然邪抑其餘焉耳矣張心湛君之光昭先業也其契於眞一可想異日有王子吹簫而過龍山也則以予夢老子之譚証之張君得母意乎張君曰敢不世守子之言行且瞻紫氣於龍山之巓矣賜進士出身三部尚書郞兩奉詔起青原駱洞主人王德新撰序四方今寓内譚世家者疇弗以孔氏稱最等而而論之漢天師殆孔氏埒何者夫漢天師道陵者留文成侯苗裔也文成侯授書黄石辟穀而侣赤松遊所爲濬道教之源蓋有其自歷五代道陵祖師興藴太上之心學發造化

**白话解读**

这段文字是明代几位文人为《汉天师世家》所作的序言，主要讲述了张天师（道教正一派创始人张道陵）家族的历史渊源和道教传承。

苏伯衡在序中回忆自己曾在玄崖梦见老子论道，后来在金陵偶遇张真人（张天师后裔）。张真人请他为此书作序以光耀先祖。苏伯衡读后感叹：就像宋太史的史笔永存一样，天地之道根本在于"一"（道教核心思想）。虽然世事变迁，但清净本质永不消亡。太上老君（老子）掌握此道创立道教，张天师继承发扬，使道教灵气延续千百年。他认为张天师家族能世代昌盛，不仅因其符箓（道教法术）能驱鬼治病、安定国家，更因契合了"真一"之道。

王德新在序中将张天师家族与孔子世家相提并论。他指出张天师张道陵是留侯张良（西汉开国功臣，封文成侯）的后代。张良曾得黄石公传授《太公兵法》，后辟谷修仙，与赤松子（传说中的仙人）同游，这为后来张道陵创立道教埋下渊源。历经五代到张道陵时，他领悟太上老君（老子）心法，阐发天地造化之理。

（注：文中"正一真人"指张道陵，被道教尊为祖天师；"符箓"是道教用于驱邪治病的符文；"辟谷"指道家修炼时不吃五谷的修行方式）

之玄機脩真龍虎直以道德爲宗神明爲母清靜爲師太和爲友叱咤風雲步三台而斡旋宇宙吸呼霆電仗星劎而蕩滌氛塵興於漢弗止於漢歷唐宋以逮我明封詰之錫代炳蔚焉號尊正一爵等公侯而嫓美之微直師祖一世之榮哉迄今五十世由萬萬世而道化之流衍子孫駸駸乎其不冺則所謂世家非耶不庶幾哉孔氏垺耶或者以運符章役鬼神輒舉而𡚖之幻妄噫斯淺之乎觀天師者也詎知其食六氣而丹成白石涵三極而道會玄元固有先天地之始不知其所繇始後天地之終不知其所繇終奚啻世家之足云偉也竒逰勝境獲天師世家書可無譛焉以揚其盛是故爲之序萬曆丁酉春仲月賜進士出身侍經筵雲南道監察御史豫章喻文偉撰序五漢天師旣傳國累世歷唐宋入明復世掌道教被天下然而釋之傾儒之詆徃徃而是夫我高皇帝神武庸詎詭於春秋大一統之㫖顧追爲二十天師貰録其嗣褒顯之遡漢迄于今盖其盛𢆻與孔氏相終始斯固不可以智力誣哉世未有千百禩而未定者也猥以符籙役鬼神當之而止鬼神故惝怳無羈欻乎其有而無也似而非也厥有光景風輒引去執之皆鬼神不執之皆道故謂符籙不足役鬼神妄也然夫人而能符籙也符籙盛於寇

**白话解读**

这段文字记载了道教正一派张天师（道教创始人张道陵及其后裔）的传承历史。张天师家族以道德为根本，以清静为修行准则，能与天地自然和谐相处。他们掌握着呼风唤雨、驱邪除魔的道法，自汉代开始传承，历经唐宋直到明代，都受到历代皇帝的尊崇和封赏，地位堪比公侯。

文章特别强调，张天师家族已经传承了五十代，其道法影响深远，子孙繁衍不息。有人质疑他们使用符咒驱鬼是虚幻之术，但作者认为这种看法太肤浅。真正的天师能够吸收天地精华修炼成丹，参悟宇宙玄机，他们的道法超越时空，远非普通世家可比。

明代万历年间，作者喻文伟在游览胜境时获得《汉天师世家》一书，特意作序赞扬其盛况。他指出，虽然历史上佛教和儒家对天师道有所批评，但明朝开国皇帝仍追封历代天师，使其家族荣耀与孔子世家相媲美。作者认为，符咒确实能驱使鬼神，但并非人人都能掌握，就像寇谦之（北魏著名道士）那样精通符咒的人很少见。

这段文字主要表达了：张天师家族的道法传承悠久且真实有效，其地位和影响力得到历代朝廷认可，不应被简单地视为迷信或虚幻之术。

謙之杜光庭而不再世也天師之歷五十代昌其究無極其大道綿邈要自有不可知者在不然雖漢高唐文之烈今其裔有可考者乎故玄光辯惑諭李膺蜀記之妄詆不足玷輔漢化胡經不足尊伯陽皆妄也吾直以其世系之盛能與仲尼聖冑埒豈偶然耶天師世家一帙洪武中四十二代天師徴序于金藥宋太史先生次其事大都甚悉越二百餘年而五十代天師識予京邸一見驩甚已而入覲道吴門輒過予蓋彬彬儒雅有道忽千里馳書徴序其帙盖洪武迄嘉靖凡八代事迹予老而好道篤然不敢黨而攻𠍶釋夫三教詎非同歸者哉萬曆癸巳秋昊郡周天球述漢天師世家序卷

**白话解读**

这段文字是明代周天球为《汉天师世家》所作的序言，主要讲述天师道（即正一道）张天师家族的传承历史。张天师家族从汉代开始传承，到明代已经延续了五十代，其世系之悠久可与孔子圣裔相提并论。

作者提到杜光庭（唐代著名道士）这样的高道都没能延续两代，而张天师家族却能绵延不绝，其中奥秘难以尽知。即使汉高祖、唐太宗这样的帝王后裔，如今也难以考证清楚，但天师世家却能世代相传。

文中驳斥了一些对天师道的批评，比如李膺《蜀记》中的诋毁和《化胡经》的争议，认为这些都不足以玷污天师道的正统性。作者特别强调，天师世家能与孔子圣裔并列，绝非偶然。

《汉天师世家》这部书最初在明洪武年间由第四十二代天师张正常请宋濂（金药宋太史）作序并整理事迹。两百多年后，第五十代天师张永绪在京城与作者相识，两人一见如故。后来天师途经苏州时特意拜访作者，其儒雅风范令作者印象深刻。天师千里传书，请作者为这部记载从洪武到嘉靖年间八代天师事迹的著作作序。

作者自称年老后更加笃信道教，但不愿卷入儒释道三教的纷争，认为三教本质上是同归的。这篇序言作于万历癸巳年（1593年）秋天，由苏州人周天球撰写，作为《汉天师世家》序卷的开篇。

之一

## 卷2

漢天師世家卷之二壁二賜進士通議大夫工部左侍郎安仁張鉞校

天師世傳引天師之號見於素問莊子盖謂有道者之極稱老聃子言道德於周祖天師倡正一教於漢而張氏號天師者今四十八代矣傳代歷歷何其詳哉千五百年盛衰相因廢興相尋未有如張氏一姓之獨靈長也豈非萃山川之秀合天人之玅而克然哉垂裕後昆吾莫知其己矣祖天師諱道陵字輔漢沛豐邑人也九世祖良逰下邳圯上黄石公授之以書後從漢高祖取天下以功封留侯語帝曰臣願棄人間事從赤松子逰卒謚文成侯嗣侯子不疑不疑子高高子通通子無妄無妄子里仁里仁子皓皓子綱綱子大順是爲桐栢眞人天師父也母夢神人自北斗魁星中降至地長丈餘衣繡衣授以香草曰蘅薇也旣覺衣服居室皆有異香經月不散感而有娠漢建武十年正月十五夜生於吴之天目山黄雲覆室紫氣盈庭室光如晝昔之香氣復聞身長九尺二寸龐眉廣顙朱頂緑睛隆準方頥目三角美髭髯垂手過膝龍踞虎步望之儼然七歳讀老子書即了其義於天文地理圖書讖緯之祕咸貫通焉以及墳典所覽無遺從學者千餘人天目山南三十里西北八十里皆有講誦之堂臨安神山觀餘杭通仙觀即其地也後自浙踰准涉河洛入蜀山得鍊形合

**白话解读**

这段文字记载了道教创始人张道陵（又称张天师）的家世渊源和生平事迹。

首先解释"天师"这个称号，最早见于《素问》《庄子》，是对得道之人的尊称。老子（老聃）在周朝讲述道德，而张道陵则在汉代创立正一教（道教早期派别）。张氏家族被称为"天师"至今已传承四十八代，历经一千五百年兴衰更迭，却始终香火不绝，这被认为是汇聚了天地山川的灵气所致。

张道陵，字辅汉，祖籍沛国丰邑（今江苏丰县）。他的九世祖张良曾在下邳（今江苏邳州）遇到仙人黄石公，得授天书，后辅佐汉高祖刘邦得天下，被封为留侯。张良晚年放弃功名追随仙人赤松子修行。从张良到张道陵的父亲张纲（桐柏真人），家族世代传承。

张道陵的母亲曾梦见北斗星君降临，赠予香草"蘅薇"，醒来后满室异香，由此怀孕。东汉建武十年（公元34年）正月十五夜，张道陵生于吴地天目山（今浙江境内），出生时天现黄云紫气，满室生辉。他天生异相：身高九尺二寸，眉宽额阔，绿眼睛红头顶，鼻梁高挺，胡须俊美，手臂过膝，走起路来龙行虎步。

张道陵七岁就能理解《老子》深意，精通天文地理、谶纬图谶（古代预言术）等学问，博览群书。在天目山一带开设学堂，追随他的弟子有千余人，现今临安神山观、余杭通仙观就是他当年讲学的地方。后来他离开浙江，渡过淮河、黄河，最终进入四川山中修炼，学习长生之术。

氣之書辟穀少寐永平二年二十五歳以直言極諫科中之拜江州令謝官歸洛陽北邙山脩煉三年有白虎銜符至座隅建初五年章帝徴不起永元初和帝徴爲太傅冀縣侯三詎不就逰淮居桐栢太平山獨與弟子王長從准入鄱陽登樂平雩子峰山神拜於道願受驅策命廟食峰下煉丹其間山神知覺而雙鶴導其出入遂棄其地泝流入雲錦山煉九天神丹丹成而龍虎見山因以名時年六十餘餌之益壯有神人自稱趙公眀從黑虎詣前曰願永護丹扃暨訪西仙源得制命五嶽檄召萬靈及神虎秘文於壁魯洞復徃嵩山石室得三皇内文黄帝九鼎丹書及太清丹經乃曰昔禹平水土益焚山澤功垂萬世今地道失寧妖厲不戒吾徒無益道功未立聞巴蜀沴氣爲災當徃除之初居陽平山感太上授以經籙之法次登西城山築壇墠以降五帝或告曰西城白虎神飲人血以人爲祭召而戒之梓州産大蛇鳴則山谷震嘘氣數里中者輒死誅之復居葛璝山秦中昌利隸上湧泉眞多北平稠稉渠亭諸山脩九真之法得出入水火之玅及養神輕身之術還鶴鳴山漢安元年壬午上元感太上垂車駕五白龍降謂曰吾昔爲尹喜說經今命汝溥度含靈吾當於此建立二十四治分命仙曹主掌世人罪福死生今經多劫職司六天

**白话解读**

这段文字记载了道教创始人张道陵（汉天师）的修行经历：

张道陵年轻时就能长时间不进食、少睡眠。25岁那年（永平二年），他因直言进谏被任命为江州令，但很快辞官回到洛阳北邙山修炼。三年后，有白虎叼着符箓（道教法器）来到他座旁。后来皇帝多次征召他做官，他都拒绝了。

他带着弟子王长云游四方，曾在乐平雩子峰炼丹，山神主动前来拜见，表示愿意听候差遣。后来他来到云锦山（即龙虎山），炼成九天神丹时，有龙虎显现，这座山因此得名。六十多岁时服用仙丹后更显健壮，有位自称赵公明（道教护法神）的神人骑着黑虎前来，表示愿永远守护丹室。

张道陵继续寻访仙迹，在西城山得到能号令五岳、召唤万灵的秘法，在嵩山石室获得《三皇内文》《黄帝九鼎丹书》等珍贵经典。他感叹当今世道混乱，妖孽横行，听闻巴蜀地区有灾气为害，便前往救治。

在阳平山时，他感应到太上老君传授经箓（道教符咒体系）；在西城山设坛召请五方天帝时，得知当地有白虎神要求人血祭祀，便将其召来训诫；在梓州诛杀了危害百姓的巨蛇。之后他辗转多座名山修炼，掌握了水火不侵、养神轻身的法术。

最后回到鹤鸣山时（汉安元年），太上老君乘五白龙车降临，对他说："我曾为尹喜（老子弟子）讲经，现在命你普度众生。我要在此设立二十四治（道教早期教区），由仙官掌管世人的罪福生死。"自此张道陵开始建立系统的道教组织。

稽覈血食鬼神率據其所人鬼不分汝其復治之今授汝三五都功諸品經籙次授三五斬邪雌雄劎玉印魚鬛衣二儀交泰冠通天玉簡千日後會閬苑天師拜謝漢安二年七月一日登青城山山有鬼城鬼市鬼衆分爲八部日爲民害各有鬼帥領之及至鬼帥率其屬迎敵天師以丹筆書空鬼衆立仆招之復起或反風而火焚或揭日而霧散限以泰山壓以巨石鬼物哀號乞命請受約束遂命俱會於青城黄帝壇下使人處陽明鬼處幽暗誓曰自今已徃天地交日月合汝若復岀吾必誅汝立二十四治增置四治以應二十八宿正氣下通以六十甲子生人分屬各治每治立仙官陰官及祭酒之曹分統之其誠敬忠孝積功行者仙官録其善其悖逆奸貪恣肆狼戾者陰官紀其罪由是善惡之報捷如影響使蜀民向化定三十六靖廬七十二福地三百六十名山品秧各置神司之還雲臺謂弟子王長陽山有白氣彼妖也徃治之道逢十二神女因問鹹泉伺在曰前有大湫毒龍伏其中以符投之妖舍湫而去旋涸挿劍其下成鹽井神女各獻玉環一枚願奉符箒天師以十二環合而爲一投於井中曰孰能得環者如所請衆女爭下取環天師遂掩而誓曰永爲井神毋爲民害有獵者逢於道戒以勿殺授以煑鹽之法民收其利即地剏

**白话解读**

这段记载讲述的是道教创始人张道陵（即张天师）在东汉汉安二年（公元143年）七月一日，在青城山降服鬼众、整顿人间秩序的故事。

当时青城山有鬼城鬼市，八部鬼众各自有鬼帅统领，经常危害百姓。张天师用朱砂笔在空中画符，鬼众立刻倒地；又施展道法，有的让鬼众被反风吹来的火烧，有的用阳光驱散鬼雾。最后用泰山压顶般的巨石镇压，鬼物们哀嚎求饶，愿意接受管束。张天师就让它们在黄帝祭坛下立誓：从今以后必须待在阴暗处，若再出来害人必遭诛灭。

接着张天师建立了二十四治（道教管理区域），又增加四治对应二十八星宿。每个治所都设立仙官、阴官和祭酒（道教执事）来管理，记录人们的善恶：行善积德者由仙官记功，作恶多端者由阴官记过。这样善恶报应就会像影子随形般快速显现。

后来张天师又在蜀地设立三十六靖庐（修道场所）、七十二福地和三百六十座名山，都安排了神灵管理。有次他发现阳山有妖气，派弟子王长去处理。路上遇到十二位神女，得知咸泉被毒龙占据。张天师投下符箓赶走毒龙，泉水干涸后变成盐井。神女们献上玉环，他把十二环合成一个投入井中，说谁找到环就答应其请求。当神女们争相下井时，他立即封井让她们永为井神，不得害民。

最后遇到猎人时，张天师劝诫不要杀生，教他们煮盐之法，使百姓受益。这些事迹都展现了早期道教济世度人的精神。

天師廟號清河府君之祠至今崇奉祈禱不絶過宋江察江中有妖篆石爲函以錮之妖乃絶居主簿山神人夜獻玉壁居本竹山衆眞降授靈寳經居蒙秦山遷渠亭山至雲臺山見絶壑中桃熟謂弟子曰孰能下取趙昇下取以獻天師亦投下昇長繼赴遂以神丹及諸經玄秘授昇長居漓沅山爲說經臺居鹿堂山煉九轉神丹居平盖山合九華大藥至成都地湧玉局考子復降說諸經要永壽二年逰渠亭山奉太上玉册勑命爲六合無窮高明大帝旣而太上勑爲第六代道之外孫而東海小童君爲保舉師太上爲度師封道陵爲天師授三百人惟三人係代行治張申王昇李忠也乃以經籙印劎付子𢖍戒之曰吾遇太上親傳至道此文總領三五步罡正一樞要世世一子紹吾之位非吾家宗親子孫不傳是日以丹付長昇分餌於雲臺峰與夫人雍氏乘雲上昇在人間者一百二十三歳王長趙昇侍焉女文姬文光賢姬芳芝皆得道上昇天寳七年詔後漢天師張道陵册贈太師唐中和四年封三天扶教大法師宋紹寧加號三天扶教輔元大法師唐玄宗皇帝賛曰邈彼炎漢天圖中闕萬彙消殘三靈蕩越惟師應運神威迅𤼵躬侍玄元親傳秘訣妖毒雲驅崇山劎裂大布聲教全清壘孽一振無爲永光有截鸞鶴斯邁丹青是設

**白话解读**

这段记载的是道教创始人张道陵（后世尊称张天师）的传奇事迹。在清河地区至今仍保留着供奉他的祠堂，香火不断。有次他经过宋江时，发现江中有妖怪作乱，就用符咒刻在石匣中镇压，从此妖怪绝迹。

他曾在多座名山修行：在主簿山时，有神明夜间献上玉璧；在本竹山时，众多真人（得道者）降临传授《灵宝经》；在蒙秦山、渠亭山等地修行时，还发生过神奇事件。最著名的是在云台山，面对悬崖上的仙桃，只有弟子赵昇冒险摘取，后来张道陵带着赵昇一同跳下悬崖，结果两人都安然无恙，于是将神丹和秘传经典传授给赵昇。

他辗转漓沅山、鹿堂山、平盖山等地修炼，最终炼成九转神丹和九华大药（道教高级丹药）。在成都时，地面突然升起玉局（神仙讲经的法坛），太上老君降临传授经典要义。永寿二年，太上老君正式册封他为"六合无穷高明大帝"，后来又确认他是第六代道祖传人，由东海小童君作保举师，太上老君亲自担任度师（授度法师）。

张道陵最终将天师之位传给儿子张衡，特别交代：这些经书、符箓、法印和宝剑（道教重要法器）统领着"三五步罡"（道教步法）和"正一枢要"（正一道核心教义），必须由张家嫡系子孙世代单传。他在123岁时，带着夫人雍氏和弟子王长、赵昇等一同乘云升仙，女儿文姬等人也都得道飞升。

后世帝王多次加封：唐玄宗天宝七年追赠"太师"封号，中和四年封为"三天扶教大法师"（"三天"指清微天、禹余天、大赤天三清境），宋代又加封"辅元大法师"。唐玄宗的赞词称颂他在东汉末年道统衰微时应运而生，以神威驱除妖邪，用剑法劈开崇山，广传道教使天下清净，最终乘鸾鹤飞升的事迹。

玉相真儀傳芳不歇又賛云邈矣真仙孤高峻節氣貫穹冥玄元示訣落落神儀亭亭皓月誅邪斬精魅驅鬼徹漢代盟威流傳不絶唐肅宗皇帝賛曰德自清虛聖教之實或隱或顯是樸是質靜處瓊臺焚香玉室道心不二是爲正一宋徽宗皇帝封真君玉册文曰維大觀二年歲戊子十月丁丑朔十有六日壬辰皇帝御名謹再拜言曰惟道無方待人而行行惟物役資人而成若昔至真以道興世功被萬物則爲神明務稱其休夫何敢不崇恭惟漢天師正一眞人三天扶教輔元大法師體妙闡玄有大利於天下劉氏之季厥跡懋焉遂挾光景上超人羣秋籙真圖系傳於後弭除災孽𢷤禦不祥陰隲下民旣乆弭著不有徽稱何以極報典揚嘉惠謹遣朝奉大夫知信州軍事劉晏上尊號曰正一靖應真君夫道藏於幽顯於眀功施於速著於近匪我能然惟常弗息尚鑒觀兹益行其餘祐我邦家延及我民懋昭無疆之休俾嗣永世宋理宗皇帝制曰道家以清淨無爲爲宗篆籙丹竈吐納醮祭乃其法之祖而崇信者篤得非誘人以悔過趨善固名教治道之一助歟三天扶教輔元大師正一靖應真君受命璇穹降生漢代脩真煉行乘雲上昇二十四治及青城擲筆誓鬼三嵎化地作鹹泉靈迹在蜀不可誣也上饒龍虎山相傳爲眞君故

**白话解读**

这段文字记载了历代帝王对张天师（道教正一派创始人张道陵）的尊崇与封号。唐代肃宗皇帝称赞张天师品德清虚，坚守道教真谛，无论隐居还是显达都保持质朴本性，常在琼台静修、玉室焚香，道心专一，是为正一道的典范。

宋徽宗在大观二年（1108年）十月十六日颁布玉册，追封张天师为"正一靖应真君"。文中说道：大道无形，要靠人来弘扬。昔日张天师以道济世，功德惠及万物，成为神明。他在汉末乱世显圣迹，携真图道法超脱凡尘，消除灾祸，护佑百姓。为表彰其功绩，特派信州知州刘晏前往加封尊号。徽宗认为大道虽幽深难测，但功德远近昭著，希望天师继续庇佑国家百姓。

