--- title: "《弘道錄》卷17 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/17/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/17/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷17，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷17 續道藏 · 卷 17 / 41 · 7,880 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 16 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷17，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/17/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/17/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/17/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/17/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 17 / 41 弘道録卷之二十四将一 義 昆弟之義唐書虞世南與兄世基同受學于吴顧野王餘十年精思不懈至累旬不盥櫛文章婉縟慕僕射徐陵陵自以爲類已由是有名陳天嘉中文帝知二子愽學遣使至其家䕶視世基辭章清勁過世南而贍愽不及議者方晋二陸大業中累官祕書郞煬帝時世基得君貴盛妻妾服御擬王者而世南躬貧約不改其操宇文化及殺世基世南抱持號訴請代不能得自是哀毁入唐爲弘文館學士時已老屢乞骸不聽太宗重之以其貌儒謹外若不勝衣而中抗烈論議持正嘗曰朕與世南商畧古今有一言之失未嘗不悵恨其懇誠乃如此又稱其有五絶一德行二忠直三愽學四文詞五書翰卒年八十一 録曰愚觀二虞氏一顯於隋一奮扵唐 顯扵隋者若春花吐艷焜燿一時故時 方二陸非不具美也奮於唐者若晚菊 含葩馨香四逹故世稱五絶莫之與京 也夫人際遇不同而本末迥異有如此 者然則人豈可以窮通蚤莫二其心哉崔邠宇處仁兄弟六人酆郾郇鄯鄲同時至三品凡爲禮部五吏部再唐興無有也父無四世緦麻同爨當時治家者咸推其法邠以鯁亮知名憲宗器之爲太常卿始視事大閱四部樂都人縱觀邠自弟親導母輿公卿見者皆避道都人榮之郾子廣畧姿儀偉秀人 **白话解读** **兄弟之义** 《唐书》记载，虞世南和哥哥虞世基一同跟随吴地的顾野王学习。十多年里，他们专心钻研，从不懈怠，有时连续几十天不洗脸、不梳头。虞世南的文章典雅华美，仰慕尚书仆射徐陵的文风。徐陵也认为他的风格与自己相近，因此虞世南逐渐有了名声。 陈天嘉年间，陈文帝听说兄弟二人学识渊博，派使者到他们家中探望。虞世基的文章言辞清劲，胜过虞世南；但论内容的丰富广博，则不及虞世南。当时评论者把他们比作晋代的陆机、陆云兄弟。隋炀帝大业年间，虞世基多次升迁，官至秘书郎。后来他得到皇帝宠信，地位显贵，妻妾的服饰和日常用度都近似王侯。 虞世南则一直安于清贫，操守不改。宇文化及杀害虞世基时，虞世南抱住哥哥，哭喊着请求代兄受死，却未能如愿。从此他悲伤过度，形容憔悴。唐朝建立后，他担任弘文馆学士。当时他已经年老，多次请求辞官归乡，唐太宗都不准。太宗很器重他，因为他外表像个儒雅谨慎、仿佛连衣服也承受不住的人，内心却刚毅强烈，议论事情总能坚守正道。 太宗曾说：“我和虞世南商议古今之事，只要有一句话说错，他没有不感到遗憾的。”他的恳切忠诚就是如此。太宗还称赞他有“五绝”：一是德行，二是忠直，三是博学，四是文辞，五是书法。虞世南去世时八十一岁。 《弘道录》编者说：我看虞氏兄弟二人，一个在隋朝显达，一个在唐朝奋发有为。在隋朝显达的虞世基，像春日百花盛开，光彩一时；当时人们把他比作晋代陆机、陆云兄弟，并非没有道理。在唐朝奋发有为的虞世南，则像晚秋的菊花含苞吐香，香气传遍四方。因此世人称赞他有“五绝”，无人能与他相比。人的际遇各不相同，人生的始末也大不一样。由此可见，人怎能因为一时的困顿或显达、早年或晚年境遇不同，就改变自己的操守呢？ 崔邠（邠，读音 bīn）和字处仁的兄弟共六人，分别是酆、郾、郇、鄯、郸和崔邠。他们都做到三品官。崔家兄弟中，有人五次担任礼部官员、两次担任吏部官员；唐朝建立以来，这样的情况从未有过。他们的父亲在世时，家族中即使是隔了四代、按礼制只需穿缌麻丧服的亲属，也仍住在一起、共用一处厨房。当时善于治家的人都推崇他们家的做法。 崔邠以耿直明朗而闻名，唐宪宗器重他，任命他为太常卿。他刚到任时，检阅四部乐（宫廷乐舞的四类乐队），京城百姓都出来围观。崔邠亲自陪同弟弟们搀扶母亲的车辇前行，路过的公卿见了都避让道路。京城百姓认为这件事很荣耀。 崔郾的儿子崔广略，仪表高大秀美，…… 望而慕之下不敢欺每擬吏親挾科格褒黜必當寒遠時無留才素不藏貲有輙周給親舊居家怡然子弟化之鄯左金吾衛大將軍卒干家不與李訓之亂人以爲積善報也鄲以檢校尚書右僕射同平章事節度淮南所居光德里搆便齋宣宗聞而嘆曰鄲一門孝友可爲士族法因題曰德星堂後京兆即其里爲德星社云 録曰柳氏嘗有言曰行道之人德行文學 爲根株正直剛毅爲柯葉有根無葉或可 俟時有葉無根膏雨所不能活也至於孝 慈友悌忠信篤行乃食之醯醬何可一日 無哉觀於崔氏而可見矣人可忽於範世 自負聯翩顯盛從而淫逞於富貴哉德星 之文將不曜矣小學河東節度使柳公綽在公卿間最名有家法中門東有小齋自非朝謁之日每平旦輙出至小齋諸子仲郢皆束帶晨省扵中門之北公綽决私事接賓客與弟公權及群從弟再會食自旦至暮不離小齋燭至則命子弟執經史躬讀一過訖乃講議居官治家之法或論文或聼琴至人定鍾然後歸寢諸子復昏定於中門之北凡二十餘年未嘗一日變易其遇饑歲則諸子皆蔬食曰昔吾兄弟侍先君爲丹州刺史以學業未成不聼食肉吾不敢忘也及公綽卒仲郢一遵其法事公權如事公綽非甚病見公權未嘗不束帶爲京兆尹鹽鐵使出遇公權於通衢必下馬端 **白话解读** 仰望并敬慕他的人，即使地位低微，也不敢欺瞒他。他每次考核官吏，都亲自拿着考核条例，决定褒奖或贬斥。 