--- title: "《弘道錄》卷13 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/13/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/13/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-30" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 12 段、Claude 3 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷13，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷13 續道藏 · 卷 13 / 41 · 7,469 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-30 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 12 段、Claude 3 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷13，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/13/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/13/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/13/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/13/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 13 / 41 弘道録卷之二十羅五 義 父子之義宋史太祖母昭憲杜太后治家嚴毅有法生五子長太祖次匡濟光義光美匡賛太祖即位尊爲皇太后拜於堂上衆皆稱賀后獨愀然不樂左右曰臣聞母以子貴今子爲天子胡爲不樂太后曰吾聞爲君難天子置身億庶之上若治得其道則此位可尊苟或失馭求爲匹夫不可得是吾所以憂也太祖再拜曰謹受教 録曰后常目擊五代之亂至室家母子不 能相保故有是諭雖然大禹陳謨首以克 艱爲言后蓋不惟知母道而又知君道也 以是爲訓宋之一代所以外無吕王武韋 之禍而内有高曹向孟之賢皆后之壺範 有以啓之於前也然則史稱昭憲垂裕之 功其可少哉太宗不豫宣政使王繼恩忌太子英明陰與參知政事李昌齡殿前都指揮李繼勳知制誥胡旦等謀立故太子楚王元佐宰相吕端問疾禁中見太子不在旁疑有變乃以笏書大漸字令親密吏趣太子入侍及帝崩皇后令繼恩召端議所立端知有變即紿繼恩使入書閣遂鎖之而使人防守亟趨入宫后問端曰宫車已晏駕立嗣以長順也將如何端曰先帝立太子正爲今日今始棄天下豈可遽違命有異議耶后默然乃奉太子至福寧殿即位太子既立垂簾引見羣臣端平立殿下不拜請捲簾升殿審視然後降階率羣臣 **白话解读** **父子之义** 宋太祖的母亲昭宪杜太后治家严厉而有法度，生有五个儿子：长子太祖，其次是匡济、光义、光美、匡赞。太祖即位后，尊杜太后为皇太后，并在堂上向她行礼。众人都称贺，太后却神情忧愁，并不高兴。 身边的人说：“臣听说母亲会因儿子显贵而尊贵。如今您的儿子做了天子，您为什么不高兴呢？”太后说：“我听说做君主很难。天子身居亿万百姓之上，如果治理得当，这个位置自然尊贵；倘若失去驾驭天下的能力，想退回做一个普通百姓也不可能。这就是我忧虑的原因。”太祖再次拜谢，说：“我谨记您的教诲。” 《弘道录》评论说：杜太后亲眼见过五代的战乱，甚至一家人、母子之间都不能相互保全，所以才有这番告诫。大禹陈述治国谋略时，开篇就讲到治事艰难；杜太后不仅懂得为母之道，也懂得为君之道。她以此训诫太祖，宋朝后来对外没有吕、王、武、韦之类的后妃外戚之祸，对内又有高、曹、向、孟等贤德的后妃，这些都与杜太后树立的家范有关。因此，史书称赞昭宪太后留下福泽的功绩，确实不应轻视。 太宗病重时，宣政使王继恩（宫中掌管宣政事务的官员）忌惮太子英明，暗中与参知政事李昌龄、殿前都指挥李继勋、知制诰胡旦等人谋划拥立曾被废为太子的楚王元佐。宰相吕端入宫探病，发现太子不在太宗身边，怀疑宫中有变，便用笏板（古代官员上朝时所持的手板）写下“大渐”二字，让亲信赶紧催太子入宫侍奉。 太宗去世后，皇后命王继恩召吕端商议继承人。吕端知道事情有变，便骗王继恩进入书阁，将他锁在里面，并派人看守；自己则赶忙进宫。皇后问吕端：“皇帝已经驾崩，按长幼次序立嗣是合乎常理的。该怎么办？”吕端回答：“先帝册立太子，正是为了今天。如今先帝刚刚离世，怎么能立刻违背他的遗命，另有异议呢？”皇后沉默不语，于是吕端奉太子来到福宁殿即位。 太子即位后，垂帘召见群臣。吕端平身站在殿下，没有行拜礼，请求卷起帘子，自己登殿仔细察看之后，才走下台阶，率领群臣……〔原文至此未完〕 拜焉 録曰自金匱背盟之後甫傳眞宗即有繼 恩之變頼吕端而免再傳仁宗復有允恭 之奸頼王曾而免其變者國家危疑之運 也其免者立國忠厚之功也是時宋德昌 隆君子道長故大臣得以行其志而小人 無所容其謀苟爲不然繼恩豈不能排闥 而出而肯甘心就鎖乎若乃平立不拜誠 非獲已既不能如周書顧命則不免於捲 簾審視矣初王安石當國變亂舊章光獻太后乘間語神宗謂祖宗法度不宜輕改吾聞民間甚苦青苗𦔳役宜罷之神宗崩哲宗立宣仁高太后臨朝聽政於是散遺脩京役夫减皇城覘卒止禁庭工技罷導洛司出近侍尤無狀者十三人戒中外無苛歛𡩖民問保户馬罷造軍器工匠罷成都府利都買馬罷京東西泗州物貨場罷市易抵當汴河堤岸司地課放市易常平免役息錢罷任他出限罰錢罷免行錢罷提舉保甲錢罷錢糧提舉保甲官罷方田罷鄜延團將罷增置鑄錢十四監事由中㫖王珪等弗預知也 録曰愚觀光獻宣仁之際其婦姑之間可 謂善繼善述者也夫光獻有欲爲之志而 未爲至宣仁而成就之光獻有已爲之事 而可法至宣仁而遵述之設使紹熙崇寧 之君皆能若是何害於紹述乎惜乎名則 是而實則非也苟有人心將何面目見二 后於地下 **白话解读** 他向他行礼。 