宋理宗进一步阐释：道家以清净无为为宗旨，符箓、炼丹、吐纳、醮祭等法术皆源于此。张天师（尊号"三天扶教辅元大师正一靖应真君"）受天命降生汉代，修炼成真后乘云升天。他在蜀地创立二十四治（道教行政区），于青城山掷笔降伏鬼魔，在三嵎山点化咸泉，这些灵验事迹在四川广为流传。上饶龙虎山相传是天师当年修道之地。理宗认为道教劝人悔过向善，对教化民心、辅助治国大有裨益。

注：文中"二十四治"指张道陵在巴蜀设立的二十四个教区；"青城掷笔誓鬼"是传说中天师降伏鬼帅的典故；"三嵎化地作咸泉"指天师用法术将山石化为盐井的传说。

棲玉印寳劍奕世授傳乃者京畿暵旱潮汐衝决懇祈響富實繁陰祐儒者諱言恠執古史一語過加詆訾是不知常善救人故無棄人與吾所謂惻隱之心仁之端奚以異乎其因舊稱加以美謚猋游無間尚克欽承可封三天扶教輔元大法師正一靖應顯佑真君元成宗皇帝制曰我國家以至仁上德崇奬不忘祖天師之遺烈靈風紀録具在若稽古典特畀加名三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑眞君煉氣成眞除邪輔正羽儀凡世歷年千二百餘印劎單傳距今三十七代嗣孫與棣克承正法宗師留孫增潤先猷道雖本於無爲德莫厚於追遠因時而顯記昔所聞夫授經於漢永壽之初當乙未之正月加謚於今元貞之歲又甲子之同符似有數存尚祈世濟可加封正一冲玄神化靜應顯佑真君是爲天師一代二代嗣師諱衡字靈眞精脩至道不與世接被徴爲黄門侍郞不就永壽二年龔教居陽平山歲以經籙授弟子克彰正一之道言約理朗聞者有感漢元和己未年正月以印劍付子魯曰汝祖以天地爲心生靈爲念誠敬忠孝爲本周行天下除妖孽之爲民害者是以親遇聖師建立大教嗣吾教者非誠無以得道非敬無以立德非忠無以事君非孝無以事親汝其遞相傳授世承人倫世遵成訓於是率諸弟子拜曰祖師志願弘博因家立

**白话解读**

这段文字记载了道教正一派天师（道教领袖称号）的传承与历代皇帝的封赐。元成宗皇帝追封张道陵（祖天师）为"三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君"，表彰他创立道教、济世救民的功绩。文中提到天师传承已历三十七代，其法器玉印和宝剑代代相传，用于祈雨救灾等济世活动。

张衡（第二代天师）精修道教，隐居阳平山传授经书符箓（道教修炼典籍和法术文书）。在汉元和年间，他将象征天师传承的印剑传给儿子张鲁时特别强调：传承道教必须秉持"诚、敬、忠、孝"四大根本原则——真诚才能得道，恭敬才能立德，忠诚才能侍奉君主，孝顺才能侍奉双亲。这种将宗教信仰与儒家伦理结合的特点，体现了道教"常善救人，故无弃人"的包容思想，与儒家"恻隐之心，仁之端也"的理念相通。

文中还记载了历代皇帝对天师的封号变化，从最初的"正一靖应显佑真君"到后来加封"正一冲玄神化静应显佑真君"，这些封号都强调天师"炼气成真，除邪辅正"的宗教职能。值得注意的是，天师传承特别重视"克承正法"（严格遵循正统教法）和"增润先猷"（发扬祖师遗训），这种恪守传统又与时俱进的传承方式，使得正一道教能延续一千二百余年。

教永世爲宗縁與道符身爲法嗣承先啓後厥任爲難敢不祗勤用弘玄化言畢與妻盧氏於陽平山白日上昇大元至大元年武宗皇帝制曰盖聞古先哲王莫不以清靜寧民爲本公孫有大隗之訪陶唐有汾水之徃所以博求至理在囿天下也朕甚慕之天師正一之教其幾是乎今有司以嗣師位號爲請惟師嗣守道器遺榮冲引尚安事名然繼宗開緒納俗安善之迹不可不表也宜有顯稱以致遐仰可贈正一嗣師太清演教玅道真君三代系師諱魯字公祺嗣師長子也少膺祖訓時漢祚日凌中州板蕩鄉上震動嘗募義以保障以道訓人從之益衆來學者教以誠敬不欺有疾者令自首其過立祭酒痊可循者使佩經籙率之趍善久皆自化時詔授典農校尉安民中郞將領漢安太守鎦焉克蜀有不臣之心請天師爲督義司馬遂避名漢中積栗巨萬詔命爲漢中南鄭二郡太守未幾秦兵雍兵亂衆欲以天師王漢中力拒之乃已魏兵又迫乃封府庫而退居南山魏太祖引兵入南鄭見府庫充實非有惡意甚嘉之卑辭遣使慰諭拜爲梁益二州刺使封鎮南將軍關内侯食邑三萬户固辭不受謂使者曰吾修道士也世慕冲舉裂上之封非所願也請還印綬一日召嗣子盛以經籙劍印授之曰龍虎山祖師玄壇在焉其地天星照

**白话解读**

张道陵（即汉天师）的家族世代传承道教法脉，身负延续道统的重任。他与妻子卢氏在阳平山修炼，最终白日飞升（道教术语，指得道成仙）。元朝至大元年，武宗皇帝下诏称赞：古代圣王都以清静无为治国，如今正一道（天师道别称）的教化正合此理。虽然天师本人淡泊名利，但为表彰其弘扬道法、安定百姓的功绩，特追封为"正一嗣师太清演教妙道真君"。

第三代天师张鲁（字公祺）自幼秉承祖训。当时东汉政权衰败，天下动荡，他组织义军保境安民，用道教教义教化百姓。对求学者教导诚信恭敬，为患病者设立"祭酒"（道教职衔）职位引导忏悔过错，痊愈者授予经箓（道教符咒文书）导人向善。朝廷曾任命他为汉安太守，但他识破益州牧刘焉的叛乱意图，拒绝担任督义司马，隐居汉中囤积粮草。后来魏国军队南下，他封存府库退隐南山。曹操见其治下物资充裕且无叛乱之心，欲封他为梁益二州刺史、镇南将军，食邑三万户，但张鲁坚决推辞："我是修道之人，志在飞升，不愿受世俗爵禄。"最终将经箓、法剑和印信传给儿子张盛，嘱咐他前往龙虎山（道教圣地）守护祖天师玄坛，那里有天地灵气汇聚。

應地氣冲凝神人所都丹竈祕文藏諸岩洞汝宜徃宣吾化脩煉累功遂於北斗峰上昇弟衛字公則爲昭義將軍棄官學道白日冲舉弟傀字公仁廕封爲南郡太守加附馬都尉棄官學道白日冲舉子五人閻圃等皆侯俱不受元成宗皇帝制曰朕惟道之大原出於天而成之在人有漢天師之緒遠矣匪其子孫善繼善承不怠益大孰濟登兹是以代有異人出禆治化朕旣加號於嗣師而系師景行焯靈昭於簡册玅於自㧞功成不居經不云乎上德不德是以有德可贈正一系師太清昭化廣德真君四代天師諱盛字元宗系師三子也初居南鄭克志精脩父命嗣教魏世祖封奉車部尉散騎侍郞加都亭侯不受携劍印經籙自漢中還鄱陽入龍虎山得祖天師玄壇及丹竈故址即其地爲居以三元日自登壇傳籙以授四方學道之士動千餘人自是闡爲科範率以爲常以劍印付子昭成旣以示化不踰年復於廣西賀州爲廣王設法當謂人曰西蜀鶴鳴東吴龍虎功行旣成𠕂遊南土元至正元年贈清微顯教弘德真君五代天師諱昭成字道融元宗長子少學道不懈每端坐一室中出神數百里虎豹逢之皆伏壽一百一十九歲而化面色如生墓生靈芝百本或見白鶴徃來及啓棺視之惟冠履存焉元至正十三年贈清㣲廣教弘道真君

**白话解读**

这段文字主要记载了汉天师张道陵后裔的传承事迹。第四代天师张盛（字元宗）是第三代天师张鲁（系师）的第三个儿子，最初住在南郑。他专心修道，父亲命他继承教统。魏世祖曾封他为奉车都尉、散骑侍郎，加封都亭侯，但他没有接受。他带着祖传的剑、印和经书符箓，从汉中回到鄱阳，进入龙虎山，找到了祖天师张道陵当年修炼的玄坛和丹灶遗址，就在那里定居下来。

每逢三元节（道教的上元、中元、下元三个重要节日），张盛会亲自登上法坛传授符箓，前来学习的修道者常有千余人。他制定了系统的科仪规范，成为后世遵循的常例。后来他把剑印传给儿子张昭成，不久后在广西贺州为广王举行法事时仙逝。他曾对人说："西蜀的鹤鸣山和东吴的龙虎山，都是修道功成后云游南方的必经之地。"元朝至正元年，他被追封为"清微显教弘德真君"。

第五代天师张昭成（字道融）是张盛的长子，从小坚持修道。他常常静坐入定，元神能出游数百里，连遇到的虎豹都会俯首。他活到119岁去世时面色如生，墓地上长出上百株灵芝，有人看见白鹤往来盘旋。后来开棺查看，发现棺中只留下衣冠鞋履。元朝至正十三年，他被追封为"清微广教弘道真君"。

文中还提到张鲁的弟弟张卫（字公则）官至昭义将军，后来弃官学道，最终白日飞升；另一个弟弟张傀（字公仁）曾任南郡太守加驸马都尉，也弃官修道成仙。张鲁的五个儿子如阎圃等虽被封侯，但都不接受。元成宗皇帝曾下诏称赞天师世家代代传承道统，辅佐治国教化，因此追封张鲁为"正一系师太清昭化广德真君"。

（注：文中"冲举"指得道升仙，"三元日"指道教三官大帝的诞辰日，"符箓"是道教用于召神驱鬼的文书，"科范"指道教仪轨规范）

六代天師諱樹字德馨博通儒書安帝累徴不起嘗逰鄱湖月夜一老翁登舟進曰聞師家以仙道立教願拜下風而無階可進今者不意仙蹤遠駐近津獲挹光儀乞示藴奧以啓昏愚遂告曰昔者得道之士皆由皈戒而入然質心於戒莫若質戒於心則萬法皆空一真常存翁知之乎遂起謝而去從者或見異光水天一色不知翁之所在天師笑曰此龍伯也水族是掌大道未聞故來有請居山時多神異之跡年一百餘歳尸解而去元至正十三年贈清微弘教玄妙真君七代天師諱回字仲昌初能言即問道是何物衆不能答慨然失笑而嘆五歲欲傳經籙父曰且讀儒書對曰祖書不讀讀他書何爲十歲嗣教能辟穀日行數百里後入青城山不知所終元至正十三年贈玉清輔教弘濟真君八代天師諱逈字彦超幼得道丰姿俊美德量天成至誠存化請禱者無貴賤皆不吝輒有神應魏太祖嘗召赴闕問道年九十解化之日異香滿室經月不散元至正十三年贈玉清應化冲靜真君九代天師諱符字德信端肅明達凡經傳子史過目成誦經籙猶顯於時四方仰之壽九十三而化元至正十三年贈玉清賛化崇妙真君十代天師諱子祥字麟伯仕隋爲洛陽尉棄官襲教服食精煉能吐丹置掌中光芒出户

**白话解读**

第六代天师名叫张树，字德馨，精通儒家经典。汉安帝多次征召他做官，他都不肯出山。有次在鄱阳湖游玩时，月夜中一位老翁登船拜访说："听说天师家族以仙道立教，我愿拜师求学却苦无门路。今日有幸遇见仙踪，恳请指点玄妙道理，开解我的愚昧。"天师告诉他："古来得道之人，都是通过皈依戒律入门。但与其执着戒律形式，不如将戒律精神融入本心，这样万般法则皆成空相，唯留纯真道性长存。"老翁听后拜谢离去，随行的人只见湖面异光闪烁，分不清天水界限，老翁已不见踪影。天师笑着说："这是掌管水族的龙伯，因未闻大道特意来请教。"他在山中常有神异事迹，活到一百多岁后尸解（道教称得道者遗蜕登仙）仙去。元朝至正十三年被追封为"清微弘教玄妙真君"。

第七代天师张回，字仲昌，刚会说话就问"道是什么"，众人答不上来，他竟失望叹息。五岁就要学道经符箓（道教法术文书），父亲让他先读儒家经典，他反问："祖传的道书不读，读别的书做什么？"十岁继承天师位，能辟谷（不食五谷）修行，日行数百里。后来入青城山隐居，不知所终。元朝至正十三年追封为"玉清辅教弘济真君"。

第八代天师张逈，字彦超，幼年得道，相貌俊美，品德天成。待人至诚，无论贫贱者来请求祈福都不推辞，常有灵验。北魏太祖曾召他入宫问道。九十岁解化（道教称肉身化解登仙）时，室内异香弥漫月余不散。元朝至正十三年追封为"玉清应化冲静真君"。

第九代天师张符，字德信，为人端正严肃，聪慧过人，经史典籍过目不忘，尤其精通符箓之术，四方道众都敬仰他。九十三岁仙去，元朝至正十三年追封为"玉清赞化崇妙真君"。

第十代天师张子祥，字麟伯，隋朝时曾任洛阳尉，后弃官继承天师位。精于炼丹服食之术，能将金丹吐在掌心，光芒透出窗外。

尋復嚥之嘗遊河洛登嵩山中峰石室樂其幽勝時夜忽聞兵騎聲有二神吏謁曰東嶽主者道過謁天師主者曰昔會聖師於青城今四百餘載自魏晉以來亂離已久生靈受害罪業牽纏無由解脫今嶽司有幸重遇聖師願乞廣宣符籙庶俾超化言訖辭去天師還山分遣弟子宣化四方以積玄功壽一百二十歲而化元至正十三年贈上青玄妙大虚真君十一代天師諱通玄字仲達天性靜默常獨坐一室非時不出雖左右人亦常罕見歳大疫以標植水中汲飲者皆愈有持帛來謝卻之曰吾祖以濟人安可受謝乞符者雲集受經籙者益衆年九十七而化元至正十三年贈上清玄應冲和真君十二代天師諱恒字德潤經史過目悉不忘唐高宗遣使召至問以治國安民之道對曰能無爲則天下治矣上嘉之尤善幻術自言吾神仙中之狡獪者一日自闕潜歸嘆曰吾幾落世網學道於家嘗推甕於室中對妻子茹葷飲酒夜發甕皆在瓮中經日不壞年九十八而化元至正十三年贈上清玄德太和真君十三代天師諱光字德紹勵志於道脩煉居石室中垂三十年及襲教乃還家傳授經籙居常蔬食後能辟穀壽一百四歲而化元至正十三年贈太玄至德廣妙真君幼子名梧字君明自幼修煉能辟穀飛行徃來不知所終

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张天师（道教创始人张道陵的后裔）在嵩山中峰石室隐居时，某夜忽然听到兵马声。两位东岳（泰山）神官前来拜见，说："四百年前在青城山曾与天师相会，如今人间战乱不断，百姓受苦，冤孽难消。今日有幸重遇，恳请天师广传符箓（道教驱邪祈福的文书），超度亡魂。"说完离去。天师回山后派弟子四处传道，活到一百二十岁仙逝。元朝至正十三年追封为"上青玄妙大虚真君"。

第十一代天师张通玄生性沉静，常年独居。瘟疫流行时，他将符咒投入井水，饮水者皆痊愈。人们送布帛感谢，他都婉拒："祖宗教诲济世为怀，岂能收礼？"求符者络绎不绝，九十七岁去世，同获"上清玄应冲和真君"封号。

第十二代天师张恒记忆力超群，唐高宗召见询问治国之道，他回答："无为而治天下自安。"皇帝赞赏他精通幻术，他笑称自己是"神仙中的机灵鬼"。某日突然辞官归隐，在家修道时曾当众表演"藏身酒瓮"的奇术，九十八岁仙逝，封号"上清玄德太和真君"。

第十三代天师张光隐居石室修道三十年，继承天师位后回家传道。长期素食后达到辟谷（不食五谷）境界，活到一百零四岁，获封"太玄至德广妙真君"。其幼子张梧自幼修炼，能辟谷飞行，最终不知所踪。

十四代天師諱慈正字子明智慧明敏常以易道教人從者雲集每有餘貲即賑貧乏棄妻脩道山中登聖井山結庵獨處每歲三元日傳經籙則出山朝廷累徴不起後百餘歲化空中聞仙樂聲下迎今聖井號徴君山溪號徴君坑元至正十三年贈太玄上德紫虚真君十五代天師諱高字士龍姿宇超曠好酒縱飲一石不醉唐玄宗召見命即京師置壇傳籙頒賜金帛免租稅册封漢祖天師號肅宗降香幣建醮於山中賜宸翰以賛天師像嘗忘玉印長安酒家有少年力舉之不能動明日天師至笑而携去年九十三化元至正十三年贈太玄崇德玄化真君十六代天師諱應韶字治鳯襲教後授其子以劍印隱居山南龍鬚井上躬耕自娱每據石吹鐵笛井上聲聞數里一日懸𥴦井上端坐而化葬井傍今有仙人墓竈構樹門在焉所耕之地號黃沙坑元至正十三年贈洞虚演道冲素真君十七代天師諱順字中孚至孝母疾經旬月不解帶每謂人曰人不忠孝而欲學道希仙是舍舟楫而涉大川也初任貴水尉棄官襲教携妻子結茅山中以居壽八十七而化元至正十三年贈洞虚闡教孚佑真君十八代天師諱士元字仲良瘠而多髯居應天山四十年山多虎人莫敢謁惟三元日則下山傳籙每大風雨或見其玄冠乘黑虎徃

**白话解读**

第十四代天师张慈正，字子明，天资聪慧过人。他常用《易经》的道理教化民众，追随者众多。但凡有多余的钱财，就会救济穷人。后来他舍弃妻子入山修道，在圣井山搭建草庵独自修行，每年只在三元节（道教的上元、中元、下元三大节日）出山传授经书符箓。朝廷多次征召他都不肯出仕，活到一百多岁时，人们听见空中传来仙乐迎接他飞升。如今圣井山被称为"征君山"，山下的溪流叫"征君坑"。元朝至正十三年（1353年），他被追封为"太玄上德紫虚真君"。

第十五代天师张高，字士龙，气度不凡，特别喜欢喝酒，能饮一石（约合现在60公斤）不醉。唐玄宗召见他，让他在京城设立法坛传授符箓，赏赐金银布匹，免除天师道田赋，还册封其先祖张道陵为"汉祖天师"。后来唐肃宗派人带着香烛钱币到龙虎山设坛祭祀，并亲笔题词赞美天师像。有次他忘记带玉印，长安酒馆里有个年轻力壮的小伙子想拿却搬不动，第二天张高轻松笑着就拿走了。他活到九十三岁仙逝，元朝至正十三年追封为"太玄崇德玄化真君"。

第十六代天师张应韶，字治凤，继承天师之位后把法剑和印信传给儿子，自己隐居在龙须井旁的山南，每天种田自得其乐。他经常坐在井边石头上吹铁笛，声音能传好几里远。有一天他把簸箕挂在井上，端坐着就羽化登仙了，后人把他葬在井边，现在那里还有"仙人墓"，墓前有灶台、构树和门楼。他耕种过的地方叫"黄沙坑"，元朝至正十三年追封为"洞虚演道冲素真君"。

第十七代天师张顺，字中孚，极其孝顺。母亲生病时他一个多月都不解衣带照顾。常对人说："不忠不孝的人想学道成仙，就像不用船就想渡过大河。"最初担任贵水县尉，后来弃官继承天师之位，带着妻儿在山中盖茅屋居住，活到八十七岁仙逝。元朝至正十三年追封为"洞虚阐教孚佑真君"。

第十八代天师张士元，字仲良，身材瘦削留着大胡子。在应天山住了四十年，山上老虎很多，一般人不敢上山求见，只有三元节时他才会下山传授符箓。每逢刮大风下大雨时，有人看见他戴着黑色道冠骑着黑虎往来山中。

來諸峰間知其爲天師也今山南有丹舍山北有繙經石黑龍井碧蓮池皆其遺跡年九十二歲元至正十三年贈洞虚明道賛運真君十九代天師諱脩字德真性淳樸躬耕於野以疾告者篆木葉治之即愈凡傳符籙有得隨以施人江西大賈劉遷者嘗受符籙一日死於金陵二日復甦言爲冥司所攝道遇仙吏曰常受法籙死期雖至可復延二紀遂入山中爲弟子一日天師集諸弟子曰吾某日當化至日沐浴更衣端坐而化年八十五歲元至正十三年贈冲玄翊化昭慶真君二十代天師諱諶字子堅唐會昌辛酉武宗召見賜傳籙壇宇額曰真仙觀將命官辭歸不受咸通中懿宗命建金籙大醮賜金吊還山一日大醉而化年一百餘歲元至正十三年贈冲玄洞眞孚德真君二十一代天師諱秉一字温甫母嘗晝寢夢神人履金龜下降覺而有娠十有五月而生旣長目光如電夜能視物常負劍行山澤開叱一老樹雷即震裂打死二巨蟒小蛇百餘南唐齊王夢墮井中有道士碧眼長髯衣絳衣掖出之占曰此漢天師也遂即龍虎山建祠宇賜水田天師將化曰吾去矣須地震乃殮已而果震七日乃殮體温如玉壽九十二元至正十三年贈守玄紫極昭化真君二十二代天師諱善字元長幼不茹葷稍長

**白话解读**

在龙虎山南边有座丹舍山，北边有翻经石、黑龙井和碧莲池，这些都是张天师当年留下的遗迹。这位天师活到九十二岁，元朝至正十三年被追封为"洞虚明道赞运真君"。

第十九代天师名叫张修，字德真，性格淳朴，平时在田间耕作。有人生病来求治，他用篆刻符文的树叶就能治好。凡是传授符箓（道教法术文书）给他人，都让人有所收获。江西富商刘迁曾接受过他的符箓，后来在金陵去世两天又复活，说被阴间抓走时遇见仙官，因曾受天师符箓得以延寿二十四年，于是入山拜师。后来天师预知自己归天之日，到那天沐浴更衣，端坐而逝，享年八十五岁，同样在至正十三年被追封为"冲玄翊化昭庆真君"。

第二十代天师张谌，字子坚，在唐朝会昌年间被武宗召见，赐建传箓坛并题匾"真仙观"。朝廷要封他官职，他推辞不受。咸通年间又为懿宗主持金箓大醮（道教最高规格的斋醮仪式），获赐金帛后归山。后来在一次大醉后离世，享年百余岁，同样在至正十三年获赠"冲玄洞真孚德真君"称号。

第二十代天师张秉一，字温甫。他母亲曾梦见神仙踏着金龟降临，醒来后怀孕十五个月才生下他。长大后双目如电，能在夜间视物，常背着剑在山野行走。有次呵斥一棵老树，雷电立刻劈开树干，打死两条巨蟒和百余小蛇。南唐齐王梦见坠井，被一位碧眼长须、穿红衣的道士救起，占卜得知是张天师显灵，就在龙虎山建祠并赐予水田。天师临终预言自己死后会地震，果然应验，七天后入殓时身体仍温软如玉，享年九十二岁，至正十三年追封"守玄紫极昭化真君"。

第二十二代天师张善，字元长，自幼不吃荤腥，稍长...