遇到荒年，他一定会救济偏远地方的人；从不囤积财物，有人需要帮助，就立刻周济。亲友旧交来往时，他待人和气，家中子弟也受他的影响。鄯左金吾卫大将军去世时，家中没有因此遭殃；李训之乱（唐代的一场政治变乱）发生时，他家也没有受到牵连。人们认为，这是积善带来的福报。 他后来以检校尚书右仆射、同平章事的身份，兼任淮南节度使。他住在光德里，在那里修建了一间斋室。宣宗听说后感叹道：“鄲氏一门孝顺友爱，足以成为士族的典范。”于是亲笔题写“德星堂”。后来，京兆府又以这条街巷为“德星社”命名。 《弘道錄》评论说： 柳氏曾说：“修道之人应以德行和学问为根本，以正直刚毅为枝叶。根扎得深而枝叶尚未长成，或许还可以等待时机；枝叶虽繁茂却没有根，即使遇上充足的雨水，也活不长久。至于孝顺慈爱、友爱兄弟、忠诚守信、笃实践行，就像饮食中的调味品一样，一天也不能缺少。” 从崔氏的事迹中，就能看出这个道理。一个人怎能轻视做世人的表率呢？若自恃家族显赫、声名相继，却因此在富贵中放纵胡为，那么“德星”这个美名也就不会再发光了。 **《小学》：** 河东节度使柳公绰，在公卿之中很有名望，家中也有一套规矩。住宅中门东边有一间小斋。除非要入朝拜见皇帝，他每天清晨都会到小斋。几个儿子仲郢等人穿戴整齐，在中门北侧向父亲晨省问安。 柳公绰在那里处理私事、接待宾客，也和弟弟柳公权及堂弟们一起聚餐。从早到晚，他都待在小斋里。点上蜡烛后，他便让子弟们拿着经书、史书，自己先从头到尾读一遍；读完，再和他们讲论做官、治家的规矩。有时谈论文章，有时听人弹琴。直到夜深、更鼓响起，大家才回房休息。子弟们随后还要在中门北侧向父亲问候晚安。这样过了二十多年，他从未有一天改变这套做法。 遇到饥荒时，子弟们都吃蔬菜。他说：“从前我和兄弟们侍奉父亲、陪他任丹州刺史时，因为学业还没完成，父亲不许我们吃肉。我不敢忘记这件事。” 柳公绰去世后，仲郢完全遵守父亲的规矩。他侍奉叔父柳公权，就像侍奉父亲柳公绰一样。除非病得很重，他见到柳公权时总是穿戴整齐。后来仲郢任京兆尹、盐铁使，有一次在大路上遇见柳公权，便立刻下马，恭敬地…… 笏立候公權過乃上馬公權暮歸必束帶迎候扵馬首公權屢以爲言仲郢終不以官達有小改公綽妻韓氏相國休之曾孫家法嚴肅儉約爲縉紳家楷範歸柳氏三年無少長未嘗見其啓齒常衣絹素不用綾羅錦繡每歸覲不乘金碧輿秪乘竹兜子二青衣步屣以隨常命粉苦參黄連熊膽和爲丸賜諸子每永夜習學含之以資勤苦 録曰史稱公綽仁而有勇仲郢方嚴簡素 父子更九鎮五爲京兆再爲河南皆不奏 祥瑞不度僧道不貸賍吏法凡理藩府急 於濟貧恤孤有水旱必先期假貸廪軍食 必精豊逋租必貰免館傳必增餙宴賓犒 軍必華盛而交代之際食儲帑藏必盈溢 於始至此居官之法也而脩身正家之法 史不具備録之柳玼嘗著書戒其子弟曰壞名災己辱先喪家其夫尤大者五宣深誌之其一自求安逸靡甘淡薄苟利於己不恤人言其二不知儒術不悅古道懵前經而不耻論當世而解頤身既寡知惡人有學其三勝己者厭之佞已者悅之唯樂戯談莫思古道聞人之善嫉之聞人之惡揚之浸漬頗僻銷刻德義簮裾徒在厮養何殊其四崇好優游眈嗜麯糵以啣杯爲高致以勤事爲俗流習之易荒覺已難悔其五急於名宦匿近權要一資半級雖或得之衆怒群清鮮有存者余見名門右族莫 **白话解读** 柳仲郢（唐代官员）手持笏板站着，等柳公权（唐代书法家、官员）经过后，才上马。柳公权傍晚回家时，他一定束好衣带，站在马头前迎接。柳公权多次劝他不必如此，仲郢始终没有因为自己做了官、地位显达而稍有改变。 柳公绰的妻子韩氏，是宰相韩休的曾孙女。她治家严肃，生活节俭，是士大夫家庭的典范。嫁入柳家三年，无论长幼，都不曾见她露齿而笑。她常穿素色绢衣，从不用绫罗锦绣。每次回家探望父母，不乘华丽的车轿，只乘竹制的小轿，由两名穿青衣的侍女步行跟随。她常把苦参、黄连和熊胆制成药丸，分给儿子们；每逢深夜读书，就让他们含着药丸，借此激励他们刻苦用功。 《录》说：史书称柳公绰仁厚而勇敢，柳仲郢端庄严正、简朴清廉。父子二人先后治理过九个藩镇，其中五次任京兆尹、两次任河南尹，从不奏报祥瑞，不滥度僧道，也不宽免贪赃官吏。他们治理藩镇时，急于救济贫困、抚恤孤儿；遇到水灾或旱灾，必提前借粮给百姓；军粮务求精良充足；拖欠的租税则予以免除。驿馆接待设施必加修整，宴请宾客、犒劳军队也务求丰盛。交接任职时，粮食储备和库藏财物总是充足有余。这些是他们做官的准则。至于修身、正家的方法，史书没有详细记载，所以补录于此。 柳玼（唐代柳氏家族成员）曾写文章告诫子弟说：“败坏名声、招致灾祸、辱没祖先、毁掉家门的事情，最严重的有五种，你们务必牢记。第一，自己贪图安逸，不肯过清淡俭朴的生活；只顾自己的利益，不顾别人议论。第二，不懂儒家学问，也不喜爱古代的道理；对前代经典懵然无知却不以为耻，谈论当世之事时反倒谈笑自得。自己见识浅薄，还厌恶别人有学问。第三，厌恶胜过自己的人，喜欢奉承自己的人；只爱嬉笑闲谈，不思考古代的道理。听到别人的优点就嫉妒，听到别人的缺点就宣扬。日久受不正之风影响，德义渐渐消失。虽然身穿士人服饰，和仆役又有什么区别？第四，崇尚悠闲游荡，沉迷饮酒；把举杯饮酒当作高雅，把勤勉做事看成俗气。染上这种习气，很容易荒废时日，等醒悟时就难以悔改。第五，急于追求名声官位，暗中巴结权贵。即使侥幸得到一官半职，也会招来众人的愤怒，难有长久的……” 不由祖先忠孝勤儉以成立之莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之成立之難如升天覆墜之易如燎毛言之痛心爾宜刻骨 録曰柳氏世有規範若此篇者不論長幼 無間窮達宜寫一通置之坐側未可以爲 小學莫之省也宋史太祖幸洛張齊賢以布衣獻䇿條陳十事内四說稱㫖及還語太宗曰我幸西都惟得一張齊賢耳我不欲官之他日可使輔汝爲相也及太宗登祚策試進士齊賢乃在選中有司失扵掄擇寘諸下第帝不悅故一榜書賜及第特與京官通判 録曰宋祖以齊賢留相太宗乃眞德實意 當時太宗私意未起因心尚存故一榜盡 賜及第可謂載錫之光矣及其私意一萌 齊賢乃在所畧趙普再薦始得大用觀其 曰陛下若進齊賢他日感恩更過扵此上 遂大悅然則奏王之謀齊賢與聞亦可見 矣嗚呼齊賢其負藝祖哉矧如王溥依違 前代取容本朝而欲望其盡忠匡救胡可 得乎江州陳氏宗族七百口自陳崇以來數世未嘗分異爲家法戒子孫擇群從掌其事建書堂以教誨之詔旌爲義門免其徭役崇子衮衮子昉同居不畜婢妾人無間言每食必群坐廣堂未成人者别爲一席建書樓以延四方之士鄉里率化昉弟子鴻鴻弟競競之世子姓益衆甞苦乏食淳化中太宗詔本州每歲貸粟二千石其後競死從弟旭止受貸粟 **白话解读** 祖先凭借忠诚、孝顺、勤劳、节俭，才建立起家业；子孙却常因顽劣、放纵、奢侈、傲慢而使家业败落。