--- title: "《弘道錄》卷14 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/14/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/14/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷14，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷14 續道藏 · 卷 14 / 41 · 7,133 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷14，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/14/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/14/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/14/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/14/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 14 / 41 弘道録卷之二十一羅六 義 夫婦之義萬章問曰詩云娶妻如之何必告父母信斯言也宜莫如舜舜之不告而娶何也孟子曰告則不得娶男女居室人之大倫也如告則廢人之大倫以懟父母是以不告也萬章曰舜之不告而娶則吾既得聞命矣帝之妻舜而不告何也曰帝亦知告焉則不得妻也 録曰魯莊公即位二十有二年壽三十六 也而始聘於齊豈非告則不得娶乎苟有 明王在上誅文姜之不慈正莊公之不孝 則既免於任之樓犖之牽亦不至如般之 弱閔之幼而子牙慶父之姧可以無作矣 奈之何桓方𩛙伯血盟未載不思無後之 爲大顧憧憧於達難之間其視妻而不告 者又何如哉必合而觀然後知二聖不告 之爲義而孟子行權之爲太禮記夫昏禮萬世之始也娶於異姓所以附遠厚别也幣必誠辭無不腆告之以直信信事人也信婦德也一與之齊終身不改故夫死不嫁 録曰以記禮次之者大聖權也大禮經也 未合禮而正經猶今能立而言權於是有 娶於同姓而謂之吴孟子者有悖於直信 而涕出女吴者有忽於辭腆而鼠牙是競 者有背於偕老而鶉鵲不若者皆萬世之 罪人也詩后妃以君子不在而思念之曰采采卷耳不盈頃筐嗟我懷人寘彼周行陟彼崔嵬我 **白话解读** 万章问孟子：“《诗经》说，娶妻该怎么办？一定要先告诉父母。如果这话可信，那么没有谁比舜更适合遵守它了。舜却没有告诉父母就娶了妻，这是为什么？” 孟子回答：“如果告诉父母，就娶不成了。男女成家，是人伦中最重要的关系之一；如果因为告诉父母而无法成婚，就会废弃这一重要人伦，还会因此怨恨父母，所以舜没有告诉他们。” 万章又问：“舜没有告诉父母就成婚，我已经明白您的解释了。可是帝尧把女儿嫁给舜，也没有先告诉舜的父母，这是为什么？” 孟子说：“帝尧也知道，如果事先告诉他们，女儿就嫁不成了。” 《弘道录》评论说：鲁庄公即位第二十二年，已经三十六岁，才开始向齐国求婚，这难道不是因为先告知就娶不成吗？假如当时有贤明的君主在上，惩治文姜不慈，纠正鲁庄公不孝，那么庄公既不会受任氏、楼犖牵制，也不至于像般那样软弱、像闵那样年幼；子牙、庆父的奸谋或许也就不会发生。可惜鲁桓公正忙于称霸，举行血盟之事都没有记载；他不考虑没有后嗣才是大患，却只顾在各种难处之间徘徊。他和那些不告诉父母便娶妻的人相比，又如何呢？必须把这些情况合起来看，才能明白两位圣人不告而娶，是合乎情理的权宜之举，也才能明白孟子讲“行权”（根据具体情势灵活处理原则）的高明之处。 《礼记》说：“婚礼，是万世传续的开端。娶不同姓氏的女子，是为了联结远方的亲族、彰明亲疏区别。聘礼的财物必须诚心送出，辞令不可轻薄；告知婚事要坦诚守信，因为以诚信待人，正是妇德之一。女子一旦与人结为夫妻，终身不改嫁，所以丈夫死后也不再嫁。” 《弘道录》评论说：把《礼记》这一段接在前面，是因为前面讲的是圣人根据情势权宜处理，后面讲的是恒常的大礼。若不先说明礼有权变，却径直把常规礼制立为唯一准则，就会出现这些违礼之事：娶同姓女子，还称她为“吴孟子”；违背坦诚守信，吴女含泪出嫁；不顾礼辞是否周全，反而为“鼠牙”争执；背弃白头偕老，竟不如《诗经》中成双成对的鹑鸟和鹊鸟。这些人都是贻害万世的罪人。 《诗经》写后妃因君子不在身边而思念他，说：“采呀采呀采卷耳，浅浅的筐子也装不满。唉，我思念那个人，把筐子放在大道旁。我登上那高高的山……”原文到此未完。 馬虺隤我姑酌彼金罍維以不永懷陟彼高岡我馬玄黄我姑酌彼兕觥維以不永傷陟彼砠矣我馬瘏矣我僕痡矣云何吁矣 録曰或以此爲羑里拘幽之日而作其知 道者乎夫以紂之政誠酷烈矣然臣罪當 誅之心文王未之改也后妃内切憂懼之 意外共服事之德不寘彼於周行乎其托 言於酒非眞解憂也豈其崇侯之譛方盛 而閎夭之謀未行歟卒之無可奈何而付 之於浩嘆則后妃者獨不可謂之至德耶南國被文王之化諸侯大夫行役於外其妻獨居感時物之變而思其君子曰喓喓草蟲趯趯阜螽未見君子憂心忡忡亦既見止亦既覯止我心則降陟彼南山言采其蕨未見君子憂心惙惙亦既見止亦既覯止我心則說陟彼南山言采其薇未見君子我心傷悲亦既見止亦既覯止我心則夷 録曰註以此詩若周南之卷耳者蓋紂在 上西伯在下諸侯雖有被化之私而實從 公家之役其憂固不能自已也况夫逋迯 之藪刑人如不克者乎及夫既見而悅則 公私之情上下之分兩得之矣此所以爲 召南之化也若徒以執手之愛契闊之情 其憂其樂所關㣲矣衛之婦人以其君子行役於外而思念之曰雄雉於飛泄泄其羽我之懷矣自詒伊阻雄雉於飛下上其音展矣君子實勞我心瞻彼日月悠悠我思道之云遠曷云能來百爾君 **白话解读** 马疲惫不堪，我姑且斟满那金酒杯，只为不让忧思长久萦绕。