遍遊名山三十餘年始還淵默内脩不與物接壽八十七元至正十三年贈清虚崇應孚惠真君二十三代天師諱季文字仲珪五代之季人受其經籙甚衆乃鑄鐵環券繼之宋初鐵券籙尤盛壽八十七元至正十三年贈清虚妙道輔國真君二十四代天師諱正隨字寳神性質真敦朴不與俗接宋大中祥符八年乙卯召至吏部尚書王欽若爲奏立授籙院并奉勑改眞仙觀爲上清觀年八十七歳而終宋真宗皇帝制曰朕嗣守宗祧欽崇天道荷乾坤之瑞應闡河洛之珍符思與至人共叅妙道爾祖得靈詮於金闕垂法統於後昆汝爲嫡孫紹承異學兹啓先天之秘以誘後覺之民惟帝鑒觀躋世仁壽肆頒徽號益衍玄猷賜號真靜先生元至正十三年贈清虚廣教妙濟真君二十五代天師諱乾曜字元光端靜寡言篤志内脩宋天聖八年仁宗召赴闕間以冲舉之事對曰此非可以輔政教也陛下苟能返之朴行以簡易則天下和平矣奚事冲舉哉上嘉之賜號澄素先生上又問卿有幾子對曰長子傳道次業儒遂以次子見素爲將作監主簿見素雖仕而志尤慕道以衛尉守丞休官隱居鄱陽東湖至今子孫家焉天師年八十五而化瘞劍仁福鄉樟埠曹家源宋仁宗皇帝制曰朕嗣服歷年潜心至道若稽黄

**白话解读**

这位是记载历代天师（道教正一派最高领袖）事迹的文献。第二十三代天师名叫张季文，字仲珪，生活在五代末期。他游历名山三十多年才返回，性格深沉安静，专注内在修行，很少与外界接触。他传授给弟子的经书符箓（道教法术文书）非常多，还特制了铁环券作为传承信物。到了宋朝初年，他制作的铁券符箓特别盛行。他活到八十七岁，元朝至正十三年被追封为"清虚崇应孚惠真君"。

第二十四代天师张正随，字宝神，天性纯真朴实，不混迹俗世。宋朝大中祥符八年（1015年），他被召见到吏部，尚书王钦若为他奏请设立专门传授符箓的机构，并奉皇帝命令将真仙观改名为上清观。他活到八十七岁去世。宋真宗皇帝亲自撰写诏书说："我继承皇位后，敬奉天道，感念天地祥瑞。你的祖先从仙界获得真传，将法脉延续至今。你作为嫡传子孙，继承这玄妙学问，开启先天奥秘来教化世人。"于是赐予他"真静先生"封号，后来元朝又追封为"清虚广教妙济真君"。

第二十五代天师张乾曜，字元光，性格沉静少言，专心内在修炼。宋朝天圣八年（1030年），宋仁宗召他入宫询问飞升成仙的方法，他回答说："这不是治理国家该追求的。陛下若能返璞归真，施行简政，天下自然太平，何必追求飞升呢？"皇帝很赞赏，赐他"澄素先生"封号。皇帝又问有几个儿子，他回答长子继承道业，次子学习儒学。后来次子张见素担任将作监主簿官职，虽然做官但更向往修道，最终辞官隐居在鄱阳东湖，后代至今仍住在那里。这位天师八十五岁去世，葬在剑仁福乡樟埠曹家源。宋仁宗也颁诏表彰他潜心修道的事迹。

帝之爲君也所以養人民官陰陽而成無爲之治者則有廣成子在崆峒之上不憚膝行順下風而問焉爲民故也爾不遠千里至輦下一言悟朕得養生治民之要可無徽稱以示旌異尚弘神化用副招延罔俾廣成專美前古賜號澄素先生元至正十三年贈崇玄普濟湛寂真君二十六代天師諱嗣宗字榮祖生而左手有印文及龔教神異具著至和二年己未宋仁宗召赴闕祈禱有應奉勑遷上清觀於山之陽年七十八貌若童顔賜號虚白先生八十一而化瘞劍醹口寨宋仁宗皇帝制曰柴望秩宗乃禱祠之肇啓行宫藏事非巫史之可儕苟誠意之旁通亦治世之所賴漢天師二十六代孫張嗣宗紹承家學綽有祖風比露剡以箋天旋彌災而爲福非道心精一至誠感神能若是耶虚空生白吉祥止止惟爾有焉賜號虚白先生元至正十三年贈崇真普化妙悟真君二十七代天師諱象中字拱宸生三月能行五月能言七歳召赴闕賜紫衣命嗣教賜坐問道大稱㫖上賜宸翰後歸徴君山梧竹塘結盧以居得道冲舉有七星墩白鶴塢存焉元至正十三年贈崇真通惠紫玄真君二十八代天師諱敦復字延之學識天成聲如洪鐘士林仰之宋熙寧間神宗召赴闕命醮於内殿賜號葆光先生年五十三而化瘞

**白话解读**

这段文字记载了道教天师世家（张天师家族）几位重要人物的生平事迹和皇帝对他们的封赐。

关于第二十六代天师张嗣宗：他生来左手就有印纹，具有神奇能力。宋仁宗至和二年（1059年）被召入皇宫祈雨应验，奉皇命将上清观迁至山南。七十八岁时仍面容如孩童，获赐"虚白先生"称号。八十一岁去世后葬于剑醹口寨。宋仁宗称赞他继承了家学渊源，能以虔诚之心感动神灵消灾祈福。元朝至正十三年（1353年）追赠为"崇玄普济湛寂真君"。

第二十七代天师张象中更为神奇：三个月能走路，五个月会说话，七岁就被召入皇宫，获赐紫色道袍并承袭天师之位。皇帝与他坐而论道，对他十分赞赏。后来他在徴君山梧竹塘结庐隐居，最终得道飞升，当地留有七星墩和白鹤塢等遗迹。元朝追赠为"崇真通惠紫玄真君"。

第二十八代天师张敦复天生聪慧，声如洪钟，深受文人敬仰。宋神宗熙宁年间（1068-1077年）被召入宫主持内殿斋醮仪式，赐号"葆光先生"，五十三岁去世。这些记载展现了天师家族世代相传的道法修为和与皇室的密切关系。

劍鄧家塢宋神宗皇帝制曰朕荷后皇眷顧之休藉祖宗盈成之業海宇寧謐民物阜康思弘清淨之風共樂無爲之治漢天師二十八代孫張敦復世傳祖印早悟真詮惜遽返於丹丘遂莫前於宣室宜申簡册以賁烟霞賜號葆光先生元至正十三年贈太極無爲演道真君漢天師世家卷

**白话解读**

宋神宗皇帝下诏说：我承蒙上天眷顾，依靠祖先打下的基业，使得天下太平，百姓富足。现在想要弘扬清静无为的道家治国理念，让百姓共享安宁。天师道（道教正一派）第二十八代传人张敦复，继承了祖传的天师印信，很早就领悟了道法真谛。可惜他很快返回了神仙居所（丹丘指仙境），没能来朝廷辅佐。应当用史册记载他的事迹，让他的仙风道骨永留人间。因此赐予他"葆光先生"的尊号。到了元朝至正十三年（1353年），又追封他为"太极无为演道真君"。

这段记载出自《汉天师世家》第二卷，主要讲述宋代皇帝对天师道传人的褒奖。"葆光"意为保持内在灵光，"太极无为演道真君"是元代追加的更高封号，体现了道教修行者达到的最高境界。天师印是正一道教主传承的重要信物，象征着正统法脉的延续。

之二

## 卷3

漢天師世家卷之三壁三二十九代天師諱景端字子仁敦復之從子也性恬澹絶嗜慾不與物兢篤志玄學大觀二年贈葆真先生年五十二歳而化宋徽宗皇帝制曰朕惟禦災捍患祀典所先崇德報功聖人所尚乃者虚靖先生張繼先靖鹽池之妖氛藏金庭之醮奏如響斯答厥功甚懋推其本原蓋有家學而汝名號之稱朕甚慊焉特贈葆真先生元至正十三年贈太極清虚慈妙真君三十代天師諱繼先字嘉聞又字道正號翛然子二十七代天師之曾孫祖敦信父處仁仕宋知臨川縣宋元祐七年壬申十月二十日生於蒙谷庵五歳不言一日聞雞鳴忽笑賦詩曰靈鷄有五德冠距不離身五更張大口喚醒夢中人翌日宴坐碧蓮花上人皆稱異爲真仙今浴仙觀有池存焉九歲嗣教崇寧二年澥州奏鹽池水溢上以問道十徐神翁對曰蛟𧕏爲害宜宣張天師命有司聘之明年赴闕召見間曰卿居龍虎山曾見龍虎否對曰居山虎則常見今日方覩龍顔上悅令作符進上覽笑曰靈從伺來對曰神之所寓靈自從之上問能書否對曰臣嘗書道德經遂取進上間脩丹之術若何對曰此野人事也非人主所宜嗜陛下清靜無爲同夫堯舜足矣上悅侍入寢殿宫人競以扇求書以經語書之皆宻契其意中舉一握稽首書曰

**白话解读**

第二十九代天师名叫张景端，字子仁，是张敦复的侄子。他性情淡泊，清心寡欲，不与人争，专心钻研道教玄学。宋徽宗大观二年（1108年），皇帝追赠他"葆真先生"的称号。张景端五十二岁时羽化（道教称去世为羽化）。后来宋徽宗下诏说：朕认为抵御灾祸、保境安民是祭祀的首要意义，尊崇德行、报答功绩是圣人的主张。虚靖先生张继先（第三十代天师）平定盐池妖氛，主持金庭斋醮（道教仪式），效果显著，功劳很大。追溯本源，这是张天师家学的传承。现在朕觉得你的名号还不够尊贵，特追赠"葆真先生"称号。元朝至正十三年（1353年），又追封为"太极清虚慈妙真君"。

第三十代天师张继先，字嘉闻，又字道正，号"翛然子"，是第二十七代天师的曾孙。他的祖父叫张敦信，父亲张处仁曾在宋朝担任临川县知县。张继先生于宋哲宗元祐七年（1092年）十月二十日，出生在蒙谷庵。他五岁还不会说话，有一天听到鸡叫突然笑了，并作诗道："灵鸡有五德，冠距不离身。五更张大口，唤醒梦中人。"第二天他端坐在碧莲花上，众人都惊叹他是真仙转世，现在浴仙观还保留着当年的水池。九岁时继承天师之位。

宋徽宗崇宁二年（1103年），澥州官员上奏说盐池水患泛滥。皇帝询问徐神翁等十余位道士，他们回答是蛟龙作怪，建议请张天师来解决。第二年张继先进京面圣，皇帝问他："你住在龙虎山，可曾见过龙虎？"他机智回答："住在山上常见老虎，今天才见到真龙（指皇帝）。"皇帝很高兴，让他画符进献。皇帝笑着问："这符的灵验从何而来？"他答："神灵所寄托之处，自然有灵验。"皇帝又问他会书法吗，他回答曾写过《道德经》，便取来呈上。当皇帝询问炼丹之术时，他委婉劝谏："这是山野之人的事，不是君主应当沉迷的。陛下只要清静无为，效法尧舜就够了。"皇帝很满意，请他到寝殿，宫中妃嫔争相求他题写扇面，他用经文语句题写，都暗合各人心意。其中一位妃子举起一把折扇，他题写道（原文此处省略具体内容）。

保鎮國祚與天長存乃上之所御也賜宴而出十二月望日召見上曰澥池水溢民罹其害故召卿治之命下即書鐵符令弟子祝永佑同中官投澥池岸圯處踰頃雷電晝晦有蚊𧕏磔死水裔上問卿向治蚊𧕏用何將還可見否曰臣所役者關羽當召至即握劍召於殿左羽隨見上驚擲崇寧錢與之曰以封汝世因祀爲崇寧真君明年三月奏鹽課復常五月召見賜坐問道法同異對曰道本無爲而無不爲體即道也用即法也體用一源本無同異若一者不立二者强名何同異之有上曰然若有同異便與言爲三矣囚進天心盪兇諸雷法上親祀之七月建壇傳授經籙演法講說道妙叅禮者雲集皆領悟而去上御天祥殿從容問道及時政對曰元祐諸臣皆負天下重望乞聖度從容悚然曰朕何所不容對曰陛下弘建皇極無偏無黨以天下蒼生爲念幸甚力乞還山上奬諭許之贈金帛皆不受命近臣具禮餞於國門四年復召建醮内廷因宻奏赤馬紅羊之兆請脩德宋徽宗皇帝制曰勑漢天師三十代孫張繼先天師在漢玄功著聞汝爲裔孫不替遠業傳龔祖法符水有功虚靖恬利道行高潔宜加顯錫昭尚真風賜號虚靖先生賜金鑄老君及漢天師像屢乞還不許問何所欲對曰臣所欲上清觀弊陋偏僻衆欲遷而新之力

**白话解读**

这段记载讲述了第三十代天师张继先（虚靖先生）与宋徽宗之间的几则故事：

宋徽宗召见张继先时，提到澥池水患殃及百姓，命他治理。张继先当即画了铁符，让弟子祝永佑与宦官一起投到决堤处。不久后雷电交加，有蛟龙（蚊𧕏）被雷劈死在岸边。皇帝好奇询问他用什么方法降服蛟龙，张继先说是召请了关将军（关羽），并在殿中当场召请。只见关羽现身殿左，徽宗惊得扔出崇宁铜钱封赏，后来关羽就被尊为"崇宁真君"。

后来皇帝问道法本质，张继先回答："道的本体是无为而无不为的，本体就是道，运用就是法。本体和作用本是一体，哪有什么不同？如果强分异同，反而落入分别。"徽宗领悟道："若有分别，就成了三样东西了。"张继先还进献了天心派（道教流派）的雷法，皇帝亲自参与祭祀。七月设坛传法时，听讲者云集，都深受启发。

在天祥殿论道时，张继先劝谏皇帝宽容对待元祐党人（政治派系），要以天下百姓为重。他多次请求归山修行，皇帝虽不舍，最终应允。临别时赐金帛都被谢绝，皇帝只好命大臣设宴送行。崇宁四年又被召入宫主持内廷斋醮（道教仪式），他私下提醒皇帝注意"赤马红羊"的灾兆（古代谶纬预言），建议修养德行。

皇帝下诏表彰张继先继承祖天师（张道陵）的道统，赞其道法高深，赐号"虚靖先生"，还命用黄金铸造老子和张天师像。虽然皇帝多次挽留，但张继先只请求修缮破旧的上清观。这段记载展现了宋代天师与皇室的互动，以及道教"体用一源"的核心理念。

所未能命江東漕臣即山中度地遷建賜田以食其衆復立庵於山之北爲天師脩煉之所御書靖通庵額賜之有亭曰翛然并建靈寳雲錦真懿三觀改祖師祠爲演法觀奉玉册上祖師號封爲真君十二月還山凡父兄皆賜爵有差四方學者率數千百人大觀丁亥上遣使命醮於山中且召赴闕時徐神翁同館居無何神翁曰世事悠悠不如歸休對曰歸則便歸何思伺慮神翁遽坐而逝端陽召見宫中若有妖卿當祛之對曰聞邪不干正妖不勝德陛下脩德妖必自息内侍奏仁濟亭果有妖俄頃妖憑一少年以手抱頭泣拜天師曰汝心自昧墮在迷途返爾本形汝宜速化乃收泣仆地久之遂甦上復命以大甕數十貯水京畿取符投水中以飲有疾者凡飲者皆愈上遣使問道要且言神仙可學不死可致乃作大道歌授使以進歲大旱命禱之雨三日授大虚大夫辭不受御製詩以賜大觀二年還山賜金帛力辭曰巨一野褐爾得以無用公卿祖送塞道揖别曰聚散本常理出處無定期浮生倏忽諸公勉之還山與弟子曰江湘入蜀有二十八治义之自秦川還山即西源築庵居之扁曰渾淪沂陽瓊林臺北有爲愛西源好絶句五首時石自方從鄱陽來與之游一日語以死生之變自方曰吾得全於天不知好生不知惡死奈何得

**白话解读**

江东漕运官员奉皇命在龙虎山选址扩建道观，赐予田产供养道众，并在山北修建靖通庵（天师清修之所），由皇帝亲笔题写匾额。同时建造了翛然亭、灵宝观、云锦观、真懿观三座道观，将祖师祠改建为演法观，供奉玉册（道教重要典籍），追封祖师为真君。天师十二月回山时，其家族父兄都获封不同爵位，四方前来求学的弟子常达数千人。

大观丁亥年（1107年），皇帝派使者来山中设醮（道教祭祀仪式），并召天师入京。当时徐神翁（著名道士）同住馆舍，某日突然感叹："世事纷扰，不如归隐。"天师回应："要归隐便即刻归去，何必犹豫。"徐神翁闻言当即坐化。端午节时，宫中传闻闹妖，皇帝召天师驱邪。天师说："邪不压正，妖不胜德，陛下修德自能消弭妖孽。"此时内侍急报仁济亭果然闹妖，只见一少年被附体抱头痛哭。天师对妖物说："你心智蒙昧误入歧途，现出原形速速退散！"少年随即倒地苏醒。皇帝又命取数十大瓮贮水，投入天师符箓分发给京畿患病百姓，饮者皆愈。

皇帝派使者请教修道要旨，询问长生之术。天师作《大道歌》传授，并婉拒"太虚大夫"封号。大旱时祈雨三日见效，皇帝赠诗相赞。大观二年（1108年）归山时，天师坚辞金银赏赐："我不过一介布衣，这些于我无用。"送行官员堵塞道路，天师临别赠言："聚散本是常态，仕隐难料定期，人生短暂，诸君珍重。"回山后对弟子说："江湘入蜀沿途有二十八治（道教行政区域）。"后在西源建浑沦庵居住，题写《爱西源好》绝句五首。鄱阳来的石自方同游时讨论生死，天师说："我顺从天性，不贪生不惧死，如此而已。"

以死哉答曰不然爾謂得全於天天復得全於何真宰不明性識交熾一真獨露萬劫皆空則天亦無所全自方有省政和二年遣使復召以疾辭俾弟子王道堅奉謝以脩德彌災爲告勑改上清觀爲宫授道堅爲太素大夫凝神殿校籍命預禳國難遂還旴江王文卿皆以道術同顯於朝旣還山亦常徃還由是日曠逸自怡或風晨月夕窮幽極險徙倚歌咏每有自得一日題翛然亭壁曰赤帝御龍行未伏姮娥分月入深山人莫能測嘗遊麻姑憩齊雲亭歎曰蓬萊步入清淺其桑田乎靖康之變其言始驗丙午金人寇汴上與太上皇思天師預奏之言遣使亟召至泗州天慶觀索筆作頌曰一面青銅鏡數重蒼玉山恍然夜舡𤼵移跡洞天間寳殿香雲合無人萬象閑西山下紅日烟雨落潸潸書終而化時靖康丙午十一月二十三日京師亦以是日䧟族父武功大夫張憲適至率士民塟於龜山之下初天師在京時太學生陳東易觀以終身問天師曰陳東爲忠臣垂名不朽易觀爲縣以壽終高宗南渡陳東上言乞罷黄潜善汪伯彦東被殺易觀爲太和令家貧以年終天師旣化越十六年紹興辛酉西河薩守堅遊青城遇於峽口授以符法及水調歌一闋授書一緘履一隻令達嗣天師抵山嗣天師𤼵書異之令人啓泗州窆惟一履存

**白话解读**

张天师（道教创始人张道陵的后裔）面对生死问题时回答说：并非如此。你认为生命完全由上天主宰，但上天本身又受什么力量支配呢？真正的宇宙主宰并不显露真容，当人的本性与意识相互纠缠时，唯有先天真性显现，世间万劫都会归于虚无——到那时连"天"这个概念都不复存在。这番话让提问者有所醒悟。

宋徽宗政和二年（1112年），皇帝再次征召张天师入朝，他以生病推辞，派弟子王道坚代为面圣，建议皇帝通过修养德行来消弭灾祸。皇帝为此将上清观升级为上清宫，封王道坚为太素大夫、凝神殿校籍官，命他预先禳解国家灾厄。后来张天师返回旴江，与另一位道士王文卿都以高超道法闻名朝廷。归隐后，他时常漫游山水，在清风明月中探访幽深险境，倚靠山石吟诗作赋，自得其乐。

某日在翛然亭题诗："赤帝（南方之神）驾龙尚未降伏，嫦娥却已将月光分洒深山"，世人都不解其意。游历麻姑山时，他在齐云亭感叹："蓬莱仙岛渐渐变成浅滩，沧海真的要变桑田了。"后来靖康之变（1126年金兵攻破汴京）印证了这个预言。