建立家业难如登天，毁掉家业却容易得像烧掉一根毛。说起这件事，实在令人痛心，你应当牢牢记住。 《弘道錄》说：柳氏世代订有这样的家规，不论长幼、贫富，都应抄写一份放在座位旁边。不要以为这只是给小孩子看的，就不加省察。 《宋史》记载：宋太祖到洛阳时，张齐贤以平民身份献上谋略，分条陈述十件事，其中四件得到太祖认可。太祖回京后对宋太宗说：“我到西都，只遇到一个张齐贤。我现在不想任用他，日后可以让他辅佐你做宰相。”后来太宗即位，举行进士考试，张齐贤也参加了。主管官员选拔失当，把他列在落榜者中。太宗对此不满，便亲自在一榜上写下赐他进士及第，并特别授予他京官和通判的职位。 《弘道錄》评论说：宋太祖留下张齐贤辅佐太宗，太宗也确实有德行、有诚意。当时太宗还没有生起私心，内心尚存公正，所以把那一榜落选者全都赐予进士及第，这可以说是格外施恩、增添荣耀。等到私心一萌生，张齐贤便被搁置一旁，直到赵普再次推荐，才得到重用。赵普说：“陛下若提拔张齐贤，他日后感恩，一定会比现在更深。”太宗听后十分高兴。由此看来，向君王进言的谋划，张齐贤也参与其中，这一点也看得出来。唉，张齐贤难道辜负了太祖吗？更何况王溥依违两朝，只求在本朝保全自己，又怎么能指望他尽忠进谏、匡正补救呢？ 江州陈氏有七百族人。从陈崇起，几代人都没有分家，这是他们的家规。陈氏告诫子孙，要选族中一人主持家事，还建起书堂教育族人。皇帝下诏表彰他们是“义门”，并免除他们的徭役。 陈崇的儿子陈衮、陈衮的儿子陈昉，都与族人同住，不蓄婢女和妾室，族中没有人对此有异议。每次吃饭，全族都坐在宽敞的大厅里；未成年的孩子另设一席。陈氏还建了藏书楼，接待四方的读书人。乡里的人大多受到感化。陈昉的弟弟陈鸿，陈鸿的弟弟陈竞；到了陈竞这一代，子孙越来越多，曾一度苦于粮食不够。 淳化年间（宋太宗年号，990—994），太宗下诏命州府每年借给陈氏粮食二千石。后来陈竞去世，他的堂弟陈旭只接受了借来的粮食…… 之半云省嗇而食可以及秋成屬歲歉粟貴或勸旭全受而糶可邀若價旭曰朝廷以旭家衆軫其乏食貸以公廩豈可見利忘義耶帝聞深嘉嘆奬 録曰競之與旭猶帝之與羙也昉之於鴻 猶美之於昭也一家之中崇爲之長昉爲 之繼昉弟子鴻鴻弟競競弟旭數世一心 未嘗自異奈之何國法反不如家法之善 遺命反不若遺謀之遠乎究而論之其本 在於不競粟利始也夫自一芥至於萬鍾 一室至於天下古一聖賢所以競競業業 不敢肆然者正以預養是心無致見利而 忘義也是故區區一江州而有長幼七百 口之陳堂堂大天下而無一弟二姪之宋 帝之嘉嘆一人而甘於負謗萬世其不知 類也已葛宫弟密奕世儒學以道義聞眞宗時上太平雅頌十篇又獻寳符閣頌爲楊億所稱知南充以惠政聞擢南劒州並溪山多產銅銀吏挾姦罔利謂歲不登宫變其法歲羡餘六百萬三司使聞於朝論當賞宫曰天地所產敢爲功乎卒不言徙知秀州秀介江湖間吏爲關涇瀆上以征徃來間有婚喪趨期者多不克宫命悉除之卒官太子賓客性敦厚恤録宗黨撫孤婺賴以存者甚衆密爲光州推官豪李新殺人嫁禍於邑民葛華密得其清出之亦當賞密白州使勿言仕至太常愽士天性恬靖年五十上章致仕姻黨交止之笑 **白话解读** 有人劝旭家节省粮食，撑到秋收；当时正逢歉年，粮价很高。又有人劝旭把官府借给他家的粮食全部拿去卖掉，好趁机获利。旭说：“朝廷体恤我家人口众多、缺粮度日，才把官仓的粮食借给我们，怎么能见利忘义呢？”皇帝听说后，十分赞赏并加以褒奖。 《弘道录》评论说：竞与旭的关系，正如帝与美的关系；昉对鴻来说，也如同美对昭一样。在这一家中，崇是长辈，昉是他的后辈；昉的弟子是鴻，鴻的弟弟是竞，竞的弟弟是旭。几代人始终一心，从未彼此疏离。可为什么国家的法令反而不如一家之法好，遗命反而不如先人的谋划长远呢？ 追究起来，根本原因在于他们一开始就不争夺粮食利益。从一粒米到万钟粮，从一家到天下，古代圣贤之所以兢兢业业、不敢放纵自己，正是因为预先涵养了这种心性，不让自己见利忘义。因此，区区江州，陈家却能让长幼七百口和睦共处；堂堂大宋天下，宋家却连一个弟弟、侄子也容不下。皇帝赞叹一个人，却甘愿背负后世万代的骂名，实在是不明事理。 葛宫和弟弟密，世代研习儒学，以道义闻名。真宗时，葛宫进献《太平雅颂》十篇，又献《宝符阁颂》，受到杨亿称赞。他出任南充知县，以施政仁厚闻名，后来升任南剑州知州。南剑州的溪山一带盛产铜、银，官吏借机舞弊牟利。葛宫认为往年收成不好，便改变了做法；一年下来，结余粮款六百万，三司使将此事报告朝廷，认为应当奖赏他。葛宫却说：“天地所产的东西，我怎敢把它当作自己的功劳？”最终没有把这件事说出去。 后来葛宫调任秀州知州。秀州处在江湖之间，官吏在关口和渡口设卡，向来往的人征税。遇到婚丧等急事、必须赶时间的人，常常因此耽误行程。葛宫下令把这些关卡一律撤除。离任时，他的官职是太子宾客。他性情敦厚，关怀宗族亲友，抚养孤儿和寡妇，许多人因此得以生活下去。 葛宫的弟弟密担任光州推官时，当地豪强李新杀人后，把罪名嫁祸给百姓葛华。密查明真相，为葛华洗清罪名。他也本应得到奖赏，却禀告州官不要声张。密后来做到太常博士。他天性恬淡安静，五十岁时上书请求退休。亲戚和姻亲都劝阻他，他却笑着…… 曰俟罪疾老死不已而休官者安得有餘裕哉子書思調建德主簿時密已老欲迎之官難之書思曰曾子不肯一日去親側豈以五斗移素志哉遂投劾歸飬及父喪哀毁骨立盛暑不釋苴麻終禫不忍去家舍累年乃出仕兄書元爲望江令同𨽻淮南監司有捨兄而薦己者移書乞改薦兄不許則封檄還之其篤義類此仕至朝奉郞亦告老父子皆不待年人咸高之卒謚曰清孝子勝仲儒林有傳孫立方曾孫邲五世登科三世掌辭命邲遂相光寧二宗甞曰十二時中莫欺自己其實踐有如此 録曰愚觀葛氏一門父祖子孫及扵昆弟 何其澤之遠哉或仕而舍要投閑或權而 正己守法或父子簮紱相高或兄弟薦引 相尚至扵清孝之謚儒林之稱皆前古所 未有而五世科第三世絲綸亦近代所罕 何蓋不但王氏之三槐而已宋庠與弟祁同舉進士禮部奏祁第一庠第二章獻太后不欲以弟先兄乃擢庠第一而實祁第十人呼曰二宋以大小别之兄弟皆優文學名擅天下寳元中庠以右諫議大夫參知政事爲相儒雅練習故事遇事輙辯别是非與吕夷簡論數不同乃出知楊州范仲淹去任帝問章得象誰可代得象薦祁帝雅意在庠復召爲參知政事爲人天資忠厚嘗曰挾詐恃明殘人矜才吾不爲也卒謚元獻 **白话解读** 他宁可等到自己身患疾病、年老将死，也不肯一直做官不肯退下来；这样的人，怎么会有余裕呢？ 