《弘道錄》说：自从金匮盟约遭到背弃之后，真宗刚刚即位，便发生了李继恩之变，幸亏吕端处置得当，才避免了祸乱。到了仁宗时期，又出现了允恭的奸谋，幸亏王曾处理得当，才使朝廷免遭变故。这些变故都发生在国家处境危急、政局动荡的时候；能够平安度过，靠的是建国以来忠厚稳固的根基。 当时宋朝国势昌盛，君子得势，因此大臣能够施展抱负，小人也无处施展阴谋。若不是这样，李继恩难道不能推门闯出吗？他又怎会甘心束手就擒？至于平日站着受拜而不回拜，确实也是迫不得已。既然不能像《周书·顾命》所记那样依礼受命，就难免要卷起帘子仔细察看。 起初，王安石主持朝政，改变了祖宗旧制。光献太后（宋英宗皇后曹氏）趁机对神宗说：“祖宗的法度不应轻易更改。我听说民间深受青苗法和助役法之苦，应该废除。”神宗去世后，哲宗即位，宣仁高太后（宋英宗皇后高氏）临朝听政。于是，她遣散了修缮京城的役夫，减少皇城巡察兵，停止宫中工匠作业，撤销导洛司，放出近侍中最为不法的十三人；又告诫朝廷内外不得苛刻征敛，减轻百姓负担，并取消保户马等政策。 此外，她还停止制造军器，撤销成都府利州买马之事，关闭京东、京西及泗州的物货场，停止市易抵当，撤销汴河堤岸司；免除地课、市易、常平、免役等钱的利息，废除任意加派、限期罚钱、免行钱等做法；撤销提举保甲钱粮的官员，废除方田法和鄜延团将制度，也停止增设铸钱监。这些举措都是由皇帝直接下旨决定的，王珪等大臣事先并不知道。 《弘道錄》说：我看光献太后与宣仁太后之间，姑媳相处，可说是善于继承和发扬前人的作为。光献太后有改革的意愿，却还没有来得及施行；到了宣仁太后，便把这件事落实了。光献太后已经做过、值得效法的事，宣仁太后也遵循并延续了。假如绍熙、崇宁年间的君主都能这样继承先人的事业，又有什么不妥呢？可惜他们名义上说是继承，实际做的却并非如此。若还有人心，又有何颜面到地下去见这两位太后？ 及太后崩哲宗改元紹聖楊畏上言神宗更法以垂萬世乞早講求以成紹述之道帝即詢以故臣孰可召用畏即疏章惇吕惠卿鄧温伯李清臣帝深納之以章惇爲尚書左僕射專以紹述爲國是遂引其黨蔡卞林希黄履來之邵張啇英等居要地任言責恊謀朋姧報復怨仇矣 録曰王安石之流禍慘矣論者徒知歸罪 於變法之端而不知實禍於紹述之政夫 紹述美政也文武周公豈惟八百年之福 祚抑且千萬世之顯稱人皆曰善繼人之 志善述人之事者也然謂之善繼善述則 其一字之間而有無窮之深意不可以不 察也夫仁者之祚垂於無窮而戾者之氣 未必隨泯設使仁考有後而神宗嗣孤夷 狄之禍未必然也今以一宣仁救之而不 足一章惇壞之而有餘則以哲宗爲之子 也崔鶠陳瓘千言而不入鄧洵武一言而 快意則又以徽宗爲之子也嗚呼周家傳 位季歷以及昌而天命之永固神宗傳位 哲宗以至佶而國事之日非豈非繼志述 事之相同而創業垂統之不善歟竇禹鈞五子儀儼侃偁僖皆相繼登科號爲五龍馮道贈詩曰燕山竇十郎教子有義方靈椿一株老丹桂五枝芳逮宋建隆元年太祖謂宰相曰深嚴之地當以宿儒處之竇儀清介重厚非斯人不可即日拜爲學士後屢稱儀有執守欲相之趙普忌其剛直及卒閔 **白话解读** 太后（宣仁太后）去世后，哲宗改年号为绍圣。杨畏上奏说，神宗变更旧法是为了留给万世遵行，请求尽早讲求，以完成“绍述”（继承并阐述先帝之志）之道。哲宗随即询问以前的旧臣中谁可以召用，杨畏便上疏举荐章惇、吕惠卿、邓温伯、李清臣，哲宗深为采纳。于是任命章惇为尚书左仆射（宰相之职），专门以“绍述”作为国策，章惇又引进他的同党蔡卞、林希、黄履、来之邵、张商英等人，把持要职，担任言官，他们互相勾结、结成朋党，对昔日的仇怨展开报复。 作者评论说：王安石一派所流传下来的祸害实在惨烈。议论的人只知道把罪责归到变法的发端上，却不知道真正的祸患在于“绍述”之政。绍述本是美好的政治，文王、武王、周公不仅享有八百年的福运国祚，而且有千秋万代的美名，人们都称赞他们善于继承先人的志向、善于阐述先人的事业。然而，说“善继”“善述”，这“善”字之中含有无穷的深意，不能不仔细体察。仁厚者的福祚可以传到无穷，而暴戾者的戾气未必随之消散。假如仁宗有后嗣，由神宗继承其孤业，那么夷狄之祸未必会发生。如今靠一个宣仁太后来挽救尚且不足，而一个章惇来败坏却绰绰有余，这是因为哲宗作了神宗的儿子。崔鶠、陈瓘上千言劝谏都听不进去，邓洵武一句话却使他称心快意，这又是因为徽宗作了神宗的儿子。唉！周朝传位，由季历传到昌（周文王），天命因而长久稳固；神宗传位给哲宗，再到佶（徽宗），国事却一天天败坏。这难道不是同样“继志述事”，而创业传统之道却有善与不善的差别吗？ 窦禹钧有五个儿子：窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖，先后相继考中科举，号称“五龙”。冯道赠诗说：“燕山窦十郎，教子有义方，灵椿一株老，丹桂五枝芳。”到宋朝建隆元年，太祖对宰相说，翰林这样深严的地方，应当让资深的儒者来担任，窦仪清正耿介、稳重厚道，非此人不可，当天就任命他为学士。后来太祖多次称赞窦仪有操守、有主见，想任他为宰相，但赵普忌惮他刚直。等到窦仪去世，人们都为他感到哀怜惋惜。 然曰天何奪我竇儀之速盖惜其未大用也儼尤爲才俊善步星曆與盧多遜揚徽之同任諫官嘗謂之曰丁卯歲五星聚奎自此天下太平卒如其言太祖謂侍臣曰近朝卿士竇儼質重嚴整有家法閨門敦睦人無讕語諸弟不能及僖亦中人材爾偁有操尚可嘉也 録曰愚觀竇氏之在宋初其變面事讐則 有可責其義方訓子則有可稱雖然有五 星聚奎而後一代之人物可齊無五代亂 離而後五子之出處可必人情世道大抵 而然君子未可以厚非之也陳省華與妻馮氏性嚴毅治家有法子堯叟堯佐堯咨居常孝謹怡聲侍側不敢以貴自處景德中堯叟掌樞機堯佐直史館堯咨知制誥與省華同在北省比客至兄弟常立侍父側客不自安多引去堯叟偉姿貌强力奏對明辯多智數久典機密軍馬之籍悉能周記堯佐少好學父授諸子經其兄未卒業堯佐竊聼已成誦及貴讀書不輟初從種放於終南山陳搏謂省華曰君三子皆當將相惟中子貴且壽一如搏言及卒自誌其墓曰壽八十二不爲天官一品不爲賤使相納禄不爲辱三者粗可𡚖於父母棲神之域矣堯咨以氣節自任君子謂省華聲聞由諸子而益著有宋以來言家法者不能及云 録曰愚觀陳氏一時不惟可稱而中子貴 壽尤有可驗雖然以自驗而黽勉則可以 **白话解读** 有人感叹：“上天为什么这么快就夺去了我竇儀的性命？