靖康元年（1126年）金兵进犯汴京，宋徽宗想起张天师当年的预警，紧急派使者召见。使者赶到泗州天庆观时，张天师正索要笔墨写下偈语："青铜镜映照苍玉山，恍若夜船驶向洞天。宝殿香云缭绕，万象寂静无人见。西山落日烟雨中。"写完便羽化登仙，这天正是汴京陷落的日子。他的族叔张宪带领百姓将他安葬在龟山脚下。

早年张天师在京城时，太学生陈东曾请教人生选择。天师预言："陈东将成为流芳百世的忠臣，易观则会终老县令任上。"后来宋高宗南渡，陈东上书弹劾奸臣黄潜善、汪伯彦而遇害；易观果然在太和县令任上贫老而终。

张天师羽化十六年后（1141年），道士萨守坚在青城山峡谷遇见他，得到符法传授、一首《水调歌》和书信一封，还有一只鞋。当萨守坚将书信送到龙虎山时，当代天师打开泗州墓穴查验，发现棺中只剩下一只鞋。

方知其尸解後亦有遇於武夷羅浮者元武宗皇帝制曰朕惟廣成子在崆峒言契形神之妙唐桑楚居畏壘禮膺尸祝之榮矧奕葉振邁於眞風宜錫號優崇於昭代嗣漢三十代天師虚靖先生潜心冲默善性粹和道集虚而悟玄玄行履常而安止止嘗因宋主燕閑之問極陳老氏清淨之宗神得一以靈故禱祠而輒應物歸根曰靜惟精氣之長存是用增寵秩於仙階龔嘉名於祖牒仍羽人濯陽谷豈徒想於高蹤乘白雲歸故鄉尚秪承於先命封虛靖玄通弘悟真君三十一代天師諱時脩字朝英二十七代天師象中之孫敦直子也虚靖不娶無子弟淵宗爲道士擬令嗣教光輝清化虚靖遊泗州時以印劍經籙付之朝英以是衆推之以嗣教辭曰繼先吾從子也吾何後之衆曰法統所在遂嗣教乃恬然靜退志慕脩煉年六十一歲而化元至正十三年贈正一弘化明悟真君三十二代天師諱守真字遵一母吴氏娠十九月而生宋紹興十年襲教乾道六年毗陵有妖憑樹詔治之旣行一夕雷㧞其樹召赴闕賜號正應先生高宗召見咨問道法孝宗時江濤衝决命醮内廷有異應上賜以象簡寳劍清靜陰符二經賜號正應先生淳熈三年十月三十日謂弟子曰頃得吾兄虚靖書有青城之約今當徃矣言畢而化藏蛻於演

**白话解读**

这段文字记载了道教正一派第三十代至三十二代天师的生平事迹。

关于第三十代天师虚靖先生：他去世后，有人曾在武夷山和罗浮山遇见其显化。元武宗皇帝下诏称赞说：广成子在崆峒山传授的修身养性之道，与虚靖先生领悟的玄妙境界相通。就像古代唐桑楚在畏垒山受到祭祀尊崇一样，虚靖先生作为世代传承正统道法的天师，理应在当世获得崇高封号。这位第三十代天师潜心修道，性情纯和，通过静修参悟玄奥真理，日常行为合乎自然之道。宋徽宗曾召见他询问道教要义，他详细阐释了老子清净无为的思想。因他道法高深，祈祷灵验，能使人回归本真静定状态，精气长存，所以被加封仙阶尊号，追赠为"虚靖玄通弘悟真君"。

第三十一代天师张时修，字朝英，是第二十七代天师的孙子。因虚靖先生终身未娶无子，其族弟张渊宗本为道士，原拟继承天师之位。但虚靖先生在泗州云游时，已将天师印剑、经书等信物传给了张时修。众人推举张时修继位时，他谦让说张继先（渊宗）是堂侄，自己不该越位。但众人坚持法统所在，他最终继任。张时修生性淡泊，专心修炼，六十一岁去世，元朝时追封为"正一弘化明悟真君"。

第三十二代天师张守真，字遵一。其母怀孕十九个月才生下他。南宋绍兴十年继承天师位。乾道六年，常州有妖怪附在树上作祟，朝廷诏令他前往收妖。启程当晚，雷电就劈倒了妖树。后被召入皇宫，赐号"正应先生"。宋高宗曾向他请教道法，孝宗时期因他在宫中设坛作法平息钱塘江潮患灵验，赐予象牙朝笏、宝剑和《清静经》《阴符经》等经典。淳熙三年十月三十日，他对弟子说接到虚靖先生书信邀约同赴青城山，说完便羽化登真，遗体安葬在演教观。

法觀近西元孝宗皇帝制曰勑漢天師三十二代嗣孫守真爾傳之祖業載世數十而猶未冺亦異也己錫之嘉名厥有故事特授正應先生復贈崇虚光妙正應真君三十三代天師諱景淵字德瑩初名伯璟乾道間侍父入朝高宗異之改今名嘗醮内廷有大感皇子魏王鎮明州有疾爲壇以請至乃呪水飲之而愈禮送特厚一日復遣人致聘使及門忽召弟子曰吾仙期不可爽遂隱几而化瘞劍於上清莒家源元至正十三年贈崇真太素冲道真君攝天師諱嗣先字光祖乾道癸巳兄景淵曾以爲子年十九襲教崇寧中召入覲時景憲太子書樵隱二字賜之嗣教一十一年族長議以景淵有子當傳即以印劍付姪慶先退休樂道以終三十四代天師諱慶先字紹祖德瑩子也慶先未生德瑩嘗鞠幼弟嗣先權攝教位慶先以嘉泰辛酉襲教性慈儉周貧囚至是經籙之傳益廣飲酒數斗不醉嘗遊山之張公洞有井極深戲以木葉投之俄而波濤汹湧有一老人從井中出拜而有請戒之毋旱澇而去嘉定二年十月二十二有道人來謁禮敬甚恭旣去語弟子曰彼與吾有深約越七日晨興宴坐而化元至正十三年贈崇虚真妙光化真君三十五代天師諱可大字子賢曾祖三十二代天師守眞弟二子伯瑀之孫初景淵殁伯

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南宋孝宗皇帝下诏说：敕封汉天师第三十二代传人张守真。你们家族传承祖业已数十代仍未断绝，确实非同寻常。按照旧例赐予美名，特授"正应先生"封号，后又追赠"崇虚光妙正应真君"尊号。

第三十三代天师张景渊，字德莹，原名伯璟。乾道年间随父入朝，宋高宗觉得他不同寻常，亲自为他改名。曾在皇宫设坛作法，感应显著。当时皇子魏王在明州患病，天师设坛施法，念咒加持圣水让他饮下，疾病即刻痊愈，魏王以厚礼相谢。后来使者再次来请时，天师突然对弟子说："我飞升的时辰已到不可延误"，随即端坐羽化。葬于上清宫莒家源，元朝至正十三年追赠"崇真太素冲道真君"。

代理天师张嗣先，字光祖，乾道癸巳年因其兄张景渊无子被过继为嗣。十九岁继承教位，崇宁年间入宫觐见，太子亲题"樵隐"二字相赠。执掌教派十一年后，家族长老认为景渊已有亲子应当传承，便将法印宝剑交给侄子张庆先，自己退隐修道直至终老。

第三十四代天师张庆先，字绍祖，是张德莹之子。他出生前，德莹曾让幼弟张嗣先暂代天师之位。庆先在嘉泰辛酉年正式继任，性情仁慈节俭，常周济囚犯，使符箓道法广为流传。他酒量惊人，曾游历张公洞时向深井投掷树叶，突然井水翻涌，一位老翁现身拜见，请求天师调节旱涝灾害后离去。嘉定二年十月，有道人前来拜谒，七日后天师晨起打坐时安然羽化，元朝追赠"崇虚真妙光化真君"。

第三十五代天师张可大，字子贤，其曾祖父是第三十二代天师张守真的次子张伯瑀。当年张景渊去世时...

瑀常攝教事慶先殁嫡子成大幼可大父天麟攝教事寧宗召賜仁靜先生未幾成大早殁以可大爲慶先後紹定三年仁靜殁可大年十二正三十五代天師位時鄱陽水溢壞民廬室袁提刑甫請治之以符投江雷震殛死大白蛇水遂復故袁爲詩以贈端平年間累召赴闕賜鋟經貲嘉禧三年錢塘潮决水及艮山門民廬盡湮詔治之投鐵符潭中潮遂退又大旱蝗命醮於太乙宫雨作蝗殪七月召見賜號觀妙先生勑提舉三山符籙兼御前諸宫觀教門公事主領龍翔宫重建真懿觀賜田若干頃免租稅御書真風殿紫微閣真懿觀額上册加封祖師關石二帥龍井等神元世祖遣使訊之乃授以靈詮且言其後騐景定四年四月以印劍付次子宗演具表辭謝而化丞相江萬里爲銘瘞劍於瑞慶觀元世祖皇帝制曰道爲天地之常經妙叅造化名者古今之公器特示褒崇故三十五代嗣教漢天師觀妙先生張可大佩籙三玄蜚聲八極積功累行造彼希微禱雨退潮特其士苴昔先皇在潜邸遣間使詣珠庭知天命之有歸以靈詮而默授謂聖明當一四海其徴騐後二十年盖神與道俱洞測將來之數及遠懷近悅乆符前日之言乃眷真㳺盍頒異渥嗣師與棣克紹宗風宗師留孫總持玄教其立稷丘之祝仍加眞一之稱於戲冕服

**白话解读**

张可大（第三十五代天师）在家族中常代掌教务。他的兄长张庆先去世后，嫡子张成大年幼，由叔父张天麟暂代教务。宋宁宗召见并赐号"仁静先生"。不久张成大早逝，张可大过继为张庆先后嗣。绍定三年（1230年）张天麟去世，十二岁的张可大正式继承天师之位。

他显赫的事迹包括：鄱阳湖水泛滥时，应官员袁甫请求，他将符箓投入江中，雷声震死一条大白蛇，洪水随即退去；端平年间（1234-1236）多次应召入宫，获赐资助刊印道经；嘉熙三年（1239年）钱塘江潮水冲破堤岸，他投铁符入深潭，潮水即刻退去；遇大旱蝗灾时，他在太乙宫设醮（道教祭祀仪式），随即天降大雨，蝗虫尽灭。因此获赐"观妙先生"尊号，并掌管三山符箓（龙虎山、茅山、阁皂山三大符箓派系）及皇家宫观事务。

元世祖忽必烈曾派使者咨询天意，张可大预言元朝将统一天下，二十年后果然应验。景定四年（1263年）四月，他将天师印剑传给次子张宗演后羽化（道教称得道者逝世）。丞相江万里为其撰写墓志铭，将法剑安葬于瑞庆观。

元世祖特别褒奖张可大，称其道法通玄、预知天命，加封其"真一先生"尊号。诏书中强调道教是天地常理，张可大精通符箓（道教召神驱鬼的秘文）、善祷雨退潮，其预言能力证明他已达到"神与道合"的境界。同时表彰其子张宗演继承宗风，弟子张留孙弘扬玄教。

倘來非至人之所尚雲軒伊邇尚多貺之未伸贈通玄應化觀妙真君三十六代天師諱宗演字世傳號簡齊性淵靜少穎敏年十九襲教宋咸淳間信之上饒旱守臣唐震請祈雨應如期元世祖平宋遣使優諭召至勑廷臣郊迎待以客禮入見顧問者再六月醮於内廷明年又醮長春宫賜號演道靈應冲利真人給二品銀印命主江南道教事得自給牒度人爲道士路設道録司州設道正司縣設威儀司皆屬焉詔諭江南復宫觀賦役即京師剏崇真萬壽宫勑弟子張留孫主之後復兩召至闕禮遇有加一日有道人來謁告以玉兎之約時至元辛卯十一月十一日有獻白兎者語弟子曰吾昔以眀日生今以明日去矣遂書頌而化瘞劍於蟹田源後贈演道靈應冲和玄靜真君元世祖皇帝詔曰諭龍虎山張天師卿之先祖道陵用心精一得法籙之正傳甚有徴騐流布至今子孫相承已數十代二千餘年矣雖常聞卿之譽以兩國梗絶之故未遂延請迩者宋主不度德量力執我行人久留弗遣以故命中書左丞相伯頑率兵南伐上天眷合大江已爲我有南北一家今特遣武略將軍兵部郞中王世英武略將軍刑部郞中蕭郁賫詔召卿毋以易主遂生疑貳卿之先世自東漢以來歷事一十五姓無非公心未嘗有

**白话解读**

这段记载讲述的是道教第三十六代天师张宗演（字世传，号简齐）的生平事迹。他从小聪慧过人，十九岁继承天师之位。南宋咸淳年间，江西上饶大旱，地方官唐震请他祈雨，果然如期降雨。

元世祖忽必烈平定南宋后，专门派使者以隆重礼节邀请他进京。天师在皇宫内设坛作法，第二年又在长春宫举行法事，被赐封为"演道灵应冲利真人"，授予二品银印，掌管江南道教事务。朝廷允许他自行发放度牒（道士身份证明），并在各级行政机构设立道教管理部门，全部归他统辖。元世祖还下诏免除道观赋税劳役，并在京城新建崇真万寿宫，由他的弟子张留孙主持。

后来天师两次应召入宫，都受到特殊礼遇。有个道士曾预言他将在特定时日离世。果然在至元辛卯年十一月十一日，有人进献白兔，天师对弟子说："我当年在明日出生，如今也将在明日离去。"说完写下偈颂就羽化登仙了，他的佩剑被安葬在蟹田源。后来元朝追封他为"演道灵应冲和玄静真君"。

元世祖在诏书中特别提到：张天师的先祖张道陵（道教创始人）精通道法，得到真传，其道法灵验，传承至今已两千多年。虽然早闻天师盛名，但因两国交战未能邀请。如今南北统一，特派两位将军带着诏书前来，希望天师不要因改朝换代而心存疑虑。元世祖还指出：从东汉以来，张天师家族已侍奉过十五个朝代，始终秉持公心，从未改变。

所偏執天無私心厥命靡常卿知道者寧想昧於是乎宜趨命駕毋多辭讓故兹詔示復宜知悉欽哉元世祖皇帝制曰三十六代天師張宗演卿心傳法統體粹眞風廣黃庭大洞之科持正一盟威之籙爰清爰淨以信以誠三尺青蛇役鬼神於冥漠一桮明水淨天孽於邇遐旣弘開濟之功宜畀褒崇之號特贈演道靈應冲和真人元成宗皇帝制曰盖公遇漢寧辭海上之招司馬在唐嘗應天台之聘按古來之達士多寓跡於名山惟出處之隨時乃周旋於中度三十六代天師演道靈應冲利真人管領江南諸路道教事張宗演慶衍仙靈之派學探靜定之功自王師臨鄂渚之初而妙道達世皇之聽芝泥雲號鳳書一下於江南金服瑤冠鶴馭三承於聖卷宗風爲之益振玄教爲之增光遐想仙游宜申卹典爰進陞階之號仍加節惠之丈於戲旌陽有術鎮蛟螭旣貽芳於賢嗣姑射所居無疵癘尚敷錫於編氓贈演道靈應冲和玄靜真君三十七代天師諱與棣字國華號希微子淵默寡言洞明三教爲詩文立成數千言甫冠侍父入覲儀表温瑩敏於應對上屢嘆異之至元辛卯嗣教應召上賜坐慰勞甚至授體玄弘道廣教真人管領江南諸路道教事成宗登極復召命醮於圓殿又醮於長春宫命天下行其醮典改天下諸路天慶觀爲玄妙

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元世祖忽必烈皇帝下诏说：三十六代天师（道教首领的世袭称号）张宗演，你传承了正统道法，保持了纯真的道风。你精通《黄庭经》《大洞经》等道教经典，持守正一盟威道法（正一派重要科仪），以清净诚信修行。能用青蛇剑驱使鬼神，以清水净化天地灾殃，弘扬道教济世之功，因此特赐封你为"演道灵应冲和真人"。

元成宗铁穆耳皇帝后续加封时提到：自古得道高人常隐居名山，但张宗演天师能审时度势。你延续了张道陵天师的仙脉，深得静修定功。当朝廷军队到达鄂州时，你的道法就传到了皇帝耳中。三次接到皇家诏书，穿着金线道袍、戴着玉冠进京，使天师道的声望更加显赫。现追赠你为"演道灵应冲和玄静真君"，就像许逊（旌阳真君）镇蛟龙留名后世，姑射山仙人庇佑百姓无病无灾。

三十七代天师张与棣，字国华，道号希微子。性格沉静少言但通晓儒释道三教，写文章能一挥而就。刚成年就随父亲觐见皇帝，因仪表端庄、对答如流深受赞赏。至元二十八年（1291年）继承天师之位后，元世祖亲自赐座慰问，封为"体玄弘道广教真人"，掌管江南道教事务。元成宗即位后，又召他主持皇宫圆殿和长春宫的大型斋醮仪式（道教祭祀活动），并下令全国推行这套科仪，还将各地天庆观改名为玄妙观。

觀一日忽謂弟子曰吾世味素薄今留京師且久非吾願也懇乞歸山未允越月示化於崇真宫遣使護柩還山勑廷臣祖祭於都門後塟於玉田元世祖皇帝制曰漢天師三十七代孫張與棣可嗣乃父演道靈應冲和真人以傳法統用闡玄風宜令張與棣准此元世祖皇帝制曰漢天師三十七代孫張與棣卿慶源有自化應無方宜頒紫誥之榮以作玄門之表特賜體玄弘道廣教真人管領江南諸路道教事元武宗皇帝制曰紹玄風而繼世率乃祖之攸行溥内則以䟽恩亦於今之所向嗣漢三十七代天師仙姑馮淑眞簮纓素緒鞶蛻芳儀媲穀城之傳益師清靜守栢舟之操彌篤堅貞愛祉惟深錫名斯侈雲龍風虎之慶會亶謂有光舞鳳迴鸞之制書茂承無斁授靖明真素仙姑三十八代天師諱與材字國梁號廣微子宗演次子天資仁厚爲詩文可立就書翰精竒至元三十一年嗣教上遣使賜冠服玉珮俾掌教事及召見明年改元元貞入見大明殿又明年制授太素凝神廣道真人兼管道教仍封母爲玄真妙應仙姑俾自給牒度道士免宫觀差役䕶法籙免遠輸之役大德二年海鹽官奏二州潮大溢百里沙岸嚙將及城下奉詔治之至杭州醮於佑聖觀投鐵符河圯處符躍出者三雷電晝晦磔死水恠魚首

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有一天，张与棣（汉天师第三十七代传人）突然对弟子们说："我向来淡泊世俗生活，如今久留京城并非本愿。"他多次请求返回龙虎山修行，但未获批准。一个月后，这位天师在崇真宫羽化（道教称得道者逝世）。朝廷派使者护送灵柩归山，并命大臣在都城门外举行祭奠仪式，最终安葬于玉田。

元世祖忽必烈颁发两道诏书：第一道确认张与棣继承其父"演道灵应冲和真人"的道统，正式接任第三十八代天师之位；第二道加封他为"体玄弘道广教真人"，赐紫色法服（道教最高荣誉服饰），授权统领江南各路道教事务。

元武宗时期，朝廷又表彰天师家族的女眷冯淑真（张与棣母亲），称赞她保持清静修为、坚守贞洁操守，赐封"靖明真素仙姑"尊号。诏书中用"云龙风虎"比喻天师家族与皇室的祥瑞相会，以"舞凤回鸾"形容册封文书的华美。

第三十八代天师张与材（字国梁，道号广微子）是张宗演的次子，天性仁厚，能即兴创作诗文，书法造诣非凡。至元三十一年（1294年）继承天师之位后，元成宗赐予冠冕玉佩等信物。元贞年间（1295-1297），他在大明殿受皇帝接见，获封"太素凝神广道真人"称号，同时朝廷特许其母享有"玄真妙应仙姑"封号，并赋予天师府自行发放道士度牒（道士身份证明）、免除宫观劳役等特权。

大德二年（1298年），江浙沿海发生特大潮灾，百里堤岸崩塌危及城池。张与材奉旨前往杭州佑圣观设坛作法，将铁符投入决堤处。据记载铁符三次跃出水面，随后雷电交加，有鱼首水怪被雷击毙，潮患遂平。这段记载反映了元代天师参与国家救灾的宗教职能。

龜身長丈餘於水裔隄障復故五年復召至京丞相答刺罕請禱雨天師曰誠可格天天必有感眀日果雨上召問冬暖不雪民間得無有災乎命爲壇禱之是夜雪下盈尺六年辭𡚖上御柳林詔天師侍祠致嘉貺甚著且緘香使禱於所過名山宫觀𡚖醮於上清正一宫給銀印視一品加金紫光禄大夫留國公正一教主兼主領三山符籙加封二代嗣師三代系師皆爲真君母周氏爲玄真妙應淵德慈濟元君時皇太后在興聖宫仁宋在東宫皆寵賜特厚是歲夏多雨宰臣合散公留守大都遣禮部尚書王公約請禱越三日天霽仁宗即位復入朝賜見嘉禧殿詔太保曲出若曰予嘉天師之道其繼承之緒佗無與比者賜寳冠金服二年四月遣使至山諭曰去冬不雪今復不雨田弗就種朕甚不忍民之傷也禱於上清宫隨應遠近周洽每歲叅授法籙及以水旱妖癘來告者無虚日皆活之捐粟爲義倉以周貧乏藝術之士日集於門各如其望延祐二年秋與弟子遍遊岩洞或爲詩繪物皆寓意有警人莫能測除日復自賛壽像有東風吹雪之句越明年正月有一日雪口占遺頌而化勅塟於金谿之鳴陽建祠曰玄都觀元貞二年成宗皇帝制曰三十八代天師張與材卿虹芝標瑞金格蜚英學叅萬景之玄㣲籙闡三元之正教乃祖

**白话解读**

这段记载讲述了元代第三十八代天师张与材（道教正一派领袖）的几件重要事迹：

当时在河堤边出现了一只一丈多长的神龟，这被视为祥瑞之兆。天师被召入京城时，丞相答刺罕请他祈雨。天师说："诚心能感动上天，必定会有回应。"第二天果然下雨。皇帝问他冬天温暖不下雪是否会导致民间灾祸，天师设坛祈祷，当夜就下了一尺厚的雪。

六年后天师辞行时，皇帝在柳林设宴，让他主持祭祀仪式，效果显著。之后还让他带着御香在所经名山宫观举办法事（道教仪式），特别在上清正一宫举行了隆重的斋醮（大型祭祀）。皇帝赐予他银印，待遇等同一品官员，加封为金紫光禄大夫，留任国公正一教主，统领龙虎山、茅山、阁皂山三山符箓（道教重要法脉）。他的父母和祖辈三代天师都被追封为"真君"，母亲周氏被封为"玄真妙应渊德慈济元君"。

当时皇太后和太子（后来的仁宗）都对他特别礼遇。有一年夏天多雨，宰相派礼部尚书王公约请他祈祷，三天后天气转晴。仁宗即位后，在嘉禧殿召见他，称赞："我赞赏天师的道法，其传承之正统无人能及。"赐予宝冠金服。

第二年四月，皇帝派使者传旨说："去年冬天不下雪，现在又不下雨，田地无法耕种，我实在不忍心百姓受苦。"天师在上清宫祈祷后，雨水普降四方。每年都有很多人来求取法箓（道教修行凭证），或报告水旱灾害、妖异现象，天师都一一解救。他还捐粮设立义仓救济穷人，吸引众多修行者前来求学。

延祐二年秋天，天师带着弟子遍游名山洞府，作诗绘画都暗含警示，常人难以参透。除夕时他为自己寿像题诗有"东风吹雪"之句。第二年正月下雪那天，他随口吟诵一首诗后羽化（道教称得道者去世）。皇帝下令将他安葬在金溪鸣阳，建玄都观祭祀。元贞二年，成宗皇帝下诏称赞："三十八代天师张与材，如彩虹灵芝般祥瑞，学问通达万物玄妙，符箓阐扬三元气运的正统教法..."