葛书思任建德主簿时，父亲葛密已经年老。葛书思想把父亲接到任所奉养，父亲却写信劝阻他。葛密说：“曾子不肯有一天离开父母身边，难道我会为了五斗米就改变平素的志向吗？”于是他递交辞呈回家奉养父亲。 父亲去世后，葛书思悲伤过度，瘦得只剩骨头。盛夏时节，他也不脱下丧服；服满禫祭（古代丧服期满后的祭礼）后，仍舍不得离开家，在家守了好几年才出仕。 葛书思的兄长葛书元任望江县令。兄弟二人都隶属于淮南监司（负责监察淮南地区官员的官署）。有人越过兄长，推荐葛书思，葛书思便写信请求改荐兄长。对方不肯，他就把任命文书封好退还。他的笃厚重义，由此可见一斑。 葛书思后来官至朝奉郎，也主动告老辞官。他和父亲都没有等到规定的退休年龄便离职，众人都敬重他们。葛书思去世后，谥号为“清孝”。他的事迹载于《儒林传》。 他的孙子葛立方、曾孙葛邲，家族连续五代有人考中进士，三代人担任起草诏令的职务。葛邲后来辅佐宋光宗、宋宁宗两朝，做到宰相。他曾说：“一天十二个时辰里，都不要欺骗自己。”他确实也这样践行了。 《弘道錄》评论说：我看葛氏一家，从父祖、子孙到兄弟，德泽流传得多么深远！有人做官时放弃要职、退居闲散，有人身居权位仍端正自身、守住法度；父子都以官职相互砥砺，兄弟之间也互相推让举荐。葛书思获得“清孝”的谥号，又被列入《儒林传》，这些都是前代少见的；五代科举及第、三代执掌诏令文书，在近代也不多见。葛氏一门的成就，岂止可以比作王氏的“三槐”家风？ 宋庠和弟弟宋祁一同考中进士。礼部奏报的名次是宋祁第一、宋庠第二。章献太后不愿让弟弟排在兄长前面，便把宋庠擢为第一；宋祁实际列在第十。人们称他们为“二宋”，并以“大宋”“小宋”来区分兄弟二人。两人都擅长文章学问，名声遍及天下。 宝元年间，宋庠以右谏议大夫兼参知政事（副宰相）身份入朝为相。他为人儒雅，熟悉典章旧制，遇到政事总能辨明是非。他与吕夷简多次意见不合，后来被调出京城，任扬州知州。范仲淹离任后，皇帝问章得象谁可以接替，章得象推荐宋祁；但皇帝一向更属意宋庠，便又召他回来担任参知政事。 宋庠天性忠厚。他曾说：“靠欺诈行事、仗着聪明去伤害别人，或是炫耀才能，我都不做。”他去世后，谥号为“元献”。 仁宗篆其墓碑曰忠規德範之碑祁謚景元尤能文善議論所至治事明峻好作條教咸平天聖間兄弟文雅節操友愛著聞于時自宋以來不多見也蘇軾與弟轍同登進士又同策制舉仁宗讀策退而喜曰朕今日南子孫得兩宰相矣神宗尤愛其文宫中讀之膳進忘食稱爲天下奇才幼師父洵爲又既而得之扵天戰嘗自謂作文如行窟流水初無定質但常行扵所當行止扵所不可不止雖嬉笑怒罵之辭皆可書而誦之其體渾涵光芒雄視百代有文章以來盖亦鮮矣初好賈誼陸贄書既而讀莊子嘆曰吾昔有見扵中口未能言今見此書得吾心矣嘗謂轍曰吾視今世學者獨子可與我上下矣自爲舉子至出入侍從必以愛君爲本忠規讜論挺挺大節群臣無出其右故論者謂其器識之閎偉議論之卓犖文章之雄雋政事之精明四者皆能以特立之志爲其主而以邁徃之氣輔之故意之所向言足以逹其有猷行足以遂其有爲至扵禍患之來節義足以固其有守皆志與氣所爲也轍論事精確脩辭簡嚴王安石初議青苗數語柅之自是不復及若非王廣兼傅會則此議息矣皆其寡言鮮慾素有以服其心故也元祐秉政力斥章蔡不主調停及議回河顧役與文彦愽司馬光異同而西邉之謀又與吕大防劉摯不合君子不黨扵此見之二 **白话解读** 宋仁宗亲自用篆书为他的墓碑题写“忠规德范之碑”，并赐谥号“景元”。此人尤其擅长写文章和议论，所到之处，处理政事都严明果断，也喜欢制定条文法令。 咸平、天圣年间，他的兄弟们文雅有节操，彼此友爱，在当时很有名声；从宋代以来，这样的情形并不多见。 苏轼与弟弟苏辙一同考中进士，又一同参加制举考试。宋仁宗读完他们的策论，十分高兴地说：“我今天为子孙得到了两位宰相。”宋神宗尤其喜爱苏轼的文章，常在宫中阅读，甚至进餐时也忘了吃饭，称他是天下奇才。苏轼幼年跟随父亲苏洵学习，后来又凭借天赋成就文名。他曾说，写文章如同行云流水，本没有固定的样式，只要常常行于应当行之处，止于不可不止之处就好；即使是嬉笑怒骂的话，也都可以写下来、读出来。他的文章气势浑厚而光彩照人，雄视百代，自有文章以来，这样的作品也很少见。 苏轼起初喜欢读贾谊、陆贽的文章，后来读《庄子》，感叹道：“我从前心里已有所领悟，只是说不出来；如今读到这部书，才发现它说出了我的心意。”他曾对苏辙说：“在当世的读书人中，我看只有你能和我相较高下。” 苏轼从参加科举到出入宫廷侍从，始终以忠于君主为根本。他的规劝直言中肯，气节坚定，群臣中无人能超过他。因此评论者说，他器量见识宏大，议论卓越，文章雄健俊逸，处理政事精明。这四方面都以卓然不群的志向为主，又以奋发进取的气概相辅。他心中所想，言语足以表达谋划；所要做的事，行动足以促成；遇到祸患，也有足够的节义坚守原则。这些都来自他的志向与气概。 苏辙议论政事精确，措辞简洁严谨。王安石最初提出青苗法时，苏辙用几句话加以阻止，此后王安石便不再提起。原文接着说，若非“王广兼傅会”，这项提议就会平息；此处文字疑有讹误，难以确解。苏辙少言寡欲，平日修养深厚，因此能够使人信服。 元祐年间苏轼执政时，竭力反对章惇、蔡确，不赞成调和折中；在讨论黄河改道和免役法时，他与文彦博、司马光意见不同；对西部边境的谋划，又与吕大防、刘挚不合。由此可见，他并不结党。 人進退出處無不相同患難之中友愛彌篤無少怨尤近古尤罕見云 録曰愚觀大宋以大科取士一舉而得二 宋又一舉而得二蘇何其盛歟自預以異 日爲相之望非區區一資半級可以見宋 朝待士之厚須材之篤過扵漢唐諸君遠 甚而數子者寧誳己私而不敢背公彗寧 忤權臣而不敢欺朝廷上不負天子下不 負所學可謂得以道殉身之義矣雖或相 或否而其體段已具無害乎其所謂大臣 也至扵成敗利銳又何足較哉王安國任西京國子教授秩滿至京帝以安石之故特詔問曰漢文帝何如主安國對曰三代以後未之有也帝曰但恨其才不能立法更制耳曰文帝自代來入未央宫定變故俄頃呼吸間恐無才者不能至用賈誼言待群臣有節專務以德化民海内興扵禮樂幾致刑措則文帝加有才一等矣帝曰王猛佐符堅以蕞爾之國而令必行今朕以天下之大不能使人何也曰猛教堅以峻法殺人致秦祚不傳今刻薄小人必有以是誤陛下者願專以堯舜三代爲法則下豈有不從者乎帝又問卿兄秉政外論謂何對曰恨知人不明聚歛太急爾帝不悅由是止授崇文院校書屢以新法之弊力諫安石又嘗以佞人目惠卿故惠卿啣之 録曰帝之問安國即所以問安石也安石 探帝之情兼扵二秦故假權寵以濟其私 **白话解读** 人们无论进退、出处，彼此都没有不同；在患难之中，友爱更加深厚。