大概是因为惋惜他还没有得到重用。” 竇儼尤其才华出众，精通天文星象和历法。他与盧多遜、揚徽之同任諫官（负责规谏皇帝的官员）时，曾对他们说：“丁卯年，五星会聚在奎宿（星宿名），从此天下就会太平。”后来果然如他所说。太祖对侍臣说：“近来的朝臣中，竇儼为人厚重严整，家中有规矩，内外和睦，没人说他的闲话。”他的几个弟弟都比不上他。竇僖也只是中等资质；竇偁则操守品行可贵。 《弘道錄》评论说：我看竇氏在宋初的表现，改换门庭去侍奉仇敌，确实值得责备；但他们以正确的道理教导子女，也有值得称道之处。不过，有了五星会聚奎宿这样的祥瑞，才出现一代人才；若没有五代的战乱离散，五个儿子的出仕和行事也未必就能如此。人情世道大抵如此，君子不应过分苛责他们。 陳省華和妻子馮氏性情严正刚毅，治家有规矩。他们的儿子堯叟、堯佐、堯咨平日孝顺恭谨，和颜悦色地侍奉父母，不敢因自己显贵而摆架子。景德年间，堯叟掌管枢密事务，堯佐在史馆任职，堯咨负责起草诏令；他们与父亲省华同在北省任职。每逢有客人来访，兄弟几人总是站在父亲身旁侍候，客人感到不自在，常常找借口离开。 堯叟仪表出众、精力充沛，奏事时思路清楚、言辞明白，又足智多谋。他长期掌管机要事务，军队和马匹的名册都能记得周全。堯佐小时候就爱好学习。父亲教几个儿子读经时，他的哥哥还没学完，他却在一旁偷听，已经能背诵下来。显贵以后，他仍不停止读书。起初，他跟随種放在終南山学习。陳搏对省华说：“您的三个儿子将来都会成为将相，只有排行中间的儿子既显贵又长寿。”后来果然应验了陳搏的话。 堯佐去世时，亲自撰写墓志，说：“我活到八十二岁，没做到天官一品（高位官职），也没做卑贱的使臣；辞去俸禄，并不算耻辱。这三件事，大致可以告慰父母的在天之灵了。”堯咨以气节自许。君子们认为，省华的声望因几个儿子而更加显著。自宋代以来，讲到家教家风的人家，都比不上他们。 《弘道錄》评论说：我看陳氏一家，当时确实值得称道；其中堯佐显贵而长寿，尤其像是应验了预言。不过，若只是为了验证预言而勉强行事，或许还可以…… 自負而夸毗則不可盖貴與壽是人之所 欲也亦有不可必者如顏子短命曾參寡 禄冉閔無階而萬世之下莫不尊之以其 德耳故太上立德其次立功以是𡚖息於 棲神之域庶幾無忝於夙興夜寐之心矣吕公著二子希哲希純少從憔千之孫復石介胡瑗學德器成就大異衆人及長復從二程張載遊聞見益廣遂絶意進取不事科舉學以僥倖利禄王安石將寘其子雱於講官以希哲有賢名欲先用之希哲辭曰辱公相知久萬一從仕將不免異同則疇昔相與之意盡矣安石乃止及申公作相二弟公綽公弼已官省寺希哲獨滯管庫申公嘆曰當世善士吾收拾略盡爾獨以吾故置不試命也其母聞之笑曰是亦未知其子矣范祖禹其妹婿也言於哲宗曰希哲經術操行宜備講讀乃除崇政殿說書其勸導人主以脩身爲本正心誠意爲主若身不能脩左右之人且不能諭况天下乎與希純世濟其美樂易簡儉終年名益重遠近皆師尊之 録曰史稱吕申公知子之賢而不能薦有 愧於從祖愚特以爲無忝於正獻何也文 穆之時大道爲公不當以遠嫌爲辭申公 之時大道既隱人當以亦黨自懼以是爲 防他日林希尚言吕大防由公著援引故 進希哲以酬私恩而公著之惡則希哲導 成之嗚呼孟子不云仰不愧於天俯不怍 **白话解读** 人若骄傲自夸，便是不对的。富贵和长寿都是人们想要的，但也有无法强求的情形：颜回早逝，曾参福禄不多，冉耕、闵损没有显赫的官位，可是后世仍然尊敬他们，因为他们有德行。因此，修身立德是根本，其次才是建功立业。这样，才能安然栖身于清静的精神境界，或许也不辜负自己早起晚睡、勤勉自持的心愿。 吕公著的两个儿子吕希哲、吕希纯，年轻时跟随焦千之、孙复、石介、胡瑗学习，德行与器识远胜常人。长大后，他们又跟从二程、张载求学，见闻更加广博，于是断绝了求取功名的念头，不参加科举，也不靠侥幸谋取利禄。 王安石打算把儿子王雱安排为讲官，因为吕希哲有贤德之名，想先任用他。吕希哲推辞说：“承蒙您长期赏识我。若我因此出仕，难免会与您政见不同；那样一来，从前彼此交往的情分也就尽了。”王安石便作罢。 后来，申公担任宰相时，吕希哲的两个弟弟吕公绰、吕公弼都已在尚书省、寺监等官署任职，唯独吕希哲还留在管理仓库的职位上。申公感叹说：“当世的贤良之士，我大体都已搜罗任用，只有你因为我的缘故而一直没有得到试用，这是命啊。”吕希哲的母亲听了笑着说：“看来你还是不了解自己的儿子。” 范祖禹是吕希哲的妹夫。他向哲宗皇帝推荐说，吕希哲经学精通、品行端正，适合担任讲读官。于是朝廷任命吕希哲为崇政殿说书（为皇帝讲解经书的官职）。吕希哲劝导皇帝，要以修养自身为根本，以端正内心、使意念真诚为要务。他说，一个人若连自身都修养不好，身边的人尚且无法教化，更何况天下人呢？吕希哲与吕希纯兄弟相继保持家族的美德，为人和易、简朴、节俭。晚年时，他们的名望越来越高，远近之人都尊敬他们、把他们当作老师。 《弘道錄》编者评论说：史书称申公知道侄子吕希哲贤良，却没能推荐他，因此认为申公有愧于从祖吕夷简。我却认为，申公并没有辜负吕希哲的父亲吕正献。为什么呢？吕文穆公在世时，大道盛行、任人唯贤，不应因避嫌而拒绝推荐亲属；申公当政时，大道已经衰微，人们应当防备别人指责自己偏袒亲属，所以申公才有所顾忌。后来，林希还曾说，吕大防因吕公著的援引才得以晋升，而吕希哲则是吕公著为了报答私恩才加以举荐，吕公著的过错，是吕希哲促成的。唉，孟子不是说过吗？做人应当仰无愧于天，俯不愧于人。 