--- title: "《弘道錄》卷21 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/21/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/21/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷21，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷21 續道藏 · 卷 21 / 41 · 6,175 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷21，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/21/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/21/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/21/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 21 / 41 弘道録卷之二十八将五 禮 君臣之禮堯典曰欽明文思安安允恭克讓 録曰禮莫大于敬堯舜繼天立極史臣稽 古正詞曰欽乃所以奉於天曰恭乃所以 懋於己曰讓乃所以加於人其實不越乎 敬之一字而已格汝舜詢事考言乃言底可績三載汝終陟帝位舜讓於德弗嗣 録曰盛德大業其果興於讓乎觀諸堯舜 之襌授天與人歸已有定命而猶讓之不 置厥後舜命九官遂致濟濟相讓殿廷之 間揖遜稽首若不遑舍盖上有好者下必 有甚焉者矣然則舜避堯之子于南河之 南果有之乎曰否當時祇以舜讓于德弗 嗣之言好事者遂創爲之今觀典謨固自 明白不足以傳疑也帝曰咨四岳有能奮庸熙帝之載使宅百揆亮采惠疇僉曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟時懋哉禹拜稽首讓于稷契暨臯陶帝曰俞汝徃哉 録曰舜之讓不名者天位不可名也禹之 讓指名者臣列則可名也萬世之下可想 見藹然之氣象非但以禮讓爲國而已帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首讓于夔龍帝曰俞徃欽哉 録曰何以曰直哉惟清乎夫不邪之謂直 不清之謂清天神地祗人鬼之祀皆一定 而不可易秩然而不可亂也若宋眞宗謬 **白话解读** 《弘道录》卷第二十八·将五：礼 **君臣之礼** 《尧典》说：“尧庄重明察，文雅深思，安详平和，确实恭敬谦让。” 《弘道录》说：礼没有比敬更重要的。尧、舜承继天命，确立天下的准则。史官考察古事、斟酌文字，用“钦”来说明奉敬上天，用“恭”来说明修养自身，用“让”来说明礼待他人；归根结底，都离不开一个“敬”字。 《尚书·舜典》记载：尧考察舜处理事务的能力和言论，认为他的建议能够取得成效。三年后，尧让舜登上帝位，舜却以自己德行不足为由，推辞继位。 《弘道录》说：盛大的德行和功业，果真是由谦让而兴起的吗？看看尧、舜禅让（帝王把帝位传给贤者）的事：天命与人心的归向已有定数，他们仍然一再推让，没有停止。后来舜任命九官（九位重要官员），朝廷中便人人互相谦让，拱手行礼、叩首致敬，好像唯恐自己来不及退让。这大概是因为上位者有所崇尚，下位者必定更加仿效。 那么，舜避开尧的儿子，退居到南河以南，确有此事吗？回答说：没有。当时只是因为《舜典》有“舜以德行不足为由推辞继位”这句话，好事之人便据此编造出了这种说法。如今看《尚书》的典、谟篇章（记载帝王言行与政事的篇章），事情已经说得很明白，不必把疑说当成事实流传。 《尚书·舜典》记载：舜说：“四岳（辅佐帝王的四方诸侯首领），有谁能尽力办事、兴办帝王的政务，担任百揆（总理政务的官职），协助处理事务并协调百官？”众人都说：“伯禹可以担任司空（掌管土地、工程等事务的官职）。”舜说：“好。禹，你治理水土，要努力做好。”禹叩首行礼，推让给稷、契和皋陶。舜说：“好，你去任职吧。” 《弘道录》说：舜推让时没有指名，是因为帝位不能当作普通官职来推让；禹推让时点出了人名，是因为臣下的官职可以明确指名。即使相隔万世，也能想见当时和睦谦恭的气象。这不只是靠礼节和谦让治理国家而已。 《尚书·舜典》又记载：舜说：“四岳，有谁能主持我的三礼（祭祀天、地及人鬼等礼仪）？”众人都说：“伯夷可以。”舜说：“好。伯夷，你担任秩宗（主管祭祀礼仪的官职），早晚都要恭敬谨慎，正直而清明。”伯夷叩首行礼，推让给夔、龙。舜说：“好，你去恭敬任职吧。” 《弘道录》说：“正直而清明”是什么意思？不邪曲叫作正直，不昏乱污浊叫作清明。祭祀天神、地祇和人鬼（祖先等亡者之灵），各有固定的仪制，不能随意更改；礼序井然，也不能混乱。