乃父已顯號之同膺難弟難兄冝真風之再衍特加寵錫庸示眷懷惟至人體道爲功卿當振靈山之緒以敬德祈天永命朕方崇璇室之科賜號太素凝神廣道真人管領江南諸路道教事元大德八年成宗皇帝制曰粤自上古相傳能爲國家除害正一初祖之於蜀嘗駈龍井之妖觀妙先生之於杭亦彌胥濤之患卿持法印之三載潮齧海鹽之兩州憑鐵符丹篆之靈殄魚首龜形之𧕏沙漲復隄防之固民居脫昏墊之災比囚江淛行省以聞俯酌玄教宗師之議精誠有感宜茂進於仙階清靜無爲尚欽崇于妙道特加正一教主兼領三山符籙餘爲故元至大元年成宗皇帝制曰惟除邪輔正關世教以爲多崇德報功宜邦彜之具舉維聖祖夙欽於至道而先皇屢欵于真儀兹嗣服之云初豈䟽榮之可後正一教主嗣漢三十八代天師太素凝神廣道真人管領江南諸路道事主　領三山符籙張與材清偏偉望博學通村泓然理域之深融汎若環中之順應禦民菑而輒效持章猶虚請之精嚴祈福貺則隨臻餘戒具冲和之祗肅動靡端倪之可見勞奚章綬之能爲制則特頒理於兹順於戲封留足矣益光炎漢之高風自天申之永賛有元之丕祚徃綏燕履茂對鴻庥加贈正一教主嗣漢三十八代天師太素凝神廣道明德大真人

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这段圣旨记载了元朝成宗皇帝对第三十八代天师张与材的两次封赏。第一次在元大德八年（1304年），皇帝表彰天师家族自汉代祖天师张道陵在蜀地降服龙井妖怪，到宋代观妙先生在杭州平息钱塘江潮患的功绩。特别提到张与材执掌道教法印三年来，用铁符丹篆（道教驱邪用的符咒文书）平息了海盐地区的海潮灾害，使沙洲稳固、堤防重建，百姓脱离水患。因此加封他为"太素凝神广道真人"，总管江南各路道教事务，并授予三山符箓（龙虎山、茅山、閤皂山三大符箓派的统管权）。

第二次在至大元年（1308年），皇帝再次褒奖张与材"除邪辅正"的功绩，称赞他学识渊博、道法精深，救灾祈福无不灵验。特别提到其持戒严谨、举止庄重，于是加封为"太素凝神广道明德大真人"，继续掌管江南道教及三山符箓。圣旨中引用"封留"典故（汉高祖封张良为留侯的典故），将天师家族比作汉代张良，既彰显其家族历史荣耀，也表明元朝对道教的尊崇。

領江南諸路道教事特授金紫光禄大夫封留國公餘如故元貞二年成宗皇帝制曰至道之用存乎人偉貞源之有自君子之學成其德繄兹閫之是儀太素凝神廣道真人嗣漢三十八代天師張與材母周氏惠恭德合冲和行資純素蒼圖分系本支迭紀于仙階珠樹聯芳兄弟繼傳于祖即于今可尚徃昔未聞特頒寵渥之隆庸慰孝心之至宜于後裔益增正一之光輝介邇遐年永奉宵晨之香火賜號玄真妙應仙姑元至大元年武宗皇帝制曰朕惟老子著道德言亦本孝慈之㫖西母在列仙藉可爲仁壽之宗方將敦俗化以養親故特崇閫儀而錫寵正一教主嗣漢三十八代天師太素凝神廣道眞人張與材母玄眞妙應仙姑周惠恭禔身貞淑秉性徽柔德嫓高門克義方之訓慶□後裔益昌道紀之傳是宜頒天詔之五花以示報春輝之寸草問蓬萊水幾見海嘗清淺西池蓮開居姑躬山能使物不疵癘而年穀熟助揚正教茂介遐齡授玄真妙應淵德真人元延祐元年仁宗皇帝制曰修道者母爲先學仙者孝爲大泝其源之所自錫恩命以維新正一教主大素凝神廣道明德大真人領江南諸路道教事嗣漢三十八代天師張與材母玄真妙應淵德真人周氏惠德有德有功爰清爰靜來作神仙之侣維以末年繼爲天人之

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这段记载讲述了元代三位皇帝对第三十八代天师张与材及其母亲周氏的封赏。当时张与材统领江南道教事务，被授予金紫光禄大夫（高级文散官名）爵位，封为留国公。元贞二年（1296年），成宗皇帝下诏称赞：大道的作用体现在人身上，张天师家族的道统源远流长，其母周氏（道号惠恭）品德符合道家冲和（虚静平和）的境界，行为纯朴高洁。这个家族世代传承天师之位，兄弟相继继承祖业，实属罕见，因此特别给予荣耀封赏，以表彰其孝道，希望后代能继续发扬正一道（天师道主要流派）的光辉，永远传承道教香火，赐周氏"玄真妙应仙姑"尊号。

到了至大元年（1308年），武宗皇帝又下诏说：老子《道德经》的根本在于孝慈，西王母（道教女仙之首）可作为仁寿的典范。为推崇孝道教化，特别加封正一教主、第三十八代天师张与材之母周氏（此时道号已为玄真妙应仙姑），称赞她品行端庄、性情柔顺，以正道教育后代，使道统更加昌盛。诏书用"蓬莱水清浅"（传说中仙境的变化）、"西池莲开"（象征祥瑞）等仙家典故，赞美她能消除灾疫、保佑丰收，辅助弘扬正道，因此加封为"玄真妙应渊德真人"。

延祐元年（1314年），仁宗皇帝再次下诏强调：修道以孝亲为先，学仙以孝道为本。追溯这个家族的渊源，决定更新封赏。当时张与材已晋升为"大素凝神广道明德大真人"，其母周氏（此时道号玄真妙应渊德真人）因德行高尚、功绩显著，清净无为，最终成为神仙伴侣，晚年更成为沟通天人的桥梁。这三次封赏展现了元代皇室对天师道的高度尊崇，尤其强调"孝道"与"修仙"的结合，反映了道教在元代政治文化中的重要地位。

師幸哉有子指蓬山而歸去葉鼎卷以如遺雖冲漠不可强名而國家亦所宜禮肆頒美號式重玄宗於戲藏劎依壇尚想成丹之魏母飛茅建靖母志傳道之諶師□爾逍遥歆兹優涯追封玄真妙應淵德慈濟元君三十九代天師諱嗣成宇次望號太玄子神清高遠端毅寡言至大三年侍父入覲至杭寓宗陽宫俄杭城火發衆徃求救發通江橋望火起處以水噀之火遂滅延祐三年丙辰留國仙逝以印劎授之命襲教開府張宗師聞於朝仁宗遣使至山命主教事且召之十月入覲上頋問甚至喜曰克肖而父命建金籙大醮於長春宫禮成賜冠服明年正月告𡚖制授太玄輔化體仁應道大真人主領三山符籙掌江南道教事推恩封母易氏爲妙眀慧應常靜真人降璽壽命掌道教給度牒行法籙免遠輸之役遣使護送還山七年鹽官州海潮復作詔即行省建大醮禱之投鐵符岸圯處雷電大作水息復故英宗即位詔入覲見於上都降璽書給驛護還泰定二年正月壬午日有食之大臣求禱雪以禳之天大雪復命建黄籙大醮於長春宫時有天花雲鶴之瑞國子司業虞集承詔記之制加翊元崇德正一教主知集賢院道教事四年鹽官州潮復决岸崩及城詔召至行省醮於佑聖宫有三足龜見殿上潮退杭民以旱告即

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这段记载讲述的是第三十九代天师张嗣成（字次望，号太玄子）的事迹。他性情清高寡言，元朝至大三年（1310年）随父亲入京觐见皇帝，途中住在杭州宗阳宫时，城中突发大火。众人向他求救，他站在通江桥对着起火处喷水，火势随即熄灭。

延祐三年（1316年）父亲去世后，他继承天师之位，朝廷命他掌管道教事务。觐见元仁宗时，皇帝对他十分赏识，命他在长春宫举行金箓大醮（道教最高规格的斋醮仪式），事后赐予冠服。次年正月，朝廷正式封他为"太玄辅化体仁应道大真人"，统领龙虎山、阁皂山、茅山三山符箓（道教重要法印文书），掌管江南道教，还封其母易氏为"妙明慧应常静真人"。

后来盐官州（今浙江海宁）海潮泛滥，朝廷命他建醮祈禳。他投下铁符后，雷电大作，潮水退去。英宗即位后召见他，特许用驿站车马护送回山。泰定二年（1325年）正月日食时，他祈雪消灾果然天降大雪，又在长春宫举行黄箓大醮（超度亡魂的仪式），当时出现天降祥花、云间现鹤的吉兆，由国子监官员虞集奉命记录。

四年后盐官州再次海潮决堤，他醮祭时殿中出现三足龟（祥瑞之兆），潮水退去。后来杭州大旱，百姓向他求雨......

雨至順元年入朝降璽書申護有加至元再召入見上於明仁殿時京畿旱詔禱雨崇真宫大應秋苦雨禱而霽冬不雪祈即應上大悅賜以上尊且語近臣曰朕煩天師多矣可録前後勳績備載制詞三年三月頒制加知集賢院事留京已久乞還山詔百官宴餞之旣還棄絶人事逍遥自娱至正四年甲申將遊五嶽青城先登泰山九月舟次吕梁薄暮有一老人求見宻語移刻而去明日遽命返舟庚子抵寳應化於舟中弟子奉冠劍還入鄱湖抵雲錦溪有二黑龍護舟疾行不六日泝流而達其神異若此後塟於南山元仁宗皇帝制曰天下有道宜崇清靜之風至人無爲爰佐隆平之治誕揚命號申耀宗乘嗣天師張嗣成得老氏之真詮實玄門之鉅擘自漢而下以其數考之一千餘年渡江以來於今四傳矣三十九代學邃瓊科之正聲騰絳簡之英嗣録云初來朝甚謹俾陟仙班之舊綜維教事之新賛皇極之建中衍洪圖之錫羡於𧇊維名不假朕特示於綏嘉率祖攸行卿盍思於報稱丕欽兹渥罔替其恭推恩封母易氏爲妙明慧應常靜真人别降璽書命掌道教元英宗皇帝制曰朕欽崇天命景慕道德求所以靜一而寧民者與言至人榮及後裔嗣天師張嗣成由爾祖能傳老氏之㫖遵和崇正扶植世教世其家者繼顯在爾器

**白话解读**

这段文字记载了元代天师张嗣成的几件重要事迹。元顺帝至顺元年（1330年），皇帝下诏特别嘉奖天师。后来至元年间（1335-1340年），天师又被召入宫中，在明仁殿面见皇帝。当时京城地区大旱，皇帝命他在崇真宫祈雨，果然天降甘霖；秋天雨水过多造成灾害，经他祈祷后立即放晴；冬天久不下雪，经他祈求后也立刻应验。皇帝非常高兴，赐予他上等美酒，还对身边大臣说："朕麻烦天师太多了，应该记录下他这些功绩。"

至正三年（1343年）三月，皇帝下诏让天师掌管集贤院事务。天师在京城停留很久后请求返回龙虎山，皇帝特意命百官设宴送行。回山后天师不再过问俗务，过着逍遥自在的生活。至正四年（1344年）甲申年，他准备游览五岳和青城山，先登泰山。九月船到吕梁时，傍晚有位老人秘密来访，密谈片刻离去。第二天天师突然命令返航，十月庚子日（初十）在宝应县的船上羽化（道教称得道者逝世）。弟子们护送他的衣冠佩剑返回，经过鄱阳湖时，有两条黑龙护卫船只，逆流而上仅用六天就回到龙虎山，显现出种种神异。后来葬于南山。

元仁宗皇帝在诏书中称赞说："天下太平时应崇尚清静无为的治国之道。张嗣成天师深得老子思想真谛，是道教杰出人物。自汉代张道陵开创天师道以来已传三十九代，他精通道教经典，维护教规，辅助朝廷建立中正之道。"特别加封其母易氏为"妙明慧应常静真人"。

元英宗皇帝也在诏书中说："朕敬仰天道，推崇道德治国。张嗣成天师继承先祖传承老子思想的传统，以和谐正道扶持世教，使天师世家世代显赫。"

識弘達博學多聞自先朝以長而賢俾嗣名號承志篤善克勤不怠每懷冲退令聞益彰朕踐祚之始爾奉幣來朝執儀甚謹良用寵嘉申命宜新循乃舊職尚一爾心用弘爾教恭畏祗肅協賛無爲之治毋替厥服徃惟欽哉特授正一教主嗣漢天師太玄輔化體仁應道大真人主領三山符籙掌江南道教事元晉王制曰我國家之崇玄教古莫與倫卿家世之被皇恩今爲特盛宜隆稱號爰示寵嘉嗣天師張嗣成氷雪神人風雲聖代乃祖乃父累功積行於前若子若孫繼緒增光於後及此初元之覲助予敬德之新翼翼小心乆謂恪恭而有禮巍巍大道共期清靜以無爲特授翊元崇德正一教主嗣漢天師太玄輔化體仁廣道大真人主領三山符籙掌江南道教事封胡氏爲明慧慈順仙姑元順帝制曰老聃度函谷關未始忘於天下留侯從赤松子豈果棄於人間式開聖人神道設教之門遂任天子爲民請福之寄世傳法者代有功焉不遠而朝宜新厥命特授翊元崇德正一教主嗣漢三十九代天師太玄輔化體仁應道大眞人主領三山符籙掌江南道教知集賢院事張嗣宗神明之裔道德之宗自爾祖之遇世宗乃父之於仁廟旣膺天眷兼簡帝心雖膺有道之長實繫聖明之主而樂無爲之治庶闡清靜之風誕布玄休屢昭靈

**白话解读**

这段文字记载了元代皇帝对天师道（正一道）张嗣成、张嗣宗等天师的册封诏书内容，展现了道教与皇权的密切关系。以下是白话解读：

张嗣成天师学识渊博、德行高尚，自前朝就以贤能著称。他继承天师之位后勤勉修行，谦逊退让的美名更加显著。新皇帝登基时，他带着礼物前来朝见，举止恭敬得体。皇帝为表彰其德行，特别授予"正一教主嗣汉天师太玄辅化体仁应道大真人"的封号，继续统领龙虎山、茅山、阁皂山三山的符箓（道教法术文书），掌管江南道教事务。诏书中称赞张家世代受皇恩，如今荣耀达到顶峰。

元顺帝的诏书引用老子（老聃）过函谷关传道、张良（留侯）随赤松子修行的典故，说明道教"神道设教"的传统。特别加封第三十九代天师张嗣成为"翊元崇德正一教主"，同时册封其妻子胡氏为"明慧慈顺仙姑"。对张嗣宗的册封诏书则强调其家族自祖父受金世宗礼遇、父亲受元仁宗器重的历史，称赞他们是神明后裔、道德正宗，虽身处盛世却倡导清静无为的治国理念。

这些诏书反映了元代皇室通过尊崇天师家族来巩固统治：既利用道教安抚民心，又通过封官授爵将道教纳入国家管理体系。"三山符箓"的管辖权更凸显了正一道在江南宗教事务中的核心地位。文中反复出现的"清静无为"既是道教根本教义，也被统治者借用来倡导休养生息的政策。

應卿旣克承於後朕亦丕勞爾先徃者海水爲災再免黔黎於昏墊近而天時作慝三致雨雪之感通功成弗居禮宜有報噫神仙以忠孝爲本尚母媿於傳賢帝王以天地爲心曷敢忘於敬德見所帶職號如故四十代天師諱嗣德號太乙與材第二子也性寛厚善文好詩至正甲申嗣教後九年壬辰天下兵興命弟子舒惟寅募義保障凡隣郡間兵不敢犯民賴以安是年十月㣲疾而化明年制授太乙明教廣玄體道大真人主領三山符籙掌江南道教事制下已化矣藏蛻排衙石元順帝制曰正一仙真克紹經籙符章之秘神明華冑宜膺冠裳劍印之傳仙籍有徴寵章再錫咨爾張嗣德學資家訓道演宗盟祖禰流芳雲仍龔慶始著飛昇於蜀漢世施度化於江湖寳籙金符瑞應昔昭於簡册青蛇玉劍淵源永緒於箕裘歷彰紏攝之靈每佐清寧之治涣號雖基於前代綸恩猶渥於本朝紫誥銀章禮重褒崇之典珠冠金服光貫冲素之流玄門偶闕於承宗法嗣共推於嫡嗣卿其奉真元之秋律肅太上之精筵恪思繼業之隆益拯含生之沴再揚靈素永播眞風於戲珪幣多儀務念輸誠以事帝壇□秘祝慎嚴徼福以庇民尚體予裏以弘爾教四十一代天師諱正言號東華嗣德長子也貌古神清沉靜寡言時京道不通且二年餘

**白话解读**

这段文字记载了道教正一派第四十代和四十一代天师的生平事迹，我来逐段解释：

关于第四十代天师张嗣德（道号太乙）：

他是前任天师张与材的次子，性格宽厚，擅长诗文。在至正甲申年（1344年）继承天师之位后，到壬辰年（1352年）天下动乱时，他派弟子舒惟寅组织义军保卫地方，使周边郡县免受兵祸。同年十月轻微患病后羽化（道教称去世为羽化）。次年元顺帝追封他为"太乙明教广玄体道大真人"，统领龙虎山、茅山、阁皂山三山符箓（道教法术凭证），掌管江南道教事务，可惜诏书下达时他已仙逝，葬在排衙石。

皇帝诏书特别表彰他：作为正一派嫡传，精通符箓秘法；作为神明后裔，继承剑印传承。特别提到其家族自汉代张道陵在蜀地飞升以来，世代以符箓济世，青蛇玉剑（天师传承信物）的渊源一脉相承。虽然封号沿袭前代，但朝廷仍给予紫诰银章（最高规格的封赠文书）、珠冠金服等殊荣。因玄门（道教）传承需要，众人推举其嫡长子继位，期望他能严守戒律，光大教法，继续护佑苍生。

关于第四十一代天师张正言（道号东华）：

他是张嗣德的长子，相貌古朴，神情清朗，性格沉静少言。当时通往京城的道路已断绝两年多（反映元末动荡局势）。文中特别强调天师传承注重忠孝根本，帝王则需敬天爱民，这种儒道结合的思想是宋元时期天师道的显著特点。

矣江浙行省遣間使傳制授天師明誠凝道弘文广教大真人主領三山符籙掌江南道教事踰年集諸弟子曰吾家世代以福國忠君化民爲本今天下兵爭日久朝廷去遠安危未可知况吾諸弟子總玄教於北者榮遇特隆可無一言以致徴兆之吉乎於是介弟子程天翼奉命言於玄教大宗師於有興入陳於朝上曰天師方外士也曩以川途梗塞無以致撫安之道朕甚慊焉天命此幸有以旋之宗師奉㫖俾天翼還報歲己亥中元日陞座演道語若有警人鮮能測未幾示㣲疾召弟子曰吾自襲教以來遭時多難今逝期至矣越二日書頌而化四十二代天師諱正常字仲紀號冲虚子三十九代天師太玄公之冢子也生有異徴大玄公假寐夢神人飛空而至曰余自華盖山來逰君家願見容也及覺而生幼穎特寛厚雙目燭人性嗜老莊言於仙道秘法尤篤志大玄遊五嶽指相傳印劍曰龍星再集於亥吾兒當持此大振玄風至正己亥龔教太玄之懸記始騐時兵亂經籙久秘至是願授者川至闡三元醮脩於玄壇嘗鍊度幽爽輒有異感辛丑我大明太祖高皇帝𤼵御榜命有司訪求招聘而天師始逰遣使者上牋陳天運有𡚖之符上以手書賜答有勉澄心定性以凝道功之語乙已朝京師上召見悅曰瞳樞電轉法貎