登上高冈，马已疲乏，毛色也变得暗黄；我姑且斟满那兕觥（犀牛角制成的酒器），只为不让忧伤长久折磨。登上那土石山，马累病了，仆人也疲惫不支，我还能怎样呢？只能长声叹息。 《弘道录》说：有人认为，这首诗作于文王被囚禁在羑里（商纣王囚禁文王之处）的时候；知道其中道理的人，大概会这样看。纣王施政确实残酷暴烈，但文王仍认为自己身为臣子，罪当受诛，并没有改变这份忠心。后妃内心忧惧，表面上却仍共同承担、侍奉纣王的职责；她们难道没有把文王置于周朝正道之中吗？诗中借饮酒排遣忧愁，并不是真的忘忧。或许当时崇侯虎的谗言正盛，闳夭的营救谋划还未成功吧？最终无可奈何，只能付诸一声长叹。如此看来，后妃难道不能称得上德行至高吗？ 南方诸国受到文王教化，诸侯、大夫出外服役，他们的妻子独自在家，感慨时节景物变化，思念丈夫： 草虫鸣叫，蚱蜢跳跃。还没见到丈夫，我心中忧愁不安；等到见了他、与他相会，我的心便安定下来。登上南山，采摘蕨菜；还没见到丈夫，我忧愁得心神不宁；等到见了他、与他相会，我的心便欢喜。登上南山，采摘薇菜；还没见到丈夫，我满心悲伤；等到见了他、与他相会，我的心便平静。 《弘道录》说：注家认为，这首诗与《周南·卷耳》相似。纣王在上，西伯（文王）在下；诸侯虽在私下受到文王教化，实际上仍要为公家服役，所以妻子的忧愁自然难以排遣。更何况当时还有逃亡者聚集之处，受刑的人也未能尽数处置。等到夫妻相见，心中欢喜，公家的职责与私人的情感、上下之间的名分便都得以兼顾。这正是《召南》教化的体现。如果只把它看作夫妻执手相爱、久别重逢的情意，那么其中忧愁与欢喜所关涉的道理就太浅了。 卫国一位妇人因丈夫外出服役而思念他，说： 雄雉飞翔，羽翼舒展。我思念丈夫，却让自己与他远隔两地。雄雉飞上飞下，鸣声此起彼落。我的丈夫实在让我忧心。望着日月悠悠运行，我的思念也绵绵不尽。道路遥远，他什么时候才能回来？无论你们这些君子……（原文至此中断，未完） 子不知德行不忮不求何用不臧 録曰是詩之義雖在聖門仲由以下而能 知之者鮮矣夫爾我相形而後忮心生焉 有無相判而後求心生焉及其至也子之 於親以婦見誅忮莫甚矣婦之於翁以美 見納貪莫甚矣衛之爲國不啻其淪䘮也 然而猶存康叔之祀者徒以匹夫匹婦尚 知禮義此可見天理民彝途人堯舜均禀 一致而先王陳詩之道夫子删述之功豈 小補歟婦人爲夫所棄作詩曰習習谷風以陰以雨黽勉同心不宜有怒采葑采菲無以下體德音莫違及爾同死行道遲遲中心有違不遠伊邇薄送我畿誰謂茶苦其甘如薺宴爾新昏如兄如弟涇以渭濁湜湜其址宴爾新昏不我屑以母逝我梁母發我笥我躬不閱遑恤我後就其深矣方之舟之就其淺矣泳之游之何有何亡黽勉求之凡民有喪匍匐救之不我能慉反以我爲讎既阻我德賈用不售昔育恐育鞠及爾顚覆既生既育比予於毒我有㫖蓄亦以御冬宴爾新昏以我御窮有洸有潰既詒我肄不念昔者伊余來塈 録曰愚觀棄婦之詞古人以比忠臣孝子 其款誠之委曲措詞之從容非眞有是事 也何也蓋闈門之中恩常掩義自非負販 轉徙之徒孰有輕棄其妻者乎且以七出 有條三不去有律庶人無停娶之理亦不 容宴樂其新昏也矧於被棄之時心志悖 **白话解读** “你若不懂得德行，不嫉妒、不贪求，又怎么会做不好呢？” 《弘道錄》说：这句诗的意思，即使在孔门弟子中，仲由（子路）以下能真正理解的人也很少。人与人彼此比较，嫉妒之心便会产生；把有和无分得清清楚楚，贪求之心也会随之而起。到了极端的地步，儿子因妻子而被父母责罚，这是嫉妒到了极点；妻子因为美貌而被公公接纳，则是贪欲到了极点。卫国几乎要灭亡，却还能延续康叔的祭祀，只因为普通男女仍懂得礼义。由此可见，天理与人伦是人人都禀受的，路上的普通人和尧、舜一样，都有这份本性。先王采录诗歌以教化世人，孔子删订、编述典籍，带来的益处难道很小吗？ 有位妇人被丈夫抛弃，作诗诉说自己的遭遇： “山谷里风声习习，阴云之后又下起雨。我尽力与你一心一意，你却不该对我发怒。采葑菜、采菲菜，不能只看它们的根茎；你说过的话不要违背，我们曾约定白头到老。如今我走在路上，步子迟缓，心里充满怨苦。你送我出门，只送到近处。谁说苦菜苦？吃起来竟像荠菜一样甜。你和新婚妻子亲热得像兄弟一般。 “泾水使渭水显得浑浊，但渭水的底部仍清澈。你和新婚妻子亲热，便不再把我放在眼里。不要让她经过我的鱼梁，也不要打开我的箱子；我自己尚且顾不上，哪里还有空忧虑身后之事？遇到深水，就用木筏、船只渡过去；遇到浅水，就游过去。家中有多少东西，我都尽力料理；百姓遭了丧事，我也曾急忙前去救助。 “你不能善待我，反而把我当作仇人；我的好意被你拒绝，就像货物卖不出去。从前我们贫困艰难，曾担心生活无着，也曾与你一同经历祸患。如今日子过好了，你却把我看作毒物。我有美味的储藏，本想用来抵御寒冬；你和新婚妻子亲热时，却拿我来应付困窘。你气势汹汹，满心愤怒，留给我的只有劳苦。难道你忘了从前我来到你身边时，曾给你带来安慰吗？” 《弘道錄》说：我看这首弃妇之诗，古人用它来比喻忠臣和孝子。诗中情意恳切、委婉，措辞从容；这并非真的在讲一桩弃妇的遭遇。为什么这样说？因为家庭内部常常是恩情压过道义。除了靠贩运、迁徙谋生的人，谁会轻易抛弃妻子呢？况且，古代休妻有“七出”（允许休妻的七种理由）之条，也有“三不去”（妻子符合条件时不得休弃）的规矩；普通百姓没有随意停妻再娶的道理，也不该欢欢喜喜另娶新妇。