--- title: "《弘道錄》卷24 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/24/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/24/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷24，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/24/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷24 續道藏 · 卷 24 / 41 · 5,909 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 12 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 11 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷24，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/24/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/24/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/24/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/24/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 24 / 41 弘道録卷之三十一将八 禮 父子之禮虞書曰祗載見瞽瞍夔夔齋慄瞽瞍亦允若 録曰漢高帝之時嘗賞家令矣以太公之 迎擁篲也人皆曰父不得而子也又嘗幸 新豐矣以太公之樂箕踞也人皆曰君不 得而臣也而不知乃咸丘蒙之說也夫父 子之分本於天地自然之叙先天地而立 者也君臣之禮由於系屬維持之故後天 地而生者也是故父子之分可該乎君臣 之禮君臣之禮不可易乎父子之分彼以 擁箒爲敬者曾知所謂祗載見者乎以箕 踞爲樂者曾見所謂䕫䕫齊慄者乎所謂 父不得而子者片言之間毫釐千里不可 以不明辯也孟子曰孝子之至莫大乎尊親尊親之至莫大乎以天下養爲天子父尊之至也以天下養養之至也 録曰孟子曰孝子之至莫大乎尊親舜既 爲天子矣何不尊瞽瞍而以爲帝也又曰 爲天子父尊之至也舜雖不尊瞽瞍爲帝 亦未聞稱堯而以爲父也斯二者何居曰 追王之禮至周始備似未可依舜以爲據 而皇伯之號自宋始有尤不當准濮以爲 法要之天叙天秩不可改也繼統承祧不 可後也其所以不可後者立天下之大本 也所以不可改者行天下之逹道也二者 並立並行而自不相害不相悖也苟徒以 尊親爲重而不以統緒爲尊是不知舜繼 **白话解读** **父子之礼** 《虞书》说：“恭敬地奉行祭祀，前去拜见瞽瞍时，态度恭谨敬畏；瞽瞍也确实顺从。” 《弘道录》说：汉高祖时，曾经赏赐家令（掌管家事的官员）。因为太公（汉高祖的父亲）迎接他时拿着扫帚，人们便说：“父亲不能把儿子当作君主。”后来汉高祖又到新丰，太公高兴地盘腿坐着，人们又说：“君主不能把臣下当作父亲。”然而，他们不知道这正是咸丘蒙的说法。 父子之间的名分，根源于天地自然的秩序，是先于天地而确立的；君臣之礼，则因维系隶属关系而产生，是天地形成之后才有的。因此，父子之分可以涵盖君臣之礼，君臣之礼却不能改变父子之分。那些认为太公拿着扫帚迎接儿子便是恭敬的人，可曾了解《虞书》所说的“恭敬地奉行祭祀”吗？