**白话解读**

这段文字记载了元代至明代初期两位张天师的生平事迹，主要涉及第四十一代和四十二代天师。我来分段解释：

当时江浙行省派使者传达皇帝诏令，授予张天师"明诚凝道弘文广教大真人"的封号，让他统领龙虎山、茅山、阁皂山三山的符箓（道教法术文书），并掌管江南地区的道教事务。过了一年，天师召集弟子们说："我们张家世代以造福国家、效忠君主、教化百姓为本。如今天下战乱已久，朝廷远在北方，安危难料。你们中在北方统领玄教（道教流派）的弟子们深受朝廷器重，怎能不向朝廷传达吉兆呢？"于是派弟子程天翼前往大都（北京）向玄教大宗师汇报。

皇帝得知后说："张天师是方外高人，先前因为道路阻隔，无法传达安抚之意，朕深感遗憾。如今正好借这个机会让他回来。"大宗师奉旨让程天翼回去报信。己亥年（1359年）中元节（农历七月十五），天师登坛讲道，言语中似有警示，但当时很少有人能领会。不久他身体微恙，召集弟子说："我继承天师之位以来，遭遇乱世多灾多难，如今大限将至。"两天后写下偈颂便羽化（道教称去世）了。

第四十二代天师名叫张正常，字仲纪，道号冲虚子，是第三十九代天师张太玄的长子。他出生时有异象：太玄公小憩时梦见神人从天而降说："我从华盖山来，想拜访您家。"醒来后孩子就出生了。张正常自幼聪慧宽厚，双眼炯炯有神，特别喜爱《老子》《庄子》，对仙道秘法尤其专注。太玄公游历五岳时曾预言："当龙星（木星）再次运行到亥位时，我儿将持天师印剑重振道教。"至正己亥年（1359年），这个预言果然应验。当时战乱频仍，道教经书符箓长期秘藏，此时求法者却络绎不绝。他曾在玄坛（道教法坛）主持三元醮（天地水三官祭祀），超度亡魂时屡现灵异。

辛丑年（1361年），明太祖朱元璋发布诏书，命官员寻访招聘张天师。天师派使者呈递奏章，陈述天命转移的征兆。太祖亲笔回信，勉励他"澄心定性以凝道功"。乙巳年（1365年）天师进京朝见，太祖见他"瞳如电转，法相庄严"，十分欣喜。

昂然真漢天師苗裔也命坐賜燕下詔褒美之再召宴及錫以金幣還山丙午復入覲京城士庶求符者日以千百計侍史不能給閉關拒之不止上諭俾施符水乃篆巨符投朝天宫井中人爭汲之須臾水竭見土弗己疫者飲之皆廖上聞而嘉之令作亭井上號曰太乙泉命傳太上延禧諸階法籙及辭還山復詔中貴人齎賜織文金衣特勑中書給驛券畀之以便朝覲吴元年丁未詣上勸進牋洪武戊申上登大寳位建號改元入賀賜宴於便殿諭曰兹授卿以大真人稱號誥命議給俸禄面奏懇辭議俸止乞如故事優免及專出符籙之事上嘉而可之准賜蠲通户及大上清宫各色徭役宴畢内降制書(國朝制詞具載/皇明恩命世録)授正一教主嗣漢四十二代天師護國闡祖通誠崇道弘德大真人領道教事仍給銀印視正二品特設玄幕之佐曰賛教掌書等官陛辭而還上御謹身殿從容謂曰卿乃祖天師有功於國所以家世與孔子並傳以迄於今卿宜體之以清靜無爲輔予至治則予汝嘉出白金十五鎰賜之俾新其宅第己酉二月特召入朝上御奉天殿賜見預命設宴待之是月承顧問者四錫宴者二三月十三日上將通誠於天帝致齋三日上御衮冕服親署御名於章勑太常設樂手授於真人俾祝而焚之禮成錫金幣宴

**白话解读**

张天师（道教正一派领袖的尊称）是汉代张道陵天师的直系后裔，受到皇帝特别礼遇。皇帝赐座设宴款待，并下诏表彰其德行。之后又多次召见赏赐金银。丙午年再次入京时，京城百姓每天有上千人求取符咒，侍从都应付不过来，即使闭门谢客也阻挡不了人群。皇帝特准他施展符水法术，于是他书写巨型符箓投入朝天宫井中，百姓争相取水，很快井水都被取干见底。染病的人喝了符水都痊愈了，皇帝听闻后大为赞赏，命人在井上建亭命名为"太乙泉"。

皇帝还命他传授"太上延禧"等道教法箓（道教修炼秘法）。辞别归山时，又派宦官赏赐织金道袍，并特许使用官方驿站。吴元年（1367年）他上表劝进朱元璋称帝。洪武元年（1368年）新帝登基后，在便殿赐宴，要授予"大真人"封号并发放俸禄，但他婉拒俸禄，只请求继续专管符箓事务。皇帝准其所请，并免除龙虎山上清宫（道教祖庭）的各种徭役。

随后正式册封他为正一教主、嗣汉四十二代天师，赐银印（相当于正二品官阶），还特别设置"赞教"、"掌书"等辅佐官职。辞行时皇帝在谨身殿勉励说："你的先祖对国家有功，所以张家和孔家一样世代受尊崇。你要以清静无为之道辅佐治国。"赏赐白银十五镒（约合360两）用于修缮宅第。

己酉年（1369年）二月又奉召入朝，皇帝在奉天殿接见并设宴，当月四次接受咨询、两次赐宴。三月十三日，皇帝为祭天斋戒三日，身着冕服亲笔书写祭文，由天师主持焚表仪式，礼成后再次赏赐金银并设宴。

於文樓羣弟子饗於别館仍賞賚有差庚戌夏上録功馳寵特勑吏部改贈父三十九代天師太玄輔化體仁應道大真人嗣成爲正一教主太玄弘化明成崇道大真人改封母明慧慈順仙姑胡氏爲恭順慈惠淑靜玄君是年秋上復召見問以鬼神情狀更給掌天下道教銀印壬子秋特召入覲復加賜永掌天下道教事之誥以寵之丙辰秋上遣使召忽先期而至入見上喜曰卿來何符朕意耶明年秋朕將遣使祠海嶽諸神卿當妙柬弟子之清脩者與其偕來錫燕及金法衣玉圭珮法器之屬丁巳夏率羣弟子入覲宴於午門城樓上舉爵謂曰卿宜罄此一觴勑内侍出御製歷代天師賛示曰他日當書以賜卿明日勑遣代祠嵩山分遣重臣與弟子代祠羣岳仍賜衣各二襲楮幣有差旣還錫宴賞如初及歸山志趣頗異常一日置酒與昆弟酣飲慨然歎曰五嶽名山先子欲逰而弗遂嵩山中峰乃吾祖得太清丹經之所今藉聖天子威靈幸一至焉嚥曦景於層霄邈浮埃於浩刼吾志將有在矣咸訝其言未幾示以徴疾瑞坐榻上屬弟子方從義曰吾無以報國家寵恩爾等宜左右我子孫以賛寧謐之化命取印劍授其子曰我家千五百年之傳在是汝其勉之語已舉手作一圓象嘿然而化是夕大崖石崩聲聞數十里禮部尚書

**白话解读**

这段文字记载了明代第四十三代天师张宇初（道教正一派领袖）受皇帝宠遇的事迹：

那年夏天，皇帝特别嘉奖天师，下诏追封他已故的父亲（第三十九代天师张嗣成）为"太玄辅化体仁应道大真人"，并加封其母胡氏为"恭顺慈惠淑静玄君"。到了秋天，皇帝又召见天师询问鬼神之事，赐予他掌管天下道教的银印。

第二年秋天，皇帝再次召见，加封"永掌天下道教事"的诰命。后来皇帝派使者召见时，天师竟提前到达，让皇帝惊喜地说："爱卿来得正合朕意！"皇帝计划次年派使者祭祀五岳四海之神，要求天师选派清修有道的弟子同往，并赏赐了金丝法衣、玉圭玉佩等法器。

次年夏天，天师率弟子入宫，皇帝在午门城楼设宴，亲自举杯劝酒，还拿出御笔亲题的《历代天师赞》相赠。之后派天师代表皇家祭祀嵩山，其他弟子分祭其他名山，赏赐衣物钱帛。回山后，天师设宴与兄弟畅饮，感叹说："五岳名山是先父想游历而未成之地，嵩山中峰更是先祖获得《太清丹经》的圣地。如今托天子洪福得以亲临，我的修行心愿已了。"

不久天师染病，在榻上嘱咐弟子方从义："我无法再报答皇恩，你们要好好辅佐我的子孙。"将传承千五百年的天师印剑传给儿子时说："我家道统在此，你要勤勉修行。"说完举手画了个圆，便安然羽化（道教称得道者逝世为羽化）。当夜山崖崩塌，声响传遍数十里，礼部尚书（朝廷主管礼仪的官员）参与处理后事。

这段记载展现了明代皇室对道教领袖的尊崇，以及天师传承的庄严仪式，其中"画圆"的动作象征道法圆满，是道教修行者临终常见的仪轨。

張籌爲訃聞上嗟悼良久且曰朕欲命其徧祠五嶽今方一至嵩山何期大數止於斯耶遂親製文一通遣前浙江行省叅知政事安慶弔祭之藏蛻於南山刺坑口四十三代天師諱宇初字子璿别號耆山冲虚之冡子也目秀雙瞳而交二斗九歲嶷如老成一日有異人謁見曰是列仙之儒異日丕張斯教者也及長資識夐高學問深造貫綜三氏融爲一塗旁及諸子百家之籍靡不窮蒐𤼵爲載道紀事之文各極精妙著成峴泉文集二十卷遼王嘉而梓之因徹上覽以是被前席寵尤渥而王公縉紳之士亦莫不敬重焉嘗侍冲虚於天心水月樓目覩雲霧起西北中有金扉洞開五色晃耀護衛天神鎧仗森列勃然改容冲虚問之具對如所見自是以家秘授之易了試之益神洪武十一年入朝上召見反覆諦視之笑曰絶類乃父眷賚有加明年上特遣使詣山齎賜詰勑二道授正一嗣教道合無爲闡祖光範大真人勑召赴京復降手勑勉加脩節以格神明之意賜法衣金幣給驛劵還山辛酉錫誥封母包氏爲清虚冲素妙善玄君癸亥召赴闕命建玉籙大齋於紫金山乙丑命禱雨於神樂觀隨應庚午入覲奏准降勑重建大上清宫辛未六月朔上視朝㫖諭禮部嚴禁僞造符籙者賜正一玄壇之印俾關防符籙永鎮名

**白话解读**

张筹去世的消息传来，皇帝（指明太祖朱元璋）长时间悲伤叹息，说道："我本想让他负责祭祀五岳（泰山、华山、衡山、恒山、嵩山），如今才刚去过嵩山，没想到他的寿命竟止步于此啊。"于是亲自撰写祭文，派遣曾任浙江行省参知政事的安庆前去吊唁祭奠，将其遗体安葬在南山刺坑口。

第四十三代天师（道教正一派首领的世袭称号）名叫张宇初，字子璿，别号耆山。他是冲虚真人的儿子，天生异相：双眼有双瞳仁，额头上有两个斗状纹路。九岁时就稳重得像成年人。有一天，有位异人来访，预言说："这孩子是位列仙班的儒者，将来必定能光大正一教。"长大后，他天资超群，学问精深，能将儒释道三教思想融会贯通，还广泛涉猎诸子百家著作，无不深入研究。他写的文章既能阐明道理又能记录史实，文笔精妙，著有《岘泉文集》二十卷，辽王（明朝藩王）赞赏并刊印了这部文集，因此得以呈献皇帝御览。

张宇初深受皇帝器重，王公大臣们也对他十分敬重。他曾在天心水月楼侍奉父亲冲虚真人时，亲眼目睹西北方云雾中金光闪耀，天门大开，众多天神身穿铠甲、手持兵器庄严列队。冲虚真人询问他看到了什么，他如实描述所见景象，从此得到家族秘传的修炼方法，领悟后更加神异。

洪武十一年（1378年），张宇初入朝觐见，皇帝反复打量他后笑着说："简直和你父亲一模一样。"对他厚加赏赐。第二年，皇帝特意派使者到龙虎山，赐予两道诰命，封他为"正一嗣教道合无为阐祖光范大真人"（正一派掌教的正式封号），召他进京后又亲下手谕，勉励他精进修持以感通神明，赐予法衣、金银财物，并提供驿站通行凭证让他返回龙虎山。

辛酉年（1381年），皇帝下诏封其母包氏为"清虚冲素妙善玄君"。癸亥年（1383年），召他入宫命在紫金山设玉箓大斋（道教最高规格的斋醮仪式）。乙丑年（1385年）命他在神乐观祈雨，立即应验。庚午年（1390年）入朝时，获准奉敕重建大上清宫。辛未年（1391年）六月初一，皇帝在朝会上谕令礼部严禁伪造符箓（道教用于驱邪治病的文书），并赐予"正一玄坛之印"，用以鉴定符箓真伪，永镇道教名山。

山旣還擇地於里之黄箬峰下搆峴泉精舍爲終焉之所壬午成祖文皇帝嗣登寳位入賀寵遇益隆賜緡錢葺大上清宫永樂元年命陪祀天壇丙戌命編脩道教書以進丁亥召見命就朝天宫建薦揚玉籙大齋有慶雲覆壇鸞鶴交舞之瑞祠官以聞賜勑嘉奬戊子三月降特㫖申諭真人門下專出符籙四月命傳延禧法籙建延禧大齋五壇咸有瑞應厚賜尚方珍物特命更給驛券還山十月手勑俾邀請真仙張三丰己丑再勑尋訪張三丰庚寅春忽𤼵神異語人莫能測一日以印劍授介弟宇清曰吾將返吾真矣惟國恩未報爾其承此以圖之又越三日書頌曰一點靈明本無生滅五十年中非圓非闕今朝裂破大虚空三界十方俱透徹舉手前向指而逝時　大駕駐蹕北京　皇太子監國遣行人陳逵賜祭明年天衷追悼復遣行人蕭榮諭祭焉藏蛻於峴泉四十四代天師諱宇清字彦璣别號西壁冲虚仲子耆山之弟初冲虚夢壁魯真人峨冠宋衣入其室翌日生七歲能詩及長凡秘要儒經子史究索無遺著有西壁文集傳於世永樂庚寅嗣教十月大駕南還召見賜宴及冠服圭珮之屬命醮於朝天宫賜誥授正一嗣教清虚冲素光祖演道大真人領道教事癸已七月勑遣使齎賜太嶽圓光圖并榔梅

**白话解读**

这段记载讲述了明代第四十四代天师张宇清的事迹。他在黄箬峰下修建了峴泉精舍作为修行居所。明成祖即位后，对他礼遇有加：先是拨款修缮上清宫，后又命他参与天坛祭祀。永乐年间，皇帝多次召见他，让他在朝天宫主持大型斋醮仪式，据说当时出现了祥云笼罩、仙鹤盘旋的瑞象。

皇帝还特别下旨，允许天师门下专门制作符箓（道教用于驱邪祈福的文书），并命他传授延禧法籙（道教秘传的修炼法门）。在主持五坛延禧大斋时，又出现祥瑞，获赐许多珍贵物品。皇帝还专门派人协助他寻找隐士张三丰。

张宇清在预感自己即将羽化（道教称得道者离世为"返真"）时，将天师印剑传给弟弟宇清，并留下偈语："本性灵明本无生死，五十年来修行圆满，今日打破虚空界限，三界十方尽皆通透。"三日后安然离世。当时皇帝在北京，皇太子派人前来祭奠，次年又派使者追加祭礼，最终安葬于峴泉。

文中还记载张宇清字彦璣，号西壁，是冲虚真人的次子。据说他出生前，父亲梦见壁鲁真人（道教仙人）头戴高冠、身着宋服入室。他七岁能作诗，长大后精通儒道经典和诸子百家，著有《西壁文集》。永乐年间继承天师之位后，皇帝南巡时召见他，赐予冠服玉佩，命他在朝天宫主持斋醮，并册封为"正一嗣教清虚冲素光祖演道大真人"，总管道教事务。后来还获赐"太嶽圆光图"和榔梅等珍贵物品。

百顆八月降勅俾選有道行羽士爲武當山住持九月命使詣山就大上清宫建金籙大齋七日感龍井出見之瑞上給緡錢俾市魚放養溪中賜名曰放生池禁止網釣乙未詔修太上清宫并勑建真懿觀造浮橋築隄防丁酉命分獻西鎮壇十一月詔徃福建靈濟宫修建祈謝金籙大齋瑞感圓光燭霄卿雲成幔鸞鶴交舞靈貺叠臻祀官以聞降勑嘉奬仍有金幣之賜戊戌二月勑召入京賜冠服綵幣白金百鎰命祠玄帝金像於太和山五月命治浙江潮患乃書鐵符戒弟子黃端友徃投之時波濤汹湧若有人馬呼鳴之聲旣而水退患止有司以聞上遣使嘉奬賞賚己亥誥封妻孫氏爲端靜貞淑妙惠玄君復有金幣錢物及番果海魚之賜庚子上召見命率羽士修玉籙大齋休徴尤夥十月命建普度醮於京之靈濟宫辛丑正月朔命分獻星辰壇復建保安醮七日賜冠服圭珮錦綺貂裘之屬上北伐還京命建祈謝大齋感祥光慶靄之應賜賚有加特勅褒奬甲辰命醮太和山仁宗昭皇帝即位入賀命修薦揚大齋亦有異徴仍降勑奬諭賜金玉法印并織文金衣鶴氅貂裘圭珮綺幣及從行弟子賞賚有差宣宗章皇帝即位宣德改元入賀錫燕内殿四月推恩申錫嘉號之勑六月加誥封爲正一嗣教清虚冲素光祖演道崇謙守靜洞玄

**白话解读**

这段记载讲述了明代道教天师（正一派领袖）受到皇帝多次敕封和委派的重要事迹：

八月时，皇帝下诏要求选拔有修为的道士担任武当山住持。九月又派使者到上清宫举办为期七天的金箓大斋（道教最高规格的斋醮仪式），期间出现龙井显灵的祥瑞。皇帝拨款购买鱼苗放生溪中，命名为"放生池"并禁止捕捞。

乙未年（具体年份不详），皇帝下令修缮上清宫，并敕建真懿观，同时修建浮桥和堤防。丁酉年派天师到福建灵济宫举行为国祈福的金箓大斋，仪式中出现圆光冲天、祥云如幕、鸾鹤飞舞等异象，皇帝得知后特别嘉奖并赏赐金银。

戊戌年二月，天师奉召入京，获赐冠服、彩帛和白银。五月奉命治理浙江潮患，他书写铁符派弟子黄端友投于江中，当时波涛中似有人马嘶鸣声，随后潮水退去。皇帝派使者嘉奖并厚赏。

己亥年，天师夫人孙氏获封"端静贞淑妙惠玄君"尊号，还得到金银、海外珍果等赏赐。庚子年皇帝召见，命他带领道士举办玉箓大斋（超度亡魂的仪式），出现诸多祥瑞。十月又命在京城灵济宫举办普度醮（济度亡魂的法会）。

辛丑年正月初一，天师奉命主持星辰坛祭祀，又举行为期七天的保安醮（祈福消灾仪式），获赐冠服、玉圭、貂裘等贵重物品。皇帝北伐归来后，命他举办感恩大斋，因感应祥云瑞光再次受赏。

甲辰年在太和山（武当山）举办醮仪。仁宗皇帝即位时，天师入朝庆贺并主持荐扬大斋（荐亡仪式），又获赐金玉法印、金线道袍、鹤氅等宝物，随行弟子也各有封赏。到宣宗即位时，天师在内殿参加御宴，四月获加封新尊号，六月正式册封为"正一嗣教清虚冲素光祖演道崇谦守静洞玄"大真人。

（注：文中"金箓大斋""玉箓大斋"等均为道教最高级别的国家祭祀仪式，"醮"指设坛祭神的法事，"铁符"是道教用于镇邪的法器）

大真人掌天下道教事丁未入覲詔下有司悉蠲僕從丁役五月三以老辭上還山一日中秋集衆飲闌而作頌曰易窟探周行訪浮丘乾虹橋畔坤雷渡頭咦宇内清光半是秋半爲貞氣還天表忽迅雷大作有虹隨見光滿山谷而化訃聞於上遣太監雷春諭祭復勑葬於北真觀之右山漢天師世家卷

**白话解读**

张天师（道教创始人张道陵的尊称）作为掌管天下道教事务的大真人，在丁未年进京朝见皇帝。皇帝下诏要求官府免除他随从人员的劳役。到了五月，张天师三次以年老为由请求辞官。

回到龙虎山后，中秋节这天，他召集众人饮酒。酒宴将尽时，他即兴作了一首颂诗："探寻《易经》奥秘，寻访仙人浮丘（传说中得道成仙的仙人）。乾卦象征的虹桥边，坤卦象征的雷声渡口。咦！这天地间的清光，一半是秋色，一半是正气回归天界。"突然之间雷声大作，有彩虹随之出现，光芒照亮整个山谷，就在此时张天师羽化登仙（道教称得道者去世为"羽化"）。

皇帝听闻讣告后，派遣太监雷春前来祭奠，并下旨将张天师安葬在北真观右侧的山上。这段记载出自《汉天师世家》第三卷。

之三

## 卷4

漢天師世家卷之四壁四四十五代天師諱懋丞字文開别號九陽處心恬澹不膠於物又號曰澹然冲虚嫡孫耆山西壁之從子也初父宇珵於洪武丙寅臘日宴坐中庭突有道者謁見衣貌甚竒自稱重陽子遺以菊花一本曰願假館門下六十年語畢忽不見始異之後覺其爲重陽真人也明年九月九日天師生時有菊香滿室紫雲覆屋三日乃散四歲效作禹步感雷聲隱隱人以爲偶然命再步雷輒大震及授儒經玄秘日記萬言文章書法卓冠時彦嘗經山澤或謂垂木前障過者傴僂請從間道天師曰予任己民之責矧正人不由邪徑頃之烈風大作至則樹已㧞矣入京過武林民多疫求符者不能悉給乃書鉅符投井中人競汲之水爲竭飲者廖焉遊華蓋山祥光屢現天燈夜如星布其神異感格大都若此洪武二十二年父宇珵蒙太祖高皇帝聞其賢召偕無爲眞人入對雅稱㫖賚以金幣命前御史中丞誠意伯劉基以其弟之子妻之天師乃劉氏所生也及入覲賜燕便殿明年命傳太上延禧籙建延禧醮於大内禮成賜冠服劎珮之屬四月陪祀太廟錫誥授正一嗣教崇修至道葆素演法真人領道教事己酉春入賀萬壽節命分獻東鎮壇俾醮於仁智殿賜賚有加三月上御西宫召見與語大悅奏舉上清宫高道

