--- title: "《弘道錄》卷16 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/16/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/16/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷16，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷16 續道藏 · 卷 16 / 41 · 7,250 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷16，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/16/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/16/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/16/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/16/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 16 / 41 弘道録卷之二十三羅八 義 昆弟之義萬章問曰敢問或曰放者何謂也曰象不得有爲於其國天子使吏治其國而納其貢稅焉故謂之放豈得暴彼民哉 録曰愚觀象之不善不至若後世之甚也 夫以管蔡監殷曹參相齊賈生相梁董子 相江都天子曷嘗不使吏治其國焉而能 已於暴者鮮矣可以見象之所欲惟在於 富貴得貢賦而遂已後世之所欲必主於 暴辭恣强大而益張然則雖有大舜之仁 至義盡亦焉得而善處之哉太康尸位以逸豫滅厥德黎民咸貳乃盤遊無度畋於有洛之表十旬弗反有窮后羿因民弗忍距於河厥弟五人御其母以從徯於洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌其一曰皇祖有訓民可近不可下民惟邦本本固邦寧予視天下愚夫愚婦一能勝予一人三失怨豈在明不見是圖予臨兆民懔乎若朽索之馭六馬爲人上者奈何不敬其二曰訓有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕牆有一於此未或不亡其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道亂其紀綱乃㡳㓕亡其四曰明明我祖萬邦之君有典有則貽厥子孫關石和釣王府則有荒墜厥緒覆宗絶祀其五曰嗚呼曷歸予懷之悲萬姓仇予予將疇依欝陶乎予心顔厚有忸怩弗愼厥德雖悔可追 録曰詳玩五歌其意切其情哀其詞含蓄 **白话解读** **兄弟之义** 万章问：“请问，有人说舜把象流放了，这是什么意思？” 孟子回答：“象不能在自己的封国内有所作为，天子便派官吏治理他的封国，并收取贡赋。因此说舜流放了象。难道舜会让象残害百姓吗？” 《弘道录》说：我细看象的行为，觉得他并没有坏到后世那些人的程度。管叔、蔡叔监督殷地，曹参做齐国的相，贾谊做梁国的相，董仲舒做江都的相，天子又何尝不曾派官吏治理他们所在的封国？但这些人仍然很少能不残害百姓。由此可见，象想要的只是富贵：得到贡赋也就满足了。后世的人所求，却往往是以残暴为主，任意逞强，把势力越扩越大。即便有大舜那样仁爱、尽义的人，又怎能总是妥善处置这类事情呢？ 太康（夏朝君主）尸位素餐，贪图安逸享乐，丧失了德行，百姓都背离了他。他整日游乐，没有节制，到洛水以外的地方打猎，一连百日不归。有穷氏首领后羿趁百姓无法忍受太康的统治，便在黄河边拦截他。 太康的五个弟弟陪着母亲跟随他，等候在洛水岸边。五人都心怀怨愤，便讲述大禹的告诫，作了五首歌。其中第一首说： “先祖有训：百姓可以亲近，不可轻视。百姓是国家的根本，根本稳固，国家才能安宁。我看天下的百姓，即使是愚夫愚妇，也各有胜过我的地方。君主一再犯错，怨恨哪里会等到事情明白显露后才出现？看不见的征兆，也应当留心。我面对亿万百姓，战战兢兢，就像驾着六匹马、手握快要朽断的缰绳。身为君主，怎么能不谨慎？” 第二首说： “古训有言：内里沉迷女色，外出沉迷打猎；酗酒贪杯，沉迷音乐；建造高大的房屋，修饰华美的墙壁。这些事只要沾上一样，没有不走向灭亡的。” 第三首说： “从前陶唐氏（传说中的尧）拥有冀州一带，如今却失去了正道，扰乱纲纪，最终走到灭亡的地步。” 第四首说： “圣明啊，我们的先祖，曾是万国之君。他留下法度和准则，传给子孙。关石、和钧等度量衡制度，本是王府治理天下的准则。若荒废祖先留下的事业，就会覆灭宗族、断绝祭祀。” 第五首说： “唉，我们还能归向何处？心中满是悲伤。百姓都把我当作仇敌，我还能依靠谁？忧愁郁结在心，脸上厚颜无耻，内心却羞愧难当。若不谨慎修养德行，即使后悔，又怎么来得及挽回？” 《弘道录》说：细细品味这五首歌，能感到其中意味深切、情意哀伤，措辞也含蓄蕴藉。 而不露眞所謂涕泣道之也夫益避禹之 子於箕山之陰天下之人曰吾君之子此 無他啓賢能敬故也羿距啓之子於大河 之北五子之歌曰萬姓仇予此無他弗愼 厥德故也然則雖其自取而實夷羿之所 因茍有殷伊尹寧知不可爲夏太甲而何 以距爲哉上有大禹與啓之業内有五子 偕母之賢羿之謀雖未敢遽逞而實不可 㧞矣故曰怨豈在明不見是圖嗚呼六馬 逸而邦本逋色禽荒而亡國續千古之下 而不爲之浩嘆者獨何心歟獨何心歟㣲子若曰父師少師殷其弗或亂正四方我祖底遂陳於上我用沈酗於酒用亂厥德於下殷罔不小大好草竊姧宄卿士師師非度凡有辜罪乃罔恒獲小民方興相爲敵讐今殷其淪喪若涉大水其無津涯殷遂喪越至於今曰父師少師我其發出狂吾家耄遜於荒今爾顚隮若之何其父師若曰王子天毒降災荒殷邦方興沈酗於酒乃罔畏畏咈其耉長舊有位人今殷民乃攘竊神祗之犠牷牲用以容將食無災降監殷民用乂讐歛召敵讐不怠罪合於一多瘠罔詔商今其有災我興受其敗商其淪喪我罔爲臣僕詔王子出迪王子弗出我乃顚隮自靖人自獻於先王我不顧行遯 録曰詳味此書其曰今爾無指告子顚隮 若之何其者㣲子欲决去就之幾也其曰 **白话解读** 人自献于先王，我不顾行遯，父师是决意留下来，尽力辅佐殷王；若不能挽救局面，也愿以此向先王交代，不肯顾自安身而逃走。 