那些认为太公盘腿而坐便是欢喜的人，可曾见过《虞书》所说的恭谨敬畏吗？所谓“父亲不能把儿子当作君主”，话虽不多，意义却可能差之毫厘、谬以千里，不能不辨明。 孟子说：“孝子孝行的极致，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的极致，没有比让他们享有天下的奉养更大的。作为天子的父亲，这是尊贵到了极点；让父亲享有天下的奉养，这是供养到了极点。” 《弘道录》说：孟子讲孝子最重要的是尊敬父母。舜已经做了天子，为什么不尊奉瞽瞍为帝呢？孟子又说，做天子的父亲是最尊贵的。舜即使没有尊奉瞽瞍为帝，也没有听说他称尧为父。这两件事该怎样理解呢？ 有人说，追尊先祖为王的礼制，到周代才完备，因此未必能以舜的事例作为依据；“皇伯”这一称号始于宋代，更不应拿濮王的事例当作准则。总而言之，天地所定的名分和秩序不能更改，继承帝位、承续宗庙也不能延误。不能延误，是因为这关系到确立天下的根本；不能更改，是因为这是天下通行的大道。两者并行不悖，彼此并不妨碍。倘若只把尊敬父母看得重要，却不尊重继承统绪的秩序，那就不明白舜继承……〔原文至此中断〕 堯之大也徒以所後爲重而奪其私親之 恩是不知尊瞽瞍之至也其失在於不善 觀爲君者有父道之言遂以爲眞父而不 可易而不知其不必眞也亦不善觀爲人 後者爲之子之言遂以爲眞子而不可改 而不知其不必改也故皆有所不達也中庸曰舜其大孝也與德爲聖人尊爲天子富有四海之内宗廟饗之子孫保之 録曰或問曰舜未嘗尊瞽瞍也何以曰宗 廟饗之也亦未嘗傳子也何以曰子孫保 之也曰此大聖人之心人所不能窺度者 也夫瞽瞍無與於帝之統者也尊之則未 必能饗矣啇均未及於薦之天者也傳之 則未必能保矣尊瞽瞍爲天子之父尊之 至也饗瞽瞍以天子之禮饗之至也故曰 宗廟饗之也虞斯封於虞胡公封於陳大 聖人之後封之至也故曰子孫保之也祭法曰夏后氏褅黃帝而郊鯀 録曰劉氏註曰五帝官天下自虞以上祖 功宗德當如鄭註之說三王家天下則鯀 當爲祖亦不當郊耳曰此愚所謂並立並 行不害不悖者也夫有虞氏禘黄帝而郊 嚳祖顓頊而宗堯此純乎統承之義蓋以 官天下言也而爲天子父瞽瞍之尊固自 若也初未嘗併廢其所親也至於夏之郊 鯀者禹立功本於孝而地平天成萬世永 頼殷薦之上帝故不得不以鯀配蓋以家 天下言也矧鯀之治水多歷年所有鯀而 **白话解读** 尧的伟大之处，在于他把自己后来所立的继承人看得极重，却因此夺去了亲生父亲应得的恩情。这说明他不懂得尊崇瞽瞍（舜的父亲）应当做到什么程度。他的问题在于没有正确理解相关的道理：看到“君主对臣下有父亲般的恩义”这类说法，便把它当成真正的父子关系，认为不可改变，却不知道这种关系未必是真正的父子关系；看到“作为他人后嗣者要像儿子一样尽责”这类说法，便把它当成真正的父子关系，认为不可更改，却不知道这种关系也未必不能调整。因此，他们都没能通达其中的道理。 《中庸》说：“舜真是大孝啊！德行达到圣人的境界，尊贵到成为天子，拥有四海之内的财富，宗庙祭祀他，子孙世代守护他的基业。” 《弘道錄》说：有人问，舜并没有尊奉瞽瞍，为什么说“宗庙祭祀他”？舜也没有把帝位传给儿子，为什么说“子孙世代守护他的基业”？ 回答说：这是大圣人的用心，常人无法窥知。瞽瞍与帝位的传承无关，若要把他尊为祖先，他未必能享有祭祀；商均（舜的儿子）没有被舜推荐给上天，若把帝位传给他，他未必能守住基业。舜尊瞽瞍为天子的父亲，这是尊崇到了极致；又以天子的礼仪祭祀瞽瞍，这是祭祀之礼做到了极致。所以说“宗庙祭祀他”。虞思被封在虞地，胡公被封在陈地，这都是对圣人后代的充分封赏，所以说“子孙世代守护他的基业”。 《祭法》说：“夏后氏以禘礼祭祀黄帝，以郊礼祭祀鲧。” 