**白话解读**

第四十五代天师名叫张懋丞，字文开，别号九阳。他性情淡泊超脱，不受外物束缚，又自称"澹然冲虚"。他是天师嫡系后裔张宇珵的孙子，山西张壁的侄子。

早年有个神奇的故事：他父亲张宇珵在洪武丙寅年（1386年）腊月于庭院静坐时，突然有位气质非凡的道人登门拜访，自称重阳子（即全真教祖师王重阳），留下一株菊花说要在张家借住六十年，说完就不见了。后来才明白这是重阳真人显圣。第二年九月初九（重阳节），张懋丞出生时满室菊香，屋顶笼罩紫云三日才散。

他四岁时模仿道士步罡踏斗（道教仪式步法），竟引发隐隐雷声。旁人以为是巧合让他再试，结果雷声大作。长大后精通儒家经典和道教秘术，能日诵万言，文章书法都冠绝当时。有次经过山林，遇到倒木挡道，别人都弯腰绕行，他说："我肩负教化之责，岂能走邪路？"话音刚落狂风骤起，拦路树就被连根拔起。在杭州时遇上瘟疫，因求符人太多，他就写了一道巨符投入井中，百姓争相取水饮用，井水竟取之不竭，饮者皆愈。游历华盖山时，屡现祥光，夜晚天灯（道教所称的神异光象）如繁星遍布，这类神奇感应不胜枚举。

洪武二十二年（1389年），他父亲张宇珵因贤名被明太祖召见，同无为真人一起入宫应对，深得赏识，获赐金银绸缎。太祖还命诚意伯刘基（明朝开国功臣）将弟弟的女儿许配给张宇珵，因此张懋丞是刘氏所生。后来张懋丞入朝觐见，在偏殿赐宴。次年奉旨传授《太上延禧箓》（道教法箓），在皇宫内举办延禧醮（道教祈福仪式），事后获赐冠服、宝剑、玉佩等物。四月陪同祭祀太庙，受封"正一嗣教崇修至道葆素演法真人"，统领道教事务。己酉年（1429年）春天入宫庆贺皇帝寿辰，奉命在东镇坛分献祭品，在仁智殿设醮，获得丰厚赏赐。三月皇帝在西宫召见，相谈甚欢，他借机举荐了上清宫的高道。

操克弘龔繼宗顔福淵黃嘉佑等爲道録職員詔可遣中使黎都詣山起之十二月錫誥贈故室孫氏爲柔嘉貞靜玄君辛亥入覲命分獻星辰壇醮於内皇壇有尚方八寳金幣之賜四月陪祀太廟禮畢特遣中官護送還山癸丑冬入覲明年春命醮於靈濟宫三月會青宫不豫召入治而安之上悅賜冠劍衣舄命分獻風雲雷雨壇命保安醮於大德觀復有金幣之賜給部牒五百度羽士辭𡚖留之五月召對於内庭賜御製招隱歌還山抵甲馬營傳舍上復遣使追授宻勑勉以脩鍊之學勿墜宗範云英宗睿皇帝即位正統改元入賀勑建天師府於朝天宫内東北隅此先帝之命至是落成遣禮官迎入府居之給以餼廪命脩昇真大齋於本宫明年元旦賜燕於奉天殿十一日俾分獻風雲雷雨壇明日召見繼召衍聖公同宴便殿各有金幣蟒衣朱履之賜本月命傳太上延禧諸籙建金籙延禧醮於朝天宫賞賜有加己未春命分獻東鎮壇二月皇太后聖壽節建祝延醮於朝天宫禮成賜金幣庚申錫誥封繼室董氏爲温靜柔順玄君三月命安祀玄帝金像醮於大内玄天祠禮畢命以祖傳印劍進覽上撫摩久之歎曰神物靈異果如是乎燕賚而出辛酉春正月命分獻東鎭壇醮於朝天宫給部牒五百度羽士厚賜而還壬戌冬入

**白话解读**

这段记载的是明代天师（道教正一派首领）张宇初在朝廷中的活动。当时朝廷任命了操克、弘龔、繼宗、顔福淵、黃嘉佑等人担任道録司（管理道教的官方机构）的职务。

皇帝派使者黎都到龙虎山召见天师，十二月下诏追封天师已故的妻子孙氏为"柔嘉贞静玄君"。辛亥年天师入朝觐见，奉命在内皇坛主持星辰坛的祭祀仪式，获得皇帝赏赐的尚方八宝金币。

次年四月，天师陪同祭祀太庙后，皇帝特意派宦官护送他回山。癸丑年冬天再次入朝，第二年春天奉命在灵济宫举办法事。三月时太子（青宫）生病，召天师入宫治疗，太子很快康复。皇帝很高兴，赐予冠冕、宝剑和衣鞋，又命他主持风云雷雨坛的祭祀，并在大德观举行保安醮（祈福法会），再次赏赐金币，还批准了五百名道士的度牒（道士身份证明）。

五月在内廷召见时，皇帝赐予御制《招隐歌》。天师返程途中，皇帝又派使者追送密旨，勉励他精进修炼，不要辜负祖师的规范。

英宗即位后（正统元年），在朝天宫东北角建造天师府，这是先帝的遗命。完工后派礼部官员迎接天师入住，提供俸禄，并命他在宫中举行昇真大斋。元旦时在奉天殿赐宴，正月十一日主持风云雷雨坛祭祀，次日又与衍圣公（孔子后裔）一同在便殿受宴，获赐金币、蟒袍和朱履。

当月还奉命传授太上延禧诸籙（道教符箓），在朝天宫举行金籙延禧醮。己未年春天主持东镇坛祭祀，二月为皇太后寿辰在朝天宫举行祝延醮，结束后获赐金币。庚申年封继室董氏为"温静柔顺玄君"。

三月奉命在皇宫玄天祠安奉玄帝（真武大帝）金像并举行法事。事后皇帝要求查看祖传的印剑，抚摸良久感叹："果然是通灵的神物啊！"赐宴后送出。辛酉年正月再次主持东镇坛祭祀和朝天宫法事，又批准了五百名道士的度牒，厚赐而还。壬戌年冬天再次入朝。

賀錫宴文華殿癸亥春命分獻星辰壇醮於朝天宫明年辭𡚖奏曰巨沐兩朝寵恩無由仰答萬一恐巨天賦有限不能長侍陛下清光矣有一子早不禄嫡孫元吉雖及髫歳資稟頗竒願以代臣補報上慰留至再乃許抵家以印劍付元吉曰吾已得請於朝孺子懋之永承天眷語訖端坐而化壽五十有九果符假館之數訃聞詔遣禮部郞中趙最諭祭工部主事江清塋塟於馬鞍山建觀曰南極以祀之四十六代天師諱元吉字孟陽别號太和澹然之孫贈寂靜真人子也母玄君高氏夢長庚星如虹下流化爲白鳳集於懷及覺光猶滿室感而有娠乙卯春正月九日生時有靈芝出東柱礎下自幼明敏絶人凡祖秘儒書一覽輒了喜爲詩詞然所發皆非塵世語讀者莫不竒之正統乙丑冬赴闕時年甫十一上見之愛其岐嶷如成人召入内庭命坐賜茶錫誥授正一嗣教冲虚守素紹祖崇法真人領道教事厚賜而還丙演冬召見於仁智殿命書趙天君符恍惚有神虎哮吼之聲上驚異嘉嘆賜冠服圭珮及金幣之屬誥贈父留綱爲正一嗣教崇玄養素寂靜真人封母高氏爲慈惠靜淑玄君丁卯上念其幼孤賜勑諭禁治族屬侵侮之輩更授賛教掌書等官輔之戊辰上御大善殿召對稱㫖有萃寶冠金文服之

**白话解读**

这段记载讲述的是明代第四十六代天师张元吉的生平事迹。当时皇帝在文华殿设宴，次年春天命他在朝天宫主持星辰坛的祭祀仪式。张元吉向皇帝上奏说：自己蒙受两朝皇恩却无以为报，担心寿命有限无法长久侍奉君王。他的长子早逝，但嫡孙元吉虽然年幼却天赋异禀，希望能让孙子代替自己报效朝廷。

皇帝再三挽留后终于同意他返乡。张元吉回家后将天师印剑传给孙子，嘱咐道："我已获得朝廷准许，你要勤勉修行，永承天恩。"说完便端坐而逝，享年五十九岁。朝廷得知后派礼部官员致祭，工部主事负责在马鞍山修建南极观祭祀他。

张元吉字孟阳，号太和，是寂静真人之孙。其母高氏曾梦见太白金星化作白凤入怀，醒来满室生辉，后来在正月九日生下他。出生时东边房柱下长出灵芝，自幼聪慧过人，能过目不忘，所作诗词都超凡脱俗。

他十一岁进京面圣，皇帝见他聪慧如成人，授予"正一嗣教冲虚守素绍祖崇法真人"封号，掌管道教事务。后来在仁智殿画赵天君（道教护法神）符时，隐约传出神虎咆哮声，令皇帝惊叹，赏赐冠服玉器等物，并追封其父母。因他年幼，皇帝还特意下诏禁止族人欺侮，并派赞教、掌书等官员辅佐。在大善殿面圣时，因对答如流，获赐珍贵冠服。

賜己已正朔命分獻星辰壇三月辭歸諭留之夏六月雷撤謹身殿瓦擊蚩吻雨浹旬不止召問以愼起居戒邊防爲對命建祈晴醮於朝天宫檄召雷神有巨鷹藍距赤翅挾大風而唳蓬萊門攫檄排雲而上觀者駭然色變應時天朗氣清祠官聞上喜愕交至賜賚有加秋七月上北狩皇后命建保安醮於内庭景泰改元秋八月景皇帝召入覲顧問者再命建保鎭國祚醮於大德觀有天花雲翯之瑞降勑褒嘉明年二月給部牒一千度羽士壬申冬命醮於内庭禮成賜燕仁智殿癸酉春命分獻風雲雷雨壇醮於朝天宫乙亥春上御文華殿召見問諸雷秘法命作符大悅曰神明之冑代不乏人可謂善繼矣當時以爲榮四月命建金籙黄籙二大齋於靈濟宫有卿雲覆壇五色盤旋如車盖鸞鶴羣至聚觀者數萬人祠官以聞上嘉錫誥加封爲正一嗣教冲虚守素紹祖崇法安恬樂靜玄同大真人掌天下道教事賜玉冠圭珮衣履之屬特命尚方良冶作法劍一口賜之遣中使護送還山天順元年英宗睿皇帝復位二月入賀命建祈謝醮於内庭寵賚逾厚七月頒勑申禁僞出符籙及族屬欺凌者己卯冬入觀賜燕内庭再命傳太上延禧諸秘籙庚辰春命陪祀天壇上御齋宫垂清問對稱㫖賜金練衣錫誥加封母高氏爲太玄君辛己四月

**白话解读**

这段记载讲述的是明代天师（道教正一派领袖）在宫廷中的几次重要活动。当时皇帝多次召见天师，委托他主持各种道教仪式，并给予丰厚赏赐。

第一次是在夏季六月，当时雷电击毁了谨身殿的屋瓦，连续多日大雨不止。皇帝召见天师询问对策，天师建议皇帝注意起居、加强边防戒备，并在朝天宫举行祈晴仪式。仪式中召请雷神时，出现一只蓝爪红翅的巨鹰，抓着檄文飞上云端，观礼者都震惊不已，随后天气立即放晴。皇帝又惊又喜，给予重赏。

到了秋天七月，皇帝北巡时，皇后命天师在内廷举行保安醮（祈福消灾的仪式）。景泰元年八月，新登基的景泰帝召见天师，命他在大德观举行保佑国运的仪式，当时出现天花祥云等吉兆，皇帝下诏嘉奖。第二年二月，朝廷批准度化一千名道士。

壬申年冬天，天师在内廷举行仪式后，皇帝在仁智殿设宴款待。次年春天又命他主持风云雷雨坛的祭祀。乙亥年春天，皇帝在文华殿召见天师，询问雷法秘诀，天师当场绘制符箓，皇帝非常高兴，称赞天师家族世代传承有道。四月在灵济宫举行金箓、黄箓两大斋醮时，出现五彩祥云覆盖祭坛，鸾鹤群集，数万人围观。

皇帝加封天师为"正一嗣教冲虚守素绍祖崇法安恬乐静玄同大真人"，总管天下道教事务，赏赐玉冠、圭佩、衣履等物，还命工匠特制法剑相赠，派宦官护送回山。

天顺元年英宗复辟后，二月召天师入宫庆贺，命在内廷举行谢恩醮，赏赐更为丰厚。七月下诏禁止伪造符箓和族人欺凌百姓。己卯年冬天再次入宫，皇帝在内廷设宴，命传授《太上延禧》等秘传符箓。庚辰年春天命陪同祭祀天坛，在斋宫垂询对答，赏赐金练衣，加封天师母亲高氏为"太玄君"。

这些记载展现了明代皇室与道教领袖的密切互动，天师通过主持各类斋醮仪式为皇室祈福禳灾，而皇帝则通过封赏来彰显对道教的尊崇。

上遣使齎勑詣山召赴闕俾醮於大内玄天祠有異兆七月祝融扇燄於承天門命就朝天宫建祈謝禳熒醮七日致感河泊驅波御溝驟溢上嘉奬深至賜以冠服劍器及從行弟子賞賚有差復召對奏乞大赦天下明年三月陛辭而還抵潞河上遣錦衣衛百户劉昇令以原給驛劵外加賜馬快船追送之甲申春入朝上登寳座輒有影響命書符劾之明旦有異爲斃於氈裀之下命中官錢義率旗校舁出朝天宫火裂之響遂息上嘗睡覺足隱隱痛要忍亟燭之有黑痕似人指點狀遣内使傳㫖諭乃進符水滌之痕退患愈未幾上御奉天殿聞空中有如木石墜壓之聲天衷悚懼命醮禳謝是夕其聲寂然尤加禮重錫誥加封爲正一嗣教體玄悟法淵默靜虚闡道弘化妙應大真人掌天下道教事加封慈惠靜淑太玄君母高氏爲慈和端惠貞淑太玄君厚賜還山憲宗純皇帝即位成化元年九月入賀賜燕於文華殿明年正月上遣中官齎賜天廐良馬及文錦朱舄黄封上罇番果海魚等物爲壽翌日入謝仍賜燕内庭十一日命分獻風雲雷雨壇二月命建昇真醮於大德觀賜勑申禁族屬侵犯及諸人僞造符籙并授賛教掌書等官助理玄政丁亥秋入朝召見於大善殿命以祖傳印劍進覽上回重瞳久之嘆曰物之珍毖果有神靈賜

**白话解读**

这段记载讲述了明代天师（道教正一派首领）入京面圣的几件灵异事件。皇帝派使者带着诏书到龙虎山召天师入京，让他在皇宫内的玄天祠举行斋醮（道教祭祀仪式）。七月时，承天门突然起火，皇帝命天师在朝天宫举行为期七天的禳灾法事，期间河神显灵，御沟水位暴涨。皇帝大加赏赐，赐予冠服、宝剑，并厚待随行弟子。

后来天师请求大赦天下，次年三月辞别皇帝返程时，皇帝特意派锦衣卫百户刘昇用驿马快船护送。甲申年春天再次入朝时，皇帝在宝座上听到异响，天师画符镇压，第二天果然在毡毯下发现妖怪尸体。还有一次皇帝脚上莫名出现黑色指痕，天师用符水治疗立即见效。最神奇的是奉天殿空中突然传来坠物声，经天师做法后异响消失，皇帝因此更加敬重，加封他为"正一嗣教体玄悟法渊默静虚阐道弘化妙应大真人"，总管天下道教事务，同时加封其母高氏尊号。

成化元年新帝即位，天师入宫庆贺，皇帝在文华殿设宴，次年正月又赏赐御马、锦缎等厚礼。后来天师在大德观举行昇真醮（超度仪式），皇帝特别下诏禁止族人冒犯天师府及伪造符箓。丁亥年秋天入朝时，皇帝在大善殿召见，天师呈上祖传印剑供皇帝观赏，皇帝凝视许久感叹说这些宝物果然有神灵护佑。

燕而出十一月上復御大善殿召對聖語勉以䕶國安民更給正一嗣教大眞人府金印又加賜玉印各一顆御書大真人府四字命梓縣於府第閥額三錫恩綸加封爲正一嗣教體玄崇默悟法通真闡道弘化輔德佑聖妙應大真人掌天下道教事仍遣中官秦勤齎賜蟒衣玉帶冠履劎器圭珮之屬寵賚獨盛朝野榮之己丑冬召見命建金籙醮於朝天宫辭𡚖出逰歷登名嶽探仙人舊隱之跡去六載方還徑抵龍虎嵒下結茅却粒者三年一日書頌畢端坐而化舉之如空衣矣塟於本里播箕灣四十七代天師諱玄慶字天錫别號貞一又號七一丈人生時有異徴博學能文長於詩書成化丁酉入覲錫燕内庭遣中官梁芳傳㫖聘成國公朱儀女爲配明年詎赴南畿完婚仍賜蟒衣玉帶加撥馬快船隻送回誥授正一嗣教保和養素繼祖守道大真人領道教事封母吴氏爲志順淑靜玄君甲辰賜勑諭申禁諸人僞造私出符籙及偷盗放生魚乙已春特勑江西守臣重建大真人府第命降香大華盖山及鐵柱宫丙午入覲命醮欽安殿有玉帶金幣之賜孝宗敬皇帝即位弘治戊申入賀寵遇有加庚戌夏雷擊謹身殿柱建祈謝醮於欽安殿感天花慶靄之祥上嘉賚之又命祈聖嗣醮於内庭明年皇太子生賜雕花天禄壽字玉帶金冠蟒衣

**白话解读**

这段记载讲述了明代第四十七代天师张玄庆（字天锡，号贞一、七一丈人）的生平事迹。他出生时就有异象，学识渊博擅长诗文。成化十三年（1477年）入京觐见，皇帝在内廷设宴款待，并指派太监梁芳传旨，让他与成国公朱仪的女儿成婚。第二年完婚后，皇帝赏赐蟒袍玉带，还专门拨快船护送回乡，封他为"正一嗣教保和养素继祖守道大真人"，掌管道教事务。

后来皇帝多次召见张天师，命他在朝天宫、钦安殿等地主持金箓大醮（道教最高级别的祈福仪式）。弘治年间，皇宫谨身殿遭雷击，张天师主持禳灾法事后出现天花祥云，皇帝大加赏赐。他还为皇室祈求子嗣做法事，第二年太子降生，又获赐玉带金冠等贵重物品。

张天师曾外出云游六年，遍访名山寻访仙人遗迹，最后回到龙虎山结茅清修三年，最终坐化升仙。朝廷在他生前还专门下令重修天师府，禁止民间伪造符箓，并派他代表朝廷到华盖山、铁柱宫等重要道教场所进香。这些记载展现了明代皇室对正一道教的尊崇，以及天师在宗教与政治中的特殊地位。

銀幣之屬丙辰上遣太監李瑾李珍齎勑俾建保民大醮於大上清宫以守臣鄧原并兩司掌印官陪祀召羣鶴舞空卿雲疑蓋之瑞戊午冬命祈雪於朝天宫明日大雪己未春命傳太上延禧秘籙賜牙刻印記二函并金幣陛辭而還五月行舟次沽頭閘旱淺不前分司主事蒙某請禱乃書鐵符投白象潭薄暮雲宻雨如注旌枻揚焉辛酉冬詔携嗣子入朝上御欽安殿召見錫嗣子衣帶命坐宴於殿中乞致仕可之明年春遣祀長陵迴復賜宴便殿授致仕勅書以榮之四月遣齎香旛達天目葛仙華盖武當鶴鳴五山還報命奬勞宴賚踰常差通州衛指揮率官兵䕶送歸山甲子嗣子入覲以自畫聖像及上意所欲古劍等物附獻上以祖天師畫像及金幣回賜之乙丑春二月聖衷注念特降褒問之書又勑俞徃武當鶴鳴葛仙三山之遊附御前香燭令轉致三山以表禮神之意於是躋眺危巓窮探靈窟後次鶴鳴之崎嶇邂逅一鶉衣鶴貌老翁迎而揖之作而笑曰來去不聞山爲喧三生石上龍蛇年即拂袖縁崖而逝天師游睇良久悵然返旆己已秋九月張筵會客縱飲極歡舉觴謂林方伯王憲副曰吾有老友之期不可失恐此會難又惟公等任天下治平之望者勉旃可也咸以爲醉語勿諒酒竟後戒左右

**白话解读**

这段文字记载了明代天师（道教领袖称号）受到皇帝礼遇的几件事迹：

丙辰年，皇帝派太监李瑾、李珍带着诏书到大上清宫（道教重要宫观）举办保民大醮（大型道教祈福仪式），命令地方官员邓原和两位掌印官陪同祭祀。当时出现了群鹤在空中起舞、祥云如华盖的吉兆。戊午年冬天，皇帝又命天师在朝天宫祈雪，第二天果然下起大雪。

己未年春天，皇帝赐予天师《太上延禧秘箓》（道教秘传经书）、两盒象牙印章和金帛。五月天师乘船时遇到干旱水位低，主事官请他祈雨，他写了铁符投入白象潭，傍晚就下起大雨。辛酉年冬天，皇帝召天师带继承人入朝，在钦安殿设宴款待，赐予继承人衣带，并准许天师退休。

第二年春天，皇帝又派天师祭祀长陵（明成祖陵墓），回朝后再次赐宴。四月派他带着香幡去天目山、葛仙山、华盖山、武当山、鹤鸣山五座道教名山祭祀，还派官兵护送他回山。甲子年继承人入朝时，献上亲手画的圣像和古剑等物，皇帝回赐祖天师（张道陵）画像和金帛。

乙丑年二月，皇帝特意写信问候，又命他去武当、鹤鸣、葛仙三山进香。在鹤鸣山遇到一位穿破衣如鹤的老翁，老翁作揖笑着说："来去无声山自静，三生石上记流年"，说完就沿着山崖离去，天师怅然返回。己巳年九月，天师设宴时对官员们说："我与老友有约不能失期，今后恐怕难再相聚，望诸位好好治理天下"，大家都以为他说醉话。酒宴结束后，他嘱咐身边人...