像宋真宗那样错误地…… 爲天書以矯誣上帝至加玉帝尊號紛紛 不一則回邪而不直矣漢武帝立五帝祠 又立太乙祠又立后土祠雜然並興則瀆 亂而不清矣此秩宗夙夜寅奉不敢違焉 者也帝庸作歌曰勅天之命惟時惟幾乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首颺言曰念哉率作興事愼乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃賡載歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事墮哉帝拜曰俞徃欽哉 録曰上古之時君勑而臣颺君庸而臣載 君拜而臣稽首此何等氣象也易曰泰小 徃大來吉亨則是天地交而萬物通也上 下交而其志同也自秦以來惟取尊君卑 臣爲務而後無帝拜之文焉無首起之風 焉無欽哉之復焉易曰天地不交否其流 遂不能革噫可慨哉小雅宴饗賓客之詩曰呦呦鹿鳴食野之苹我有嘉賓鼓瑟吹笙吹笙鼓簧承筐是將人之好我示我周行呦呦鹿鳴食野之蒿我有嘉賓德音孔昭視民不恌君子是則是傚我有㫖酒嘉賓式燕以敖呦呦鹿鳴食野之芩我有嘉賓鼓瑟鼓琴鼓瑟鼓琴和樂且躭我有㫖酒以燕樂嘉賓之心 録曰頥之爲卦也聖人養賢以及萬民與 之共天位使之食天禄需之爲卦也賢者 懷其道德安以待時飲食以養其體宴樂 以和其心此隆古盛時能養能舉悅賢之 **白话解读** 他们为了制造天书，假托上帝之命，甚至给玉帝加上尊号，名目繁多，各不相同。这就会使邪说回旋滋长，失去正道。汉武帝设立五帝祠，又设太乙祠、后土祠，各种祭祀杂乱兴起，便会造成亵渎混乱，失去清正。这正是负责宗庙祭祀的秩宗（古代掌管礼仪祭祀的官职）日夜恭敬奉行、不敢违背的职责。 帝（此处指舜）于是作歌，唱道：“敬奉上天的命令，要把握时机，谨慎处理细微之事。”随后又唱道：“辅佐我的大臣们欢喜啊，君主振作起来啊，百官各尽其职，政事就会兴盛啊。”皋陶（舜时的大臣）向舜拜手叩首，扬声进言：“要牢记啊！带头兴办政事，要谨慎遵守法度，心怀敬畏，常常省察，事情才能办成。要心怀敬畏啊！”舜接着唱道：“君主英明啊，辅臣贤良啊，各项政事就会安定啊。”又唱道：“君主若琐碎烦杂，辅臣就会懈怠，万事也会衰败啊。”舜拜谢说：“说得对。往后都要恭敬行事啊！” 《录》评论说：上古时，君主下达命令，臣子扬声进言；君主作歌，臣子接着唱；君主行拜礼，臣子叩首行礼。这是怎样的气象啊！《易经》说：“泰卦，小者离去，大者到来，吉祥亨通。”这是说天地交合，万物通畅；上下相交，彼此心意相通。秦朝以来，人们一味追求尊崇君主、压低臣下，此后再没有君主向臣下行拜礼的记载，也没有臣下主动进言的风气，更少见君臣彼此以“敬畏啊”相劝勉的情形。《易经》说：“天地不相交，是为否卦。”由此造成的风气竟再也无法改变，唉，实在令人感慨！ 《诗经·小雅》中《鹿鸣》是一首宴请宾客的诗。诗中唱道： “呦呦鹿鸣，吃着野地里的苹草。我有尊贵的宾客，便奏瑟吹笙。吹笙鼓簧，捧上礼品。宾客喜爱我，为我指点正道。 “呦呦鹿鸣，吃着野地里的蒿草。我有尊贵的宾客，他们德行声望显著，示范给百姓看，待人不轻慢，足以让君子效法。我备下美酒，请宾客尽情欢饮。 “呦呦鹿鸣，吃着野地里的芩草。我有尊贵的宾客，便弹瑟奏琴。琴瑟和鸣，欢乐而沉醉。我备下美酒，宴饮宾客，使他们心情愉悦。” 《录》评论说：颐卦讲养育，圣人供养贤才，并由此使百姓受益，让贤才共同居于天子之位，享用上天赐予的俸禄。需卦讲等待，贤者怀有道德与才学，安然等待时机，以饮食养护身体，以宴饮欢乐调和心情。上古盛世能够养育、举用贤才，使贤者喜悦，正是…… 至古今相傳以爲賓興盛典而我　明尤 獨重焉凡天下豪傑之才命世之士胥此 焉出然愚竊以爲此篇大指在於私惠不 歸德和樂而不淫非止養其體娱其外而 已故願爲之主司者能以是存於心以期 望天下之士必如王曾司馬君實爲之士 子者亦以是存於心以今日發軔之始他 曰必如明道希文然後知　朝廷作養眞 德實意非惓惓取其私恩小惠以視人姑 息而已也周王之勞使臣曰四牡騑騑周道倭遲豈不懷歸王事靡盬我心傷悲四牡騑騑嘽嘽駱馬豈不懷歸王事靡盬不遑啓䖏翩翩者鵻載飛載下集于苞栩王事靡盬不遑將父翩翩者鵻載飛載止集于苞杞王事靡盬不是將母駕彼四駱載□駸駸豈不懷歸是用作歌將母來諗 録曰愚於四牡且先王綱紀四方未暇矣 夫王事靡盬所以覺天下之忠也不遑將 父所以覺天下之孝也不遑啓處所以覺 天下之節也豈不懷歸所以覺天下之義 也將母來諗所以覺天下之慈也如是而 燕饗以將之所以覺天下之禮也諷誦以 發之所以覺天下之讓也以爲上下通用 之樂天豈無意而然哉若以爲章使臣之 勤而無關於綱紀之義則大學始教宵雅 肄三何獨惓焉於是耶抑祗曼焉而已耶周王之遣使臣曰皇皇者華于彼原隰駪駪 **白话解读** 从古至今，人们一直把“宾兴”视为国家兴盛的重要典礼，而我朝尤其重视。天下有才干的豪杰、肩负时代使命的人，都是通过这种方式选拔出来的。 不过，我私下认为，这篇文章的主旨在于：施予恩惠，不能只给人一些私下的好处，而不引导他们归向德行；让人和乐，也不能变成放纵享乐。它所要做的，不只是保养人的身体、使人感到愉悦。