益避禹之子启，住到箕山北面。天下人说：“这是因为启贤能而又恭敬。”羿把启的儿子赶到黄河北岸。启的五个儿子作《五子之歌》说：“万民都把我当仇人。”这是因为他们不谨慎修养德行。由此看来，虽然祸患是他们自己招来的，夷羿也只是借机而入。假如当时有殷商的伊尹那样的人，谁能断定夏朝就不可以辅佐太甲？又何必把启的儿子拒之门外呢？ 上有大禹和启留下的基业，宫内有五位贤明的儿子与他们的母亲。羿的阴谋虽不敢马上施展，却已难以拔除。所以说：“怨祸难道只在显露之处吗？看不见的苗头，更应当留心察看。”唉，君王放纵马匹、荒废国政，国家根基便会动摇；沉迷女色、狩猎游乐，终将使国家灭亡。相隔千年，读到这里却不深深叹息的人，究竟是什么心肠呢？究竟是什么心肠呢？ 微子说：“父师、少师，殷商恐怕不能再端正四方、治理天下了。我们的祖先曾使国家安定，功业昭著于上；我却沉溺于酒，败坏德行，使政事混乱于下。殷商上下无论大小官员，都喜好偷盗、作乱和违法。卿士们彼此效仿，违背法度；凡是犯了罪的人，常常得不到惩处。百姓如今纷纷起来，彼此为敌。殷商恐怕就要倾覆了，好比涉水过大河，却找不到渡口和岸边。殷商终将灭亡，到了今天，父师、少师，我恐怕已经发疯了：我们这一家年老的人，还是逃到荒远之地去吧。如今你们也将遭逢覆亡，该怎么办呢？” 父师说：“王子啊，天降灾祸，使殷国荒乱。国家正陷在沉溺于酒的风气里，人们不再敬畏该敬畏的事物，违逆年长者和从前任职的老臣。如今殷民竟偷盗祭祀神灵所用的纯色牲畜，甚至把祭品拿来吃，还以为不会遭灾。上天监察殷民，使他们相互治理、相互惩罚；他们像仇敌一样聚敛财物、召来祸患，毫不停止。罪恶汇聚在一起，百姓受尽困苦，却没有人劝告君王。商朝如今必有灾祸，我们若起来辅佐，也会一同承受败亡。商朝若是覆灭，我不愿做别国的臣仆。我劝王子出去避祸，王子若不肯走，我也会因此遭到覆亡。各人自己作出决定，向先王交代；我不考虑逃走保全自己。” 《弘道录》按语说：“仔细体会这段文字，‘如今你们也将覆亡，该怎么办呢’，这里的‘你们’是指父师、少师。微子这样说，是想催促他们决定去留。至于‘各人自己作出决定，向先王交代；我不考虑逃走保全自己’，则是父师表明决心留下来。” 詔王子出迪王子弗出我乃顚隮者箕子 告以當去之義也此二者一篇之綱領也 其曰自靖人自獻於先王我不顧行遯者 箕子自言在己當如是非謂㣲子自謀存 宗祀以獻於先王比干自謀死諌以獻於 先王箕子自謀佯狂以獻於先王盖箕子 紂諸父乃啇之宗長先王之所附屬也㣲 子紂庶兄乃殷之長嗣帝乙之所倚庇也 宗國雖有禍亂在宗長而去之則先王何 所望乎宗子若必䘮亡在長嗣而不去則 血脉何所存乎此箕子所以自靖人自獻 於先王初不顧其行與遯也若乃比干雖 紂諸父方之箕子則非長比之㣲子則非 嗣可死則死耳又何必謀之於先耶集註 疑比干獨無所言孔氏謂心同不復重言 嗚呼其言豈其言歟周公若曰君𠁗弗弔天降喪於殷殷既墜厥命我有周既受我不敢知曰厥基永孚於休若天棐忱我亦不敢知曰其終出於不祥嗚呼君已曰時我我亦不敢寧於上帝命弗衣遠念天威越我民罔尤違我後嗣子孫大弗克恭上下遏佚前人光在令子小子旦非克有正迪惟前人光施於我冲子公曰君𠁗天壽平格保又有殷有殷嗣天㓕威今汝永念則有固命厥亂明我彰造邦今予小子旦若遊大川予徃翼汝𠁗其濟嗚呼篤棐時二人我式克至於今日休我咸成文王功於不怠不冐海隅出日罔不率俾 **白话解读** “诏王子出，迪王子弗出，我乃颠隮者箕子”，意思是：告知王子应当离去的道理；王子若不离去，我便会遭受倾覆之祸。这两句话是这一篇的纲领。 “自靖人自献于先王，我不顾行遯者”，是箕子在说自己应当这样做，并不是说微子谋划保全宗庙祭祀、把自己献给先王，比干谋划以死进谏、把自己献给先王，而箕子谋划佯装疯狂、把自己献给先王。箕子是纣王的叔父，也是商朝宗族中的长者，先王的宗属都依附于他；微子是纣王的庶兄，是殷商的长嗣，受到帝乙倚重庇护。 宗国即使遭逢祸乱，宗族长者若离开，先王还能指望谁？宗子若注定要覆亡，长嗣若不离开，血脉又由谁保存？这就是箕子要“自靖人、自献于先王”的缘由。他起初并不考虑自己的行为会不会招致逃亡之祸。至于比干，虽然也是纣王的叔父，但比起箕子，他不是宗族长者；比起微子，他也不是继承人。该死便死，又何必事先谋划呢？《集注》疑惑比干独独没有说法，孔氏认为三人心意相同，所以不再重复说明。唉，这话真能算是解释吗？ 周公说：“君王啊，天不怜悯殷，降下丧亡之祸。殷已经失去天命，我们周已经承受了天命。我不敢断言：殷的根基还能长久安稳、永远享有福庆；也不敢断言：事情最后一定会走向不祥。唉，君王已经说过‘这是我的责任’。我也不敢在上帝的天命面前安逸，不敢不长久敬畏天威。我们这些臣民没有过错，也没有违背君王；但若后世子孙不能恭敬天地，便会阻断、丧失先人的光明。如今只有我旦（周公旦）能匡正此事，使先人的光明延续，施加于我们的幼主身上。 “君王啊，天赐福寿，使人安居平和，又保佑殷商。殷商的后嗣却使天威消失。如今你若长久记住这一点，就能巩固天命，治理邦国，使我们的事业彰明。如今我旦年幼，像要渡过大河一样；我前去辅佐你，君王啊，你就能渡过难关。唉，正是有这两位先人（文王、武王）坚定地辅佐我们，我们才能走到今天的福境。我必定勤勉不怠、不自满，使文王的功业得以完成。从海角到日出的地方，没有不遵从的。” 録曰愚觀君𠁗之書未嘗不起而三嘆且 以召爲弟也而曰君𠁗周爲兄也而曰子 小子二公雖老而敬不衰可以見其篤棐 之至矣夫周公留相召公告老非有一毫 之私心也是故以君則冲乎弗可弗念也 以業則泮乎弗可弗洽也以天則㝠乎弗 可弗諶也以命則赫乎弗可弗永也弗有 耉老尚有浮簿乎宋哲宗之時光公著爲 政大防純仁爲臣宣仁一旦崩棄至召惇 卞用之大亂天下宋業以殞天命以去今 讀者爲之流涕則讀君𠁗之書而不增嘆 也者幾希矣蔡仲之命惟周公位冢宰正百工羣叔流言乃致辟管叔於商囚蔡叔於郭鄰以車七乘降霍叔爲庶人三年不齒蔡仲克庸祗德周公以爲卿士叔卒乃命諸王邦之蔡王若曰小子胡惟爾率德改行克愼厥猷肆予命爾侯於東土徃即乃封敬哉爾尚盖前人之愆惟忠惟孝爾乃邁迹自身克勤無怠以垂憲乃後率乃祖文王之彜訓無若爾考之違王命皇天無親惟德是輔民心無常惟惠之懷爲善不同同𡚖於治爲惡不同同𡚖於亂尔其戒哉惟厥初惟厥終終以不困不惟厥終終以困窮懋乃攸績睦乃四鄰以蕃王室以和兄弟康濟小民率自中無作聪明亂舊章詳乃視聽罔以側言改厥度則予一人汝嘉 録曰周公之封蔡仲豈比於季友之後慶 **白话解读** 我读《君奭》这篇文章时，总会不由得起身长叹。