於人希哲以之回視雱與嬉輩眞腐鼠之 不若歟洪皓三子适遵邁适幼敏悟日誦三千言皓使朔方年甫十三能任家事以皓出使恩補脩職郞紹興十二年與弟遵同中博學宏詞科高宗嘆曰父在遠方子能自立天之報也宜加升擢遂除适敕令所删定官遵秘書正宇後三年邁亦中是選由是三洪文名滿天下及皓𡚖忤秦檜三子皆外補皓謫英州适徃來嶺南省侍者九載檜死适自兩制一月入政府又四日擢居相位遵爲資政殿學士邁爲端明殿學士邁之文學尤高其立朝議論最多所謂忠義之報詎不信哉 録曰洪忠宣豈比於蘇長孺哉武之時中 國全盛匈奴恃其桀敖而已皓之時華夷 倒置必死無生若非天之所報又安能有 其家乎特以檜之惡甚於犬羊其毒逋於 醜虜虜能容忍於異域檜不能得侍於同 朝帝能加擢於一時顧不能保全於異日 惟天不可爲卒之有子以顯其世有文以 華其國雖不得秉政於生前亦登相位於 身後觀於史臣亦□□曰忠義之報有由 然夫胡安國三子寅宏寧安國疆學力行以聖人爲標的志於康濟見中原淪没黎民涂炭常若痛切於身雖數以罪去其愛君憂國之心遠而彌篤每有君命即置家事不問然風度凝遠蕭然塵表視天下萬物無足以嬰其心 **白话解读** 对人来说，最难得的是圣哲的见识。拿这种见识回头看雱与嬉一类人，他们真像腐烂的老鼠一样，不值得相比。 洪皓有三个儿子：适、遵、迈。洪适从小聪明敏悟，每天能读三千字。洪皓出使北方时，洪适才十三岁，已经能承担家中事务。因父亲出使有功，他获授脩職郞。绍兴十二年，他与弟弟洪遵一同考中博学宏词科。宋高宗感叹说：“父亲远在异地，儿子却能自立，这是上天的回报。”于是破格提拔洪适，任命他为敕令所删定官；洪遵则任秘书省正字。三年后，洪迈也考中这一科。 从此，“三洪”的文名传遍天下。后来洪皓因触怒秦桧，三个儿子都被调到外地任职。洪皓被贬到英州，洪适往来岭南探望侍奉父亲，前后九年。秦桧死后，洪适从两制官员升入政府，一个月后又被提拔为宰相；洪遵任资政殿学士，洪迈任端明殿学士。洪迈的文章尤其出色，入朝后也常发表议论。所谓忠义之人终有回报，这难道不可信吗？ 《录》说：洪忠宣（洪皓的谥号）怎么能与苏长孺相比呢？苏武出使时，中原国势强盛，匈奴只是仗着蛮横傲慢；洪皓出使时，华夏与夷狄的强弱地位已经颠倒，几乎是九死一生。如果不是上天报答忠义，又怎么会庇佑他的家族呢？ 秦桧的恶行比犬羊还要凶狠，他的毒害甚至超过敌国。敌人尚且能容忍洪皓留在异域，秦桧却不让他在朝廷侍奉君主。皇帝一时能够提拔洪氏父子，却不能在后来保全他们。人事终究难以违逆天命。最后，洪皓有儿子显扬家族，又以文章为国家增光；他生前虽未能执掌政权，身后却得到宰相的荣位。史臣也说，忠义之报确有其缘由。 胡安国有三个儿子：寅、宏、宁。胡安国治学严谨，身体力行，以圣人的标准要求自己，立志安定天下、救济百姓。眼见中原沦陷、百姓陷于苦难，他常觉得这痛苦仿佛发生在自己身上。他虽多次因事获罪离任，但对君主的忠心、对国家的忧虑却越发深厚。每次接到君命，他便放下家事，不再过问。他的气度沉静高远，超脱世俗；在他看来，天下万物都不足以牵动他的心。 自正安右廢春秋不列於學官安國謂先聖手所筆削之書乃使人主不得聞講說學士不得相傳習亂倫滅理用夏變夷殆由乎此故潜心是書二十餘年以爲天下事物無不備於此每嘆曰此傳心要典也寅號致堂本弟猶子少桀黠難制父閉之空閣其上有雜木寅盡刻爲人形安國曰當有以移其心别置書數千卷於其上年餘寅悉成誦不遺一卷志節豪邁新州謫命下即日就道宏號五峰傳其父之學優游𢖍山下餘二十年玩心神明不舍晝夜張栻師事之安國之傳春秋也寧脩纂檢討盡出其手著春秋通㫖以羽翼其書云 録曰人稱康侯如大冬嚴霜其子豈歲寒 能凋者乎所上之章凛凛如出一轍蓋由 其家學一以春秋爲凖的也父職緫裁子 備檢討家庭之間宛然史局若温公與康 侯者蓋不多見雖不仕猶仕也至於父子 並列儒宗豈不美哉蔡元定二子淵沈皆躬耕不仕始元定謫道州跋涉數千里道楚粤窮僻處父子相對惟以道理自相怡悅沈年三十屛去舉子業以聖賢爲師自洪範之數學者久失其傳元定獨心得之然未及論著常曰成吾書者沈也沈受父師之說沉潜反覆者數十年然後成書以謂體天地之撰者易之象紀天地之撰者範之數數始於一奇象成於二偶奇者數之所以行偶者象之所以立故二而四四 **白话解读** 自从朝廷废弃《春秋》，不再把它列入官学课程后，胡安国认为：《春秋》是先圣亲自删定的著作，如今却使君主听不到相关讲解，学者也无法互相传授研习。这会导致伦常混乱、天理泯灭，甚至以夷变夏，恐怕都与此有关。因此，他潜心研究《春秋》二十多年，认为天下的事理没有不包含在这部书中的。他常感叹说：“这是传承圣人心法的重要典籍。” 胡寅号致堂，是胡安国弟弟的侄子。他小时候聪明顽皮，很难管教。父亲把他关在空阁里，阁上有些杂木，胡寅便把木头全刻成了人形。胡安国说：“应当想办法转移他的心思。”于是另在阁上放了几千卷书。一年多后，胡寅把这些书全都背了下来，一卷也没落下。他志向高远，气度豪迈。收到被贬往新州的命令后，当天就动身上路。 胡宏号五峰，继承了父亲的学问。他在衡山脚下从容研习二十多年，昼夜用心，不曾放下。张栻曾拜他为师。胡安国传授《春秋》时，胡寅承担了修订、编纂和考订的工作；他还著有《春秋通旨》，用来阐发和辅助《春秋》。 《弘道录》评论说：人们称胡安国为“康侯”，说他像严冬里的浓霜；他的儿子难道会像经不起寒冬的草木那样凋零吗？胡寅上奏的文章，气势凛然，和父亲如出一辙。这是因为他们家学有传承，一直以《春秋》为准则。父亲总领裁定，儿子负责考订，父子之间就像一处史馆。像司马光与胡安国这样的情形，并不多见。胡寅虽然没有做官，却像是在为国效力。父子同为儒学宗师，实在是一件美事。 蔡元定的两个儿子蔡渊、蔡沈都亲自耕作，没有做官。当初蔡元定被贬到道州，跋涉数千里，到了楚、粤交界的偏远地方。父子相对而坐，只以探讨道理为乐。蔡沈三十岁时，放下了科举学业，转而以圣贤为师。 关于《洪范》的数理之学，学者们失传已久，只有蔡元定独自领会，但还没来得及写成论著。他常说：“能完成我著作的人，是蔡沈。”蔡沈接受父亲的教导后，长年反复思考、深入钻研，之后才写成书。他认为，体现天地造化的是《易》的卦象，记述天地造化的是《洪范》的数理。数从奇数“一”开始，卦象由偶数“二”构成。奇数是数理运行的依据，偶数是卦象成立的基础。因此，二可以分为四，四……原文到此中断。 