置蒲團於玄壇之西從容理裾北向盤坐乃再誦老翁言而化藏蛻於金谿長生觀四十八代天師諱諺頨字士瞻别號湛然先是貞一翁夢神人佩劍植梓於庭而生及長有祖父風弘治辛酉甫十二歳奉詔隨父入朝上顧而竒之賜宴欽安殿命坐三宫俱召見賞賚有差誥授正一嗣教致虚冲靜承先弘化真人掌天下道教事𡚖而求學不輟玄秘旣精涉獵墳典事親篤孝鄉族稱之武宗毅皇帝即位正德丙寅春入賀召見問曰鄉之祖非神仙乎朕聞神仙長在今還可見亦可學否對曰臣聞君類愈於神仙者堯舜是也至今猶存上自天子下及庶人未嘗不見願陛下慕而傚之則聖壽可等天地矣乃若臣類爲神仙者奚足尚哉奏辭還山戊辰頒給部牒普度羽士庚午䟽請重修大上清宫以成先帝遺命勑遣内官監太監李文會同江西鎮巡等官督造壬申召見命陪祀泰壇有蟒衣玉帶之賜庚辰車駕南狩或言牛首山後湖各有妖召赴行在諭徃除之果見磔死一妖上大悅勅扈駕還京世宗肅皇帝即位嘉靖改元入賀上賜問以清心寡慾爲對稱㫖寵賚孔殷特遣還山請太上諸秘延禧籙文以進癸未詔聘安遠侯柳文之女爲繼室勑留都内外守備官陪徃親迎丙午錫誥加封爲正一嗣教

**白话解读**

这段文字记载了道教第四十八代天师张谚頨（字士瞻，号湛然）的生平事迹。他出生时，父亲梦见神人佩剑在庭院种下梓树（道教视为神树）。十二岁时随父入朝，皇帝见他气度不凡，在钦安殿设宴，并授予"正一嗣教致虚冲静承先弘化真人"封号，掌管天下道教事务。

他自幼勤奋好学，精通道教典籍，对父母孝顺，在乡里很有声望。明武宗曾问他："听说你的祖辈都是神仙，神仙能长生不老吗？普通人能学成神仙吗？"他机智回答："尧舜这样的圣君比神仙更伟大，他们的精神永存。陛下若效法圣贤之道，寿数可比天地。至于我们这些修道之人，实在不值得推崇。"皇帝听后很满意。

后来他主持重修龙虎山上清宫（道教祖庭之一），完成先帝遗命。明世宗即位后，他建议皇帝"清心寡欲"深得赏识，获准回山整理道教秘传的《延禧录》经文。嘉靖年间，皇帝还特意安排官员为他操办婚事，加封为"正一嗣教"尊号。

文中多次记载他与皇帝的互动，展现了明代天师既保持宗教超脱，又积极参与政教事务的特点。"藏蜕"指道士羽化（去世），"蟒衣玉带"是明代高官服饰，"泰坛"为祭天场所，这些细节反映了当时政教关系的特殊性。

懷玄抱真養素守默葆光履和致虚冲靜承先弘化大真人掌天下道教事復賜加封勑書並准授上清宫道士傳德岩邵啓南爲賛教金永壽詹望奎爲掌書等官勑徃禱於太和山三月勑遣内官監左少監吴猷會同江西撫按重建大真人第增造勅書閤以尊藏累朝宸翰西立萬法宗壇以奉上帝列真東盖天師家廟以祀歷代真人餘悉更置山水增輝遂爲福地冠先是上命範銅爲神像成乃勑吴猷齎至萬法宗壇安祀頒賜掌法仙卿銀印一函牙刻宗傳之印一函詔下户部查復上清宫田糧侵匿於豪民者仍降勅禁䕶戊子入覲命陪祀星辰壇有御札文綺之賜辛卯入覲驛傳艱阻至京後期上問故以實對勑各巡按御史查提違慢有司等官罪之明年三月勑遣内官監左監丞曹玉會同撫按重建大上清宫乙未以本府莊田有司違例編寄莊各縣差徭奏下户部議止照品官例優免覆奉命悉蠲之仍著爲令丁酉入覲驛遞逓慢如初奏謝後期之罪奉聖㫖大眞人張彦頨𦁕領道教赴京朝賀先朝屢有明㫖著沿途有司應付這各該地方官吏如何不行支給著巡按御史查提了問巡撫官且不查究今後務要嚴加戒飭軍衛有司一體應付不許遲延悮事該衙門知道是冬無雪命禱於内庭即應

**白话解读**

这段记载讲述了明代天师张彦頨（道教正一派首领的世袭封号）受到皇帝重用的几件事：

皇帝封张彦頨为"怀玄抱真养素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大真人"，让他总管天下道教事务。同时批准上清宫道士传德岩、邵启南担任赞教，金永寿、詹望奎担任掌书等职务。三月时，皇帝派太监吴猷与江西官员一起到太和山（武当山）祈福，并重建天师府，新建了收藏圣旨的敕书阁，在西边设立万法宗坛供奉天庭诸神，东边修建天师家庙祭祀历代天师，使这里成为道教圣地。

皇帝还命人铸造神像，派吴猷护送到万法宗坛安放祭祀，赐予掌法仙卿银印和宗传牙印。同时下令户部清查被豪强侵占的上清宫田地粮税，并颁布禁令保护宫观财产。戊子年张天师入京参加星辰坛祭祀，获赐御笔题词和精美丝织品。辛卯年进京时因驿站接待不周迟到，皇帝得知后严查失职官员。

后来皇帝又派曹玉太监重建大上清宫，并免除天师府庄田的差役赋税，将此定为永久制度。丁酉年张天师进京再次遭遇驿站怠慢，皇帝特别下旨强调：历代都有明文规定，天师进京沿途官府必须提供接待，今后务必严格执行，军卫和地方官都要配合不得延误。当年冬天无雪，皇帝还命张天师在宫廷内举行祈雪仪式，果然应验降雪。

这些记载反映了明代皇室对正一道教的尊崇，通过修建宫观、赐予封号、保护财产、规范接待等方式，确立天师在宗教事务中的权威地位。

上大悅有金冠玉帶蟒衣銀幣之賜戊戌命建金籙大齋於内皇壇有白鶴繞壇卿雲捧日之瑞賞賚有加辭𡚖賜勑以護其行本年詔徃齊雲山建報謝禱禳大醮後因奏乞以本山如太和山例除道士爲住持管理職員賜神宫額名曰玄天太素官免徴所餘香錢降勑禁護是年冬聖母升遐明年上賜手書以示哀感之意已亥正月嗣子生於新府第上聞之喜不已親灑宸翰并賜金幣爲賀庚子上念嗣子正在襁褓恐難遠離遣行人黄如桂齎勑諭暫免入朝俾得守視辛丑錫誥贈嫡母朱氏爲端柔順德玄君生母宋氏爲柔慈崇善玄君贈妻李氏爲冲虚柔惠玄君繼妻吴氏爲安妙善常玄君柳氏爲莊惠志道玄君本年命給部牒五百度羽士特勑江西巡撫都御史嚴禁撫州奸民僞出符籙者己酉詔携嗣子入覲舟次錢塘沙淤江涘民病涉投以一符即盪去次徐州水涸舟膠戲作一詩投之曰吕梁洪下疾如飛一派神棲接古徐願借紅袍三尺水官航穩載上京畿水忽夜溢比及都門上遣太監高忠迎而諭勞之齎賜嗣子蟒衣玉帶金帛明日召見錫燕便殿命録歷代真人名諱進覽旣而賜御札曰卿子名可曰永緒後乞致仕詔可之陛辭而還庚戌十一月忽夢逰岱宗十六日晨興沐浴更衣畢焚香隱几而化壽七十有一

**白话解读**

当时皇帝非常高兴，赐予金冠、玉带、蟒袍和银钱。戊戌年（具体年份未详），皇帝命令在皇宫内坛举行金箓大斋（道教最高规格的斋醮仪式），当时有白鹤环绕祭坛、祥云托日的吉兆，因此又追加了赏赐。皇帝还特意下诏保护其出行。

同年，皇帝下诏让前往齐云山举办报谢禳灾的大型醮仪（道教祈福消灾仪式）。后来上奏请求将齐云山比照武当山（太和山）的规格，设立道士担任住持管理，皇帝赐予宫观匾额"玄天太素宫"，并免除剩余香火钱的税收，还下诏保护宫观。这年冬天，太后去世。第二年，皇帝亲笔书写表达哀思。

己亥年（次年）正月，继承人在新宅邸出生，皇帝听闻后非常欣喜，亲自题字并赐予金银作为贺礼。庚子年（又次年），皇帝考虑到继承人尚在襁褓，不便远行，派遣使者黄如桂带着诏书准许暂免入朝，以便照顾孩子。

辛丑年（再次年），皇帝下诏追赠：嫡母朱氏为"端柔顺德玄君"、生母宋氏为"柔慈崇善玄君"、原配李氏为"冲虚柔惠玄君"、继室吴氏为"安妙善常玄君"、柳氏为"庄惠志道玄君"。同年，朝廷特批五百道度牒（道士身份凭证）给宫观，并严令江西巡抚查处抚州伪造符箓的奸民。

己酉年（多年后），皇帝诏令带着继承人入朝觐见。船到钱塘江时遇到沙淤阻碍百姓渡江，投下一道符后淤沙立刻消散；到徐州时河水干涸船只搁浅，戏作一首诗投入水中，当夜河水突然上涨。抵达京城时，皇帝派太监高忠迎接慰劳，赐予继承人蟒衣、玉带和金银。次日召见赐宴，命其整理历代真人名册进呈。皇帝御笔批示："卿之子可取名永绪"。后来请求退休，获准后辞别皇帝返乡。

庚戌年十一月，忽然梦游泰山（岱宗）。十六日清晨，沐浴更衣后焚香静坐，安然离世，享年七十一岁。

上聞嗟悼無已詎從侯爵例錫之卹典遣行人李琦錦衣千户王正億諭祭營塟勑定弋陽縣城東故叠山書院爲佳城皆異數也四十九代天師諱永緒字乆承别號三陽父湛然嘗夢介冑之士持刺來謁自稱三陽將軍刺上書九字者三而了無姓名忽大風飄去而寤翌日生焉玄典甫通間學擊劍出則佩劍巡行山澤中入則杜門謝絶諸賔客不喜逢迎似涉傲世嘉靖己酉　詔隨父入朝抵都城上遣太監高忠齎賜衣帶明日召見於内庭賞賚有差命宴便殿詔嗣教襲爵誥授正一嗣教守玄養素遵範崇道大真人掌天下道教事詔聘定國公徐延德女爲配勑成國公朱希忠遂安伯陳鏸議行婚禮壬子入覲上遣司禮監太監黄錦傳㫖正一大真人張永緒著給與伯爵朝祭常服仍賜常用勑禮工二部製送光動朝班癸丑春仍奉玉音成婚帀目遣官護送還山勑駕部增驛券内例外應付以裕征途乙卯奉勑改建正一靜應祥符三觀工費不敷䟽奏請益以落成之戊午冬入覲上賜顧問曰爾父近來攝養飲食何如對曰臣父子沐高厚之恩洎舉家安享太平之賜然臣父自度犬馬氣衰每諄諄訓(臣)勉圖補報不敢時刻忘於宣室之前也上曰但不審而父復能一至朝否賜宴而出是年降勑諭有司查明雜差料價照舊盡行

**白话解读**

这段文字记载了明代第四十九代天师张永绪（道号三阳）的生平事迹和朝廷对他的恩遇：

张永绪的父亲张湛然曾梦见一位身穿铠甲的将军（自称"三阳将军"）前来拜访，名片上写着九个字但无姓名，随后被大风吹走。次日张永绪就出生了。他自幼精通道教典籍，喜欢佩剑在山野间巡行，性格孤傲不喜应酬。

嘉靖二十八年（1549年），张永绪奉诏随父入京。皇帝（明世宗）派太监高忠赐予衣带，次日在内廷召见，给予丰厚赏赐，正式下诏让他继承天师之位，封为"正一嗣教守玄养素遵範崇道大真人"，统领天下道教事务。皇帝还亲自为他指婚，选定国公徐延德的女儿为妻，并命成国公朱希忠等人筹办婚礼。

嘉靖三十一年（1552年）张永绪再次入朝时，皇帝特准他穿着伯爵规格的朝服参加祭祀，并命礼部、工部专门制作新服饰。嘉靖三十二年（1553年）春天，朝廷派官员护送他完婚后返回龙虎山，沿途驿站都给予特殊接待。嘉靖三十四年（1555年），朝廷又拨款扩建正一观、静应观和祥符观三座道观。

嘉靖三十七年（1558年）冬，张永绪入宫觐见时，皇帝关心询问其父身体状况。他回答说全家蒙受皇恩，父亲虽年迈仍时刻不忘报效朝廷。皇帝赐宴后，当年还特别下诏要求地方官府免除天师府的各种杂役和赋税。

優免兵部查照新例給與勘合照舊例起撥馬快船隻嚴戒官員人等不許違慢再召入對賜燕便殿命建保國安民大醮於朝天宫有蟒衣玉帶之錫明年正月十三日上遣中使趙憲傳聖諭俾早回家以慰父望遂不俟大典禮終先陛辭而還甲子冬入覲上御西苑召問錫宴及蟒衣玉帶之屬乙丑元旦特遣中官傳命先諸大臣入見便殿旣而賜宴同大學士徐階等七臣上命以天師預首席焉醮於内庭復命主春祈祀典禮畢力辭還山舟次嚴陵瀨蹶然起而推篷四顧夕陽山色移時忽作語曰九九九𡚖時侯家隔數峰青還在無何有鼎湖將墜火龍髯我今先跨金牛走少間又曰暗來回首不須悲鷄鳴日出看依舊其聲斷續莫不訝之乃戒榜人遄櫂以前𡚖未幾而化内子徐氏以訃聞上殊痛悼之錫伯爵例恤興遣行人姚光泮諭祭併營兆域於獅子巷立祠南極觀誥封徐氏爲靜和元君仍降勑諭嚴戒族屬諸人毋得凌侮其聖恩隆重深加存惜保延玄緒以永紹宗風漢天師世家後序易曰顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣盈天地間古今不息者道也能顯明於道則功用之神具見而合乎德者故可與應萬變而賛祐於神矣是所謂叅天地之化育者也太史遷曰道家無爲精神尃一動合無形

**白话解读**

这段文字记载了明代一位天师（道教领袖）与皇帝之间的互动及临终情景：

朝廷按照新规定免除了天师的兵役义务，并沿用旧例为他配备专用船只，严令官员不得怠慢。皇帝在便殿设宴款待，命他在朝天宫举行"保国安民"大型斋醮仪式（道教祈福法事），赏赐蟒袍玉带。次年正月，皇帝派太监赵宪传旨，让天师早日返乡探望父亲，因此他未等仪式结束就提前辞行。

甲子年冬天觐见时，皇帝在西苑召见赐宴，再次赏赐蟒袍玉带。乙丑年元旦，皇帝特意让他比大臣们先入宫觐见，并安排他与大学士徐阶等七位重臣同席，还破例让天师坐首席。主持完宫廷春季祭祀后，天师坚决请辞返乡。船行至严陵濑时，他突然推开船篷环顾夕阳山色，喃喃自语："九九归真之时...家隔数峰青..."又断续说道："暗夜回首莫悲伤，鸡鸣日出景如常"。随从都感到诧异，他催促船夫加速前行，不久便羽化（道教称逝世）。

其妻徐氏报丧后，皇帝深表哀悼，追封伯爵规格治丧，派官员姚光泮主持祭奠，在狮子巷修建祠堂，追封徐氏为"静和元君"，并下诏严禁族人欺凌其家属。皇帝如此厚待，是为保全道教法脉，延续宗风。

文末引用《易经》和司马迁的话阐释：大道运行天地古今，能彰显道法者，其德行自能感应万物、参赞化育。道家主张清静专一，行动暗合天道无形之力。

（注：文中"醮"指道教斋醮仪式，"羽化"是道教对得道者逝世的尊称，"严陵濑"为浙江桐庐富春江畔地名）

贍足萬物而與時遷移應物變化立俗施事無所不宜良有以哉太上生於殷爲周藏室史復遷柱下史以神化莫測之迹代降於世爲玄教宗我祖漢天師蒙留侯遺澤嘗親受道於太上由是仙經洞籙秘刼不傳者悉降於世繼以降治妖魅服煉神丹功成冲舉以劍印相傳於奕代者今垂千五百年雖運移物改繼承不替其非以清靜無爲之教功用之神有合乎天德而足以賛化育者歟迨今凡名山區奧靈迹具存此其子孫流芳之遠榮達之久信有以陰翊皇度博施生民者盖可見矣漢末而下居龍虎山者岩棲谷隱脩煉以自壽宋初漸以道行稱於時暨大觀崇寧間虚靖真君出焉其神功妙應一𤼵於御氣鍊形之實而後益振足以方駕於前矣其下莫顯於曾大父藢山公大父太玄公也凡其榮禬禱祈之著遭際寵渥之極當是時竒徴茂迹雖簪纓縉紳之士莫不禮敬之視前或有所未逮焉及我朝先君冲虚公光際聖明混一海宇其崇資偉望昭赫一時榮被終始又豈昔之可倫擬者哉其爲神明之冑必若是乎宇初以匪材庸質仰紹先烈惟忝竊是懼代蒙聖恩猶深戰慄間以世家顛末未白於世懼有遺闕昔侍先君手舊編一帙授高道傅同虚謁末太史濂序其首而未暇整緝以行然舊文辭意冗腐僣用删校增次以廣諸梓庶

**白话解读**

这段文字讲述了道教天师道（又称正一道）的传承历史，重点记载了张天师家族的渊源与功绩。文中"太上"指的是道教始祖老子（李耳），他在商朝出生，后来担任周朝的守藏室史（国家图书馆馆长），因其深不可测的智慧被后世尊为道教宗师。

作者提到自己的先祖张天师（张道陵）承袭了留侯张良的遗风，曾直接受教于老子，因此许多原本秘不传世的仙经道法得以流传人间。张天师以降妖除魔、炼制仙丹闻名，最终得道飞升，并将象征天师传承的法剑和印信代代相传，至今已延续一千五百年。这说明清净无为的道教思想确实符合天道，能够辅助教化众生。

从汉末开始，张天师的后裔隐居龙虎山（今江西境内），在山洞深谷中修炼长生之术。到北宋大观、崇宁年间，虚靖真君（第三十代天师张继先）以御气炼形的神奇功夫闻名于世，其成就甚至超越了前人。之后又有藢山公、太玄公等杰出天师，他们的祈福禳灾之术连当时的达官显贵都恭敬礼拜。

到了明朝，作者的父亲冲虚公（第四十二代天师张正常）恰逢天下统一，声望达到鼎盛，其荣耀远超历代先辈。作者张宇初（第四十三代天师）自谦才能平庸，只是继承祖业，因担心家族历史记载不全，曾将父亲留下的手稿交给高道傅同虚整理。虽然明初文学家宋濂曾为家谱作序，但因内容繁杂，作者亲自进行了删改校订后刊印出版，以期完整保存这份珍贵的道教世家传承记录。

以成先志也嗚呼物理之有盛衰也思所以承先啓後者爲難哉末降以來棄實趨華兢於勢利者衆矣苟不能造詣其學輝光其德以引厥宗其可謂之克纘前人之緒乎是豈足知夫昔之授於太上者德行之隆勛烈之大其相傳之無窮也果何使之然哉抑神而明之存乎其人後之來者尚必自勵其有以章述焉斯爲不墜其教矣其曰世家則本諸史云嗣孫四十三代天師宇初百拜謹書大明萬曆三十五年歲次丁未上元吉旦

正一嗣教凝誠志道闡玄弘教大真人掌

天下道教事五十代孫國祥奉㫖校梓漢天師世家卷之

**白话解读**

这段文字是道教正一派第四十三代天师张宇初为《汉天师世家》所作的跋文，表达了对传承道统的思考。

世间万物都有兴盛衰败的规律，要继承先人志向、开创未来局面确实很不容易。近世以来，人们大多追求虚华外表，争权夺利成风。如果不能在学问上有所造诣，不能发扬道德光辉来延续宗脉，怎么能说是继承了前人的事业呢？这哪里能体会到当初太上老君（道教最高神）传授道法时，那种崇高的德行和伟大的功业？道统能够代代相传、绵延不绝，究竟是什么力量在支撑呢？或许这种玄妙的力量，就存在于那些真正得道的人身上吧。

后来的继承者们一定要自我勉励，通过著述来弘扬道法，这样才能使道教永不衰落。之所以称为"世家"，是借鉴了史书的体例。

第四十三代天师张宇初在此恭敬题写。大明万历三十五年（1607年），岁次丁未年上元节（正月十五）吉日。正一派嗣教真人（继承道教正统的领袖）、封号为"凝诚志道阐玄弘教大真人"、掌管天下道教事务的第五十代孙张国祥，奉皇帝旨意校订刊刻。

这是《汉天师世家》第四卷的结尾部分。文中提到的"嗣教真人"是明代对张天师的封号，表明其正统地位；"上元节"在道教中是重要节日，又称天官赐福日。

四(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
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