《弘道錄》说：刘氏的注解认为，五帝时代把天下视为公有，因此虞舜以前的祖先应当按照郑氏注解的说法，以功业为祖、以德行为宗；到了夏、商、周三代，天下由一家世袭，鲧应当作为夏朝的祖先，却不应当接受郊祭。 作者说：这正是我所说的，两种做法可以并存、同时施行，并不相互妨碍。虞舜祭祀黄帝、以郊礼祭祀喾，尊顓頊为祖、尊尧为宗，这完全是从天下传承的角度来说的；而瞽瞍作为天子之父，仍然照样受到尊崇。这两种做法从未彼此排斥。 至于夏朝以郊礼祭祀鲧，是因为禹的功业根源于孝道；他治平水土，使天地安定，后世万代都将受其恩泽，因此夏朝祭祀上帝时也必须让鲧配享。这是从天下由一家世袭的角度来说的。况且鲧治水多年，有鲧…… 後有禹則今之東漸西被豈敢忘所自哉 然而鯀之名亦自若也初未嘗推尊以爲 帝也此二帝三王之禮萬世施行而無弊 者也高宗彤日越有雊雉祖已訓于王曰惟先格王正厥事惟天監下民典厥義鳴呼王司敬民罔非天胤典禮無豊于昵 録曰按高宗以上祖丁傳南庚南庚傳陽 甲乃祖丁之子自是歷盤更小辛小乙三 傳皆祖丁之子兄終弟及惟高宗乃小乙 之子繼立則祖己之訓有自也彤者繹而 祭之名也向祭於宗而又祭於禰廼小乙 也於是而有雊雉之異天所警於武丁至 矣其曰罔非天胤即爲人後者爲之子之 義也曰典禮無豊于昵即不得顧私親之 義也夫高宗親承嫡嗣□有父服惟陽甲 盤更小辛在上一豊于昵即有變徵矧於 後世可不思哉可不思哉禮文王之爲世子朝於王季日三鷄初鳴而衣服至於寢門外問内堅之御者曰今日安否何如内堅曰安文王乃喜及日中又至亦如之及暮又至亦如之其有不安節則内堅以告文王文王色憂行不能正履王季復膳然後亦復初食上必在視寒煖之節食下問所膳命膳宰曰末有原應曰諾然後退武王帥而行之不敢有加焉 録曰此常行之事而曰不敢有加焉者蓋 人子之心無窮或至於太過則反不能及 矣宋孝宗之事高宗父子處於一室既同 **白话解读** 后来夏禹承继了帝位，使道的教化向东延伸、向西传播，我们怎敢忘记它的源头呢？ 然而，鲧的名号仍按原样保留，并没有把他推尊为帝。这是上古二帝三王所定下的礼制，施行万世而没有弊病。 商高宗武丁举行祭祀时，出现了野鸡鸣叫的异象。祖己因此告诫武丁说：“先前的圣王都以端正政事为首要。上天监察下民，君王应依照正道行事。唉，君王肩负敬养百姓的职责；凡为人后者，都承接天命而成为宗族之子。制定典礼，不可因为亲近之人而有所偏私。” 《弘道錄》说：查考武丁以前的世系，祖丁传位给南庚，南庚传位给阳甲。阳甲是祖丁之子。此后经过盘庚、小辛、小乙三代，都出自祖丁一系，依照兄终弟及的方式继位。只有高宗武丁是小乙之子，后来承继君位。因此，祖己对武丁的告诫是有缘由的。 “彤”是指举行祭祀的名称。武丁先在宗庙祭祀祖先，又祭祀父亲小乙。这时出现野鸡鸣叫的异象，是上天对武丁发出的警示。“凡为人后者，都是天命所承认的宗族之子”，说的是继承宗祧的人，就应当以所继承的宗族为自己的父亲；“制定典礼，不可偏私亲近之人”，就是说不能顾念私人亲情而违背礼制。 武丁亲自承继嫡系君位，却仍为阳甲、盘庚、小辛服丧。如果为了偏爱亲近之人而改变礼制，就会造成失序；更何况后世之人，更应当认真思考这一点。 《礼记》记载：周文王做世子时，每天三次去向父亲王季问安。鸡刚开始啼叫，他便穿戴整齐，来到寝门外，询问负责内侍的官员：“今天情况如何？身体安好吗？”内侍回答：“安好。”文王听了便很高兴。到了中午，他又去探问，情形与早晨相同；傍晚也再去一次，仍是这样。 如果王季身体有不适，内侍就会告诉文王。文王便面露忧色，走路时连鞋都踩不正。等王季恢复饮食，文王才恢复平常的神色。父亲用膳时，文王一定在旁观察食物的冷热是否合适；用膳后，便询问吃了些什么，并吩咐膳宰：“不要再让父亲吃同一种食物。”膳宰回答：“是。”文王这才退下。武王也照着文王的做法行事，不敢有所增添。 