更何况，人在被抛弃的时候，心志往往会…… 戾言語不倫既乏代筆之工終鮮學問之 益谷風婦人何自而能是哉豈以衛之賢 者處亂國事暗君其曰黽勉莫違者腹心 之誼也曰匍匐恐鞠者手足之情也曰葑 菲𦮂蓄者器使之恩也曰涇濁渭清者反 己之德也然而新進者方効用矣則不得 不禮薄如不遠伊邇也不得不刑戮如有 洸有潰也若乃君子之心則豈處其薄乎 亦惟曰我躬不閱遑恤我後而已是詩也 有悠然不迫之風有奮然感動之意有怨 而不怒之則有去而復顧之情孰謂一婦 人而能若是哉凡孤臣孽子讀是不廢詩 而嘆者幾希矣鄭風述賢夫婦相警戒之詞曰女曰雞鳴士曰昧旦子興視夜明星有爛將翺將翔弋鳧與鴈弋言加之與子宜之宜言飲酒與子偕老琴瑟在御莫不靜好 録曰士與女一家之存亡也琴與瑟一人 之理亂也一家之存亡係於雞嗚昩旦夫 苟淫蕩放逸則生不殖生不殖家必難矣 一人之理亂係於執手偕老夫荀二三其 德則室不宜室不宜愛且離矣此安靜和 好所關甚大而有洸有潰家道之所以無 成歟知子之來之雜佩以贈之知子之順之雜佩以問之知子之好之雜佩以報之 録曰夫投我以桃報之以李者報施之常 也投我以木瓜報之以瓊瑶者篤厚之至 也故曰匪報也永以爲好也然則知子之 **白话解读** 言语颠倒杂乱，既缺少代为执笔的人，学问上的助益也很少。谷风诗中的妇人，怎么能说出这些话呢？大概是因为卫国的贤者身处乱国、侍奉昏君。 她说“尽力而为，不要违背”，表达的是推心置腹的情谊；说“匍匐前来，唯恐来不及”，表达的是手足般的亲情；说“葑、菲虽不起眼，也要采来蓄存”，表达的是不因器物微贱而弃置的恩情；说“泾水浑浊、渭水清澈”，则是反省自身的德行。 可是，等到新近得势的人开始施展作用，就不得不薄待旧人，仿佛不再亲近远方的人，只亲近近处的人；也不得不施以刑罚诛杀，局面变得动荡溃乱。至于君子的心意，哪里是甘于承受这种薄待呢？他只是说：“我自身都顾不过来，哪里还顾得上我的身后事？”这首诗既有从容不迫的气度，也有奋发感人的情意；既表达怨愤而不失克制，也流露离去后仍回头顾念的情怀。谁能说一位妇人竟有这样的心意呢？孤臣和失势之子的处境，与诗中人相似；读这首诗而不叹息的人，大概很少。 《郑风》记述贤明夫妻互相提醒、告诫的话。女子说：“鸡叫了。”男子说：“天快亮了。”女子又说：“你起来看看天色，启明星多么明亮。我们将要飞奔出行，去射野鸭和大雁；射到了，就烹调来款待你。我们一同饮酒，愿与你白头到老。琴瑟在旁，生活安静美好。” 《弘道录》说：丈夫与妻子的关系，关乎一个家庭的存亡；琴与瑟能否和谐，关乎一个人的治乱。家庭能否安稳，取决于夫妻是否能从鸡鸣、天亮时便勤勉持家。丈夫若放纵懒散，家中便不能生息，家庭也必然难以维持。一个人能否安定，取决于夫妻能否携手到老。丈夫若心意不专，夫妻便不能和合；夫妻不和，感情也会疏远。安静和美的生活关系重大；若任凭家中动荡溃乱，家道就难以兴成。 “我知道你来，便把佩饰送给你；知道你顺从体贴，便把佩饰赠给你；知道你爱我，便把佩饰回赠给你。” 《弘道录》说：别人送我桃子，我回赠李子，这是常见的报答方式；别人送我木瓜，我回赠美玉，这是情意深厚到了极点。所以诗中说：“这并不只是为了报答，而是愿长久与你相好。”那么，知道你…… 來而雜佩以問者其於報施又何如哉鄭 以淫蕩忘返若靜女溱洧諸篇所樂者城 之隅洧之外耳所贈者彤之管芍之藥耳 固不可責其親賢友善而門内之職併已 亡之矣此雖錚錚之金靡靡之雅而緇衣 之感亦安可誣哉齊賢妃御於君所至於將旦之時必告君曰鷄既鳴矣朝既盈矣匪鷄則鳴蒼蠅之聲東方明矣朝既昌矣匪東方則明月出之光蟲飛薨薨甘與子同夢會且歸矣無庶予子憎 録曰愚觀是詩義明詞順蓋古者宫壼之 中不但閨門淑女如傅姆師氏莫不有儆 戒之道諷誦之詞焉故其詩曰雞既明矣 會朝之人既已盈矣欲令君早超而視朝 也而君方以爲匪雞則嗚乃蒼蠅之聲乎 又曰東方明矣會朝之人既已昌矣欲令 君早超而視朝也而君方以爲匪東方則 明月出之光至於蟲飛薨薨旦以分矣尚 未見其超而視朝也則我豈不欲與子同 寢而夢哉但羣臣之會於朝者候君不出 將散而歸矣無乃以我之故而併與子爲 憎乎此於上下措詞文順理直故常存之 以備參考尚書大傳古者后夫人將侍君前息燭後舉燭至於房中釋朝服襲燕服然後入御於君雞鳴太師奏雞鳴於陛下然後夫人鳴佩玉於房中告去也然後應門擊柝告辟也然後少師奏質明於陛下然後夫人入庭立君出朝 **白话解读** 来访者带着杂佩来求问，那么郑国诗歌中所写的回赠，又该怎样看呢？ 《静女》《溱洧》等篇写男女欢会、流连忘返：他们喜欢的，不过是城的一角、洧水边；互相赠送的，也只是彤管、芍药之类。自然不能要求他们像亲近贤者、结交善友那样，把家门内的职分也一并尽到。不过，即使这些诗写的是铿锵的金石声和柔婉的雅乐，其中感人、令人思念的情意，也不能说是虚假的。 齐国贤妃在君王身边侍寝，到了天快亮的时候，总要提醒君王说：“鸡已经叫了，朝廷上早朝的人也已经聚齐了。”君王却回答：“那不是鸡叫，是苍蝇的声音。”她又说：“东方已经亮了，早朝的人也已经到齐了。”君王却回答：“那不是天亮，只是月亮出来的光。”直到飞虫嗡嗡乱飞，天色已到了清晨，她仍未见君王起身临朝，便说：“我难道不愿和您一起睡到梦醒吗？只是早朝的群臣等不到君王出来，将要散去回家了。您不会因为我的缘故，连带着也憎恨我吧？” 《弘道錄》说：我看这首诗，意思明白，文辞顺畅。古时候，宫闱之中不只有贤淑的女子，像傅姆、师氏这样的宫中女官，也都会用劝诫的方式提醒君王，并诵读相关诗歌。因此诗中说“鸡已经叫了，早朝的人已经聚齐”，是想让君王早点起身视朝；君王却说那不是鸡叫，只是苍蝇的声音。诗中又说“东方已经亮了，早朝的人已经到齐”，是想再催君王起身；君王却说那不是天亮，只是月光。等到飞虫嗡嗡作响，天已经大亮，她还是没看见君王起身视朝，于是说：“我难道不愿和您同寝共梦吗？只是群臣在朝廷等候，见君王不出来，就要散去回家了。您不会因为我，连带着也憎恨起来吧？”这段诗上下文措辞顺畅、道理明白，所以常被保留下来，供人参考。 《尚书大传》记载：古时候，后妃将要侍奉君王时，侍者先熄灭烛火，之后再举烛；到了寝室，她脱下朝服，换上燕居时穿的衣服，然后进入内室侍奉君王。