召公明明是周公的弟弟，周公却称他为“君奭”；周公明明是召公的兄长，召公却称周公为“小子”。两位公虽然年长，彼此的敬意却始终不减。从中可以看出，他们相互扶助、尽心尽力的情谊是多么深厚。 周公留在朝中辅佐君王，召公告老退隐，两人都没有半点私心。因此，面对君主，应当心怀敬畏，不可不时时惦念；面对国家大业，应当努力修治，不可不尽心周全；顺应天意，应当深明其中的道理，不可不诚信笃实；面对天命，应当明白它昭然可见，不可不使其长久延续。如今即使有德高望重的老臣在位，国政仍可能流于虚浮草率。 宋哲宗时期，司马光、公著执政，范纯仁任臣；宣仁太后去世后，哲宗召回章惇、蔡卞任用，天下因而大乱，宋朝国运也随之衰败，天命离去。读到这里，读者大概都会为之落泪；那么读《君奭》而不更加感叹的人，恐怕很少。 《蔡仲之命》记载：周公担任冢宰（百官之长），统领百官时，叔父们散布流言。周公于是依法处置管叔，在商地将他诛杀；把蔡叔囚禁在郭邻，派七辆车押送；又把霍叔降为平民，三年不予录用。后来，蔡仲能够恭敬守德，周公便任命他为卿士。蔡叔去世后，周公才命周成王封蔡仲于蔡国。 成王说：“小子胡（蔡仲的名），你改过自新，遵循德行，谨慎行事，所以我命你到东方受封。去治理你的封国吧，要恭谨啊！你要弥补前人的过失，做到忠诚、孝顺，从自己做起，勤勉不懈，为后世留下准则。要遵循你的祖父文王留下的常法，不要像你的父亲那样违背王命。 “皇天并不偏袒谁，只辅佐有德之人；民心也没有固定归属，只会归向施恩惠的人。行善的方式虽然不同，结果都能促成安定；作恶的方式虽然不同，结果都会造成祸乱。你要引以为戒。事情要有好的开端，也要有好的结尾；能善始善终，最终就不会陷入困境；若不顾及结局，最终便会困顿穷迫。 “努力做好你的政绩，和睦邻邦，以屏护王室，也要使兄弟之间和睦，安抚救济百姓。治理要遵循中正之道，不要自作聪明，扰乱旧有章法。要审慎观察、听取意见，不要因为偏颇的言论就改变法度。若能做到这些，我就会赞许你。” 《弘道录》说：周公封蔡仲，怎么能与季友的后代庆父…… 父乎流言之辟止於口過而且脅於管故 囚之囚之其祀可絶與不惟不念舊惡而 且録爲卿士公之心天地日月矣此其所 以不崇朝而天下清明也左傳魯莊公無適嗣築臺臨黨氏見孟任說之生子般以愛欲立問於叔牙叔牙曰一繼一及魯之常也慶父在君何憂退而問季友季友曰臣以死奉般公曰叔牙奈何成季以君命命僖叔待於鍼巫氏使鍼季酖之曰飲此則有後於魯國不然死且無後飲之𡚖及逹泉而卒立其子爲叔孫氏公薨季友立子般慶父使殺子般於黨氏立開是爲閔公哀姜與慶父謀殺閔公立慶父慶父使卜齮賊公於武闈成季以閔公兄申適邾魯人不欲慶父慶父懼如莒季友入立申是爲僖公以賂求慶父于莒莒人歸之及密使公子魚請不許哭而徃慶父曰奚斯之聲也乃縊其後爲孟氏 録曰愚觀季友之事所謂坎有險求小得 未能明乎大義者也邾定公曰臣弑君凡 在官者殺無赦殺其人壞其室洿其宫而 赭焉夫邾小國也尚能斷斯獄豈有大國 而不聞者哉此義不明於是復有殺惡及 視之事無惑乎禍亂之相踵也故春秋書 慶父出奔而不明其死聖人之意見矣宋公使邾文公用鄫子於次睢之杜欲以屬東夷司馬子魚曰古者六畜不相爲用小事不用大牲而况敢用人乎祭祀以爲人也民 **白话解读** 父亲（鲁庄公）听信了谗言，才下令制止那些流言；后来又因管仲受胁迫而将他囚禁。这样一来，难道就要断绝对管仲的祭祀吗？齐桓公不但不记旧仇，还任用他为卿士。他的胸怀如同天地日月一般宽广。正因如此，不到一天，天下便清明安定了。 《左传》记载：鲁庄公没有嫡子，曾在党氏家筑台，见到孟任，便喜欢上她。孟任生下子般后，鲁庄公想立子般为继承人，便询问叔牙。叔牙说：“鲁国一向实行兄终弟及的继承办法。庆父还在，您又有什么可忧虑的？”鲁庄公退下后，又问季友。季友说：“我愿以死辅佐子般。” 庄公告诉季友：“叔牙该怎么办？”季友便假托君命，派人命令叔牙在针巫氏那里等候。季友随后让针季拿毒酒给叔牙，说：“喝下这杯酒，你的后代还能留在鲁国；不喝，你死后也会断绝后嗣。”叔牙喝了酒，走到达泉便死了。他的儿子后来被立为叔孙氏的祖先。 鲁庄公去世后，季友拥立子般。庆父却派人到党氏家杀了子般，又拥立公子开，就是鲁闵公。哀姜与庆父合谋杀死闵公，想让庆父即位。庆父又派卜齮在武闱杀了闵公。季友带着闵公的兄长申逃往邾国。鲁国人不愿拥立庆父，庆父害怕，逃到莒国。季友回国拥立申为鲁僖公，并用财物向莒国请求交还庆父。莒国把庆父送回鲁国。庆父走到密地时，派公子鱼求情，僖公没有答应。公子鱼哭着离去。庆父听见哭声，说：“这是奚斯的声音。”随后便自缢而死。他的后代后来成为孟氏。 《弘道錄》说：我看季友的事，像是处在险境中，虽有所求也只能得到小利，还没有真正明白大义。邾定公曾说：“臣子弑君，凡在官任职的人，都应杀无赦；还要毁掉凶手的房屋，挖毁他的宫室，使那里成为赤地。”邾国虽小，尚且能严肃处置弑君之罪，难道鲁国这样的大国会不知道这道理吗？正因大义不明，后来才又发生杀死恶及、视等人的事。祸乱接连发生，也就不足为奇了。所以《春秋》只记载庆父出逃，却不明说他怎样死去，其中自有圣人的用意。 宋公派邾文公在次睢之杜用鄫国国君作祭品，想借此使东夷归附。司马子鱼说：“古人祭祀时，不拿六畜互相充作祭品；小事不用大牲，更何况竟敢用人来祭？