因此，希望担任主考官的人把这些道理记在心里，期待天下士人都能成为王曾、司马君实这样的人物；而应试的年轻士子，也要从今天起立下志向，日后成为程颢（字明道）、范仲淹（字希文）这样的人。这样，他们才会明白，朝廷培养人才，是真心要培育有德之人，并非只想用一点私恩小惠来笼络人、姑息迁就罢了。 周王慰劳奉命出使的臣子时，作了《四牡》这首诗： “四匹公马奔跑着，周朝的大道曲折漫长。难道不想回家吗？只是王事没有完结，我心中悲伤。四匹公马奔跑着，黑白相间的马匹气喘吁吁。难道不想回家吗？只是王事没有完结，连安坐休息的空闲也没有。轻快飞翔的鹁鸪，一会儿飞上，一会儿飞下，停在茂密的栎树丛中。王事没有完结，来不及奉养父亲。轻快飞翔的鹁鸪，一会儿飞翔，一会儿停落，停在茂密的枸杞丛中。王事没有完结，无法奉养母亲。驾起那四匹黑白相间的马，马儿疾驰向前。难道不想回家吗？所以作这首歌，盼望有人把它带回去告诉母亲。” 《弘道錄》按语说：我读《四牡》时，想到周王为整顿四方纲纪而忙碌，无暇顾及其他。诗中“王事没有完结”，是用来启发天下人的忠心；“来不及奉养父亲”，是用来启发天下人的孝心；“连安坐休息的空闲也没有”，是用来启发天下人的节操；“难道不想回家吗”，是用来启发天下人的道义；“盼望有人告诉母亲”，是用来启发天下人的慈爱。再以宴饮礼仪加以慰劳，是为了启发天下人的礼节；通过吟诵诗歌来表达心意，是为了启发天下人的谦让。把它作为上下都能使用的乐歌，难道是没有用意才这样做的吗？ 如果认为这首诗只是写使臣的辛劳，与整饬纲纪、培养德行无关，那么《大学》开篇教人学习《诗经·小雅》，为何特别郑重地安排学习这几篇诗呢？难道只是随意唱唱、听听而已吗？ 周王派遣使臣时，又作诗道：“鲜明的花木啊，生长在高原和低地；使臣们一队队地出发……” 征夫每懷靡及我馬維駒六轡如濡載馳載驅周爰咨諏我馬維騏六轡如絲載馳載驅周爰咨謀我馬維駱六轡沃若載馳載驅周爰咨度我馬維駰六轡既均載馳載驅周爰咨詢 録曰此章之㫖乃周家之法程臣道之矩 範上下之通義古今之準的不但以遣使 臣也夫堯思日孳孳舜日不遑暇區區爲 臣之職而可以爲及乎是故不自滿假禹 之懷靡及也望道而未之見文之懐靡及 也仰而思之夜以繼日周公之懷靡及也 靡及則虗虛則曰孜孜而周爰咨諏所由 徧也夫訪善爲咨咨才爲諏咨事爲謀咨 禮爲度咨親爲詢五者如不及也而猶恐 失之故曰周曰爰將以廣詢愽訪也推其 義嘉言罔攸伏咨也野無遣賢諏也亮采 惠疇謀也群后德讓度也明明揚側陋詢 也此豈可以易及哉以是爲訓而猶有謀 臧不從不臧復用若小旻之所譏者有自 有肺腸俾民卒狂若芮伯之所刺者嗚呼 安得靡盬之臣而與之言靡及之義哉周王以鹿鳴五詩燕其臣臣受賜者歌此詩以答其君曰天保定爾亦孔之固俾爾單厚何福不除俾爾多益以莫不庶天保定爾俾爾戬穀罄無不宜受天百禄降爾遐福維日不足天保定爾以莫不興如山如阜如岡如陵如川之方至以莫不增吉蠲爲饎是用孝饗禴祠烝嘗于公先王君曰卜爾萬壽無疆 **白话解读** 出使的人常常担心赶不上事情；我的马还是小马，六条缰绳湿润柔软。我驾车奔驰，四处赶路，沿途询问、征求意见。我的马是青黑色的骏马，六条缰绳柔韧如丝；我驾车奔驰，四处赶路，沿途询问、商议。我的马是白身黑鬃的马，六条缰绳光泽润泽；我驾车奔驰，四处赶路，沿途询问、衡量。我的马是浅青黑色的马，六条缰绳调得齐整；我驾车奔驰，四处赶路，沿途询问、征求意见。 《弘道錄》说：这一章讲的是周朝的政事准则、臣子的行为规范，也是上下通行的道理和古今共同遵循的标准，不只是说出使的臣子应当如何。尧勤勉不懈地思考政事，舜忙得无暇休息；他们难道只是把臣子的职责做到了“赶得上”吗？所以，夏禹心怀“还赶不上”的忧虑，仰望大道却觉得尚未看见；周文王心怀“还赶不上”的忧虑，仰头思索，夜以继日；周公也心怀“还赶不上”的忧虑。 觉得赶不上，才会虚心；虚心，才会勤勉不倦，四处广泛征询意见。询问有不同的方式：询问善言叫“咨”，询问人才叫“諏”，询问政事叫“谋”，询问礼制叫“度”，询问亲近之人叫“询”。这五种询问都像是唯恐赶不上，还担心有所遗漏，所以说“周”“爰”，就是要广泛征询、到处访求。 推究这些做法的意义：让有益的言论没有隐匿，是“咨”；不遗弃民间贤才，是“諏”；选拔能臣、安排合适的人，是“谋”；诸侯互相谦让，是“度”；选拔显明贤德、提拔出身卑微的人，是“询”。这些事情哪里容易做到？即使把这番道理当作训诫，仍有人谋划得当却不采纳，谋划不当反而被采用。像《小旻》所讥刺的那样，执政者偏私固执，使百姓陷入迷乱；又像芮伯所批评的那样。唉，怎样才能找到一位忠于职守、不懈怠的臣子，同他谈论这种以“唯恐赶不上”为念的道理呢？ 周王用《鹿鸣》等五首诗宴请群臣。受赏赐的臣子唱这首诗答谢君王： 上天保佑您，使您的根基十分牢固；使您恩泽深厚，赐给您的福分无不充足；使您所得的好处不断增多，万事都能兴盛。上天保佑您，使您获得圆满的福善，没有什么不合宜；承受上天赐予的百般福禄，长久的福分降临于您，仿佛每一天都嫌不够。上天保佑您，使万事兴盛，如山、如丘、如冈、如陵，福泽又像河水奔流而来，日益增添。 