鸡鸣时，太师在台阶下奏报鸡叫；随后，夫人在室内使佩玉发出声响，表示告退。接着，应门的人敲击木梆，报告宫门开启；之后，少师在台阶下奏报天色已明。然后，夫人进入庭院站立，君王出来临朝。 録曰如是則必無匪鷄則嗚之愆亦遠於 脫簪待罪之責矣録之外記周宣王嘗晏起姜后脫簪珥待罪於永巷使其傅母通言於王曰王樂色而忘德失禮而宴起亂之興自婢子始敢請罪王曰寡人不德實自生過非夫人之罪也自是勤於政事早朝晏罷卒成中興之名 録曰夫齊姜姓周之世姻也故邑姜姜后 皆出於齊而雞嗚之詩亦係於齊以其時 考之蓋不相遠而義實相近豈即姜后之 所陳故時稱賢妃傅母之所誦故别於大 雅歟不然何庶子子憎方以爲懼而顚倒 裳衣顧以爲常歟然不可考也春秋魯莊公元年冬十月王姬𡚖於齊二年秋七月齊王姬卒 録曰此王姬也𡚖於齊則爲夫人矣而曰 卒王姬卒何也蓋是時天王之不君甚矣 齊侯之淫德極矣文姜之忌憚蔑矣魯莊 之掃耻盡矣夫鳥獸不可與同羣也哀哉 乎王姬而與之敵體乎天王自同於鳥獸 也而豈知匹婦之不可奪志哉甫於𡚖而 即謝世僅及數月之期豈其屯難邅回不 勝忸怩之心而姜氏乘剛淫逼矧當自竄 之日有人心者不若是恝遂奄然而長逝 耶易曰屯如邅如乘馬斑如女子貞不字 王姬有焉然則鳥中之凰玞中之璧不得 以齊襄之醜惡累之也吾夫子表而出之 所以遏淫欲存貞行以愧當時勸後世之 意切與如但以我主而録之服而卒之抑 **白话解读** 由《诗经·鸡鸣》的意思来看，人们就不会犯因贪睡而耽误早起的过失，也能避免脱下簪珥、到幽深的宫巷中等待治罪的责罚。 《录》的外记记载：周宣王曾经早晨起晚了。姜后（周宣王的王后）摘下簪珥，到永巷（宫中幽深的巷道）等候治罪，并让傅母（负责教导和照料宫中女子的年长女性）代为向宣王传话，说：“大王贪恋美色而忘记德行，失了礼数，早晨起晚了。祸乱的兴起，是从我这个婢妾开始的，请允许我认罪。”宣王说：“我没有德行，过错确实是我自己造成的，不是夫人的罪过。”从此以后，宣王勤于政事，早早上朝，晚些退朝，最终成就了中兴之名。 《录》说：齐国是姜姓，世代与周王室通婚。因此，邑姜和姜后都出自齐国，《鸡鸣》一诗也属于齐地。按照时代推算，这些事情相隔不远，所表达的道理也相近。《鸡鸣》难道就是姜后进言的内容，所以当时人称她为贤妃；而这首诗由傅母传诵，因此没有收入《诗经·大雅》吗？若不是这样，为什么《诗经·齐风·东方未明》中说庶子和子（官员名）害怕天亮，慌乱得把衣裳穿颠倒了，却又把这种情形当作常事呢？不过，这些说法都无法考证。 《春秋》记载：鲁庄公元年冬十月，王姬嫁到齐国；鲁庄公二年秋七月，王姬去世。 《录》说：这位是王姬（周王室的女儿）。她嫁到齐国，便成了齐国夫人；但《春秋》为什么仍称她为“王姬”，记作“王姬卒”呢？大概是因为当时周天子已经严重失去君主的样子，齐侯的淫乱无德到了极点，文姜（鲁桓公夫人、齐襄公之妹）的忌惮之心荡然无存，鲁庄公也把羞耻扫得一干二净。 鸟兽不能与人同群。可悲啊，王姬竟与齐侯相配，仿佛周天子也自甘与鸟兽为伍；他们哪里知道，女子的贞志不可强夺？王姬刚嫁过去，几个月后便去世了。难道是她身处艰难、处境反复，内心羞愧难当；又碰上姜氏（文姜）恃强逼迫，尤其当时文姜正被迫逃避离开齐国，凡是尚有人心的，都不该如此冷漠。王姬就这样突然长逝了吗？ 《易经》说：“屯如邅如，乘马班如，女子贞不字。”意思是：前路艰难，行进迟缓，车马徘徊；女子坚守贞正，不肯许嫁。王姬的遭遇正与此相应。她如鸟中之凤凰、玉中之璧，不该因齐襄公的丑恶而受牵累。孔子把这件事记载出来，是为了遏止淫欲、彰显贞行，使当时的人感到惭愧，也劝诫后世。这个用意十分深切。不过，《春秋》既以鲁国为主来记事，对王姬的服丧和去世又是如何记载的呢？ 末矣莊公四年三月紀伯姬卒六月乙五齊侯葬紀伯姬十有二年春王三月紀叔姬𡚖於酅二十有九年冬十有二月紀叔姬卒三十年八月癸亥葬紀叔姬 胡傳曰莊公四年紀侯去國叔姬至此始 歸於酅者紀侯方卒故叔姬至此然後𡚖 爾𡚖者順詞以宗廟在酅𡚖奉其祀也魯 爲宗國婦人有來𡚖之義紀既亡矣不𡚖 於魯所謂全節守義不以亡故而𧇊婦道 者也魯人高其節恩禮有加焉是故其𡚖 其卒其葬史册悉書夫子存而弗削爲後 世勸 録曰理與勢天下之至敵也而亦至不敵 也理之勝萬世而不移勢之勝一時而有 間何也蓋心主理權主勢一國之權在人 匹婦之志在己故以齊之勢紀可㓕而姬 之志不可滅君可虜而婦之殯不可虜聖 人著之於經以見伏節守義之美而齊襄 魯桓之惡不攻自見矣傳以爲葬而示之 恩其然豈其然乎 (傳齊侯弑魯君滅其婚姻之國而葬其文/是猶加忍於人以手撫之也其說非是)左傳魯桓公未昏於齊也齊侯欲以文姜妻鄭太子忽忽辭人問其故太子曰人各有耦齊大非吾耦也詩曰自求多福在我而已大國何爲君子曰善自爲謀及其敗戎師也齊侯又請妻之固辭人問其故太子曰無事於齊吾猶不敢今以君命奔齊之急而受室以𡚖是以師香也民其謂我何遂辭諸鄭伯 **白话解读** 《春秋》记载：庄公四年（前690年）三月，纪伯姬去世；六月乙巳日，齐侯安葬。 庄公十二年春，周王历三月，纪叔姬归于酅（纪国宗庙所在之地）。 庄公二十九年冬，十二月，纪叔姬去世。三十年八月癸亥日，安葬纪叔姬。 胡氏《春秋胡传》说：庄公四年，纪侯离开纪国。叔姬直到这时才归于酅，是因为纪侯刚刚去世，所以她此时才前往。经文用“归”字，是顺着礼法来说：纪国宗庙在酅，叔姬归去奉守祭祀。鲁国是纪国的宗主国，按礼，妇人也有归往宗主国的道理。但纪国既已灭亡，她仍不归鲁国。她保全节操、坚守道义，不因国家灭亡而亏损妇德。鲁国人敬重她的节操，给予她更优厚的恩礼。因此，她归于酅、去世和下葬，史册都一一记载。孔子保留这些记载，没有删去，是用来劝勉后世。 《弘道录》评论说：道理与权势，是天下最相抗衡的力量，却也最不能相抗衡。道理的胜利能传承万世、不曾改变；权势的胜利只在一时，终究会有间断。这是为什么呢？因为人心以道理为主，权力以势力为主。