《弘道錄》说：这些本是日常侍奉父母的事，却特别说“不敢有所增添”，是因为子女的孝心没有尽头；若一味追求超过常度，反而可能连应尽之责也做不到。宋孝宗侍奉高宗时，父子住在同一处所…… 寢聯榻復截竹爲筒空其間置金彈一丸 時復徃來以通安否則近於兒女子之態 文武之所不敢加焉者也淮南子曰周公之事文王也行無專制事無由己身若不勝衣言若不出口有奉持於文王洞洞屬屬然如弗勝如恐失之可能謂子矣 録曰以公之擅制作而曰行無專制事無 由己何也蓋禮樂者朝廷之事也己可得 而專也志行者存殁之規也非己之可專 也人惟三年無改而後萬世不易凡有一 日之專則非終身之慕矣此家與國之異 同人子所當知也孝經云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以其職來祭詩云我將我饗維羊維牛維天其祐之儀式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右饗之我其夙夜畏天之威于時保之 程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭 天而以祖配之以冬至氣之始也萬物成 形於帝而人成形於父故季秋饗帝而以 父配之以季秋成物之時也 陳氏曰天即帝也郊而曰天所以尊之也 故以后稷配焉后稷遠矣配稷于郊亦以 尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王 配焉文王親也配文王於明堂亦以親文 王也尊尊而親親周道備矣然則郊者古 禮而明堂者周制也周公以義起之也 録曰愚觀明堂之饗不但崇以虛禮而必 **白话解读** 睡觉时，他和文王同榻而卧；又截取竹子做成竹筒，掏空中间，放入一颗金弹丸，借此传递消息。若还时常来往问候、通报平安与否，就近似儿女之态了。这正是文王、武王都不敢越礼去做的事。 《淮南子》说：“周公侍奉文王时，行动不擅自作主，办事不凭自己决断；身体恭谨得像衣服都撑不起来，说话谨慎得像难以出口。他奉持文王的教诲，恭敬专一，仿佛承担不起，又仿佛生怕有所失。”这样说，大概是在讲周公。 《弘道录》说：周公有制定礼制、裁决政事的权力，为什么却说他行动不擅自作主、办事不凭自己决断呢？这是因为，礼乐属于朝廷政务，可以由他主持；志向操守却是关乎人在世与身后的准则，不是他能独自决定的。为人子，只有在父亲去世后的三年里不改变父亲的做法，才能使这种孝思万世不变。只要有一天自作主张，就谈不上终身追念父亲了。这是家庭与国家在相通之处，也是在不同之处，为人子应当明白这一点。 《孝经》说：从前周公在郊外祭祀后稷（周族始祖），让后稷配享天；又在明堂祭祀文王，让文王配享上帝。因此，天下各地的人都按各自的职分前来参加祭祀。《诗经》说：“我举行祭祀，献上祭品，有羊有牛，愿上天保佑。效法文王的典章，使天下安定。文王降福，享用了祭品；我将早晚敬畏上天的威严，愿上天保佑我们。” 程颐说：万物的根本在天，人类的根本在祖先。因此冬至祭天，让祖先配享，是因为冬至标志着阳气开始萌生；万物由天帝化育成形，人则由父亲生育成形。因此季秋祭享天帝时，让父亲配享，是因为这时正是万物成熟的季节。 陈氏说：郊祭称“天”，是为了表示尊崇，所以让后稷配享。后稷年代久远，在郊祭中让后稷配享，也是为了尊崇他。明堂祭祀称“帝”，是为了表示亲近，所以让文王配享。文王是近亲，在明堂让文王配享，也是为了亲近他。尊敬尊长、亲爱亲人，周代的礼制因此完备。不过，郊祭是古代已有的礼制，明堂祭祀则是周代创立的制度；周公依据义理制定了这一制度。 