而八八者八卦之象也一而三三而九九者九疇之數也由是重之而六十四六十四而四千九十六而象備矣九而八十一八十一而六千五百六十一而數周矣易更四聖而象己著範錫神禹而數不傳後之作者昧象數之原窒變通之妙或即象而爲數或反數而擬象洞極用書潜虛用圖牽合傳會自然之數蝕焉先君子曰洛書者數之原也余讀洪範而有感焉上稽天文下察地理中𠫵人物古今之變窮義理之精㣲究興亡之徴兆彜倫所敘秩然有天地萬物各得其所之妙故西山賈氏以爲與三聖之易同功者是也 録曰愚觀數公之子惟九峰之傳獨得其 宗其所著洪範皇極盖以天地之所以肇 者數也人物之所以生者數也萬物之所 以得失者亦數也數之體著於形數之用 妙乎理非窮神知化獨立物表者曷足以 與此哉其作書集傳也曰二帝三王之治 本於道二帝三王之道本於心禮樂教化 心之發也典章文物心之著也家齊國治 天下平心之推也心之德其盛矣乎聖人 之心見於書猶化工之妙著於物非精深 不能識也此所以卓冠群倫而從祀夫子 廟庭不亦宜乎李舜臣三子心傳道傳性傳舜臣傳學力行多所著述父子各秉史才遷宗正寺簿重修裕陵玉牒當曾布吕惠卿初用事必謹書之 **白话解读** 所谓“八八”，是八卦相重的象数；一卦分为三爻，八卦相重便成为六十四卦。六十四卦再相重，便有四千零九十六种变化，卦象由此完备。九乘九为八十一，八十一再乘九，成为六千五百六十一，数理也由此周全。 《易经》历经四位圣人阐发，卦象已经显明；《洪范》由神禹（大禹）传授，其数理却没有流传下来。后世作者不明白象数的根源，因而无法通晓变化之道。有些人直接从卦象推求数理，有些人则反过来用数理拟定卦象；还有人借《洞极》《用书》《潜虚》等书，以图式推演，牵强附会，结果反而损害了自然的数理。 先父曾说：“洛书（传说中大禹治水时所得的神秘数图）是数理的根源。”我读《洪范》时对此深有感触。向上考察天文，向下观察地理，参照人事古今的变化，探究义理的精微以及兴亡的征兆，就会发现其中对人伦纲常的安排井然有序，体现出天地万物各安其位的道理。因此，西山贾氏认为《洪范》与三圣所传的《易经》功用相同，确有道理。 《弘道錄》评论说：我认为数公之子当中，只有九峰（蔡沈的号）所传最得其要旨。他所著的《洪范皇极》，大概是因为天地的创生有数理依据，人物的生成有数理依据，万物的得失也都与数理相关。数理的本体显现在形象之中，它的作用则微妙地寓于义理之中。若不是能够穷究神妙变化、超然独立于万物之外的人，谁能理解这些道理呢？ 他编写《书集传》时说：“二帝三王的治理，根本在道；二帝三王所行的道，根本在心。礼乐教化，是心意的发用；典章制度与礼仪器物，是心意的显现；修齐家庭、治理国家、使天下太平，是心意的推行。心的德性，难道不是极其盛大吗？圣人的心意显现在《尚书》中，就像自然造化的精妙显现在万物之中；若没有精深的学识，便不能认识它。”他因此远远胜过众人，配享孔子庙庭，也确实理所当然。 李舜臣有三个儿子：心传、道传、性传。舜臣传承学问，勤奋践行，著述颇多；父子各自都具备史学才能。他曾任宗正寺簿，并参与重修裕陵玉牒（皇室谱牒）。曾布、吕惠卿刚开始掌权时，他都谨慎地将相关事情记录下来。 或謂非執政除免格不應書舜臣曰治忽所關可拘常法他所筆削多類此心傳爲脩撰專脩高孝光寧四朝實録端平三年上書言致旱之由曰和糴增多而民怨曰籍貲不以罪而民怨凡此皆起於大兵之後而勢未有以消之故愈積而愈極也道傳明於河洛之學嘗訪求從學朱熹之門者與之講習盡得其遺書而讀之篤於踐履卧榻間大書唤起截斷四宇其用功愼獨如此於經史未有論著曰學未至不敢於詩文未甞苟作曰學未至不暇性傳嘗進對有崇尚道學未遇其實之言帝曰實者何對曰在格物致知以爲出治之本又言東周以後諸侯卿大夫皆以既塟除服秦漢之際尤爲淺促孝文定爲三十六日之制則視孝惠以前已有加矣東漢以後又損之爲二十七日謂之以日易月則薄之至也 録曰愚觀李氏一門三子造諸略同宋史 列於儒林可無愧也而乃分爲四處心傳 道傳緫𡚖一卷亦可也而乃殊於二門若 此者可以見十羊九牧前後不倫欲無繁 冗不可得矣而元定之子沉從祀廟庭不 爲列傳子抗反爲之然則祇爲官爵而已 故曰余豈好辯哉余不得已也唐璘拜監察御史臺史曰至惶駭趍避其母曰人言此官好汝何憂乎璘曰此官須爲朝廷爭是非一咈上意或忤權貴恐重爲大人 **白话解读** 有人认为，这类人事任免不属于执政大臣的职权范围，按规定不应记入史书。史官李舜臣却说："国家治乱的关键所在，怎能拘泥于常规成法？"他所删改取舍的内容，大多属于这一类。 李心传（南宋史学家）担任修撰，专门负责修撰高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝的实录。端平三年（1236年），他上书分析旱灾的成因：一是和籴（官府以低价强行向民间征购粮食）增多，二是籍没财产不依据罪行，百姓因此怨恨。这些弊端都源于战乱之后，而形势上还没有办法消除，所以越积越多，越来越严重。 李道传精通洛学（北宋二程兄弟在洛阳所传的理学）。他曾广泛访求朱熹门人，与他们讲习，尽数得到朱熹的遗著并加以研读。他注重躬行实践，在卧榻旁写下"唤起""截断"四个大字，以此提醒自己保持警觉、斩断杂念。他用功于慎独（独处时也谨守本心）的程度就是如此。 论经史，他没有著述，说："学问还未到家，不敢动笔。"论诗文，他从不随意创作，说："学问未至，没有闲暇去写。"李性传曾入宫奏对，其中虽推崇道学，却没有落到实处。皇帝问："何为实？"他回答："在于格物致知（穷究事物之理以获得知识，是理学的修身与治国功夫），这是治国的根本。" 他又说，东周以后，诸侯、卿大夫都在下葬之后就除去丧服。到秦汉之际更为草率短促。汉文帝规定的三十六日之制，比汉惠帝以前已有所增加。东汉以后又减为二十七日，称为"以日易月"（以天数代替月数，每天当作一个月），这就是薄到极点了。 作者评论道：我看李氏一门三子的学问造诣大致相同，《宋史》将他们列入儒林，也可以无愧了。而竟分为四处记载。心传、道传合为一卷也可以，却分在两个门类，可见"十羊九牧"（官多而责任不一，治理混乱）的弊病，前后不一致，想不繁冗都不可能。至于元定之子蔡沈配享孔庙，却不为他立传，其子蔡抗反而有传。这样看来，不过是为了官爵而已。所以我说："我难道喜欢争辩吗？我是不得已啊！" 唐璘被任命为监察御史（负责监察百官的官员），他的同僚都惶恐不安，纷纷躲避。他的母亲说："人家说这官职好，你又有什么可担忧的呢？"唐璘回答："这官职必须为朝廷辨明是非。如果一旦违逆了皇上的心意，或者冒犯了权贵，恐怕会让母亲为我担心受累。" 