一国的权力掌握在他人手中，一个妇人的志向却由自己决定。因此，凭齐国的势力可以灭掉纪国，却不能抹去叔姬的志节；君主可以被俘虏，妇人的殡葬礼仪却不能被掳夺。圣人把这件事写进经典，以彰显守节尽义的美德；齐襄公和鲁桓公的恶行，也因此不必明说便自然显现。有人说，史书记载齐侯为叔姬下葬，是为了显示对她的恩礼；这说法果真对吗？ （传文说：齐侯杀害鲁君，又灭掉与鲁国有婚姻关系的国家，却去安葬纪叔姬；这就像先残忍地伤害一个人，再用手抚慰他。这样的解释不对。） 《左传》记载：鲁桓公还没有与齐国结亲时，齐侯曾想把文姜嫁给郑国太子忽。太子忽推辞了。有人问他原因，太子说：“每个人都有适合自己的配偶。齐国强大，不等于就是我的良配。《诗经》说‘自己求得更多福分’，关键在于自己，强国又能怎样？”君子认为，他善于为自己谋划。 后来，太子忽被戎国军队打败，齐侯又请求把文姜嫁给他，他仍坚决推辞。有人问他原因，太子说：“没有急事时，我尚且不敢接受齐国的婚事；如今奉国君之命，匆忙前往齐国求援，却趁着求援而娶妻，这就像在军情紧急时借机成婚。百姓会怎么看我呢？”于是他推辞了郑伯的安排。 録曰愚觀鄭忽之事未嘗不嘆世衰道㣲 霸者未作君不能保其臣而執刼於鄰國 也父不能保其子而倚仗於强援也夫五 霸之命無易樹子則何待於已親無以妾 爲妻則何必於更室若俱以辭婚而失國 是又不待貴易交富易妻也奈之何紛紛 以爲病也然則忽者奈何孟子曰仁則榮 不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡濕而 居下也所謂自求多福者如此忽處鄭莊 之世三綱絶矣縱能自强於善猶懼其亡 何况甘於交質狃於狄勝徒以婚齊爲輕 重哉或曰忽嘗先配後祖而今乃能辭婚 何也蓋忽沾沾自喜之人也朱子譏其柔 懦踈闊是已夫沾沾自喜者未必通無所 見惟其怠情而不能操慮迂闊而不近事 情是以甘爲人下而不辭也詩人譏之曰 狂童之狂也且豈其過歟列女傳衛宣夫人者齊侯之女也嫁於衛至城門而衛君死保母曰可以還矣女不聼遂入持三年之喪喪服畢其弟立請曰衛小國也不容二庖請願同庖夫人不許衛君使人愬於齊兄弟皆欲與君使人告女女終不聼 録曰考諸禮曾子問有親迎女在途而父 母死之文無至城門而君死之文君子謂 未成婦疑無服也而持三年之喪不已過 於厚乎若乃未成婦之女而請願同庖豈 禮也歟君之弟禽獸之行也齊之俗淫靡 之風也宜乎女之終不聼也 **白话解读** 编者说：我读郑忽的事，常常感叹世道衰败、正道衰微。霸主尚未兴起时，国君不能保护臣子，使他们遭邻国挟持；父亲也不能保护儿子，使他依靠强国的援助。五霸的命运尚且无法改变，郑忽为什么要等到自己亲近的人遭遇变故，才有所作为？不肯把妾立为正妻，又何必非要另娶呢？如果都因为拒绝婚事而失去国家，那就不只是“地位高了便换朋友、富贵了便换妻子”的问题了。为什么人们纷纷把这当作忧患呢？ 那么，郑忽该怎么办？孟子说：“仁者荣耀，不仁者受辱。”既厌恶受辱，却又身处不仁之中，就像讨厌潮湿却偏偏住在低洼处一样。所谓自己寻求更多福分，说的正是这个道理。郑忽身处郑庄公时代，君臣、父子、夫妇等纲常已经崩坏。即使他努力自强、行善，尚且担心亡国，何况他甘愿以人质交换、习惯依仗狄人取胜，只把与齐国联姻当成权衡轻重的筹码呢？ 有人问：郑忽曾经不等祭告祖先便先娶妻，如今却能拒绝婚事，这是为什么？大概郑忽是个只顾眼前、自以为是的人。朱熹批评他性情柔弱、见识疏阔，说的正是这一点。自以为是的人未必全无见识，只是懒散而不能认真谋划，想法迂远而不切实际，所以甘愿屈居人下，也不懂得拒绝。诗人讥讽他说：“狂妄的少年真是狂妄啊！”这难道不是郑忽的过错吗？ 《列女传》记载：卫宣夫人是齐侯的女儿。她嫁往卫国，到了城门口，卫君便去世了。乳母劝她说：“可以回去了。”她不听，还是进城为卫君服丧三年。服丧期满后，卫君的弟弟即位，请求与她同住、共用膳食。夫人不答应。卫君派人向齐国诉说此事，她的兄弟们都想劝她接受新君的请求，派人转告她，她始终不肯听从。 编者说：查考礼制，《曾子问》记载了女子在迎亲途中、父母去世的情形，却没有女子尚未进门、到达城门时丈夫去世该怎么办的记载。君子认为，她尚未正式成为卫君的妻子，是否应当为他服丧，礼制上存疑；如今坚持服三年之丧，是否过于厚重了？至于她尚未成为正式妻子，卫君的弟弟便请求与她同住共膳，这合乎礼法吗？卫君的弟弟行为如同禽兽，齐国又有放纵淫靡的风气，夫人最终不肯听从，也就难怪了。 魯寡陶嬰者魯門之女也少寡養幼孤無强昆弟紡績爲產魯人或聞其義將求焉嬰聞之恐不得免作歌曰悲夫黃鵠之早寡兮七年不雙宛頸獨宿兮不與衆同夜半悲鳴兮想其故雄天命早寡兮獨宿何傷寡婦念此兮泣下數行嗚呼哀哉兮死者不可忘飛鳥尚然兮况於貞良雖有賢雄兮終不重行魯人聞之曰斯女不可得已遂不敢復求 録曰愚觀黃鵠之歌其㫖切其情哀有風 人之義而無怨怒之詞是眞能守禮義之 俗雖使異類聞之寧不爲之感動而况於 人乎此妾婦之中正禮道之範圍而割鼻 斷臂截髮割耳有所不得其正矣楚姬楚莊王夫人也莊王好獵姬諌不止乃不食禽獸之肉王改過勤於政事嘗聽朝罷晏姬曰何晏也得無饑倦乎王曰與賢者語不知饑倦也姬曰王之所謂賢者何也曰虞丘子也姬掩口而笑王曰姬笑何也對曰妾執巾櫛十餘年遣人求美人進於王今賢於妾者二人同列者七人妾豈不欲擅王之寵哉不能以私蔽公欲王多知人也今虞丘子相楚十餘年所薦非子弟則族昆未聞進賢退不肖是蔽君而羞賢路妾之所笑不亦可乎明日以告虞丘子避席不知所對於是避舍使人迎孫叔敖以爲令尹治楚三年而莊王以霸樊姬之力也 録曰姬之不食禽獸肉也可謂以身諫矣 **白话解读** 鲁国有位寡妇名叫陶婴，是鲁门的女儿。她年轻时就守了寡，独自抚养年幼的孤儿，又没有强壮的兄弟可以依靠，便靠纺纱织布维持生计。鲁国有人听说她品行端正，想娶她为妻。陶婴听说后，担心自己难以推辞，便唱道： “可悲啊，黄鹄（传说中的大鸟）早早失去了配偶，七年都不再成双。