彼此没有一点怨恨责怪，这种情形在近代尤其少见。 《录》曰：我看宋朝通过大科选拔人才，一次就得到两位；又一次选拔，又得到苏氏兄弟二人，这是多么兴盛啊！苏洵早已被认为将来有一天会做宰相，这并不是区区一项资历、半级官阶所能比拟的。由此可见，宋朝对待士人十分优厚，求取人才也很迫切，远远超过汉、唐。诸位对他们的看重，更是相差甚远。 这几个人宁可委屈自己的私心，也不敢违背公道；宁可得罪权臣，也不敢欺瞒朝廷。对上不辜负天子，对下不辜负自己所学，可以说懂得了“以道殉身”的道理。无论他们后来做了宰相与否，已经具备了大臣的气度。至于成败得失，又有什么值得计较的呢？ 王安国任西京国子教授，任期满后到京城。皇帝因为他是王安石的弟弟，特地下诏问他：“汉文帝是怎样的君主？” 王安国回答：“三代以后，没有比得上他的君主。” 皇帝说：“只可惜他才力不足，不能建立法度、推行改革。” 王安国说：“文帝从代地进京，入未央宫平定变乱，在顷刻之间、呼吸之间完成此事；没有才能的人，恐怕做不到。他听取贾谊的意见，对待群臣有节制，专心用德政教化百姓，使天下兴起礼乐，几乎达到不用刑罚的地步。文帝若再多一分才力，就更了不起了。” 皇帝说：“王猛辅佐苻坚时，凭着一个小国就能使政令通行。如今朕拥有天下，却不能使人听从，这是为什么？” 王安国回答：“王猛教苻坚用严刑峻法杀人，结果秦国的国祚没能传下去。如今那些刻薄的小人，必定有人用这一套误导陛下。希望陛下专以尧、舜和三代为榜样，那么天下哪有不服从的人呢？” 皇帝又问：“你哥哥主持政事，外面的人怎么议论？” 王安国回答：“只遗憾他识人不明，聚敛财物太急。” 皇帝听后不高兴。从此只授予王安国崇文院校书一职。王安国多次以新法的弊端为由，极力劝谏王安石；王安石也曾称惠卿为佞人，因此惠卿怀恨在心。 《录》曰：皇帝问王安国，其实就是借此询问王安石的想法。王安石揣摩皇帝的心意，又把事情牵连到“二秦”，于是借助权势和宠信来达到自己的私心。 安國鑒兄之失蔽扵群佞故𩛙正詞以明 其惑不然王氏幾無人矣以雱之疾戾欲 梟韓琦富弼之首而卒奪其魄天之降鑒 亦孔昭乎雖不能見悅扵帝而實不自絶 扵天後世不以安石病安國則較然矣曾鞏少弧弟布與肇皆受學扵鞏爲文章本原六經斟酌扵司馬遷韓愈一時工作文詞者鮮能過也肇幼自力學愽覽經傳爲文温潤有法更十一州類多善政及布得政自熙寧以來四十年邪正相軋黨論屢起肇身更其間與兄不合布因韓忠彥並相日夕傾危之肇既居外移書告之曰兄方得君當引用善人翊正道以杜惇卞復起之萌而數月以來所謂端人吉士繼跡去朝所進以爲輔佐侍從臺諫徃徃皆前日事惇卞者一旦勢異今曰必首引之以爲固位計思之可爲慟哭比來主意已移小人道長進必論元祐人扵帝前退則盡排之扵要路異時惇卞縱未至一蔡京足以兼之不可不深慮布不能從未幾京果得政布與肇俱不免 録曰自二宋二蘇有名當時若金陵之王 南豐之曾文學行能畧不相遠君子未可 以差殊觀也一心術之偏寵禄之奪遂致 一邪一正若隔天淵一薫一蕕若分二器 其遺臭直至扵今豈非以其誣䧟正人排 斥忠義專務引用㓙邪以爲固位取寵之 計哉抑王氏昆弟之扵新政始終區别之 **白话解读** 安國（王安国）看到兄长王安石的弊病被一群奸佞之人蒙蔽，于是用正直的言辞劝告他，希望他能明白其中的迷惑。否则，王家几乎就没有人能保全了。王安石的儿子王雱性情乖戾，曾想杀掉韩琦、富弼，最终却因恐惧而失了胆气。上天对王安国的鉴察，也确实清楚明白。虽然他不能得到皇帝的赏识，却没有与天道断绝关系。后世没有因为王安石的过失而连带责难王安国，这一点是很明白的。 曾巩幼年丧父，弟弟曾布、曾肇都曾跟随他学习。他们写文章以六经为根本，又参考司马迁、韩愈的写法，当时擅长文章的人很少能超过他们。曾肇从小努力学习，广泛阅读经书和史传，文章温和而有章法。他先后治理过十一州，大多留下了良好的政绩。 曾布掌权后，从熙宁年间以来的四十年间，朝廷里正邪相争，党派议论屡次兴起。曾肇亲历其中，与兄长曾布政见不合。曾布与韩忠彦一同执政时，曾肇担心兄长遭人排挤，就写信劝他说：“兄长如今得到君主信任，应当举荐善良之士，维护正道，以防止章惇、蔡卞一党再次得势。可是近几个月来，所谓正直贤良的人接连离开朝廷；被举荐担任辅佐、侍从、台谏等职位的，往往都是从前支持章惇、蔡卞的人。如今形势变了，兄长若把他们重新引进朝廷，只是为了巩固自己的地位，想来实在令人痛心。近来皇帝的态度已经改变，小人势力渐长：他们进宫就会在皇帝面前指责元祐年间的人，退下来便会把这些人从要职上排挤出去。将来章惇、蔡卞即使还没有重新得势，只要蔡京一人掌权，也足以兼有他们的作为。对此不能不深加考虑。” 曾布没有听从。没过多久，蔡京果然掌权，曾布和曾肇都未能幸免于祸。 《弘道錄》评论说：当时，二宋（宋代的两位宋姓人物）和二苏（苏轼、苏辙）都很有名；像金陵王氏、南丰曾氏，在学问、品行和才干方面大致相近，君子原本不应轻易把他们分出高下。可是，一个人心术有所偏差，又被权势和俸禄诱惑，最终便走向邪正两端，如同隔着天渊；善恶混杂，也如同被分别装在两个器皿里。他留下的恶名直到今天仍未消散。这难道不是因为他诬陷正直之士、排斥忠义之人，一心举用奸邪之辈，把巩固地位、博取宠信当作打算吗？至于王氏兄弟对新政的态度，始终各有区别。 將凂焉徽宗既相蔡京旋復相布肇實爲 草制曰東西分臺左右建輔嗚呼盍不扵 是時明其是非以爲去就乎既以居外乃 始移書或已晩矣宜乎布之不能從也吕祖儉祖泰祖謙之弟也受業祖謙祖謙卒祖儉監明州倉部法半年不上爲違限祖儉必欲終期喪朝廷從之詔以一年爲限自祖儉始寧宗即位除大府丞時韓□冑誣趙汝愚祖儉上封事曰陛下初政清明曾未踰時朱熹老儒彭龜年舊學悉許之去至扵李祥老誠篤實衆聼所孚者今又斥逐臣恐天下視以爲戒今能言之士其所難非在扵得罪君父而在扵忤意權勢姑以臣所知者言之莫難扵論災異然而不諱者以其事不關扵權勢也若乃御筆之降廟堂不敢重違臺諫不敢深論給舍不敢固執蓋以其事關貴倖深慮乘間激發而重得罪也比者左右□御於黜陟廢置之際間得聞者車馬輻凑其門如市恃權怙寵揺憾外庭臣恐事勢浸淫政歸倖門不在公室凡所薦進皆其所私凡所傾䧟皆其所惡豈但側目憚畏莫敢指言而阿比順從内外表裏之患必將形見臣豈矯激自取罪戾實以士氣頽靡私憂過計深慮陛下之勢孤而相與維持宗社者䆮寡也有㫖安置韶州朱熹與書曰熹以官則高扵子以恩禮則深扵子然坐視群少之爲不能言 **白话解读** 宋徽宗先是任命蔡京为宰相，很快又让曾布（字子宣）复任宰相。