祭祀本是为了人……” 神之主也用人其誰饗之齊桓公存三亡國以屬諸侯義士猶曰薄德今一會而虐二國之君又用諸淫昏之鬼將以求霸不亦難乎得死爲幸宋人圍曹子魚言於宋公曰文王聞崇德亂而伐之軍三旬不降退脩教而復伐之因疊而降詩曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦今君德無乃猶有所闕而以伐人若之何盍姑内省德乎無闕而後動 録曰春秋譏世卿子魚世爲左師其可少 哉啇之先也不忍飛鳥之羅而今乃以人 代畜大旱雲霓之望而今乃以威脅衆夫 子責宰我使民戰慄之言與伯益賛禹益 脩文德之化子魚之諌其諸聖賢之遺範 歟惜乎不足以語之也宣十有七年冬十有一月壬午公弟叔盻卒其曰公弟何賢之也其賢之何也宣弑而非之也非之則胡爲不去也曰兄弟也何去而之與之財則曰我足矣織屨而食終身不食宣公之食君子以是爲通恩也是以取貴乎春秋 録曰叔𦕎豈不誠亷士哉襄仲之弑君宣 公之篡立所與不共戴天之仇也𦕎茍有 季友之權去牙而立閔可也誅孟而事僖 亦可也既不能然徒以手足之親反爲㓂 仇之役亦將踐踏之而已矣斬艾之而已 矣聖人何取焉取非其義而不食也上無 避兄離母之嫌内有餘貴餘富之樂𦕎之 超於人數等矣豈於陵仲子之可及哉 **白话解读** “神明是祭祀的主宰；若任用这样的人，又有谁会来享用祭品呢？”齐桓公曾保全三个已经灭亡的国家，并把它们交还给诸侯。即使如此，义士仍认为他的德行浅薄。如今他一次会盟就残害两个国家的君主，又任用那些淫乱昏庸的鬼神，想凭此成就霸业，不是很难吗？能保住性命，已经算是幸运了。 宋国人围攻曹国。子鱼（宋国大夫）对宋公说：“周文王听说崇国德行败坏，便出兵讨伐。军队围攻三十天，崇国仍不投降，文王就退兵，整顿教化，然后再次出兵，崇国这才灭亡。《诗经》说：‘先以礼法教化自己的妻子，再推广到兄弟，以此治理家国。’如今君王的德行恐怕还有欠缺，却要去讨伐别人，这怎么行呢？何不先在国内省察自己的德行？自身没有缺失，然后再采取行动。” 《弘道錄》评论说：《春秋》讥讽世代担任卿大夫的家族，子鱼家世代担任左师，他怎么能算无足轻重呢？他祖先商的先公曾不忍心用网捕鸟，如今却要用人来代替牲畜祭祀；百姓久旱，盼望云雨，如同盼望救命之物，如今却要用威势胁迫众人。孔子曾责备宰我提出让百姓战栗的言论；伯益辅佐大禹，以修明文德、推行教化为要务。子鱼的劝谏，大概也承继了圣贤的遗范吧？可惜他的话不足以让宋公听进去。 宣公十七年冬十一月壬午，鲁公弟叔盻去世。《春秋》为什么称他为“公弟”？是因为赞许他。为什么赞许他？因为宣公弑君篡位，他反对这件事。既然反对，为什么不离开呢？有人说：“因为他是兄弟，怎么能离去？”叔盻把财物交给宣公，说：“我已经够用了。”之后靠编织草鞋谋生，终身不吃宣公的俸禄。君子认为，他这样既顾念亲情，又不接受不义之财，恩义处理得通达，所以《春秋》称许他。 《弘道錄》评论说：叔盻难道不是清廉之士吗？襄仲弑杀国君、宣公篡位自立，这些人都是他不共戴天的仇敌。假如叔盻有季友那样的权势，可以驱逐牙、拥立闵公；也可以诛杀孟氏，辅佐僖公。但他既没有这样做，只因手足亲情，反而甘愿受仇敌驱使，任由他们践踏、杀害罢了。圣人究竟赞许他什么呢？赞许他不取不义之物、不吃不义之食。他既没有避开兄长、离弃母亲的嫌疑，内心又能安于清贫，不贪图荣华富贵；叔盻的品格远超常人，哪里是于陵仲子（以清高自守著称的人）所能比得上的呢？ 曹子臧名欣時宣公庶子也宣公會晋伐秦卒於師曹人使公予負芻守使子臧逆公之䘮負芻殺其太子而自立是爲成公諸侯皆請討之子臧不義成公將出奔國人聞之相率從子臧以行成公乃懼自告其罪且請留焉於是子臧乃反而致其邑明年成公會諸侯於戚晋侯執之以歸於周諸侯皆賢子臧將見子臧於周而立之子臧辭曰前志有之曰聖達節次守節下失節爲君非吾節也雖不能聖敢失守乎遂迯奔宋三年曹人請於晋於是晋侯謂曹人曰苟子臧反吾歸而君子臧不得已乃復歸於曹以待晋命既而晋人復請於周以反成公子臧於是盡致其邑與身而終身不仕 録曰夫所謂之節者物既離散則當節止 之節所以次涣也故其象曰不出户庭知 通塞也負芻之罪上通于天下絶于人中 棄于同盟非若宣之弑立而國人無異心 諸侯無異詞者比也爲時者盍因國人之 同心諸侯之同罪請討於天子以報太子 之辜正在宫之罰使綱常墜而復振天地 晦而復明寧不謂之節乎不知此義徒守 區區之小信以成滔滔之顯惡於是天討 幾張而復閉人欲益肆而難收而後亂臣 賊子接跡於後世矣孟子不云仲子不義 與之齊國而不受人皆信之是舍簞食豆 羹之義也惜乎當時無以此義責之 **白话解读** 曹子臧名叫欣时，是鲁宣公的庶子。宣公曾与晋国会合攻打秦国，后来在军中去世。曹国人派公子负刍留守，又派子臧去迎接宣公的灵柩。负刍杀了太子，自立为君，这就是曹成公。诸侯都请求讨伐他。子臧认为成公不义，准备出国逃亡。国人听说后，纷纷跟随子臧一同离开。成公因此害怕，亲自承认罪过，并请求子臧留下。子臧这才回来，把自己的封邑交还国家。 第二年，成公在戚地与诸侯会盟。晋侯把他拘捕，押送到周王室。诸侯都认为子臧贤德，打算到周王室推举他为君。子臧推辞说：“古书上有这样的话：圣人通达事理，能顺应时势；次一等的人守住本分；最下等的人失去操守。做君主不合乎我的操守。我虽不能成为圣人，难道敢失去自己应守的操守吗？”于是他逃到宋国。 三年后，曹国人向晋国请求。晋侯对曹国人说：“只要子臧回来，我就把你们的君主归还给你们。”子臧不得已回到曹国，等待晋国的处置。不久，晋国人又向周王室请求，放成公回国。子臧于是把封邑全部交出，也交出自己的一切权位，终身不再做官。 《录》评论说：所谓“节”（节制、止住），就是事物已经离散时，应当设法使它止息收敛。因此，《易经》中的“节”卦排在“涣”卦之后；“涣”有离散之意，“节”则有收束、止散之意。卦象说：“不出户庭，知通塞也。”意思是，不走出门户庭院，便能明白何时通达、何时受阻。 负刍的罪行，上达于天，失去民心，也被诸侯盟国所唾弃。他的情形，并不像宣公以杀害太子的方式夺位之后，国人没有异议、诸侯也没有不同说法那样。为政的人，何不趁国人同心、诸侯一致认为他有罪之时，请求天子讨伐负刍，以惩治他杀害太子的罪行？这正是惩治宫廷中的罪恶，使伦理纲常从崩坏中重新振作，使天地间的正道从昏暗中恢复光明。这样的做法，难道不就是“节”吗？ 子臧不明白这个道理，只守着个人的小小信义，结果反而让显而易见的大恶不断蔓延。于是，上天的惩罚几乎就要施行，却又被堵住；人的私欲更加放纵，也越来越难以收拾。从此，乱臣贼子便接连出现在后世。