选择洁净吉日，准备酒食，用来恭敬祭享；依次在春夏秋冬祭祀祖先和先王。君王说：“愿赐您万寿无疆。” 神之吊矣詒爾多福民之質矣曰用飮食群黎百姓徧爲爾德如月之恒如日之升如南山之壽不騫不崩如松栢之茂無不爾或承 龜山楊氏曰天保以上治内采薇以下治 外先王經綸之迹也其効愽矣然觀其作 處豈嘗費力本之誠意而已今鹿鳴四牡 諸詩皆在先王所歌以燕群臣勞使臣者 也若徒取而歌之其有効爲然則先王之 用心蓋有在矣 録曰愚觀龜山本之誠意之論未嘗不正 襟而嘆也夫能大道之行天下爲公而後 示我周行不爲虛文以不忍人之心行不 忍人之政而後將母來諗不爲浪說進賢 如不及從善若轉圜而後周爰咨諏不爲 徒勞因其心之自然不由勉强而後莫如 兄弟不爲餙詞請恭爾位好是正直而後 神之聼之不爲徒設然則臣之受賜者其 圖報有不本之誠意者哉其曰單厚多益 戬穀罄宜不爲蹈襲之詞日升日恒岡陵 松栢不爲諛妄之語以安定爲天福天與 君分相聯也以壽考爲神福神與君氣相 屬也以質實爲民福民與君治相關也其 禱頌有體其稱願有方萬古之下忠愛其 君者無以踰此信非周公不能作也諸侯朝于天子天子與之宴以示慈惠故歌曰蓼彼蕭斯零露湑兮既見君子我心寫兮燕笑語兮是以有譽處兮 録曰譽者上交不瀆下交不諂也䖏者安 **白话解读** 神灵降临，赐给你们许多福分。百姓朴实诚恳，日常饮食都有保障。众多百姓都把你看作有德之君。你的德业像月亮渐渐圆满，像太阳冉冉升起；像南山一样长久，不会削损，也不会崩塌；又像松柏那样枝叶繁茂，代代有人承续。 龟山杨氏说：《天保》以上的诗篇，讲的是治理朝廷内部；《采薇》以下的诗篇，讲的是治理外部事务。这些都是先王治理国家的事迹，成效广博。但看他们行事的起止，何曾费力？根本只在于诚意。如今《鹿鸣》《四牡》等诗，都曾由先王在宴请群臣、慰劳使臣时唱奏。若只是拿来唱一唱，哪会产生这些成效？可见先王的用心确实另有所在。 《弘道錄》记道：我读龟山杨氏“根本在于诚意”的论述，每每不由得整肃衣襟、感叹赞同。只有先让大道施行、天下为公，之后所说的“为我指引正道”才不是空话；只有怀着不忍人受苦的仁心，施行仁政，之后“请母亲前来告知”才不是随口说说、徒然进言；只有把举荐贤才看得像赶不上趟一样急切，把听从善言看得像圆物滚动一样顺畅，之后广泛征询意见才不是徒费心力——这里所引诗句，强调的都是先有真诚的心意，言行才有实效。 同样，只有出于自然之情，而不是勉强做作，称赞兄弟友爱才不是装饰言辞；只有敬守职位、喜爱正直之人，之后祈求神明听见才不是徒然设词。由此看来，臣下承受君恩，谋求报答，怎么能不以诚意为根本？ 诗中说“福厚而多，增益善美”，并非因袭套话；说日升月恒、南山高寿、松柏茂盛，也不是谄媚妄言。它把安定看作上天赐予的福分，因为上天与君主的命分相互关联；把长寿看作神灵赐予的福分，因为神灵与君主的气息相通；把百姓质朴安定看作百姓的福分，因为百姓与君主的治理息息相关。这些祈祷和颂祝各有法度，表达愿望也各有恰当方式。千百年后，忠于君主、爱护君主的人，也没有谁能超过这样的表达。这样的诗，确实非周公不能作。 诸侯朝见天子，天子设宴款待，以表示慈爱和恩惠。因此诗中唱道：“茂盛的蒿草上，露水晶莹；如今见到了君子，我心中的情意得以倾诉。宴席上谈笑相悦，因此享有美好的声誉，也得以安居。” 《弘道錄》记道：“誉”，是指与上位者交往不轻慢，与下位者交往不谄媚；“处”，是指安居。 樂其心式燕以衎也慈者手足腹心相待 一體也惠者既醉以酒既飽以德也後世 若飲酒爭功拔劎擊柱是不譽矣金奏作 于下驚而走出是不䖏矣王僚重鎧范增 舉玦是不慈而惠矣此有周盛時明良相 慶君臣同樂不於是詩見之乎天子燕諸侯之詩曰湛湛露斯匪陽不晞厭厭夜飲不醉無歸淇湛露斯在彼豊草厭厭夜飲在宗載考湛湛露斯在彼杞棘顯允君子莫不令德其桐其椅其實離離豈弟君子莫不令儀 録曰蓼蕭之燕示慈惠也湛露之宴篤親 親也所謂君之宗之故曰在宗載考考者 燕義云臣竭力盡能以立功於國君必報 之臣皆務竭力盡能以立功是以國安而 君寧厥後若陳敬仲與桓公飲而曰臣卜 其晝未卜其夜者上不明正道以道民而 恒舞于宫酣歌于室豈惟君人之過歟其 臣下方刑且墨矣其可與之同日語哉天子燕有功諸侯而錫以弓矢之樂歌曰彤弓弨兮受言藏之我有嘉賔中心貺之鐘皷既設一朝饗之彤弓弨兮受言載之我有嘉賓中心喜之鐘皷既設一朝右之彤兮弨兮受言櫜之我有嘉賔中心好之鐘皷即設一朝醻之 録曰東萊吕氏曰受言藏之言其重也弓 人所獻藏之王府以待有功不敢輕與人 也中心貺之言其誠也中心實欲貺之非 由外也一朝饗之言其速也以王府寳藏 **白话解读** 让人心情愉悦，安然宴饮，这就是“慈”：君主把臣下看作自己的手足、腹心，与他们一体相待；这就是“惠”：臣下既饮了酒，也饱受恩德。 后世若在饮酒时争抢功劳、拔剑击柱，就称不上有礼；听到乐声从下面奏起，便惊慌逃走，也不合礼仪。王僚身披重甲，范增举起玉玦，这些举动都谈不上慈爱与恩惠。周代兴盛之时，贤明的君主与臣子彼此相得、共同宴乐的情景，不正可以从这些诗里看出来吗？ 天子宴请诸侯的诗说： “露珠浓浓，若没有太阳照耀，就不会消散。