《弘道录》说：我看明堂的祭享，并不只是崇尚表面上的礼仪，而是…… 曰儀式刑文王之典此嚴父配天之實也 天者尊而不可尚故曰庶其饗之不敢加 一詞焉於文王則所以法之不一而足天 不待賛法文王所以法天也末言畏天之 威而不及文王者統於尊也畏天所以畏 文王也天與文王一也後世明堂郊祀間 亦能行而紛紛聚訟治効不古此則崇之 以虛禮不若隆之以實事之爲愈也又云敢問聖人之德又何以加于孝乎故親生之膝下以養父母曰嚴聖人因嚴以教敬因親以教愛聖人之教不肅而成其政不嚴而治其所因者本也父子之道天性也君臣之義也父母生之續莫大焉君親臨之厚莫重焉故不愛其親而愛他人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在於善而皆在於㓙德雖得之君子不貴也君子則不然言思可道行思可樂德義可尊作事可法客止可觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之故能成其德教而行其政令詩云淑人君子其儀不忒 録曰此教敬教愛萬世人子之規範也夫 嚴父配天莫大之典未易稱也文王在上 於昭於天未易法也而不知生之膝下一 體而分其分至嚴而未之或違也其道至 高而莫之與間也能循循於言行政事容 止進退之間而所以儀式刑者不外是矣 詩不云乎紹庭上下陟降厥家有事於尊 **白话解读** 所谓“以文王的典章作为仪式和法则”，正是尊奉父亲、使父亲配享上天的真实体现。天尊贵无比，没有什么可以高过天，所以祭祀时只说“或许能享用祭品”，不敢再多加一个字。文王值得效法的地方很多，数也数不完。天不需要别人赞美，文王却是效法天道的。经文最后说敬畏上天的威严，没有提文王，这是因为文王归属于尊贵的上天。敬畏上天，也就是敬畏文王；天与文王的道理是一致的。 后世在明堂（古代举行祭祀和朝会的礼制建筑）祭祀、到郊外祭天，有时也能依礼举行，但众说纷纭、争论不休，治理成效又不如古代。这说明，尊崇先王，空有礼仪不如落实到实际行动中。 又有人问：“圣人的德行，还有什么能超过孝道呢？”父母把孩子抱在膝下抚养，孩子因此奉养父母，这叫作“严”。圣人以尊严教人敬重，以亲爱教人关爱。圣人的教化不必严厉就能成功，政事不用严苛也能治理好，因为他们所依据的是根本。父子之道出于天性，君臣之义也是如此。父母生养了子女，没有什么恩情比这更大；君主以尊位治理百姓，也没有什么关系比这更深厚。因此，不爱自己的父母却去爱别人，叫作违背德行；不敬重自己的父母却去敬重别人，叫作违背礼义。若把顺理当作逆理，百姓便失去了准则；不以善为准则，所成就的便都是凶恶的德行。即便因此得到好处，君子也不看重。 君子则不这样。他说话前会想想是否合乎道理，行动前会想想是否值得称许；他的德行和道义值得尊敬，做事可以作为法则，待客的仪态值得观看，进退举止都有分寸。他以这样的品行面对百姓，百姓便敬畏并爱戴他，愿意以他为榜样。因此，他能够成就德教、推行政令。《诗经》说：“善良的君子，仪容举止没有差错。” 《弘道錄》评论说：以敬重教人，以亲爱教人，这是万世子女都应遵循的准则。尊奉父亲、使父亲配享上天，是至高的礼典，不容易说尽；文王在上，光明显耀于天，也不容易效法。然而人们不知道，父母生养子女，子女与父母本为一体而后分开；亲子之间的名分极其严正，从来不可违背。父子之道极为高远，也没有什么能与之隔绝。只要在言语、政事、仪态和进退举止之间循序践行，作为仪范和法则的道理就在其中了。《诗经》不是也说：“承接先祖在庭中的德业，无论升上还是降下，都在家中进退行礼……”对尊长有所侍奉时，…… 