孟子不是说过吗：仲子认为齐国不义，即使把齐国给他，他也不接受，人人都相信他确实如此；这不过是因为他舍弃了一篮饭、一碗汤那样的小节义。可惜当时没有人用这个道理来责备子臧。 季札吴王壽夢少子也壽夢子四人長諸樊次餘祭次餘昧次季札札賢夢欲立之札讓不可乃立諸樊攝行國事諸樊既除喪以父命讓位於札謝曰曹宣公之卒諸侯與曹人不義曹君將立子臧子臧去之以成曹君君子曰能守節矣君義嗣也誰敢于君有國非吾節也札雖不才願附子臧之義吴人固立札札棄其室而耕乃舍之諸樊卒授弟餘祭欲傳以次必致國於札而止以稱父意十七年餘祭卒弟餘昧立餘昧卒又欲授札札迯去於是吴人立餘昧之子僚爲王諸樊之子光以爲吾父所以兄弟相傳者欲致位季子也季子即不受國吾當立乃使人弑僚而自立是爲闔廬季子使晋反曰苟先君無廢祀民人無廢主社稷有奉國家無傾乃吾君也吾誰敢怨哀死事生以待天命非我生亂立者從之先人之道也復命哭墓復位而待 録曰季札之不受國豈比於曹子臧乎樊 無簒立之心其致國者以父命爲尊也故 札辭曰君義嗣也誰敢干君此以天倫爲 重也於是次餘祭次餘昧次季札夫誰曰 不可奈何王僚之不然也啓光之簒者僚 實爲之而吴之大夫國人亦不能無罪焉 或以札不受讓國所致則過矣抑壽夢之 欲傳位季札非若周之至德也夢始僣王 欲札而行王季文王之事此札之所深懼 但其意隱㣲而不露人皆不知而札獨知 **白话解读** 季札是吴王寿梦的小儿子。寿梦有四个儿子：长子诸樊，其次是余祭、余昧，最小的是季札。季札贤能，寿梦想立他为王，季札推辞不受。于是诸樊继位，暂时代行国事。 诸樊守丧期满后，按照父亲的遗命把王位让给季札，并解释说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹国新君不合道义，想立子臧。子臧离开曹国，以此成全曹君。孔子称赞他守住了节义。您是按道义继承君位的人，谁敢违背您？我若占有这个国家，就不合我的节义。我虽不贤，愿意效法子臧。”吴国人坚持拥立季札，季札便离开家去耕田，诸樊这才作罢。 诸樊去世后，余祭继位。他想按兄弟次序传位，最终把王位交给季札，以此回应父亲的心愿。余祭在位十七年后去世，弟弟余昧继位。余昧去世时，也想把王位交给季札。季札却逃离吴国。于是吴国人立余昧的儿子僚为王。 诸樊的儿子光认为，父亲让兄弟依次继位，是想把王位传给季札；既然季札不肯接受，自己就应当继位。于是他派人杀死僚，自立为王，这就是阖闾。季札从晋国回来后说：“只要先君的祭祀没有断绝，百姓没有失去君主，社稷有人奉祀，国家没有倾覆，那就是我的君主，我敢怨谁？哀悼死者，侍奉在位的人，等待天命，这不是我引起的祸乱。顺从先人的规矩，才是正道。”他回去向僚的墓哭告，恢复原来的职位，等待命运安排。 《弘道錄》评论说：季札不接受王位，怎能和曹国的子臧相提并论？诸樊没有篡位之心，他把王位让出，是因为尊重父命。季札说“您是按道义继承君位的人，谁敢违背您”，是把父子兄弟的伦理亲情看得更重。此后依次由余祭、余昧、季札继位，谁能说不妥呢？问题在于王僚不肯这样做。启发光篡位的，王僚确实有责任；吴国的大夫和百姓也不能说毫无过错。有人认为季札不肯接受王位才导致后来让国之争，这是不对的。 此外，寿梦想把王位传给季札，也不像周代那样出于极高的德行。寿梦起初僭称为王，却想让季札仿效周公旦辅佐王室、文王承继天命的做法。这正是季札深感忧惧之处，只是他的意思隐晦，没有说出来，别人都不知道，唯独季札明白。 之寧不屢遁其跡乎吾夫子特賢季札其 意隱而不發者盖爲是也 (札死夫子書墓曰嗚呼此/延陵季子之墓意正如此)晋邢侯與雍子急鄐田久而無成士景伯如楚叔魚攝理韓宣子命斷舊獄罪在雍子雍子納其女於叔魚蔽罪刑侯刑侯怒殺叔魚與雍子於朝宣子問其罪於叔向叔向曰三人同罪施生戮死可也雍子自知其罪而賂以買直鮒也鬻獄邢侯專殺乃施邢侯而尸雍子與叔魚於市仲尼曰叔向古之遺直也制刑不隱於親三數叔魚之惡不爲末减其義也夫 録曰昔叔向之諌其母母曰懼生龍蛇又 曰狼子野心何羊舌氏之不幸若此乎惟 狼故貪惟蛇故鷙而尚未誨其淫至雍子 之禍三者備矣盻雖欲减惡乎受其减哉前漢書朱虛侯劉章以諸吕擅權用事忿劉氏不得職嘗入待宴飮章自請曰臣將種也請得以軍法行酒項之諸吕有一人醉亡酒章㧞劍追斬之太后業已許其軍法無以罪也自後諸吕憚朱虛侯劉氏爲益疆 録曰武侯悉誅唐宗室而吕后不殺朱虛 侯者以齊爲之殿也然則吕氏亦可謂無 䇿矣徒以女親人而不知所親非以女也 以兵强吕而不知所强非以兵也是故軍 可奪而章之志不可奪兵可恃而嬰之謀 不可恃吕氏至是亦無䇿矣後漢書光武與兄劉縯威名益盛新市平林 **白话解读** 他怎能不屡次避开自己的踪迹呢？我认为，孔子特别看重季札，大概正因为季札心中有意，却不把它说出来。 （季札去世后，孔子在墓碑上题写：“唉，这是延陵季子的墓。”意思正是如此。） 晋国的邢侯和雍子长期争夺鄐地的田产，始终没有判决。士景伯前往楚国后，叔鱼代为审理此案。韩宣子命他审理旧案，判定责任在雍子。雍子把女儿送给叔鱼，叔鱼便偏袒他，把罪责判给邢侯。邢侯大怒，在朝廷上杀了叔鱼和雍子。韩宣子向叔向询问这三人的罪责。叔向说：“三人罪责相同，判一个活罪、两个死罪，也可以。雍子明知自己有罪，却用贿赂买通判决；叔鱼（名鲋）出卖司法、枉法断案；邢侯擅自杀人。应当处死邢侯，把雍子和叔鱼的尸体陈列在集市上。”孔子说：“叔向是古代流传下来的正直之人。他制定刑罚，不因亲近的人而隐瞒罪责。叔鱼的恶行如此重大，他没有为了顾全情面而稍稍减轻刑罚，这正体现了他的道义。” 《弘道錄》评论说：从前叔向劝谏母亲时，母亲说“我怕生下龙蛇”，又说“狼崽子会有狼的野心”。羊舌氏怎么这样不幸，竟有这样的后代！狼天性贪婪，蛇天性凶猛；当时还没有教诲叔鱼放纵邪行。到了雍子招致祸患时，这三种恶性都齐备了。叔向即使想减轻他们的罪，又有什么理由可以减轻呢？ 《前汉书》记载：朱虚侯刘章见诸吕专权掌政，因刘氏宗族不能任职而愤怒。有一次，他入宫陪宴饮酒，自请说：“臣是将门之后，请允许我按军法主持酒令。”吕氏中有一人喝醉后逃避酒令，刘章拔剑追上去将他斩杀。吕太后此前已经准许他按军法行事，因此无法治他的罪。从此以后，诸吕忌惮朱虚侯，刘氏宗族的势力也日益强大。 《弘道錄》评论说：武侯把唐朝宗室全部杀尽，而吕后没有杀朱虚侯，是因为齐国可以作为后盾。