夜宴安乐，喝得不醉便不归。露珠浓浓，落在茂盛的草上；夜宴安乐，在宗庙里举行，宾主相敬。露珠浓浓，落在杞树和酸枣树上。光明诚信的君子，没有谁不具备美好的德行。桐树和椅树枝叶茂盛、果实累累，和乐平易的君子，没有谁的仪容不端庄。” 《弘道录》记载：《蓼萧》写宴饮，表现君主的慈爱与恩惠；《湛露》写宴会，强调对宗亲的亲厚。这就是所谓君主既是诸侯的君长，也是他们的宗主。因此诗中说“在宗载考”，意思是宴会在宗庙中举行。“考”字的解释，可参照《燕义》。 《燕义》说：臣子竭尽力量和才能，为国家建立功劳，君主就应当报答他们。臣子都尽力建功，国家因此安定，君主也得以安宁。 后来，陈敬仲与齐桓公饮酒时说：“臣只占问了白天的事，还没占问夜里的事。”这反映出君主没有以正道教化百姓，反而在宫中常常纵情歌舞、沉醉高歌。难道这只是君主一人的过错吗？他的臣下也面临受刑、刺墨的惩罚，怎么能把这样的宴饮与周代的盛况相提并论呢？ 天子宴请有功的诸侯，并赐给他们弓箭。伴宴的乐歌唱道： “红色的弓弦松弛，领受之后，要好好收藏。我有尊贵的宾客，内心真诚地赐予他。钟鼓已经奏起，今天设宴款待他。 红色的弓弦松弛，领受之后，要好好保管。我有尊贵的宾客，内心欢喜。钟鼓已经奏起，今天以酒助兴、敬奉他。 红色的弓弦松弛，领受之后，要收入弓囊。我有尊贵的宾客，内心喜爱。钟鼓已经奏起，今天向他敬酒酬答。” 《弘道录》记载，东莱吕氏解释说：“领受之后要收藏”，说明这张弓十分珍贵。弓匠进献的弓收藏在王府，留待赏赐有功之人，不能随便送给别人。“内心真诚地赐予”，说明君主确实出于诚意想要赏赐，并非只是做做样子。“今天设宴款待”，则表示赏赐和宴享都很及时。 之弓一朝舉以昇人未嘗有遲留顧惜之 意也後之視府藏爲己私分至有以武庫 兵賜弄臣者則與受言藏之者異矣賞賜 非出於利誘則迫於事勢至有朝賜鐵劵 而暮屠戮者則與中心貺之者異矣屯膏 吝賞功臣觧體至有印刓而不忍子者則 與一朝饗之者異矣周王藥飮賔客曰菁菁者莪在彼中阿既見君子樂且有儀菁菁者莪在彼中址既見君子我心則喜菁菁者莪在彼中陵既見君子錫我百朋汎汎揚舟載沉載浮既見君子我心則休 録曰小雅之有菁莪猶大雅之有棫樸也 夫鹿鳴之禮賓興盛典故有瑟笙筐篚之 設此章之禮晉接交歡故多喜樂悅懌之 情采叔之錫諸侯備物故極車馬衮衣之 盛此章之錫仁賢爲寳故假貨貝重多之 喻至於汎汎揚舟猶其曰寤寐反側也我 心則休猶其曰文王以寧也此不可想見 當時樂育人材之盛美歟小序之言亦或 有所補也周王之燕諸侯曰交交桑扈有鶯其羽君子樂胥受天之祐交交桑扈有鶯其領君子樂胥萬邦之屛之屏之翰百辟爲憲不戢不難受福不那兕觥其觩㫖酒思柔彼交匪傲萬福來求 録曰鄭註云胥皆也與天下皆樂樂之大 者天子四海之内無違命則天下樂矣諸 侯四封之内無違命内外無故則諸侯樂 矣大夫官府之内無違命諮謀行於上則 **白话解读** 把弓箭一次性举起来交给别人，自己从来没有迟疑、舍不得的意思。后世有人把府库看作自己的私产，甚至把武库里的兵器赏给宠臣，这就和把东西收起来、留给自己的人没有区别了。赏赐如果不是出于爱惜人才，也不是迫于当时的形势，那么即使早晨赐给人铁券，晚上又把他杀掉，也和真心赏赐他不同。若把财物囤积起来，舍不得赏赐功臣，甚至直到印章磨损了仍不肯授予爵位，这就和及时宴赏功臣的人不同了。 周王用酒食款待宾客时，唱道： “茂盛的莪草，长在山坳之中。见到君子，我欢喜而又敬重。茂盛的莪草，长在山坡之上。见到君子，我心中欢喜。茂盛的莪草，长在高丘之上。见到君子，赐给我许多珍宝。船儿轻轻荡漾，载着沉重的东西上下浮动。见到君子，我心中安宁。” 《弘道錄》记载说：《小雅》中的《菁菁者莪》，就像《大雅》中的《棫朴》一样，都是赞美人才的诗。举行“鹿鸣”礼，是选拔并礼遇宾客的重要典礼，所以会准备琴瑟、笙乐和盛放礼物的竹筐、竹篚。《菁菁者莪》这一章描写的是接见宾客、彼此欢聚的场面，因此充满喜悦之情。《采叔》篇写周王赐予诸侯齐备的礼物，所以极力描绘车马、衮衣的丰盛；这一章写周王把仁德贤才视为珍宝，于是借用货币贝物数量众多来作比喻。至于“船儿轻轻荡漾”，就像诗中说的“醒着睡着都辗转反侧”；“我心中安宁”，就像诗中说的“文王因此安宁”。由此可以想见，当时周王培养人才的风气是多么兴盛美好。《诗序》的说法，或许也能补充理解这首诗。 周王宴请诸侯时，唱道： “桑扈鸟飞来飞去，羽毛鲜明美丽。君子欢喜，承受上天的福佑。桑扈鸟飞来飞去，颈上的羽毛鲜明美丽。君子欢喜，成为万邦的屏障。诸侯是国家的支柱，也是百官的表率。举止谨慎而不失法度，就能承受无穷的福禄。酒杯弯曲，醇酒柔和。彼此交往不倨傲，万福便会前来。” 《弘道錄》记载说：郑玄注释说，“胥”就是“都”的意思。能与天下人共同欢喜，才是最大的欢乐。