当时有人起草诏书说"东西分设御史台，左右设立辅政大臣"，其实这时候就应该明辨是非、决定去留了。等到被贬出京后才上书劝谏，恐怕已经太晚，难怪曾布不肯听从。 吕祖俭是吕祖谦的弟弟，跟随兄长学习。吕祖谦去世后，吕祖俭负责监管明州（今宁波）的粮仓事务，按规定半年内不能上任，因为要服丧。但他坚持要服满丧期，朝廷最终同意，特别下诏将期限改为一年——这个先例就是从吕祖俭开始的。 宋宁宗即位后，吕祖俭被任命为大府丞。当时韩侂胄诬陷赵汝愚，吕祖俭上书直言："陛下刚执政时政治清明，可没过多久，像朱熹这样的老儒、彭龟年这样的饱学之士都被迫离开，连李祥这样忠厚老实、众望所归的大臣也被贬谪。我担心天下人会把这当作警示——如今敢说话的人，最难的不是冒犯君主，而是触怒权贵。就拿我知道的事来说，议论天灾异象还算容易，因为这不涉及权贵利益。但若是皇帝直接下诏，宰相不敢违抗，御史不敢深究，给事中不敢坚持，就因为牵涉到权贵，怕被抓住把柄重罚。近来那些近臣在官员升降时收受贿赂，门前车马如市，他们倚仗权势、动摇朝纲。我担心这样下去，朝政会被幸臣把持，任用的都是私党，打压的都是异己。不仅人人自危不敢发声，更会形成内外勾结的祸患。我并非要故作激烈自取其祸，实在是看到士风萎靡，担心陛下势单力孤，能共同维护江山社稷的人越来越少了。" 结果吕祖俭被贬到韶州。朱熹写信给他说："论官职我比你高，受皇恩比你深，却坐视小人当道而不敢言......" 以報効乃令子約獨舒憤懣觸群小而蹈禍機其愧嘆深矣祖儉報書曰在朝行聞時事如在水火中不可一朝居使處鄉閭理亂不知又何以多言爲哉嘗言因世變有所推折失其素履者固不足言因世變而意氣有所加者亦私心也祖泰性䟽達尚氣誼學問該愽徧遊江湖交當世知名士祖儉安置遠州祖泰徒步徃省之留月餘語其友王深厚曰自吾兄之貶諸人箝口我雖無位義必以言報國當少須之未敢以累吾兄也及祖儉没貶所祖泰乃上言論□胄有無君之心道學者自古所恃以爲國也立僞學之禁逐汝愚之黨是將空天下而陛下不知悟邪陳自强特童孺之師躐致宰輔蘇師旦平江吏胥以潜邸而得節鉞周均韓氏厮役以皇后親屬得大官不識陛下在潜邸時果識師旦乎椒房之親果有均乎凡□胄之徒自尊大而卑朝廷一至扵此也願亟誅□胄及師旦而罷逐自强之徒獨周必大可用宜以代之書出中外大駭有㫖挾私狂妄杖之百發配欽州 録曰眞文公嘗稱大愚有成公之風然猶 一大府丞也至泰然韋布之末耳無官守 無言責而甘履危機何歟宋轍既南明離 不復奸邪疊興然未有若□胄之時者也 自僞學之說興公然以放僻邪侈爲人之 眞情廉潔好脩乃僞情耳自生民以來未 **白话解读** 为了报答国家，祖泰便让祖约独自抒发愤懑，去触犯那些小人，结果招来灾祸。祖机对此深感惭愧和叹息。祖俭回信说：“在朝廷任职的人听闻时局，就像身处水火之中，一天也待不下去。若让我留在乡里，对世事治乱不闻不问，又何必多说呢？”他曾说，因世道变化而有所取舍、违背平日操守的人，本来就不值得一提；因世道变化而更加意气用事的人，也同样是出于私心。 祖泰性情豁达，崇尚气节和情谊，学问广博，遍游江湖，结交当时有名望的士人。祖俭被安置到偏远州郡后，祖泰徒步前去探望，住了一个多月。他对朋友王深厚说：“自从我兄长被贬，众人都闭口不言。我虽然没有官位，但按道义必须进言报国。应当再稍等一阵，我不敢因此连累兄长。”等祖俭死在贬所，祖泰才上书进言，指责□胄怀有不尊君主之心。他说：“道学之士自古以来就是国家可以倚重的人。如今设立禁止‘伪学’的禁令，又驱逐汝愚一党，这岂不是要使天下空无人材，而陛下还没有醒悟吗？陈自强不过是教童蒙的老师，却越级升任宰辅；苏师旦原是平江的一名小吏，只因在潜邸时得到任用，便获得节钺；周均是韩氏家中的仆役，只因是皇后的亲属便做了高官。不知陛下在潜邸时是否真的认识师旦？皇后宫中的亲属中，真有周均这样的人吗？□胄一伙人自以为尊贵，轻视朝廷，竟到了这种地步。希望陛下赶快处死□胄和师旦，罢免、驱逐自强一伙人；只有周必大可以任用，应当让他接替宰辅。” 奏章传出后，朝廷内外都大为震惊。皇帝下诏称祖泰怀有私心、言行狂妄，杖打一百，发配到钦州。 《录》评论说：“真文公曾称赞大愚有成公的风骨，但大愚终究只是一名大府丞。至于祖泰，不过是一个没有官职的平民读书人，既无官守之责，也无进言之责，却甘愿冒险，这是为什么呢？宋朝的气数已经南移，‘明离’之象不再显现，奸邪之人接连兴起，但还没有像□胄当权时这样严重的。自从‘伪学’之说兴起，竟有人公然把放纵邪僻当作人的真实本性，把廉洁自律说成虚伪。从有百姓以来，还没有……” 有此說是殆甚扵指鹿爲馬之奸慘扵焚 書坑儒之禍人人得而誅之况世得中原 文獻之傳者乎抑吕許公韓魏公之在仁 宗朝皆居相位有盛名至其子孫邪正之 分不啻若此吕雖屢竄屢逐馨香百倍而 韓之元㓙極醜遺臭萬年君子不能不爲 之長太息也陸九齡兄弟六人父賀累世義居推一人最長者爲家長一家之事聼命焉子弟分任家事凡田疇租稅出内庖爨賓客之事各有主者九齡繼其父志益脩禮學治家有法闔門百口男女以班各供其職閨門之内嚴若朝廷而忠敬和樂鄉人化之皆遜弟焉與弟九淵相爲師友和而不同學者號爲二陸有來問學者九齡從容啓告人人自得或未可與語則不發嘗曰人之惑有難以口舌爭者言之激適以固其意少需之未必不自悟也廣漢張敬夫與九齡不相識晩歲以書講學期以世道之重吕祖謙常稱之曰所志者大所據者實有肯綮之阻雖積九仞之功不敢遂有毫釐之偏雖立萬夫之表不敢安公聼並觀却立四顧弗造扵至平至粹之地弗措也弟九韶學亦淵粹隱居山中晝之言行夜必書之以訓戒之辭爲韻語晨興家長率衆子弟謁先祠畢擊鼓誦其詞使列聼之 録曰愚觀陸氏家規之切閨範之嚴後世 鑿鑿可以遵而行之張公藝忍之一字昔 **白话解读** 有这种说法，实在比赵高指鹿为马（故意颠倒黑白）的奸诈更严重，造成的祸害也超过秦始皇焚书坑儒。这样的人，人人都可以诛讨，何况他还是世代承传中原文献的人呢？ 吕许公和韩魏公在仁宗朝都担任宰相，享有盛名；可是到了他们的子孙一辈，正邪之间的差别竟如此悬殊。吕氏虽然屡遭贬谪、驱逐，留下的声名却百倍芳馨；韩氏子孙中的元凶，行为极其丑恶，遗臭万年。