祖配夭者當以此爲法顧命乙丑王崩太保命仲桓南宫毛俾爰齊侯吕伋以二干戈虎賁百人逆子釗於南門之外延入翼室恤宅宗丁卯命作册度越七日癸酉伯相命士須材狄設黻扆綴衣牖間南向敷重篾席黻純華玉仍几西序東嚮重底席綴純文貝仍几東序西嚮敷重豊席畫純雕玉仍几西夾南嚮敷重筍席玄紛純漆仍几越玉五重陳寳赤刀大訓弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河圖在東序㣧之舞衣大貝鼖鼓在西房兌之戈和之弓垂之竹矢在東房大輅在賓階面綴輅在阼階面先輅在左塾之前次輅在右塾之前二人雀弁執惠立于畢門之内四人綦弁執戈上刃夾兩階戺一人冕執劉立于東堂一人冕執鉞立于西堂一人冕執戣立于東垂一人冕執瞿立于西垂一人冕執銳立于側階王麻冕黻裳由賓階隮卿士邦君麻冕蟻裳入即位太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼階隮太史秉書由賓階隮御王册命曰皇后憑玉几道揚末命命汝嗣訓臨君周邦率循大卞爕和天下用答揚文武之光訓王再拜興答曰眇眇予末小子其能而亂四方以敬忌天威乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰饗太保受同降盥以異同秉璋以酢授宗人同拜王答拜太保受同祭嚌宅 **白话解读** 以先祖配享上天的人，应当以此为准则。 《顾命》记载：乙丑日，成王驾崩。太保召公命仲桓、南宫毛，会同齐侯吕伋（太公之子），带着两支干戈、一百名虎贲（王的卫士），到南门外迎接太子钊，引入翼室（路寝旁的侧室）居丧，主持宗庙守丧之事。丁卯日，命人书写册命文书。 过了七天，到癸酉日，太保命官员备办器物。在牖窗之间朝南，铺设重叠的竹席，镶黑白斧纹边，配华玉装饰的几；西序朝东、东序朝西、西夹朝南，各铺不同的席，配不同的玉几，规格各异。又陈列宝物：赤刀、大训（先王训诫）、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序；舞衣、大贝、鼖鼓在西房；兑所制的戈、和所制的弓、垂所制的竹箭在东房。大辂（天子大车）陈于宾阶前，缀辂陈于阼阶前，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。 卫士的布置是：二人戴雀弁、执惠（三棱矛），立于毕门之内；四人戴綦弁、执戈，刃向上，夹立两阶旁；其余各一人，戴冕，分别持刘、钺、戣、瞿、锐，依次立于东堂、西堂、东垂、西垂和侧阶。 康王戴麻冕，穿绣黻纹的礼服，由宾阶登堂；卿士和诸侯戴麻冕，穿蚁色下裳，入内就位。太保、太史、太宗都戴麻冕、穿红色下裳。太保捧大圭，上宗捧酒杯与瑁，由阼阶登堂；太史捧册书，由宾阶登堂，向王宣读册命：“先王凭倚玉几，宣布临终遗命，命你继承先王的教导，君临周邦，遵循大法，调和天下，以报答并发扬文王、武王的光明训示。” 康王再拜起身，回答说：“渺小的我这个年幼之人，怎能治理四方，敬畏上天的威严呢？”随后接过酒杯和瑁，三次进前、三次祭酒、三次放下酒杯。上宗说：“请享用。”太保接过酒杯，下堂洗手，另取一只杯，手持璋酬酢，把杯交给宗人，向王行拜礼，王答拜。太保再接过酒杯，祭酒并尝了祭品，就位完成了这一礼节。 授宗人同拜王答拜太保降收諸侯出朝門俟 録曰此天王之即位天下萬世敦乎其禮 夫子法之以作春秋也夫天王承天受命 與諸侯何萬萬也而體元居正大一統正 五始則諸侯至於天子一也故春秋書元 年公即位其成康周召之遣法歟後世若 漢武帝唐太宗知有顧命而不知虎賁于 戈迎自南門示以臨君大寳之禮周勃狄 仁傑知迎太子而不知作册度陳寳玉命 以率循大卞之法至於宋太祖之崩宫人 私侍皆不得聞而啓千萬古之疑又豈所 以燮和天下之人也哉若乃納君拒父兄 攝子逐徃徃稱于比戈納賂招賄較之斯 禮何啻徑庭耶冠義凡人之所以爲人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而後禮義備以正君臣親父子和長幼君臣正父子親長幼和而後禮義立故冠而後服備服備而后容體正顏色齊辭令順故曰冠者禮之始也是故古者聖王重冠冠禮筮日筮賓所以敬冠事敬冠事所以重禮重禮所以爲國本也故適子冠於阼以著代也醮於客位加有成也三加彌尊喻其志也冠而宇之敬其名也是故古者重冠故行之於廟行之於廟者所以尊重事尊重事而不敢擅重事所以自卑而尊先祖也 録曰子之於親日必三朝服必三年而親 **白话解读** 授爵时，宗室成员一同行礼；拜见君王后，君王回拜。