它弯着脖子独自栖宿，与别的鸟不同。半夜悲声啼叫，是在思念它的雄伴。天命使它早早守寡，独自栖宿又有什么可悲？寡妇想到这些，便泪流不止。唉，真是悲哀！死去的人不能忘记。飞鸟尚且如此，何况守贞重义的人呢？纵然有贤良的雄鸟，也不会再嫁给它。” 鲁国人听了，说：“这样的女子不能娶。”于是再也不敢求娶她。 《弘道录》评论说：我看《黄鹄之歌》，主旨恳切，情意哀伤，有《诗经》中诗歌的义理，却没有怨恨愤怒的话语。这才是真正能守住礼义的人。即使异类听了，也会为之感动，何况是人呢？这才是妇人之中合乎中正礼道的典范。至于割鼻、断臂、剪发、割耳等做法，就不合乎正道了。 楚姬是楚庄王的夫人。庄王喜欢打猎，楚姬劝阻他，他却不肯停止。于是楚姬不吃禽兽的肉。庄王因此改正过失，勤于处理政事。 有一次，庄王退朝很晚。楚姬问：“今天怎么这么晚？莫非是饿了、累了？”庄王说：“我正和贤者交谈，忘了饥饿和疲倦。”楚姬问：“大王所说的贤者是谁？”庄王回答：“虞丘子。”楚姬捂着嘴笑了起来。庄王问她笑什么，楚姬回答： “我服侍大王十多年了，曾派人寻访美女进献给大王。比我贤良的有两人，和我相当的有七人。我难道不想独占大王的宠爱吗？只是不能因为私心妨碍公事，我希望大王能多认识贤才。如今虞丘子担任楚国的宰相十多年，所推荐的不是自己的子弟，就是宗族亲属；我没听说他举荐贤才、罢退不肖之人。这是蒙蔽君主、堵塞贤才进身之路，所以我才发笑，这不是很应该吗？” 第二天，庄王把这番话告诉虞丘子。虞丘子离开座位，羞愧得不知如何回答。随后他辞去相位，让人迎请孙叔敖来担任令尹（楚国的最高行政长官）。孙叔敖治理楚国三年，楚庄王因此成就霸业；这得益于樊姬的帮助。 《弘道录》评论说：樊姬不吃禽兽肉，可以说是以自身的行动来劝谏君王。 而藉以進賢則吾不知也夫叔敖之賢固 非虞丘子之所知而樊姬之名則知者多 矣豈因諌獵之事而遂以傅會哉然不可 考矣高行者梁之寡婦也爲人榮於色而美於行夫死不嫁梁貴人爭欲娶之不能梁王王聞之使相聘焉曰妾聞婦人之義一徃而不改以全貞安可不顧名節自甘身而羞賤棄義而從利無以爲人乃持刀自引以割其鼻曰妾己刑矣所以不死者不忍幼弱之重孤也於是相以報王王大其義高其行爲復其身尊其號曰高行 録曰古禮諸侯一娶九女二國媵之凡君 無再娶之義恐其棄德嗜色故一娶而止 尚可近失節之婦哉梁王驕姿不道固不 足責而梁女書之於册觀者不責漢之無 制相之無術而徒美婦之高行嗚呼婦行 何高則王行何卑乎漢書班婕好者左曹越騎班况之女也賢才通辯成帝遊後宫嘗欲與同輦辭曰觀古圖畫賢聖之君皆有名臣左側三代之末主乃有女嬖今欲同輦得無似之乎上善其言而止太后聞而喜曰古有樊姬今有婕好每誦詩及窈窕淑女女師之篇必三復之進見容止輙依古禮其後趙飛燕有寵嬌妬譛訴云挾邪詛祝上考問婕好曰妾聞死生有命富貴在天脩正尚未蒙福爲邪欲以何望且使鬼神有知不受不臣之訴如其無知訴之何 **白话解读** 靠她来举荐贤才，我就不知道了。叔敖（楚国贤相孙叔敖）的贤德，本来不是虞丘子所了解的；可是樊姬（楚庄王的妃子）的名声，知道的人却很多。难道能因为她劝谏楚庄王不要打猎这件事，就把她附会成举荐叔敖的人吗？这件事终究无从考证。 高行是梁国的一位寡妇。她容貌出众，品行也好。丈夫死后，她没有改嫁，梁国的贵人们都争着想娶她，却没能如愿。梁王听说后，派宰相带着聘礼去求娶。她说：“我听说，做妻子的道义是既已嫁人，便不再改变，以此保全贞节。怎么能不顾名节，甘愿受辱、轻贱自己，抛弃道义而追逐利益呢？这样就不配做人了。”于是她拿刀割掉自己的鼻子，说：“我已经自毁容貌了。之所以没有死，是不忍心让年幼体弱的孩子失去依靠。”宰相回去禀报梁王。梁王认为她重义而品行高尚，便免除了她的赋役，并尊称她为“高行”。 《弘道錄》记载：古代礼制规定，诸侯娶一位正妻，另由两个国家各送女子陪嫁；国君没有再娶正妻的道理，因为担心他弃德而贪恋美色，所以规定只娶一次。既然如此，怎么还能亲近失节的妇人呢？梁王骄纵无道，本来不值得责备；但史书把这位梁国女子记下来，后人却只赞美她的高行，不责备汉代礼制的失范，也不责备宰相没有劝阻君王的办法。唉，妇人的操行被称为多么高尚，君王的品行又是多么卑下啊！ 《汉书》记载，班婕妤是左曹、越骑校尉班况的女儿。她贤淑、有才思，也善于应对。汉成帝在后宫游玩时，曾想与她同乘一辆车。她推辞说：“看古代的图画，贤明圣德的君主身边都有名臣辅佐；夏、商、周三代末世的君主，身边才有受宠的女子。如今陛下想与我同乘一车，恐怕会像他们一样吧？”皇帝赞许她的话，于是作罢。太后听说后很高兴，说：“古代有樊姬，如今有班婕妤。” 班婕妤常诵读《诗经》中《关雎》等篇章，以及教导女子礼法的篇目；她每次进见，仪态举止都依循古礼。后来赵飞燕得宠而骄妒，诬告她施行邪术、诅咒皇帝。皇帝审问班婕妤，她回答：“我听说，人的生死有命，富贵在天。即使修身行正，尚且未必得到福报；做邪恶的事，又能指望什么呢？如果鬼神有知，就不会接受这种不忠之人的诬告；如果鬼神无知，那么诅告又有什么用呢？” 益故弗爲也上善其對而憐憫之婕好恐久見危求供養皇太后於長信宫上許焉帝崩充奉園陵薨因葬園中 録曰愚觀婕好之執義而嘆孟堅之寡識 也夫妬寵怙勢婦人之常也明哲保身君 子之獨也姦禍之與倖權譬如烈火故詩 云燎之方楊又云誰能熱熱不可止遏引 可親炙乎是故寧幽清靚密托長信之末 流無寧薫耳塗目効永巷之罪首使固稍 知此義枕經藉書紆體衡門上無所蔕下 無所根豈非達者之高致哲士之盛節哉 顧乃貪會合之計運朝夕之䇿戀戀於權 勢之門濡體於危險之途此賓戯所陳之 詞與班姬團扇之㫖不可同日語也以固 之博通古今爲世良史人物之臧否出處 之大節籌之何許而乃不如一女子哉然 則不免於質之勝文君子不能不爲之深 惜也平帝王皇后者莽之女也婉淑有節行平帝即位莽秉政以女配帝歳餘帝崩後莽篡后年十八常稱疾不朝莽敬憚哀傷意欲嫁之令立國將軍成新公孫建世子襐飾將醫徃問疾后大怒鞭笞旁侍御因發病不肯起莽遂不敢强也及漢兵誅莽燔燒未央宫后曰何面目以見漢家自投火而死 録曰平后之拒父豈比於元后之責莽乎 夫令妻壽母古今稱頌豈知亦有不然者 歟漢之元后壽踰八十歷元成哀平四世 **白话解读** （编者按）我看到婕妤坚守道义，便感叹班孟坚（班固）见识不够。 