这样看来，吕氏也可以说是毫无谋略。她们只凭着亲属关系笼络人，却不知道对方真正愿意亲近的原因并非亲属关系；只凭借兵力壮大吕氏，却不知道真正能使吕氏强大的并非兵力。因此，军队可以被夺走，刘章的志向却无法夺走；兵力可以倚仗，灌婴的谋略却不能倚仗。到这一步，吕氏也就无计可施了。 《后汉书》记载：光武帝与兄长刘縯的声望日益提高，新市、平林两支起义军被平定之后…… 諸將陰勸更始除之適部將劉稷聞更始立怒曰本起圖大事者伯升兄弟也今更始何爲者耶遂收稷將誅之縯固爭李軼宋鮪勸更始因并執縯即日殺之官屬迎弔秀秀不與交私語惟深引避而已又不敢爲縯服每獨居輙不御酒肉枕席有泣涕處主簿馮異獨寬譬之秀止之曰卿勿妄言異因進說曰更始政亂百姓無所依戴夫人久飢渴易爲充飽今公專命方面宣分遣官屬循行郡縣宣布德澤秀深納之 録曰坎之初六曰習坎入於坎𥧹凶象曰 習坎入坎失道凶也縯好俠輕舉當宼攘 之世習坎者也叔雖同符高祖柔道未立 上無應援豈能出伯升於險其死固有以 也然其兆本曰坎有孚維心亨行有尚秀 既剛中之才異爲塞淵之輔尚徃有功是 以其言易入秀之深納亦有以也此所以 行險而不失其信卒之赤心效順大樹褒功豈非維心之亨乎劉紆者宣帝曾孫宣帝封子囂於楚是爲孝王孝王生思王衍衍生王紆紆生般自囂至般積累仁義世有名節而紆尤慈篤早失母同產弟原郷侯平尚幼紆親自鞠養常與共卧超飲食及成人未嘗離左右平病卒紆哭泣嘔血數月亦殁後光武封般爲菑丘侯奉孝王祀顯宗徴爲執金吾兼屯騎校尉肅宗以爲長樂少府　宗正般在位數言政事其收恤九族行義尤著時人稱之 **白话解读** 诸位将领暗中劝更始帝除掉刘縯。恰好，部将刘稷听说更始帝即位后，愤怒地说：“当初起兵图谋大事的，是伯升兄弟。如今这个更始帝算什么人？”于是，更始帝逮捕刘稷，准备杀他。刘縯坚决为刘稷争辩，李轶、宋鲔却劝更始帝借此一并逮捕刘縯，当天便杀了他。 刘秀的属官前来慰问吊唁，刘秀不与他们私下交谈，只是深深地回避；他也不敢公开为刘縯服丧。每当独自一人时，刘秀就不吃酒肉，也不靠枕躺卧，常有哭泣流泪的地方。只有主簿冯异宽慰他。刘秀制止冯异说：“你不要乱说。”冯异于是进言：“更始帝政事混乱，百姓没有可以依靠、拥戴的人。百姓长期饥渴，很容易接受眼前能让他们吃饱的东西。如今您掌管一方，可以专断处理政务，派遣属官巡察郡县，宣扬恩德。”刘秀深深接受了他的建议。 《录》评论说：《周易·坎卦》初六爻辞说：“重重陷入险坑，又落进深坑，凶险。”象辞解释说：“重重陷入险坑，又落进深坑，是因为失去了正道，所以凶险。”刘縯好行侠义，行事轻率，身处盗乱纷起的时代，正像是不断陷入险境。刘秀虽与刘縯同样具备汉高祖那种刚柔相济的条件，但柔和的处世之道尚未确立，上面又没有援助，怎么可能把伯升从险境中救出来？所以刘縯之死，原本就有其缘由。 然而，刘秀的征兆原本对应《坎卦》初六的另一层含义：“身处险境而心怀诚信，内心通达；继续前行，会有收获。”刘秀有刚毅而守中的才能，冯异又是深沉稳重的辅佐之臣；继续前行终会建功，因此冯异的话容易被采纳，刘秀也深深接受了他的建议。这正是身处险境而不失诚信的表现。后来刘秀以赤诚之心归顺汉室，最终建立大功、受到褒奖，难道不正是内心通达的结果吗？ 刘纡是汉宣帝的曾孙。宣帝把儿子刘囂封在楚地，称为孝王。孝王生思王刘衍，刘衍生刘纡，刘纡生刘般。从刘囂到刘般，历代积累仁义，世代都以名声和操守著称，其中刘纡尤其仁慈厚道。 刘纡很早就失去了母亲。他同母所生的弟弟原乡侯刘平年纪还小，刘纡亲自抚养他，常常和他同床而卧，饮食也与他同享，直到刘平成年，都不曾离开他身边。刘平病逝后，刘纡悲痛哭泣，甚至吐血，几个月后也去世了。 后来，光武帝封刘般为菑丘侯，让他奉祀孝王。汉明帝征召刘般担任执金吾，并兼任屯骑校尉；汉章帝又任命他为长乐少府、宗正。刘般任职期间，多次就政事提出意见；他收养、照顾宗族亲属，尤其以践行仁义著称，当时的人都称赞他。 録曰是時朝廷方厲謙讓之實友于之 行干本支達于天下欲不爲義人其舍 其視斗粟疋帛之謡遠矣録之社林與弟成俱好學愽洽多聞時稱通儒王莽末盜起客居河西隗囂聞林志節深相敬待以爲持書平後因疾告去辭還禄食囂欲令强起遂稱病篤意雖相望方務優容乃出令曰杜伯林天子不能臣諸侯不能友盖伯夷叔齊耻食周粟今且從師友之位須道開通使順所志林雖拘於囂而不屈節後成物故乃聼持喪東歸既遺而悔令刺客楊賢追於路將遮殺之賢見林身推鹿車載致弟喪嘆曰當今之世誰能行義我雖小人何忍殺義士因亡去光武聞之徴拜爲侍御史引見問以經書故舊及西州事甚悅之後皇太子疆乞封東海王重選官屬以林爲王傅特受賞賜卒爲大司空稱任職相趙孝趙禮兄弟恭遜篤行遭天下亂人相食禮爲賊所得將烹孝乃自縛詣賊推讓就烹衆異之遂不害卿里服其義州群辟召皆不應永平中顯宗聞其名詔拜諌議大夫遷侍中長樂衛尉復徴弟禮亦爲御史中丞帝欲寵異之詔禮十日一就衛尉府大官送供具令兄弟相對盡歡數年禮卒令孝從官屬送喪𡚖塟孝後無子拜禮兩子爲郞 録曰愚觀杜林始以賊亂致命於囂終以 賊剽遇賢於道至趙氏二子命在須臾當 **白话解读** 《弘道錄》记载：当时朝廷正大力提倡谦让和兄弟和睦，认为这种品行应当从宗族内部推行，进而影响天下。想要不成为合乎道义的人，恐怕很难吧？与这种风气相比，那些为了几斗米、一匹布而互相争夺的传闻，实在相去甚远。于是将杜林和赵氏兄弟的事记载下来。 杜林和弟弟杜成（原文作“成”）都喜爱学习，学识广博，见闻丰富，当时的人称他们为博学的儒者。王莽末年天下动乱，盗贼四起，杜林寄居在河西。隗嚣听说杜林有志气、守节操，十分敬重他，任命他为掌管文书的官员。 后来天下平定，杜林因病请求离职，辞去俸禄，准备回乡。隗嚣想强留他，杜林便称病很重。隗嚣虽希望他留下，却也尽量宽容，最后下令说：“杜伯林（杜林，字伯林）这样的人，天子不能把他当作臣下，诸侯也不能把他当作普通朋友。伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻，如今我姑且把杜林置于师友之位，等待道义通达、时机合适时，再让他按自己的意愿行事。” 杜林虽然受隗嚣控制，却始终不肯屈从失节。后来，他因家中有丧事，获准向东返回。隗嚣放他离开后又感到后悔，派刺客杨贤追赶，打算拦路杀死他。