太保奉命迎接诸侯，诸侯从朝门外退朝。 《弘道录》说：这讲的是天王即位时，天下万世都应遵守的礼制。孔子取法于此，写入《春秋》。天王承受天命、继承王位，身份与诸侯相差悬殊；但从《春秋》所重视的根本秩序和正统来看，天王与诸侯都要遵守即位之礼。因此，《春秋》记载元年、国君即位，正是尊重礼制开端的做法。这或许是对周成王、周康王，以及周公、召公所行制度的继承。 后世如汉武帝、唐太宗，知道有顾命之事（君王临终托付政务），却不知道应由虎贲（王宫卫士）手持兵器，从南门迎接新君，以此显示君王承继大位的礼仪。周勃、狄仁杰知道迎立太子，却不懂得依照册命礼仪陈列宝玉、颁布命令，使新君遵循大礼。至于宋太祖去世时，宫中侍从竟无人得知，后来留下千古疑案，这又怎能调和天下人心呢？至于接纳君主却违抗父兄，或由臣下代理君职、驱逐君主等做法，往往还伴随着武力、贿赂和招揽私党，与这种礼制相比，差别何止天壤之别？ 《冠义》说：人之所以成为人，在于礼义。礼义的起点，是端正仪容、整齐面色、言辞得体。仪容端正、神色庄重、言辞顺当，礼义才算具备。这样才能端正君臣关系、亲近父子、调和长幼；君臣关系端正，父子亲密，长幼和睦，礼义才能确立。 所以，男子行冠礼（古代男子成年时举行的加冠礼）后，才算备有成人的服饰；服饰齐备，仪容、神色和言辞才得以端正。因此说，冠礼是礼仪的开端。古代圣王重视冠礼，会择日、占卜宾客人选，以表示敬重冠礼。敬重冠礼，就是看重礼制；看重礼制，是立国的根本。 嫡长子在宗庙东阶行冠礼，是为了表明他将承继家业；在宾客的位置行醮礼（冠礼中的酌酒仪式），表示他已经成人。三次加冠，冠服逐次尊贵，是用来说明其志向逐渐成熟。冠礼之后为他取字，是表示对其成人身份的尊重。古人重视冠礼，所以在宗庙举行；在宗庙举行，是为了尊重这件大事。尊重这件事而不敢擅自处理，是为了谦卑自处、尊崇祖先。 《弘道录》又说：子女侍奉父母，每天早晚都要问安；父母去世后，守丧三年。 之於子冠必三加所以禮其子也故冠雖 有異代士與諸侯同一阼也季武子請及 兄弟之國而假備乃冠于衛成公之廟則 非禮也以爲敬大國之命則可以爲嘉魯 襄之成則不可也國語趙文子冠見欒武子武子曰美哉昔吾逮事莊主華則榮矣實之不知請務實乎見中行宣子曰美哉惜也吾老矣見范文子文子曰而今可以戒矣夫賢者寵至而益戒不足者爲寵驕故興王賞諫臣逸王罰之見郤駒伯駒伯曰美哉然而壯不若老者多矣見韓獻子獻子曰戒之此謂成人成人在始與善始與善善進不善蔑由至矣始與不善不善進善亦蔑由至矣如草木之產也各以其物人之有冠猶宫室之有墻屋也糞除而已又何加焉見知武子武子曰吾子勉之夫成子道前志以佐先君道法而率以政可不謂文乎夫宣子盡諫於襄靈以諫取惡不憚死進也可不謂忠乎吾子勉之有宣子之忠而納之以成子之文事君不濟見若成叔子叔子曰抑年少而執官者衆吾安容子見温季子季子曰誰之不如可以求之見張老而語之張老曰善矣從欒伯之言可以滋范叔之教可以大韓子之戒可以成物備矣志在子若無三卻亡人之言也何稱述焉知子之道善矣是先主覆露子也 録曰愚觀晋諸大夫之言乃知當時之尚 **白话解读** 给儿子举行冠礼（男子成年礼）时，必须三次加冠，用来表达对儿子的礼遇。因此，虽然冠礼在不同时代有所变化，士人和诸侯举行冠礼，都应在祖庙的东阶举行。季武子请求到邻国借用礼仪所需的器物，后来竟在卫成公的宗庙里为儿子举行冠礼，这就不合礼制了。若说这是为了尊重大国的命令，还说得过去；若说这是鲁襄公促成的好事，就说不过去了。 《国语》记载，赵文子（晋国大夫赵武）举行冠礼后，拜见栾武子。栾武子说：“真好啊！