嫉妒受宠的人、倚仗权势，是妇人常有的做法；明哲保身，却是君子独有的操守。奸邪祸患与受宠者手中的权力，就像猛烈的大火。《诗经》说：“火势正旺，越烧越盛。”又说：“谁能靠近炽热的火？热势无法阻挡。”既然如此，哪里能靠近它、亲身接触呢？ 所以，宁可幽居清静、谨慎隐密，像婕妤那样寄身长信宫（太后居住的宫殿），远离权势末流；也不要熏染耳目，效仿永巷（宫中幽闭妃嫔的地方）里罪行昭著的人。假如班固稍微懂得这个道理，安于读书、隐居在简陋门庭之中，上无依凭，下无根基，岂不正是通达之人的高尚志趣、明哲之士的卓越操守吗？ 可是，他竟然贪图与权贵交往，费尽心思经营朝夕之间的谋划，留恋权势之门，置身危险的道路。这与《宾戏》中所陈述的道理，以及班婕妤《团扇诗》的旨意，完全不能相提并论。以班固博通古今、堪称当世良史的才学，评议人物品行与进退取舍这样的大节，究竟该如何衡量？他竟然还不如一个女子。这样看来，班固终究是质朴有余而文饰不足，君子不能不为他深感惋惜。 平帝的王皇后，是王莽的女儿。她温婉善良，有操守。汉平帝即位后，王莽掌权，把女儿嫁给了皇帝。过了一年多，平帝去世。王皇后当时十八岁，常称病不去朝见。王莽篡夺汉朝政权后，敬畏她，也为她感到哀伤，想把她嫁出去，便让立国将军、成新公孙建的世子穿上礼服，带着医生去探病。王皇后大怒，鞭打身边侍奉的人，随后便称病不起。王莽于是也不敢勉强她。 后来汉军诛杀王莽，火烧未央宫。王皇后说：“我有什么脸面去见汉家的人？”便投身火中而死。 （编者按）平帝王皇后拒绝父亲的安排，难道能和元后（王莽的母亲王政君）责备王莽相提并论吗？丈夫和妻子长寿、母亲长寿，一直为古今之人称颂；谁知事情也有并非如此的时候呢？汉朝元后王政君活过八十岁，经历了元帝、成帝、哀帝、平帝四朝。 爲天下母饗國六十餘載群弟世權更持 國柄是以釀醖保護以成其亂及至簒國 㓕劉代漢而後握璽以拒之噫抑晩矣固 不若年少執節之爲愈也東漢書光武中元元年甲申使司空告祠高廟曰高皇帝爲群臣約非劉氏不王吕太后賊害趙王專主吕氏頼社稷之靈禄產伏誅天命幾墜危朝更安吕太后不宜配食高廟同祧至尊薄太后母德慈仁孝文皇帝賢明臨國子孫頼福延祚至今其上薄太后尊號曰高皇后配食地祗遷吕太后廟主於園四時上祭 録曰愚觀吕薄之際而感理之吉凶消長 係於時之進退存亡未甞有毫忽之差也 盖后與帝俱起側微方其問関百戰求帝 於藪澤之中彼一時也及帝擁戚姬親如 意據臲𡰈之勢此亦一時也至於偃然稱 制南面以臨天下此又一時也極其至也 乃有人彘之怍焉有鴞鴆之毒焉有㓕宗 之禍焉有易姓之謀焉槩以春秋之義所 謂自絶於天不可得而禱也當時漢廷大 臣未能堅守嚏血之盟矧責以春秋之義 哉此義不明是以不傳之吕而簒之新宜 乎帝之進薄而退吕也王霸少厲高節其妻亦美志行值玉莽篡棄絶交宦建武中徴至京不屈初與同郡令弧子伯爲友後子伯至楚相子爲郡功曹令之奉書於霸車馬服從雍容如也霸有子方耕 **白话解读** 她以“天下之母”的身份享有国家供奉六十多年。她的兄弟子侄相继掌权，轮流执掌国柄，因此酿成祸乱。等到他们篡夺国政、诛灭刘氏、取代汉朝之后，吕太后才拿出玉玺来抵挡他们。唉，已经太迟了！终究不如年轻时坚守臣节。 《东汉书》记载：光武帝中元元年（甲申），皇帝派司空到高庙祭告，说：“高皇帝曾与群臣约定：不是刘氏，不得封王。吕太后残害赵王，独揽大权，专用吕氏族人。幸赖社稷神灵，吕禄、吕产才被诛杀。汉朝天命几乎断绝，朝廷转危为安。吕太后不应配享高庙。薄太后母德慈爱仁厚；孝文皇帝贤明，治理国家，子孙承其福泽，国运延续至今。现尊薄太后为高皇后，令她配享高庙；将吕太后的神主迁到园中，四季祭祀。” 《弘道錄》评论说：我观察吕太后与薄太后的际遇，深感事理吉凶、消长，都随着时势的进退与存亡而变化，分毫不差。 当初，吕后和汉高祖都出身低微。两人历经战乱，汉高祖在草野间奔走求生，那是一个时期。后来汉高祖宠爱戚夫人，亲近刘如意，吕后处境危急，这是另一个时期。再后来，吕后安然称制，面南而坐，统治天下，这又是一个时期。可是到了她权势的顶点，竟有“人彘”（将人制成残废后放置于厕中的酷刑）之耻，也有鸮鸟、毒酒般的祸患，还有宗族灭亡之祸和改朝换姓的阴谋。依照《春秋》的道义，这就是所谓自绝于天，无法再祈祷挽回。当时汉廷大臣尚且不能坚守歃血为盟的誓约，又怎能要求他们用《春秋》的道义来裁断吕氏呢？因为这层道理没有阐明，所以汉朝的国祚没有传给吕氏，却被王莽篡夺。难怪皇帝要尊崇薄太后、贬抑吕太后。 王霸年轻时就崇尚高洁的节操，他的妻子也志向美好、品行端正。王莽篡汉时，王霸断绝了与官场的往来。建武年间，朝廷征召他到京城，他不肯屈从。当初，他与同郡的令弧子伯是朋友；后来子伯做了楚国的国相，儿子做了郡里的功曹。令弧子伯派人给王霸送信，车马和随从都十分体面。王霸当时有个儿子正在田里耕地…… 於野聞賓至釋耒而歸見令狐子沮怍不能仰視父目之有愧容客去久卧不起妻恠而問故霸曰吾與子伯素不相若向見其子容服甚光舉措有適而我兒蓬髮歷齒未知禮則父子恩深不覺自失耳妻曰君脩清節不顧榮禄今子伯之貴孰與君之高奈何忘宿志而慚兒女子乎霸崛起而笑曰有是哉遂共隱遁終身 録曰觀人何以不於所勉而於所忽乎盖 貧賤之交人所難忘而彼此相形間亦難 釋於此而小芥焉糟糠之義㣲矣甚矣霸 妻之高識也無我無人無物情而况於世 態乎必若而人自靳下堂初不在山之深 林之密也鮑宣妻桓氏宇少君宣甞就少君父學父奇其清苦故以女妻之裝送資賄甚盛宣不悅謂妻曰少君生富驕習美餙而吾實貧賤不敢當禮妻曰大人以先生脩德守約故使賤妾侍執巾櫛既奉承君子惟命是從宣笑曰能如是是吾志也妻乃釋𡚖侍御併服餙更着短布裳與宣共挽鹿車𡚖郷里拜姑禮累提甕出汲脩行婦道郷邦稱之 録曰柔曼之傾意非獨損志盖亦有增過 者焉相如才美琴心是務馬融儒者綘帳 爲樂吾見其貧賤而移富貴而淫也又焉 能威武不屈乎故必有少君之行而後有 子都之節安定皇甫規妻者善屬文能書規卒年盛而色美董卓聞其名娉以軿輜百乘馬二十匹 **白话解读** 曾子在田野里听说宾客到了，便放下农具回家。