憂母曰第盡言吾有而兄在璘拜謝就職首疏天變而至於怒民怨而幾於離海宇將傾天下將覆陛下謂此何時尚縱慾累德文過餙非疏遠正人押暱戚竪宰相用時文之才爲經世之具不顧民命輕挑民端不度事宜頓空國帑季政厥子内交商人賄𡍼大開小雅盡廢瑣瑣姻婭敢預邪謀視國事如徘優以神器爲奇貨都人側目朝士痛心盍正無將之誅以著不忠之罪盖指賈似道也再疏鄭清之妄庸誤國其子士昌招權納賄㧞庸將爲統帥起贓吏爲守臣璘立臺僅百日世謂唐子方再見皆母指教之也元史姚天福拜監察御史母戒之曰古稱公爾忘私委質爲臣當罄所衷以塞其職勿以未亡人爲恤俾吾追踪陵母則死之日猶生之年也天福亦請於憲府曰御史責當言路有犯無隱苟獲譴乞不爲親累或以聞世祖嘆曰天福母子雖生今世其義烈之言當於古人中求之 録曰宋唐璘與元天福其母教戒同也而 其功業則異璘立臺僅百日雖曰切劘上 躬盡言無隱宋至是已無可爲矣縱使子 方復出誰能救之乎天福當世祖之際諌 行言聼不惟整攝臺綱無一蛇二首之患 且能復立按察有摺服豪右之功然則璘 非駭也大厦將傾有不勝其任之憂福非 烈也元運方隆無自貽伊戚之患母之一 喜一懼而世道一污一隆從可知矣 **白话解读** 母亲忧虑地说：“你尽管把该说的话都说出来，我还有你哥哥在。”唐璘拜谢母亲，随后赴任。 唐璘上疏说：“天象异常，仿佛上天发怒；百姓怨愤，几乎离心。国家将要倾覆，天下将要覆亡，陛下认为如今是什么时候？却还放纵欲望、损害德行，文过饰非；疏远正直之人，亲近外戚和宦官。宰相凭借辞章才华担任治国之职，却不顾百姓死活，轻率挑起民间事端，不衡量事情是否妥当，骤然耗空国库。权臣贾似道任用自己的儿子，暗中勾结商人、收受贿赂，大肆排斥正直之士。那些琐碎的姻亲关系，竟敢参与邪恶谋划；他们把国家大事当作戏谑，把皇帝的权位当作奇货。京城百姓侧目而视，朝中官员痛心疾首。何不诛杀贾似道，以彰显他不忠的罪名？”这篇奏疏所指的人，正是贾似道。 唐璘又上疏，指斥郑清之昏庸无能、贻误国家；郑清之的儿子郑士昌揽权受贿，提拔平庸的将领做统帅，又让贪赃枉法的官吏担任地方长官。唐璘在御史台任职不过百日。世人说，唐代的唐子方（唐介，以敢于直谏闻名）仿佛又出现了；这一切都是他母亲教导的结果。 《元史》记载：姚天福被任命为监察御史时，母亲告诫他说：“古人讲公而忘私。你既然以身许国做了臣子，就应当尽说心中所想，以尽职责。不要顾念我这个未亡人，让我能追随陵母（以大义劝子为国效力的母亲）的榜样；那样的话，我死去之日也如同活着。”姚天福也向御史台请求说：“御史的职责在于进言，有所触犯也不能隐瞒。倘若因此获罪，请不要连累我的亲人。”有人把这番话报告给元世祖。世祖感叹道：“姚天福母子虽然生活在当世，但他们义烈的话语，足以与古人相提并论。” 《弘道錄》评论说：宋代唐璘与元代姚天福，受到母亲的教导相同，功业却不一样。唐璘在御史台任职不过百日，虽然切直规劝皇帝、尽言无隐，但到那时宋朝已经无可挽救了。即使唐子方重新出世，又有谁能挽救它呢？姚天福则处在元世祖当政之时，劝谏能够被采纳，意见能够被听取；他不但整顿了御史台纲纪，使朝中没有两头争斗的祸患，还重建监察机构，折服了豪强。因此，唐璘并非不勇敢，只是大厦将倾，忧虑自己无力承担重任；姚天福也并非特别刚烈，只是元朝国运正盛，没有招致灾祸的忧虑。两位母亲一喜一忧，世道由衰败转向兴盛的差别，也就由此可见了。 拜住安童孫也五歲而孤母𨚫烈氏有賢操教養之稍長宏遠端亮有祖風嘗奏人之仕宦隨所職司事皆可習至於學問有本施於事業此儒者之事宰相之資也陛下委臣以大任臣有所畏者三畏辱祖宗畏天下事大識見有所未盡畏年少不克負荷無以上報聖恩常直内庭知無不言及入相振立紀綱修舉廢墜裁不急之務杜僥倖之門加惠兵民輕徭薄歛英宗倚之相與勵精圖治時天下晏然國富民足遠夷有古未通者皆朝貢請吏初爲禮儀院使年方二十吏就第請署適後圃閱戲母厲聲呵之曰官事不治若爾所爲豈大人事耶遂深自克責一日侍宴英宗强以數巵既𡚖母戒曰天子强汝飲當益戒懼無酣於酒每事督訓故人謂拜住之賢母之教也 録曰木華黎元之四傑也四世而有安童 又再世而得拜住乃有所畏者三祖孫奕 世無忝敦謂夷運而能若是哉揆厥所由 其母閑之維則收其放心無寧沉湎之所致也自是而後不能及矣皇明名臣録景泰中禮部郞中章綸給事中林聰御史鍾同大理卿廖莊困災異陳言是時太上皇别居　南宫　憲皇帝易儲爲王兩宫踈隔嫌隙滋萌災異荐臻人心危懼廷臣無敢言者綸特陳脩德彌災十四事内惇孝義謂太上皇帝君臨天下十有四年　陛下向甞 **白话解读** 拜住是安童的孙子，五岁时父亲去世。他的母亲却烈氏贤惠而有操守，把他抚养成人。拜住渐渐长大后，胸怀宽广、志向远大，端正明达，颇有祖辈的风范。 他曾上奏说：“人在仕途上，应当熟悉自己所任职分内的事务；至于学问，则要有根基，并能运用到实际政务中。这是儒者应做的事，也是担任宰相所需的资质。陛下把重任交给我，我有三件事心存敬畏：敬畏辱没祖宗，敬畏天下事务重大、自己的见识可能不够周全，也敬畏自己年纪尚轻、担当不起重任，无法报答圣恩。” 拜住常在宫中值直，凡是知道的事情都如实进言。入朝为相后，他振作纲纪，整顿废弛的政务，裁撤不紧要的事务，堵住投机侥幸的门路，施惠于军民，减轻徭役和赋税。英宗倚重他，两人一起振作精神，谋求治理好国家。当时天下安定，国库充实、百姓富足，远方从未通使的部族也都前来朝贡、请求设置官吏。 拜住初任礼仪院使时，年仅二十岁。属吏到他家中请他签署公文，恰逢他在后园看戏。他母亲厉声呵斥他说：“官府的事情还没办好，你却做这种事，这难道是大丈夫该做的吗？”拜住于是深深责备自己。 有一天，他陪英宗饮宴。英宗硬劝他喝了几杯。醉后，母亲告诫他说：“天子硬要你饮酒，你更应当警醒谨慎，不能沉溺于酒。”母亲事事督促教导，因此人们都说，拜住的贤德，得益于母亲的教诲。 《录》评论说：木华黎是元朝四位杰出功臣之一。到了他的第四代，出了安童；又过两代，出了拜住。拜住说自己有三件事心存敬畏，祖孙几代都没有辱没先人。谁能说元朝国运之中，竟不能有这样的人物呢？推究其中的缘由，大概是他的母亲以法度和典范教导他，使他收敛放纵散漫的心，不至于沉溺其中。此后便没有人能赶得上他了。 《皇明名臣录》记载：景泰年间，礼部郎中章纶、给事中林聪、御史钟同、大理卿廖庄等人因灾异进言。