杨贤见杜林亲自推着鹿车，车上载着弟弟的灵柩，感叹道：“如今世上还有谁能这样践行道义？我虽然是个小人，又怎忍心杀害义士？”于是逃走了。 光武帝听说此事后，征召杜林，任命他为侍御史。光武帝召见他，向他询问经书、旧事和西州的情况，对他的回答十分满意。后来皇太子刘疆请求受封为东海王，朝廷重新挑选他的属官，任命杜林为王傅，并特别赏赐他。杜林最终担任大司空，因称职而受到赞誉。 赵孝、赵礼兄弟谦恭友爱，品行笃实。天下大乱时，发生了人吃人的惨事。赵礼被盗贼抓住，盗贼准备把他煮来吃。赵孝便把自己捆起来，主动送到盗贼面前，要求用自己代替弟弟受烹。盗贼们觉得这事不同寻常，便没有杀他们。乡里的人都敬佩他们的道义。州郡多次征召兄弟二人，他们都没有应命。 永平年间，明帝刘庄听说赵孝的名声，下诏任命他为谏议大夫，后来又升任侍中、长乐卫尉。朝廷也征召弟弟赵礼，任命他为御史中丞。皇帝想特别恩宠他们，下诏让赵礼每十天到卫尉府一次，官府派太官送来供品，让兄弟俩相聚尽兴。几年后赵礼去世，皇帝命赵孝带着属官为他送葬，并按一定礼仪安葬。后来赵孝没有儿子，朝廷便任命赵礼的两个儿子为郎官。 《弘道錄》说：我认为，杜林起初因盗贼作乱而被隗嚣留用，最终又在路上遭遇盗贼劫杀之事，却因杨贤的义举得以脱险。至于赵氏兄弟二人，在生死只隔一瞬之际…… 是時豈知貴爲王傅爵齒公孤與夫人官 𣇄食耶陽之義彊之謙一時聞風興起雖 曰人之所信而實天之所助也不然彼刺 客餓莩者流寧肯甘心効義耶而卒以不 没此眞罕見其儔者矣晋書右僕射鄧攸永嘉末没於石勒過泗水攸以牛馬負妻子而迯又遇賊揀其牛馬步走檐其兒及其弟子綏度不能兩全乃謂其妻曰吾弟蚤亡唯有一息理不可絶止應自弃我兒耳幸而得存我後當有子妻泣而從之乃棄其子而去之卒以無嗣時人義而哀之爲之語曰天道無知使鄧伯道無兒弟子綏服攸喪三年 録曰攸之痛千古莫不以爲然也而史稱 攸預加纒繫絶其奔走豈慈父仁人之用 心哉勿謂天道無知乃有知矣愚以爲皆 非情實按攸爲石勒所獲濱死者再矣至 勒過泗水攸乃砍壞車以牛馬負妻子而 迯則必有追逐之兵物色之及以意度之 子大姪小子之識者多故繫之姪之識者 少故存之一則以緩追兵一則以絶物色 非但義而已矣至卒以無嗣或然之天數 亦君子之不幸與以是繩攸人莫肯爲義 矣此録之意也庾衮明穆吕后伯父也少履勤儉篤學好問咸寧中大疫二兄俱亡次兄毗復殆癘氣方熾父母諸弟皆出於外衮獨留不去遂親自扶持晝夜不眠其間復撫柩哀臨不輙如此 **白话解读** 那时，人们哪里会想到，鄧攸身为王傅（辅导太子的官），有公孤（辅佐君主或太子的高位官员）爵位，又年长居尊，竟会这样做呢？他甘愿舍弃亲生儿子、保全侄子，以至于断了后嗣。他的义行一时传开，众人纷纷仿效。虽说这是因为人们信服他的行为，实际上也是上天在助成这件事。否则，那些刺客、饿死的人之类，又怎会甘心仿效这种义举呢？而鄧攸终身没有后嗣，这样的事确实罕有。 《晋书》记载：右仆射（官名）鄧攸在永嘉末年陷入石勒（后赵建立者）的势力范围。当时鄧攸用牛马驮着妻儿逃走，又遇上盗贼，牛马被抢，只得步行。他挑着自己的儿子，也带着弟弟的儿子绥。眼看无法同时保全两人，便对妻子说：“我弟弟早年去世，只有这一点骨血，理当不能断绝。只好舍弃我的儿子了。若能活下来，我以后还会有孩子。”妻子哭着答应了。于是他们放下自己的儿子离去，后来鄧攸终究没有后嗣。当时的人敬重并哀怜他，还编了话说：“天道无知，竟让鄧伯道没有儿子。”弟弟的儿子绥为鄧攸守丧三年。 《弘道錄》评论说：鄧攸的痛苦，千百年来人们都能体会。史书说他预先把孩子捆在身上，使孩子无法跑动，这难道是慈父仁人的本意吗？不要说天道无知，天道其实是有知的。我认为，这种记载未必符合实情。考察鄧攸被石勒俘获后，曾两次濒临死亡。后来石勒经过泗水，鄧攸才砍坏车子，让牛马驮着妻儿逃走。由此推想，当时必有追兵追赶搜查。孩子年纪大、懂事多，侄子年纪小、懂事少；他把侄子留下、带走自己的儿子，或许是为了拖慢追兵，也为了避免被追兵认出来。这样做不只是出于义气。至于他最终没有后嗣，也许是命数如此，是君子的不幸。若因此苛责鄧攸，恐怕人们就不肯再行义了。这正是本书的用意。 庾衮是明穆皇后吕氏的伯父。他从小勤劳节俭，专心好学，喜欢向人请教。咸宁年间发生大瘟疫，他的两个兄长都去世了，二哥毗也染病垂危。疫病正盛，父母和弟弟们都离开家躲避，只有庾衮独自留下。他亲自照料病人，日夜不眠；期间又抚慰死者的灵柩，守在灵前哀悼，始终没有离开。 十有餘旬疫勢既歇家人乃反毗病得痊衮亦無恙衮諸父並貴盛惟父獨守貧約衮躬親稼穡以給供養而執事勒恪與弟子樹籬跪以授條或曰今在隱屏何恭之過曰幽顯易操非君子之志也妻皆宦族及適衮棄華麗共安貧苦母終服喪居於墓側或斬其墓栢叩頭泣涕謝曰德之不脩不能庇先人之樹父老咸爲之垂泣自後人莫之犯鄕黨州郡交舉孝廉清白異行皆不降志號爲異行齊王冏之唱義也張弘等肆掠於陽翟衮乃率其同族及庶姓保於禹山時百姓安寧未知戰守之事衮謀曰古人有言千人聚而不以一人爲主不散則亂矣衆曰今日之主非君而誰乃誓之曰無恃險無怙亂無暴鄰無抽屋無樵採人所植無謀非德無犯非義戮力一心同恤危難衆咸從之及賊至乃勒部曲整行伍皆持滿勿發賊服其愼而畏其整是以皆退時人語曰歲寒然後知松栢之後凋又曰臨事而懼好謀而成其庾異行乎 録曰愚觀晋之摩俗而有衮之異行豈惟 明愧八王幽慚裴衛無亦生耻元規死羞 叔預者歟夫以一疾而知歲寒之松栢與 更八王而不識扳蕩之忠臣者何天淵也 衆皆貴盛父獨守貧與慾而無厭貪而無 止者何懸絶也臨事而懼好謀而成與輕 薄造難淺謀起釁者又何逕庭耶幽顯不 易執事勤恪與懷鴆相加凶逆自恣者又 **白话解读** 十多旬（一个多月）后，瘟疫的势头已经平息，家人便回来了。毗的病也痊愈了，衮也平安无事。衮的几位叔伯都显贵富足，只有父亲仍守着清贫俭朴的生活。衮亲自耕种，供养父母；做事恭谨勤勉。他和弟子修筑篱笆时，会跪着把枝条递给弟子。有人说：“如今你身处幽静隐居之地，何必恭敬到这种地步？”衮回答：“无论身在幽处还是显达之地，都不该改变操守；这不是君子所追求的。” 衮的妻子都出身官宦人家，嫁给衮后却舍弃华丽生活，一同安于贫苦。母亲去世后，衮守丧住在墓旁。有人砍了墓边的柏树，他便叩头流泪，自责说：“是我没有修养好德行，没能保护先人的树木。”