君子想到这里，不能不为此深深叹息。 陆九龄兄弟共有六人，父亲陆贺让一家几代人共同居住。他们推举年纪最长的一人做家长，全家的事务都听从家长安排。子弟分别承担家中事务，田地耕种、租税收支、饮食烹饪、宾客接待，各有主管的人。 陆九龄继承父亲的志向，更加修习礼学，治家有章法。全家上百口人，男女按次序各尽其职；家门之内严整得如同朝廷，却也忠诚恭敬、和睦安乐。乡里的人受其影响，都谦逊友爱。 陆九龄和弟弟陆九渊互为师友，彼此和睦，却不盲从对方；求学的人称他们为“二陆”。有人来向陆九龄请教学问，他总是从容开导，使人各有所得。若觉得对方还不适合听某些话，他便不说。他曾说：“有些疑惑，不容易靠言语争辩来消除。话说得太激烈，反而会使对方更加固执；稍等一段时间，对方未必不会自己醒悟。” 广汉人张敬夫和陆九龄原本不相识，晚年却以书信讨论学问，并约定共同承担世道的重任。吕祖谦常称赞陆九龄说：“他的志向远大，立论有根据。即使遇到关键处的阻碍，虽已下了九仞之功，也不敢自以为是；即使有出众的见识，也不敢因此自满。他广泛听取意见、全面观察，退一步再从四面审视；若还没有达到公正纯粹的境地，就绝不停止。” 弟弟陆九韶的学问也深厚纯正，隐居山中。他白天说过的话、做过的事，晚上一定记下来，用作训诫的韵文。清晨起身后，家长带领众子弟拜谒祖祠；礼毕便击鼓诵读这些韵文，让众人列队聆听。 《弘道录》记道：我看陆氏家规严密切实，内宅礼法也很严整，后世确实可以遵循实行。张公艺用“忍”字治家的故事，从前…… 見其有所未盡此則道學之益不可徒以 累世義居目之也史彌鞏彌遠從弟也入太學升上舍時彌遠柄國寄埋(未仕避謙/謂之寄理)不獲試淹抑十載嘉定十年始登進士端平初入監都進奏院嘗應詔上書曰天倫之變世孰無之陛下友愛之心亦每發見洪咨夔所以蒙陛下殊知者謂霅川之變非濟邸本心濟邸之死亦非陛下本心其言深有以契聖心耳矧以先帝之子陛下之兄乃使不能安其體魄扵地下豈不干和氣召災異乎時有鄧若水者亦上言曰行大義然後可以弭大謗收大權然後可以固大位除大奸然後可以息大難寧宗皇帝晏駕濟王當繼大位也廢黜不聞於先帝過失不聞扵臣民彌遠不利其立矯先帝之命棄逐濟王并弑皇孫曾未半年竟殞扵湖揆以春秋之法非弑乎非篡乎天下皆歸罪彌遠而不敢歸過扵陛下者何也倉卒之間非陛下所得知亦諒陛下必無是心也今已踰年矣而乾剛不决威斷不行無以大慰天下之望昔之信陛下者今或疑其有昔之謂不知者今或疑其知陛下何忍以青天白日而受此污辱乎此臣所謂行大義以弭大謗者也 録曰濟王之冤若水訟之可也彌鞏以弟 而訟兄可乎有宋盛時吕端至銷繼恩而 立眞宗當是時也豈不忌太子英明如史 **白话解读** 如果看到他还有尚未尽到的地方，就能明白道学带来的益处，不能只用“世代累积的义行、和睦相处”来概括。 史弥巩是史弥远的堂弟。他进入太学，升入上舍（太学中较高的学习阶段）时，史弥远正掌握国政。史弥巩没有得到参加考试的机会，受压抑、耽搁了十年，直到嘉定十年才考中进士。端平初年，他进入都进奏院任职。 他曾应诏上书说：“亲属之间发生变故，世上谁家没有呢？陛下友爱亲人的心意，也常常显露出来。洪咨夔之所以得到陛下特别赏识，是因为他说霅川之变并非济王的本心，济王之死也并非陛下的本心。他的话确实深深契合了圣意。况且，济王是先帝的儿子、陛下的兄长，如今竟让他不能安息于地下，这难道不会扰乱天地和气、招来灾异吗？” 当时还有一位鄧若水，也曾上书说：“实行大义，才能平息最大的非议；掌握大权，才能巩固最高的地位；除掉大奸，才能消弭大难。宁宗皇帝去世后，济王本应继承帝位。先帝没有宣布废黜他，臣民也没有听说他有什么过失。史弥远不利于济王即位，便假托先帝的命令，放逐济王，并杀害皇孙。不到半年，史弥远竟死在湖州。按照《春秋》的评判标准，这难道不是弑杀君主、篡夺帝位吗？天下人都把罪责归给史弥远，却不敢把过错归给陛下，这是为什么呢？因为事发仓促，不是陛下能够得知的；人们也相信陛下必定没有这样的心意。 “如今事情已经过去一年多，陛下却仍不能刚健果断、施行威严决断，无法充分满足天下人的期望。从前相信陛下的人，如今或许怀疑陛下；从前说自己不了解内情的人，如今也或许怀疑陛下是知情的。陛下怎么忍心在青天白日之下承受这样的污名呢？这就是臣所说的‘实行大义，以平息最大的非议’。” 《弘道錄》评论说：“济王蒙冤，鄧若水为他申诉，是可以理解的；但史弥巩身为弟弟，却替兄长申诉，这样做可以吗？宋朝全盛时期，吕端曾设法除掉继恩，拥立真宗。当时，难道他不忌惮太子英明如史……” 新恩之慮乎然而卒不能易者金匱之盟 未寒玉葉之分匪遠人不得以遠間親新 間舊也理宗之世有五國城之釁扵前有 十世孫之嫌扵後天下之事譬之傳舍寓 䖏者不以爲恩居停者翻以爲福祇爲權 奸靡漫而已而公義直道未可謂秦無人 然而卒不能有所救藥者彼方以攘臂爲 得援立爲恩何暇徐行後長而爲泰伯季 子之事乎則亦無怪乎其然也已矣曹友聞友諒武惠王十二世孫也兄弟俱有大志尋師取友不遠千里登寳慶二年進士辟天水軍教授天水被圍友聞與守臣張維䋅民厲戰兵退制置使旌之自是弟友諒及萬各以武畧知名檄守仙人關又捍七方關元兵入大安統制何進敗死友聞與萬各率所部間道斬其將檄知天水軍復與友諒徃來督戰有功换武翼大夫御前都統制時趙彦呐進屯青野原元人圍之友聞曰青野爲蜀咽喉不可緩遺萬領兵夜半截戰遂解其圍授武德大夫驍騎大將軍萬四川制置司帳前總管明年元太子闊端合蕃漢軍五十餘萬將至友聞曰國家安危在此一舉衆寡不敵豈容浪戰唯當乘高據險出奇設伏以待之制置使趙彦呐檄友聞控制大安以保蜀口友聞以爲不可彥呐不從乃遣萬友諒引兵上鷄冠隘多張旗幟示敵堅守友聞選精銳密徃流溪設伏約曰敵至以鳴皷舉火 **白话解读** 新近得到恩遇的人，心里虽然有所顾虑，最终却不能改变的，是因为有“金匮之盟”（相传宋太祖与赵普将誓约藏于金匮，涉及皇位继承安排）。皇族宗亲之间的关系还未疏远，外人不能用疏远的一方离间亲近的一方，也不能用新近的一方离间旧有的一方。 宋理宗在位时，前有“五国城之衅”（宋徽宗、宋钦宗被金人俘虏并拘禁于五国城的旧事），后有“十世孙”的嫌疑。天下之事，好比旅舍：暂时借住的人不把它当作恩惠，留宿的人反倒把它当作福分。这不过是权奸肆意妄为罢了。公义和正道并非无人坚持；然而最终仍无法挽救局面，因为对方正把强行出兵当作援助，把扶立君主当作恩德，哪里还顾得上从容退让、尊重长幼，去做泰伯、季札那样让位的事呢？事情会落到这般地步，也就不足为怪了。 