天子若能使四海之内没有违抗命令的事，天下便会安乐；诸侯若能使自己的封国内没有违抗命令的事，内外也没有祸患，便会安乐；大夫若能使官府之内没有违抗命令的事，并且所提出的谋议能得到上级采纳…… 大夫樂矣士進以禮退以義則士樂矣庶 人耕稼樹藝以養父母刑罰不加于身則 庶民樂矣其於樂胥之義有所發明若但 以爲語詞何不言樂只乎况詩中樂只甚 多而樂胥獨此不可不致審也諸侯之答桑扈曰鴛鴦于飛畢之羅之君子萬年福禄宜之鴛鴦在梁戢其左翼君子萬年宜其遐福乘馬在廐摧之抹之君子萬年福禄艾之乘馬在廐摧之抹之君子萬年福禄綏之 録曰關關雎鳩興之全取義也鴛鴦于飛 何所取乎皎皎白駒賦之彰好德也乘馬 在廐何所彰乎本之朱傳亦無所發參之 小序未見其然必如序言思古明王交於 萬物有道則當如鳶飛戾天乃物各率其 性故云畢之羅之非爲待其長大能飛而 後畢羅取之以爲交萬物有道也至云自 奉有節顧乃以莝之抺之起興乎其不類 亦甚矣故不可以强通也天子燕諸侯而諸侯美天子之詩曰魚在在藻有頒其首王在在鎬豈樂飲酒魚在在藻有莘其尾王在在鎬飲酒樂豈魚在在藻依于其蒲王在在鎬有那其居 録曰此詩一則云王在在鎬豈樂飲酒二 則曰王在在鎬有那其居觀其所言庶幾 無爲而治之氣象與舜恭己南面之意正 相同也不然君臣且以爲戒而反以爲頌 乎或曰王能愛其民故民樂其樂而王亦 得以饗其樂詩之言即此意也此又不可 **白话解读** 大夫生活安乐；士人进退都合乎礼义，也就安乐了；百姓耕种庄稼、栽培树木，以奉养父母，又不受刑罚，也就安乐了。“乐胥”这个说法的含义，由此可以得到一些阐明。如果只把它看作语气词，为什么不说“乐只”呢？何况《诗经》中“乐只”出现很多，唯独这里用了“乐胥”，不能不仔细考察。 诸侯赞美天子的诗《桑扈》说：“鸳鸯飞翔，可以用网捕捉；君子万年，福禄相宜。鸳鸯栖在鱼梁上，收起左翼；君子万年，理应享有长久的福分。马匹在马厩里，饲养、修整它们；君子万年，福禄安康。马匹在马厩里，饲养、修整它们；君子万年，福禄绵长。” 《弘道錄》评论说：“《关雎》以‘关关雎鸠’起兴，整首诗的义理都由此展开。那么，‘鸳鸯飞翔’这句取的是什么义呢？《白驹》用赋的手法，彰显爱好德行的主题；‘马匹在马厩里’又彰显了什么呢？依据朱熹的《诗集传》，也看不出它阐发了什么；参照《诗序》，也找不到这样的意思。 “如果一定依照《诗序》的说法，把它解释为思念古代明君、明君与万物交往有道，那么就应当像‘鸢飞戾天’那样，表示万物各自顺应天性。所以说‘可以用网捕捉’，并不是等鸳鸯长大、能飞之后才捕捉它们。要把这解释成君主与万物交往有道，实在勉强。至于说君主奉养自己有节制，却又用‘饲养、修整马匹’来起兴，更是很不相类，因此不能硬把两者解释成相通。” 天子设宴款待诸侯，诸侯赞美天子的诗说：“鱼在水藻间游动，头部宽大；君王在镐京，快乐地饮酒。鱼在水藻间游动，尾巴丰满；君王在镐京，饮酒作乐。鱼在水藻间游动，依傍着蒲草；君王在镐京，安然居处。” 《弘道錄》评论说：“这首诗一处说‘君王在镐京，快乐地饮酒’，另一处说‘君王在镐京，安然居处’。从诗句来看，颇有无为而治的气象，正与舜恭敬端坐、面向南方治理天下的意思相同。否则，君臣之间本应以此为戒，怎么反而会把它当作赞美呢？ “也有人说，君王爱护百姓，所以百姓能享受快乐，君王也因此得以享受快乐；诗中说的就是这个意思。这个说法也不能……” 不知天子所以答魚藻曰采菽采菽筐之筥之君子來朝何錫予之雖無予之路車乘馬又何予之玄衮及黼觱沸檻泉言采其芹君子來朝言觀其旂其旂淠淠鸞聲嘒嘒載驂載駟君子所届赤芾在股邪幅在下彼交匪紓天子所予樂只君子天子命之樂只君子福禄申之 録曰此武王選鎬之際君臣慶會萬世可 想見也何錫子之上之情何厚也彼交匪 紓下之敬何嚴也若惠王以后之鞶鑑予 鄭而反爲所惡則與何錫予之者異矣齊 威獨朝于周而反爲所辱則與彼交匪紓 者異矣宣王命召穆公平淮南之夷詩人羙之此序王策命之詞曰釐爾圭瓉秬鬯一卣告于文人錫山土田于周受命自召祖命虎拜稽首天子萬年虎拜稽首對揚王休作召公考天子萬壽明明天子令聞不已矢其文德洽此四國 録曰一則曰虎拜二則曰虎拜者周自厲 王以後王室漸㣲宣王内修政事外攘夷 狄王室蹶然復興聖人著之於經然則召 虎者光於康公顯於燕土不可泯㓕者而 史遷作燕世家叙召公而下九世至惠侯 未見召虎之名焉宣三十六年釐侯卒亦 未見疆理之事焉然猶未可㩀也至詩序 列諸國世次反又蹈襲史遷考詩則存江 漢之什𥟵序全無召虎之名謂之何哉安 得夫子删後之意以正史遷之失不但一 召虎之幸也 **白话解读** 这段经文主要讲述了两则历史典故，通过对比展现君臣关系的理想状态与反面案例。 第一部分引用《诗经》描述周武王在镐京时期君臣相得的盛况：天子赐予诸侯黑色龙袍、礼车骏马等厚礼（玄衮指绣有龙纹的礼服，黼指礼服花纹），诸侯则恭敬有加（邪幅指绑腿，体现礼仪规范）。作者批评后来周惠王赏赐郑国铜镜反遭怨恨，齐威王朝见周天子反受羞辱，都与武王时期的君臣互敬形成鲜明对比。 第二部分记载周宣王时期，召穆公（召虎）平定淮南夷族有功，受赐圭瓒（祭祀用的玉勺）、黑黍酒（秬鬯）和封地。文中特别强调"虎拜稽首"的恭敬姿态，认为这体现了周王室在宣王时期的复兴。但作者指出司马迁《史记》的《燕世家》中遗漏了召虎的记载，连《诗经》序言也沿袭了这个错误，对此表示遗憾。 这两则记载都强调：理想的君臣关系应如武王时期那样，君主慷慨封赏（路车乘马指礼车骏马），臣子恪守礼制（赤芾指红色蔽膝，为礼服配件），相互尊重才能福禄绵长。