见到令狐子后，他感到羞惭，不敢抬头看父亲。父亲看出他神色有愧，客人离去后，他便躺了很久，没有起身。妻子觉得奇怪，问他缘故。 曾子说：“我和子伯一向不相上下。刚才见到他的儿子，仪容衣着十分光鲜，举止也很得体；再看看我的儿子，头发蓬乱，牙齿参差，连礼节都不懂。父子恩情深厚，我一时竟不由得觉得自己不如人。” 妻子说：“你修养清白节操，不把荣华俸禄放在心上。如今子伯的显贵，怎么比得上你的高洁？为什么忘了往日的志向，反倒因儿女的样子感到羞惭呢？”曾子猛然醒悟，起身笑道：“确实如此！”此后两人一同隐居，终身不出。 《弘道錄》评论说：人为什么不在自己努力做到的地方看重自身，反而在不经意处与人比较呢？贫贱时结下的情谊，人们本来难以忘怀；可彼此相互比较时，也很难不生出介怀。即便在这样的关系中，心里偶尔生出一点芥蒂，旧日情义也会受到影响。曾子妻子见识实在高明。要做到不执著于自我、他人和外物，更何况不受世俗风气牵动？真正能做到这样的人，约束自己、守住志向，并不一定要等到深山密林里才开始。 鲍宣的妻子是桓氏，字少君。鲍宣曾到少君父亲那里求学。她父亲赏识鲍宣清贫刻苦，便把女儿嫁给他。送嫁时陪送的财物很多，鲍宣很不高兴，对妻子说：“你从小富足娇养，习惯了华美的装饰；而我实在贫穷，承受不起这样的礼数。” 少君回答：“父亲认为先生修养德行、安于简约，才让我嫁来侍奉您。既然已经嫁给君子，我就听从您的安排。”鲍宣笑着说：“你若真能做到这样，正合我的心意。”于是少君卸下妆饰和随从服侍的人，换上粗布短衣，与鲍宣一起拉着鹿车（简朴的小车）回乡。她向婆婆行礼，多次提着水瓮外出打水，恪守妇道，乡里人都称赞她。 《弘道錄》评论说：柔美的姿态和奢华的生活，带来的问题不只会损害人的志向，也可能让人更添过失。司马相如虽有才华，却一心追求琴声传情；马融身为儒者，却在绛色帷帐中取乐。我看到他们都在贫贱时改变操守，又在富贵时放纵自己。这样的人，又怎么可能在威势面前不屈服呢？所以，先有少君这样的操行，才可能有子都那样坚贞的节操。 安定人皇甫规的妻子，擅长写文章，也会书法。皇甫规去世时，她年纪尚轻，容貌也很美。董卓听说她的名声，便派人以聘礼求娶，送来一百辆车和二十匹马。 奴婢錢帛充路妻乃輕服詣卓門跪自陳請辭甚酸愴卓使傅奴侍者悉拔刀圍之曰孤之威教欲令四海風靡何有不行於婦人乎妻乃立罵卓曰君羗胡之種毒害天下猶未之耶妾之先人清德奕世皇甫氏文武上才爲漢忠臣君親非其趣使走吏乎敢欲行非禮於爾君夫人耶卓大怒乃引車庭中以其頭懸軌上鞭馳四交遂死車下後人稱頌圖畫其像號曰禮宗云 録曰規與妻何如琰與邕乎規之耻不與 黨妻之奮不失身媲美同義可無愧矣而 邕顧懷董卓之恩終被收戮琰亦於曹操 之坐叩首酸哀此其一全與否一生與死 不可同年語也獻穆曹皇后操之中女也建女十九年進爲夫人伏后弑立爲皇后魏受禪遣使求璽綬后怒不與如此者數輩后乃呼使者入親數讓之以璽綬抵軒下因涕泣橫流曰天不祚爾左右莫能仰視魏景初元年薨合葬禪陵車服禮儀皆依漢制 録曰春秋之時雍姬謂其母曰父與夫孰 親其母曰人盡夫也父一而已胡可比也 然則父之所爲如莽與操者尚可重父而 輕夫耶觀於平獻二后之事則雍姬殺夫 之罪仲母詒女之愆皆不可 **白话解读** 奴婢和财物沿路摆满，妻子却只穿着轻便的衣服，来到董卓门前跪下，亲自陈情请求。她的话十分悲切。董卓命令侍从傅奴等人拔刀围住她，说：“我的威势和教令，要使天下四海的人都服从，难道对一个妇人还行不通吗？” 妻子站起身来，痛骂董卓：“你是羌胡出身，残害天下，难道还不够吗？我的先人世代清正有德，皇甫氏中多有文武才俊，是汉朝忠臣。你和我的夫君并非志趣相投，却把他当作奔走听命的小吏吗？你竟敢对你的君夫人行非礼之事？” 董卓大怒，命人把车拉到庭院里，把她的头悬挂在车轴上，鞭打车子，驱车奔向四方。她最终死在车下。后人称颂她，把她的事迹绘成画像，尊称她为“礼宗”。 《弘道录》评论说：皇甫规和他的妻子，与蔡琰和蔡邕相比如何？皇甫规不肯蒙受与奸党为伍的耻辱，他的妻子奋起抗争、保全名节，两人志行相称，可以说都无愧于心。蔡邕却念着董卓的恩情，最终遭到杀害；蔡琰也曾在曹操席前叩头，悲切哀求。一个保全了名节，一个没有保全；一个得以生还，一个走向死亡，两者实在不可相提并论。 献穆曹皇后是曹操的次女。建安十九年，她被封为夫人。伏皇后被杀后，她被立为皇后。魏朝受禅代汉后，派使者来索取皇后的印玺和绶带。曹皇后发怒，不肯交出；这样的事发生过多次。后来她叫使者进来，亲自责备他们，把印玺和绶带掷到窗台下，接着泪流满面地说：“上天不保佑你们！”左右侍从都不敢抬头看她。魏明帝景初元年，曹皇后去世，与汉献帝合葬在禅陵。她的车驾、服饰和礼仪都依照汉朝旧制。 《弘道录》评论说：春秋时期，雍姬曾问母亲：“父亲和丈夫，哪个更亲？”母亲回答：“人人都可以成为丈夫，父亲却只有一个，怎么能相比呢？”然而，如果父亲像王莽、曹操那样行事，难道还应该尊父而轻夫吗？从平皇后、献皇后的事来看，雍姬杀害丈夫的罪过，以及仲母教女所犯的过失，都不能逃脱责备。 《弘道录》卷第二十一 逭矣弘道録卷之二十一 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/14/