曹友闻、曹友谅是武惠王的第十二代孙。兄弟二人都志向远大，访师交友，不远千里。曹友闻于宝庆二年考中进士，被任命为天水军教授。天水被围时，他与守臣张维、当地百姓奋力作战，击退敌军，制置使因此表彰了他。从此，他的弟弟友谅和曹万也都因军事才能而闻名。 朝廷命曹友闻守仙人关，他又抵御七方关的敌军。元军进入大安，统制何进战败身亡。曹友闻与曹万各自率领部下抄小路出击，斩杀敌将；朝廷又命他主管天水军。之后，他与曹友谅往来督战，立下战功，改任武翼大夫、御前都统制。 当时，赵彦呐进驻青野原，元军将那里围住。曹友闻说：“青野原是蜀地的咽喉要地，不能耽搁。”他派曹万领兵，半夜截击敌军，终于解除了包围，因此被授予武德大夫、骁骑大将军。曹万则任四川制置司帐前总管。 第二年，元太子阔端集结蕃、汉军队五十余万，准备进攻。曹友闻说：“国家的安危就在此一战。敌众我寡，怎能轻率交战？只能凭借高处和险要地形，出奇兵、设埋伏来等待敌人。”制置使赵彦呐命他控制大安、守护蜀地门户。曹友闻认为这样不妥，赵彦呐没有听从，于是派曹万、曹友谅率兵登上鸡冠隘，竖起许多旗帜，向敌军显示坚守的态势。曹友闻则挑选精锐部队，秘密前往流溪设伏，并约定：“敌军到来时，就击鼓、举火……” 爲應元兵果至萬出逆戰友聞遣統制楊大全擊後隊總管夏用擊中隊吕嗣德擊前隊友聞親帥精兵三千疾馳至隘下會大風雨西軍素以綿□代鐵甲經雨濡濕不能舉元兵益以鐵騎四面圍繞友聞嘆曰此殆天乎吾有死而已於是極口詬罵殺所乘馬以示必死血戰愈厲與弟並全軍盡没元兵遂長驅入蜀秦鞏人汪世顯素服友聞威望常以名馬遺之師還過戰地嘆曰蜀將軍眞男兒漢也 録曰宋事至此雖有智者莫能爲矣向也 自似道之開邉釁也元人固甞躪階成而 擾興沔穿金房以𣊟襄樊矣尚頼仙源有 以議後而蜀道得以安全當是之時猶未 以航海爲意也及乎友聞既死全蜀長驅 長江之險虜得其勝順流直擣何所恃哉 是故不至扵天涯海角不已也惟不能見 幾扵始故無以自善於終然則人君豈可 不以奸邪誤國爲戒乎此曹氏兄弟上不 愧武惠下無忝所生死有重扵泰山關扵 宗社不可以常戰目之也元王元伯與兄宣伯四世不異釁家人百餘口無間言宣伯卒家事付姪軌軌辭曰叔父行也宜主元伯曰姪宗子也相讓既久卒以付軌縉紳之家自謂不如諸婦亦各聚一室爲女工畢歛貯一庫室無私藏至幼稚亦相與共乳一婦值歸寧留其子衆婦不問孰爲己兒兒亦不知孰爲己母也 **白话解读** 应元的军队果然到来。杨友闻派统制杨大全攻击敌军后队，派总管夏用攻击中队，派吕嗣德攻击前队。友闻亲自率领三千精兵，迅速赶到险要关口下方。此时恰逢大风雨。 西军一向用棉布层叠的甲衣代替铁甲，衣甲被雨淋湿后，士兵便难以举动。元军的铁甲骑兵又从四面围住他们。友闻叹道：“这大概是天意吧！我只有一死而已。”于是他大声痛骂敌军，杀死自己的坐骑，以表示决心死战。他越战越勇，最终与弟弟以及全军一同战死。元军随后长驱直入四川。 秦巩人汪世显一向敬重友闻的威名，常把名马送给他。后来汪世显率军经过战场，感叹道：“四川的将军，真是顶天立地的男子汉！” 《弘道錄》编者评论说：宋朝的局势到了这一步，即使有智者也无力挽回。早在贾似道挑起边境争端之后，元军就已踏入阶成一带，并侵扰兴元、沔州，还穿过金州、房州，伺机进攻襄阳和樊城。幸而有仙源出谋划策，四川道路才得以保全。当时，宋廷还没有把航海逃避当作打算。等到杨友闻战死，元军长驱进入整个四川，长江天险又落入敌手；敌军若顺流直下，还能依靠什么抵挡呢？这样下去，宋廷直到逃到天涯海角才罢休。 事情之所以落到这个地步，是因为没能及早看出征兆，最终也就无从保全自己。因此，君主怎能不把奸邪之人误国作为警戒呢？杨氏兄弟在上不愧于武惠，在下也无愧于父母。他们为国家和宗社而死，重于泰山，不能把他们仅仅看作寻常的战死者。 元朝王元伯与兄长宣伯，四代同堂，家中有百余口人，彼此和睦，从未听说有什么嫌隙。宣伯去世后，把家事交给侄子王轨。王轨推辞说：“叔父在世时一直主持家事，理应由叔父来管。”元伯说：“侄子是宗族的嫡长子。”两人推让了很久，最后还是把家事交给王轨。 这家人把日子过得十分齐心：家中妇女各自住在一间屋里做女红，做好的东西都收进一间库房，家中没有谁私藏财物。就连年幼的孩子也由大家共同哺乳照看。一位妇人回娘家省亲，把孩子留在家中，众妇人并不追问哪个孩子是谁的；孩子们也分不清谁是自己的母亲。 録曰吏書江州陳氏有犬百餘共一牢食 一犬不至諸犬亦不食此未必然今故削 之然則幼稚啼泣諸母見者即爲抱哺自 是實事也録之闕里誌孔誴宇崇伯宣聖五十七代孫父希鳳母王氏生六子誴其長也次評𧪚論謹診諒撫愛之尤篤平居一飯必共案出入必聯轡弗至則停筋立馬以俟無倦容親朋至者命酌呼諸弟以次酬勸講論典墳賡唱詩句亹亹數百言可聼可愛諸弟薰而良善者多族長屢以朂其族人曰若等能如崇伯昆弟者亦足矣鄒魯士大夫之談者咸以爲孔氏良子弟及卒相與爲位哭之私謚曰敦友 録曰孔子曰朋友切切愢愢兄弟怡怡義 之所裁各有攸宜若敦友者可謂能念爾 祖者矣此録之終也 **白话解读** 《吏书》记载：江州陈家养了一百多条狗，共在一个圈里吃食。有一条狗没来，其他狗也都不肯吃。这个说法未必可信，所以这里把它删去了。 不过，幼儿哭闹时，母亲们看见了便抱起来喂养，这确实是常见的情形，因此记录下来。 《阙里志》（记载孔子故里孔氏家事的地方志）说：孔誴，字崇伯，是孔子（宣圣）的第五十七代孙。他的父亲叫孔希凤，母亲姓王，共生了六个儿子，孔誴是长子，其余五人依次名为评、𧪚、论、谨、诊、谅。孔誴格外疼爱照顾弟弟们。 平日吃饭时，兄弟们一定同桌；出门时，也总是并辔同行。若有人没到，便停下筷子、牵马等候，毫无不耐烦的神色。亲友来访，他就吩咐备酒，招呼弟弟们依次敬酒劝饮；大家谈论典籍、唱和诗句，往往说上几百句话，谈得兴致盎然、令人喜爱。弟弟们受到他的熏陶，大多变得友善良好。族长多次勉励族人说：“你们若能像崇伯兄弟这样，也就够好了。” 邹鲁一带的士大夫谈起他们，都称赞孔家兄弟是品行良好的子弟。孔誴去世后，众人设位哭悼，并私下给他取谥号“敦友”，意思是敦厚友爱。 《录》说：孔子说过：“朋友之间应当相互恳切规劝，兄弟之间则应和悦友爱；行事要合乎情理，各有适当的分寸。”像敦友这样的人，可以说确实没有辜负祖先。以上就是本《录》的结尾。 弘道録卷之二十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/17/