当时，太上皇另居南宫，宪皇帝被改立为王，两宫关系疏远，嫌隙渐生；灾异接连出现，人心惶惧，朝中大臣却无人敢进言。章纶特意陈述了修养德行、消弭灾异的十四条建议。其中谈到敦厚孝义时，他说：“太上皇帝统治天下十四年，陛下从前曾经……”原文至此未完。 親受其册封恭爲臣子是天下之父也每月朔望及歳旦宜率群臣朝見以極尊崇之道又欲復舊　皇后於中宫以正天下之母儀復舊　皇儲於東宫以定天下之大本知此則倫誼篤而和氣充天意自回災異自彌矣忤　㫖錮禁先是景泰三年　朝廷初請易儲事下廷議舉朝大小臣工持疑未敢發聰獨首言　皇太子無過不可易憤激不肯署名與鍾同廖莊前後諫議相同雖不能阻止而人服數臣之義天命卒無改云 録曰臣觀諸臣之義凛凛乎春秋大㫖當 今萬世之攸頼者也夫蒯聵出奔輙未嘗 廢隱公攝位桓乃嗣立英廟初還之時憲皇方𣇄盛也何以易爲哉矧景皇帝儲嗣况瘁　后亦荐更當是時也正宜納鍾同章綸之說直林聦廖莊之論加禮於太上復儲於　東宫則名正言順異日奪門之變未可知也曾未踰時應天順人英廟既晦而復光憲皇既廢而反正傳至我皇上億萬載無疆之休當時諸臣之議寧不明白正大矣乎乃知我　明大統之傳建天地揭日月未可斯須違越者也燕對録弘治十八年五月　上不豫司禮監宣内閣李東陽劉健謝遷同入　乾清宫至御榻　上着便服坐健等叩頭　上令近前於是直叩榻下　上曰朕承　祖宗大統在位十八年今年三十六歳乃得此疾殆不能 **白话解读** 这一段讲的是明代景泰年间"易储"（更换太子）之争，以及诸位大臣的谏议和作者的评论，最后接上《燕对录》中弘治十八年的一段记载。 前面是劝谏之辞：皇帝亲自接受册封，以臣子之礼对待太上皇，是因为太上皇是天下人的父亲。因此每月初一、十五和正月初一，皇帝应当带领群臣朝见，以尽尊崇之道。又主张恢复旧日的皇后之位于中宫，以端正天下母亲的典范；恢复旧日的皇太子之位于东宫，以确定天下的根本。明白了这些道理，人伦情谊就会深厚，祥和之气就会充盈，上天的心意自然回转，灾异也自然消除。 随后记叙：有人因触怒皇帝而被禁锢。此前景泰三年，朝廷最初提出更换太子，交付廷臣商议，满朝大小官员都犹豫观望，不敢表态。有一位臣子（聪）率先直言：皇太子没有过错，不可更换，并因愤激而不肯署名。他与钟同、廖庄等人先后进谏，意见相同。虽然未能阻止易储，但世人都佩服这几位臣子的节义，而天命最终也没有改变。 接着是作者的评论（"録曰"）：我看这几位大臣的主张，庄严凛然，合乎《春秋》的大义，是当今和万世所应依赖的准则。春秋时，蒯聵（卫灵公太子，出奔在外）出奔后，其子辄并未被废；鲁隐公只是代为摄位，后来桓公才继位。英宗（明英宗，被俺答之前的瓦剌俘后归来）刚回来的时候，宪宗（英宗之子）正当盛年，为什么要更换他呢？何况景帝的储嗣早逝，皇后也屡经变故。在那时，正应采纳钟同、章纶的主张，听取林聪、廖庄的议论，对太上皇（英宗）加以礼敬，并把太子之位恢复到东宫，这样名正言顺，后来"夺门之变"也就未必会发生了。没过多久，英宗应天顺人复位，晦暗之后重现光明；宪宗被废之后重新回到正位，皇位传到当今皇上，福泽亿万年无穷。当时诸臣的议论，难道不是明白正大吗？由此可知我大明皇位传承，建立于天地之间，如日月高悬，片刻也不可违背逾越。 最后一部分引《燕对录》：弘治十八年五月，皇上（孝宗）身体不适，司礼监传召内阁的李东阳、刘健、谢迁一同进入乾清宫，来到御榻前。皇上穿着便服而坐，刘健等人叩头。皇上命他们走近些，于是三人径直跪到榻下。皇上说：我继承祖宗的大统，在位十八年，今年三十六岁，竟得了这场病，恐怕不能支撑下去了。 興　上玉色發赤火聲盛氣健等曰　陛下萬壽無疆偶爾違和暫須調攝安得遽爲此言　上曰朕自知之亦有天命不可强也朕爲祖宗守法度不敢怠荒蒙　皇考厚恩選張氏爲皇后成化二十三年成婚至弘治四年九月二十四日生　東宫今十五歲矣尚未選婚　社稷事重可亟令禮部舉行皆應曰若　上又曰　東宫𦖟明但年幼好逸樂先生每勤請他出來讀些書輔導他做箇好人健等皆叩頭仰　奏曰臣等敢不盡力録曰臣觀孝皇垂絶之命其從容委曲始終詳盡比之 周書顧命異世同揆至若曰朕爲祖宗 守法不敢怠荒尤萬世臣子深思痛念至 今在於人心所不能忘也但以好逸之言 眞如末命所諭而後劉瑾朱寧江彬之 徒紛紜瞽惑尚頼在天之靈旋起旋㓕無 能久禍其貽謀不亦遠乎祭酒宋公訥禀性純誠動以矩彠不妄言笑會建大學成中外貢入學徒日夥教泥不行於是擢爲祭酒所以提契鏟磢不遺餘力橫經發難擊蔀廓塞學者如客得歸居常寢食恒在厢房不宿於家一日有疾上遺中使問諭召其子麟還京侍養至是麟等懇請還家厲聲曰是何風雲氣少兒女情多耶及病革乃𡚖　上親爲文祭之官其次子復祖爲司業 録曰惟日孳孳斃而後已聖人所以勉學 **白话解读** 皇上脸色发红，呼吸声粗重，气息也很急促。健等人说：“陛下万寿无疆，只是偶尔身体不适，暂时需要调养，怎么能突然说这样的话呢？” 皇上说：“朕自己心里明白。天命如此，也不能勉强。朕替祖宗守护法度，不敢懈怠荒废。承蒙皇考（已故父皇）厚恩，为朕选定张氏为皇后。成化二十三年成婚，到弘治四年九月二十四日生下东宫（太子）。如今太子已经十五岁了，还没有选定婚配。国家大事关系重大，应当赶紧让礼部操办。” 众人都回答：“遵命。” 皇上又说：“东宫聪慧明达，只是年纪还小，喜欢安逸享乐。先生们要常常催促他出来读些书，好好辅导他，让他成为品行端正的人。” 健等人都叩头禀奏：“臣等怎敢不尽力。” 《弘道录》记载：我看孝皇（弘治皇帝）临终前的嘱托，从容周详、曲尽其情，始终交代得十分完备，和《周书·顾命》中的遗命虽处不同时代，道理却相同。尤其是他说“朕替祖宗守护法度，不敢懈怠荒废”，更值得后世臣子深思、感念。直到今天，这句话仍留在人们心中，令人难以忘怀。 不过，他关于太子贪图安逸的告诫，确实如同临终遗命中所说的那样。后来刘瑾、朱宁、江彬等人接连惑乱朝政。幸而仰赖先帝在天之灵，这些人很快兴起，又很快败亡，没能长期造成祸害。先帝留下的谋划，难道不深远吗？ 祭酒宋公讷天性纯厚诚恳，举止言谈都合乎规矩，不轻易说笑。太学建成后，朝廷内外送来入学的学生日益增多，教学却因拘泥于旧法而难以开展。于是朝廷提拔他担任祭酒（国子监主管），让他统领教务。他尽力扶持学生、纠正弊病，毫不懈怠；通过讲解经典、提出疑难，扫除学者的困惑，使他们像远客找到归宿一样安心求学。