作者通过历史对比，暗含对当时礼崩乐坏现状的批评。 論語子曰拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下 録曰此孔子事君之禮宛然虎拜之家法 也夫自周衰覲禮不脩王反下堂而見諸 侯至齊桓公霸天子使宰孔賜齊侯胙曰 天子以伯舅耄老加勞賜一級無下拜此 非小失也吾夫子建萬世君臣之極當與 日月爭光其作春秋一字一義皆違衆之 事雖以游夏大賢尚不能逹况衆人乎此 履之上天下澤君子所以辨上下定民志 非小小從違之間而已或曰然則桓辭宰 孔而下拜矣兹録不及何也桓盖假之者 也其假仁假義假信又假禮之名焉雖以 宰孔尚不能欺而君子曾是惑之歟子曰能以禮讓爲國乎何有不能以禮讓爲國如禮何 録曰夫子嘗哂子路曰爲國以禮其言不 讓盖禮乃爲國之大綱領讓則吾心一念 謙遜不遑的道理做出的觀吾夫子至於 是邦必聞其政而曰温良恭儉讓以得之 此何等氣象也若無謙遜不遑之眞心做 來做去雖有許多設施措置不過如宰孔 所譏當時豈不號爲有禮而大根本大節 曰斯須亡矣此虞芮之君一造西伯之境 見有許多謙讓如耕者讓畔行者讓路入 其朝士讓于大夫大夫讓于卿此爲國以 禮之實事當時二國之君安得不以小人 自䖏自愧自慊感嘆不置而又何暇於爭 耶遂至聞而歸者四十餘國則又不但何 難之有而已 **白话解读** 《论语》中，孔子说：“拜见君主时在堂下行拜礼，是合乎礼制的。如今却要我在堂上行拜礼，这是过分了。虽然这样做违背了众人的做法，我还是依照旧礼，在堂下行拜礼。” 《弘道录》解释说：这是孔子侍奉君主时遵守礼制的事，清楚体现了先王传下来的规矩。 周朝衰败以后，朝见诸侯的礼制不再实行，周王反而下堂去接见诸侯。到了齐桓公称霸时，天子派宰孔赐给齐侯祭祀用的肉，并传话说：“天子念你年老有功，特意赏赐你一级礼遇，你不必下堂拜谢。”这并不是小小的失礼。 孔子确立了后世君臣关系的准则，其光辉可以与日月相比。他作《春秋》时，每个字、每层意思都可能违背当时众人的习惯。即使子游、子夏这样的大贤人，也未必能完全领会，更何况普通人呢？这就像《易经》“履”卦所说的“上天下泽”：君子要分辨上下名分、安定百姓的心志；关键不只是某件礼节该遵从还是违背。 有人问：“既然如此，齐桓公推辞宰孔的安排，走下堂去拜谢，不是也遵守了礼吗？为什么《弘道录》没有提这件事？”答道：齐桓公大概只是借礼仪做表面文章。他借仁义、信义的名义，也借礼的名义行事；连宰孔都没被他蒙骗，君子又怎么会被这种做法迷惑呢？ 孔子说：“如果能用礼让来治理国家，那还有什么困难？如果不能用礼让来治理国家，那么礼又能起什么作用呢？” 《弘道录》解释说：孔子曾讥笑子路，说他谈治理国家时不懂谦让。“礼”是治国的大纲领，“让”则是内心谦逊、不敢自满的真实心意。孔子每到一个国家，总能了解当地的政事；他自己说，这是因为他温和、善良、恭敬、节俭而谦让，才得以了解这些。 如果没有发自内心的谦逊，无论做多少安排和举措，都只会像宰孔所讥讽的那样：表面上似乎合礼，根本原则和关键处却很快就丢失了。 虞、芮两国的国君曾来到周文王的领地，看到那里耕田的人互相让出田界，路上的人互相让路；朝廷里，士让位给大夫，大夫让位给卿。这些都是以礼让治国的实际表现。两国国君见此，怎能不觉得自己像小人一样，感到惭愧、自责，感叹不已，又哪里还有心思争斗？后来听闻此事而归服周文王的国家有四十多个。可见，以礼让治国不只是“没有什么困难”，还足以感化远近诸国。 子曰事君盡禮人以爲諂也 録曰此事君非指魯國之君事魯君盡禮 未嘗以爲諂乃是東周之君當時天下視 爲泛常獨吾夫子違衆拜下故嘗嘆其不 如諸夏之無至如欲存告朔之餼羊雖以 子貢之徒且猶不然豈非人以爲諂者乎 他日又曰如有用我者吾其爲東周乎此 亦非爲魯也觀者詳之入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屛氣似不息者出降一等逞顏色怡怡如也末階趨翼如也復其位踧踖如也吉月必朝服而朝君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳君命召不俟駕行矣 録曰此孔子事魯君之禮也夫君臣之分 以嚴爲主朝廷之禮以敬爲主録此章者 如度之有程規之有範一毫不敢越一歩 不敢違也豈非萬世之大閑乎家語定公與齊侯會于夾谷孔子攝相事至會所爲壇位土階三等以遇禮相見揖讓而登獻酢既畢齊使萊人以兵刼魯公孔子歷階而進以公退曰士兵之吾兩君爲好裔夷之俘敢以兵亂之非齊君所以命諸侯也夫裔不謀夏夷不亂華俘不干盟兵不偪好於神爲不祥於德爲愆義於人爲失禮君必不然齊侯心怍麾而避之有頃齊奏宫中之樂 **白话解读** 孔子说：“侍奉君主尽到礼数，别人却认为这是谄媚。” 《弘道录》解释说：这里说的侍奉君主，并不是指孔子侍奉鲁国国君。孔子侍奉鲁君尽礼，从未被认为是谄媚。这里说的是东周的君主。当时天下人把礼仪看作寻常之事，只有孔子不随众俗，在堂下行礼，因此曾感叹鲁国的礼仪还不如其他诸侯国。