父老乡亲都为他落泪。从此以后，再没有人侵犯那片墓地。乡里和州郡多次推举他担任孝廉（汉代察举科目，推举孝顺廉洁之人）等职，他都不肯屈从改变志向，因而被称为“异行”。 齐王司马冏起兵讨伐乱政时，张弘等人在阳翟大肆掠夺。衮便率领同族和其他姓氏的人，前往禹山据守。当时百姓安居已久，不懂得如何作战防守。衮说：“古人说，聚集上千人却没有一个人主持，队伍不散也会混乱。”众人说：“如今的领头人，除了您还能有谁？”衮于是与众人约定：“不要仗着险要地势欺人，不要趁着动乱作乱；不要侵扰邻人，不要拆人房屋；不要砍伐别人种植的树木；谋划要合乎德行，行动要符合道义。大家齐心协力，共同渡过危难。”众人都听从了他。 贼兵到来时，衮整顿部属、排列队伍，命令众人拉满弓却不要放箭。贼兵佩服他们谨慎克制，也畏惧队伍严整，因此都退走了。当时人们称赞说：“天冷之后，才知道松柏最后凋零。”又说：“遇事谨慎，善于谋划，事情就能办成；这不正是衮的不同寻常之处吗？” 《弘道錄》评论说：我看晋代风俗败坏，却出了衮这样品行不凡的人。他的存在，难道不让那些明里有愧于八王、暗中有愧于裴卫的人感到惭愧吗？也让生前可耻于元规、死后羞于叔预的人无地自容吧？衮只经历一次疾病，便显出松柏耐寒的品格；而有些人历经八王之乱，仍认不出能挽救危局的忠臣，两者相差何止天壤。众人都富贵显达，唯独父亲守贫；这与欲望无厌、贪心不止的人相比，何其悬殊。衮临事谨慎、善于谋划而能成事，与那些轻率挑起祸乱、谋划浅薄而引发争端的人相比，又是多么不同。衮身处幽静或显达之地都不改变操守，办事勤恳谨慎；而那些心怀毒计、互相加害、凶恶叛逆、放纵妄为的人又…… 何南北耶是知鬼魅離離而陽德丕顯汙 穢籍籍而昭明介爾不有叔褒何有晋之 日月乎南史謝弘㣲童幼端審叔父混見而異之曰此兒深中夙敏方成佳器年十歲出繼從叔峻峻司空琰弟二子也於弘㣲本緦親素不相識率意承接皆合禮衷義熙初襲峻爵建昌侯弘㣲家素貧儉而所繼豊泰遺財禄秩一不関與混風格高峻少所交納唯與族子靈運瞻曜及弘㣲並以文義賞會嘗共宴處居在烏衣巷故謂之爲衣之遊其外雖復高流時譽莫敢造門瞻等才辭辯富弘㣲每以約言服之混特所敬貴號曰㣲子後混以劉毅黨誅妻晋陵公主詔謝氏絶婚改適琅琊王以混家事委之混仍世宰輔一門兩封田業十餘處僮僕千人唯有二女弘㣲經紀生業事若在公一錢尺帛出入皆有文簿高祖受命以公主執義守節聼還謝氏自混亡至是九載而室宇修整倉庫充盈門徒業使不異平日田疇墾闢有加於舊主嘆曰僕射平生重此子可謂知人僕射爲不亡矣中外姻親道俗義舊見公主之𡚖者入門莫不嘆息或爲之涕流感弘㣲之義也 録曰愚觀烏衣巷之遊眞所謂芝蘭玉樹 焜燿當時若叔源之識鑒康樂之才美宣 遠之清悟宣明之傑濟然皆不得其死獨 㣲子無間然其故何耶易之小過曰弗遇 **白话解读** 何必分什么南北呢？由此可知，鬼魅纷纷现形，而阳刚正大的德行更加彰显；污秽之事纷纷传扬，而光明正直的人格更加清楚。若没有叔褒这样的人，又怎能称得上是晋代的日月呢？（开头似承接上文，原文语意不够完整；“叔褒”所指也需结合前文判断。） 《南史》记载：谢弘微（东晋至南朝宋间人物）年幼时端庄谨慎。叔父谢混（字叔源）见了他，觉得他与众不同，说：“这孩子内心深沉，天资聪敏，将来一定能成才。” 谢弘微十岁时，过继给从叔谢峻。谢峻是司空谢琰的次子。谢弘微和谢峻本来只是较远的亲戚，平素并不相识，但他随即承接了这门亲事，一切都合乎礼法与情理。义熙初年，他承袭谢峻的爵位，成为建昌县侯。 谢弘微家境一向贫寒俭朴，而过继后继承的家产和俸禄却很丰厚。他一概不占用这些财物。谢混风度高雅，性情孤峻，很少与人交往，只和族中晚辈谢灵运（袭封康乐公）、谢瞻、谢曜以及谢弘微往来，一起欣赏文章、谈论义理。他们曾常在一起宴饮相聚，住在乌衣巷，因此这群人的交游被称为“乌衣之游”。除此之外，即使是声望很高的人，也不敢轻易登门拜访。 谢瞻等人文才出众、口才敏捷，谢弘微却常凭简练的言辞令他们折服。谢混尤其敬重他，称他为“微子”。 后来，谢混因与刘毅结党而被诛杀。朝廷下诏，让晋陵公主与谢家断绝婚姻关系，改嫁琅琊王，并把谢家的家务托付给谢弘微。谢家世代担任宰辅，一门中有两人受封，田产有十多处，僮仆多达千人。谢混只有两个女儿。 谢弘微打理家业，就像办理公事一样认真。哪怕是一钱、一尺布的收支，都有账簿记录。高祖（刘裕）登基后，因公主坚守情义、持节守志，准许她回到谢家。从谢混去世到这时，已经过去九年；谢家宅院依旧修缮整齐，仓库充实，门下的门客和从事劳作的人也和往常一样，田地开垦得比从前还多。 公主感叹说：“谢仆射（谢混）平生看重这个孩子，真可谓有识人之明。仆射虽已去世，却仿佛没有离开。” 无论亲属姻亲，还是僧俗故旧，凡是见到公主的处境的人，进门后无不叹息，有些甚至流下眼泪。他们都被谢弘微的情义所感动。 《弘道录》评论说：我看乌衣巷这群人的交游，真可谓芝兰玉树，光彩照耀当时。像叔源（谢混）那样有识见，康乐（谢灵运）那样才华出众，宣远（谢瞻）那样清明通达，宣明（谢曜）那样杰出有为，然而他们都没能善终。唯独“微子”（谢弘微）没有什么过失。原因是什么呢？《易经·小过卦》说：“弗遇……” 過之飛烏離之凶是謂災青諸子非不才 義豐辦然皆剛躁負氣恃才而持操不篤 違理過當是以凶也若㣲子性既嚴正行 復脩謹其事所後踰於所生誠敬内通神 明外憚言笑不妄廉耻寡爭正易所謂行 過乎恭喪過乎哀用過乎儉者也安徃而 不得哉 **白话解读** 青诸子并不是没有才干，只是虽然办事有能力，却都刚强急躁，自负其气，倚仗才华，操守又不够笃实。他们违背情理，做事过分，所以招来凶祸。文中所说的“过之飞鸟、离之凶”，就是这个意思。 若微子（此处所指的人名）生性严正，行事又修身谨慎。他侍奉继母，比侍奉亲生母亲还要尽心；内心诚敬，与神明相通；对外谨慎，不轻易说笑。他廉洁知耻，很少与人争执，品行端正。正如《论语》所说：“恭敬过了头，丧礼过于悲哀，日用过于节俭。”这样的人，无论到哪里会得不到善待呢？ 《弘道录》卷第二十三 弘道録卷之二十三 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/16/