他平日里连睡觉吃饭都常在厢房，晚上也不回家。 有一天，他病了，皇上派宦官前去慰问，又召他的儿子宋麟回京侍奉。到了这时，宋麟等人恳请他回家，他却厉声说：“这是怎样的志气？怎么儿女情分这么重？”病情危急时，他才去世。皇上亲自撰文祭奠，并任命他的次子宋复祖担任司业（国子监的副职）。 《弘道录》记载：只有日日勤勉，直到死而后已，这正是圣人勉励求学的道理。 者未聞不宿於家也以爲風雲氣少兒女 情多然則必須鐵石心腸而後可耶雖然 以若人而在師保之位不患人君一日之 間接賢士大夫之時少與宦官宫妾之時 多此所以道能信主忠可身行闕子復爲 司業豈尋常兒女子者可比耶尹直瑣綴録尚書何文肅公喬新父　太子太保吏部尚書何文淵昔任温州知府不受遺金人爲立郤金館至今猶存及文肅公初第進士使淮西巢令閆徽以嘗師其先公贈以白金文綺公郤之徽曰吾以壽吾師非贈君也答曰子以壽吾父因他人致之則可因吾致之則不可在閩時市舶内臣死鎮守分其餘貲遺三司公獨力辭不獲則受而輸於公帑及長汴臬都指揮武成德嘗因薦己贐以犀帶銀器笑曰我知君君不知我武慙而退及致仕楊宣慰遺使致金幣爲壽並獻文梓可爲壽具者一無所納或勸之曰戒之在得正在今曰其廉蓋素性然也 録曰昔人有言臣之清不如臣之父者今 亦有言何之清不如何之子者愚則以清 白士大夫美德至父子奕世相傳雖出黽 勉亦所當向若徒以爲過情嬌激則世無 全人矣録之天順初太監曹吉祥忠國公石亨怙寵擅權監察御史楊暄劾之既而彗孛疊見二勢益張公約十三道連名極論有私於亨者亨乃與祥合謀上譛下錦衣獄文致其死會京城 **白话解读** 有一种人，没听说过他不在家里过夜，却认为自己胸中少有风云之气，儿女情长太多。难道一定要有铁石心肠才行吗？即便如此，若这样的人身居师保之位（辅佐、教导君主或太子的官职），也不必担心君主一天之中接见贤士大夫的时间少，而与宦官、宫妾相处的时间多。正因如此，道理才能取信于君主，忠诚也才能落实在行动上。阙子后来担任司业，岂是寻常儿女之辈可以相比的？ 《尹直琐缀录》记载：尚书、何文肃公何乔新之父何文渊，曾任温州知府，从不接受别人赠送的金钱。当地人为他修建了“郤金馆”（拒收赠金的纪念建筑），至今还在。 何文肃公刚考中进士时，曾在淮西担任巢县县令的闫徽，因为曾拜何文渊为师，送给何乔新白银和丝织品。何乔新拒绝了。闫徽说：“我是用这些东西祝贺老师，不是送给你。”何乔新回答：“你要祝贺我父亲，通过别人转送可以；由我经手，就不可以。” 他在福建任职时，市舶司的宦官去世，镇守官员把宦官剩下的财物分了。财物送到三司（主管地方财政、司法等事务的机构）时，何乔新独自坚决推辞；推辞不掉，便收下后交入公库。 后来他任汴州按察使时，都指挥武成德曾因何乔新举荐自己，送来犀牛角腰带和银器作为谢礼。何乔新笑着说：“我了解你，你却不了解我。”武成德惭愧地退了出去。 何乔新辞官后，杨宣慰派人送来金银财物为他祝寿，还献上一段上好的梓木，说可以用来制作寿礼。他一样也没有收。有人劝他说：“人最该警惕的就是贪得。如今正是考验的时候。”何乔新的廉洁本就是天性如此。 编者说：古人曾说，臣子的清廉不如父亲；如今也有人说，何家的清廉不如儿子。我认为，清廉是士大夫的美德，父子世代相传，即使是努力践行的结果，也值得提倡。如果只把这种行为看成矫情做作、故意过分，那么世上就没有品行完美的人了。因此记下此事。 天顺初年，太监曹吉祥和忠国公石亨倚仗皇帝的宠信，专权跋扈。监察御史杨暄弹劾他们。不久，彗星接连出现，曹、石二人的气焰更加嚣张。杨暄约集十三道监察官员联名上疏，极力揭发他们。有人偏袒石亨，石亨便与曹吉祥合谋，向皇帝进谗言，将杨暄关进锦衣卫监狱，罗织罪名，想置他于死地。恰逢京城…… 大風雨雹拔木壞屋走下馬牌於正陽郊外始得末減謫戍遼東遇赦還職時二凶尚在或謂宜詣謝方可無事公不肯復戍廣西及二凶誅方始復官子源弘治間任欽天監五官監候正德初逆瑾當權源上疏言占候得大角及心宿中星動揺天璇天機天權星不明因勸　先皇安居深宫遠絶遊幸節賞賜止工役親元老大臣講讀詩書復疏十月二十六日占候得連日霧霧交作爲衆邪之氣陰冐于陽臣欺于君小人擅權爲下叛上引譬甚力又言自正德二年以來一向占候得火星入太㣲垣帝座之前或東或西徃來不一勸　上宜思豫防意在瑾也於是瑾怒唤源面斥矯詔杖責遣戍肅州 録曰愚觀謫戍之命一之已甚未聞再而 無悔者也不韙之言父巳罹辜未聞子復 蹈之者也惟有父子鐵石之心而後有前 後筮龜之論楊氏可謂不没矣此其大風 雨雹亦可以見天心仁愛之至也 **白话解读** 狂风暴雨夹着冰雹，拔起树木、毁坏房屋；他逃到正阳郊外的马牌。 起初，他被判谪戍（因罪被贬往边地戍守），后来处罚减轻，改为戍守辽东。遇到赦免后，他回到原职。当时那两个奸臣还在。有人劝他说，应当前去谢罪，才能免于祸患；他不肯。后来他又被发配戍守广西，直到那两个奸臣被诛杀，才重新做官。 他的儿子杨源，弘治年间任钦天监五官监候（掌管观测天象、推算历法的官员）。正德初年，刘瑾专权。杨源上疏说，占候（通过观测天象推断吉凶）时，见大角星和心宿中的星辰动摇，天璇、天机、天权星暗淡不明。他因此劝皇上深居宫中，远离出游巡幸，减少赏赐，停止工程徭役，亲近年长的元老大臣，并讲读《诗》《书》。 他又上疏说，十月二十六日起，占候见到连续多日大雾。雾气交叠，是众多邪恶之气的征兆，意味着阴气压过阳气、臣下欺凌君主、小人专权、下属叛逆上位。他用力引经据典，反复劝谏。还说，从正德二年以来，占候屡见火星进入太微垣（天文学中的星区），出现在帝座之前，忽东忽西，行踪不定，劝皇上及早思虑防备，话中所指正是刘瑾。 刘瑾因此大怒，召杨源当面斥责他矫传诏令，杖打之后，将他发配戍守肃州。 《弘道录》评论说：我看被贬戍一次，已经够过分了；没听说受过一次惩罚还不知悔改的人。父亲因敢于直言已经遭罪，也没听说儿子还会重蹈覆辙。只有这对父子有如铁石般坚定的心志，才会前后都说出占候所得的劝谏。杨氏父子可以说没有埋没自己的志节。那场狂风暴雨、冰雹拔木毁屋，也足以看出上天仁爱、怜惜世人的深意。 《弘道录》卷二十 弘道録卷之二十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/13/