至于他想保留告朔时祭用的饩羊（每月初一告祭祖庙所用的活羊），就连子贡等人也不赞成。这难道不是别人认为他过分讲礼、像在谄媚吗？后来孔子又说：“如果有人任用我，我就能使周礼在东方复兴。”这也不是单指鲁国。读到这里的人应当仔细体会。 孔子进入国君宫门时，弯身恭敬，好像门里容不下他；站立时不站在门中间，行走时不踩门槛。经过君主的座位，神情立刻严肃，步子也变得轻而谨慎。他说话时，好像声音不足。提起衣襟登上大堂时，他弯身行礼，屏住气息，仿佛不敢呼吸。退下时走下一级台阶，脸色才舒展开来，显得和悦。走到最后一级台阶时，他快步而行，姿态端正；回到原位后，又显得恭敬不安。每月初一，他必定穿着朝服上朝。国君赐食，他一定先摆正席位再尝；国君赐下生肉，他必定煮熟后供奉祖先；国君赐活物，他必定养起来。陪国君用膳时，国君祭食之后，他先尝一口。国君患病时，他便面朝东方坐下；国君召见时，他披上朝服，拖着系印的绶带便立即出发，不等车马备好。 《弘道录》说：这是孔子侍奉鲁国国君时遵循的礼仪。君臣之间的名分，以庄重为要；朝廷上的礼节，以恭敬为要。《弘道录》记录这些礼节，就像用尺度量物、用规矩画圆，一点也不敢越过，一步也不敢违背。这难道不是万世都应遵守的重要准则吗？ 《孔子家语》记载：鲁定公与齐景公在夹谷会盟，孔子代理鲁国的相礼之职。到了会盟地点，孔子安排祭坛，用三级土阶；双方按会见诸侯的礼节行礼，彼此揖让登坛。献酒、回敬等仪式完毕后，齐国派莱人（齐国边地的武士）持兵器劫持鲁君。孔子沿台阶上前，对鲁君说：“武士们，保护国君退后！”接着又说：“两国国君是来结好会盟的，边远夷地的俘虏怎能持兵器来扰乱会盟？这不符合齐君号令诸侯的本意。边远之地的人不可谋乱中原，夷人不可扰乱华夏，俘虏不可干预盟约，兵器不可威逼友好之邦。这样做，在神明看来是不祥，在道义上是过失，在人情礼节上也不合适。国君一定不会这样做。”齐景公心中惭愧，挥手让武士退开。过了一会儿，齐国在宫中奏起乐曲…… 俳優侏儒戲於前孔子趨進曰匹夫而熒侮諸侯罪當誅請右司馬速加刑焉齊侯懼有慙色齊侯將設饗禮孔子以梁丘㩀曰齊魯之故向不聞焉事既成矣而又饗之是勤執事且犧象不出門嘉樂不野合響而既具是棄禮也若其不具是用粃粺君辱棄禮名惡子盍圖之乃不果饗齊侯歸責其群臣曰魯以君子之道輔其君而子獨以夷狄道教寡人使得罪於是乃歸所侵魯之四邑及汶陽之田 録曰或問曰使孔子而當桓文之時則何 如曰王與霸毫釐之差也故程子曰誠心 而王則王矣假之而伯則伯矣二者其道 不同在審其初而已矣自今觀之裔俘之 郤聖人可能或人亦可能也侏儒之拒聖 人可能或人亦可能也饗禮之罷聖人可 能或人亦可能也至其誠於所事則必以 君子之道輔弼其君誠於所謀則必具文 武之備周旋其事以至盟會之詞眞心實 事凛然可畏其始終施爲氣象無一不本 於人情合於大道未嘗假託包茅不貢伐 原示信之言其致人信服歸所侵邑亦皆 誠意所感非若楚之面從𣈆之强入然則 此豈他人之可能哉非聖人必不能故曰 仲尼之徒 **白话解读** 有艺人在孔子面前表演戏耍，其中有侏儒。孔子快步上前说：“一个平民竟敢如此戏弄、侮辱诸侯，按罪当杀。请右司马立即行刑。”齐侯听后害怕，脸上露出羞愧之色。 齐侯准备举行宴享之礼。孔子借梁丘据的话劝阻说：“齐、鲁两国向来有旧怨，先前彼此并无往来。事情既已办成，如今又设宴款待，反而劳烦负责礼仪的人。而且，祭祀用的犧、象（古代盛酒的礼器）不应搬出宗庙，雅乐也不应在郊野演奏。礼乐器具齐全，却在不合适的地方使用，就是废弃礼制；如果器具不齐全，拿秕糠、瘪谷充数，就是怠慢君主、毁坏礼仪名声。您何不仔细考虑此事？”齐侯于是没有举行宴享。 齐侯回去后责备群臣说：“鲁国用君子之道辅佐他们的国君，你们却偏偏用夷狄之道教我，使我获罪。”于是，他归还了侵占鲁国的四座城邑和汶阳的田地。 《弘道錄》编者评论道： 有人问：“如果孔子身处齐桓公、晋文公称霸的时代，他会怎样做？”回答说：“称王与称霸只差毫厘。程子说：‘以真诚之心行王道，就能成王；若只是借用王道的名义，便会成为霸者。’两者的道路不同，关键只在于一开始如何选择。” 如今看来，面对被俘的边地之人遭排斥，圣人能做到，别人也可能做到；面对侏儒的冒犯而加以拒斥，圣人能做到，别人也可能做到；取消宴享，圣人能做到，别人也可能做到。但圣人对所承担的事情必定真诚，因此一定会用君子之道辅佐君主；对所谋划的事情也必定真诚，因此会具备文治武备，妥善周旋于各种事务之中。他处理盟约会见时的言辞真切，办事踏实，令人敬畏。他从始至终的举措和气度，无不立足于人情、符合大道。 他从不借口“楚国没有进贡包茅”来掩饰征伐，也不借“攻取原邑是为了示信”来粉饰行动。他使人信服，促成齐国归还侵占的城邑，靠的都是诚意的感化，并不像楚国表面顺从，也不像晋国强行入境。这样的人，岂是别人也能做到的？若非圣人，必定做不到。所以说：“仲尼（孔子）的门人中，没有人谈论齐桓公、晋文公称霸的事。” 無道桓文之事者弘道録卷之二十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/21/