我从前侍奉过庄主。外表光彩固然荣耀，但若没有实在的德行，就不知道该如何立身。你应当努力追求实在的德行。” 赵文子又去拜见中行宣子。中行宣子说：“真好啊！可惜我已经老了。” 他又拜见范文子。范文子说：“你如今可以记住这些告诫了。贤德的人得到宠信后，会更加谨慎；德行不足的人受到宠信，就会骄傲。所以，兴盛的君王奖赏敢于进谏的大臣；昏乱的君王则惩罚他们。” 赵文子又拜见郤駒伯。郤駒伯说：“真好啊！不过，年轻人再强壮，也不如年长者阅历丰富。” 他又拜见韩献子。韩献子说：“要谨慎啊。举行冠礼，意味着成为成年人。成年人从开始时就应当亲近善人、走正道；善行不断增长，恶行便无从发生。若一开始就亲近不善之人，恶行增长，善行也就难以出现。这就像草木生长，各自依从自己的种类。人的冠礼，好比宫室有了墙壁和屋顶，至于房屋里要怎样扫除修整，还得靠自己。” 他又拜见知武子。知武子说：“你要努力。成子（赵成子）遵循前人的志向，辅佐先君；宣扬法度，并以政事加以推行，这难道不算有文德吗？宣子在襄公、灵公时竭力进谏，因进谏而招致厌恶，却不怕死，仍然进言，这难道不算忠诚吗？你要努力继承他们。若能有宣子的忠诚，又以成子的文德来辅佐君主，做事就能有所成。” 赵文子又去拜见成叔子。成叔子说：“如今年轻而担任官职的人很多，我怎么容得下你呢？” 他又拜见温季子。温季子说：“别人能做到的，你难道做不到吗？你可以努力求取。” 他又把这些话告诉张老。张老说：“说得好。遵从栾伯的劝告，可以增进范叔的教诲，可以使韩子的告诫落实成效。各方面的教导都齐备了。关键在于你自己。如果没有这三位长者的教诲，你的言论也就无从谈起。你对道理的理解很好，这是先主对你的庇护和教导。” 《弘道錄》记述说：我认为，晋国诸位大夫的这些话，足以让人知道当时所崇尚的风气…… 禮也夫冠者禮之始也矧文子幼而無父 弱而未立所以責其爲人子爲人弟爲人 臣爲人少者之禮尤與其他不同而驕侈 縱泆勢所必至諸君子既能爲之請以復 其爵邑可謂恊恭之義矣苟責善之言不 聞忠順之行未備何以□美於先子哉有 欒范獻子黽勉於前有成季張老申重於 後佳哉禮之範乎文子之有立非偶然矣春秋閔公二年夏五月乙酉吉褅于莊公僖公八年秋七月褅于太廟用致夫人 録曰此春秋第一義也夫三代之治同歸 而禮樂之用爲急禮非自天造也非自地 出也縁乎人情而已禘者從乎帝者也吉 禘于莊公其義何居用致夫人其禮安在 所謂奚取於三家之堂夫子之所貶深矣 哀姜僣亂從諛以尊祀其夫然後僖公背 義狥情以崇致其母君臣不以爲非舉國 莫知其是故夫子他日又曰是可忍也孰 不可忍也斯言所由以發寧獨爲季氏之 八佾哉讀者必合而觀然後知聖心所存 之深意而胡傳以致生者爲義蓋不察于 此也儀禮經傳孔子侍坐於哀公公曰寡人願有言孔子曰昔三代明王必敬妻子蓋有道焉妻也者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與是故君子無不敬也敬身爲大身也者親之枝也敢不敬與不敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從而亡身 **白话解读** 礼，是各种行为规范的开端。何况文子年幼丧父，年少时还没有立身行事的能力，正需要有人教导他怎样做儿子、做弟弟、做臣子，以及怎样对待晚辈。这样的礼教，尤其不能与其他情形等同看待。 若任由骄奢放纵发展下去，后果势所难免。诸位君子既然能替他请求恢复爵位和封邑，可以说尽到了彼此协助、共同守礼的道义。但若没有劝他向善的言语，也没有做到忠诚恭顺的行为，又凭什么光耀先人的美德呢？ 此前有欒范献子勤勉尽责，后来又有成季、张老一再申明礼义、加以劝诫。这样的礼法典范，实在值得称许。文子能够有所成就，并不是偶然的。 《春秋·闵公二年》记载：夏五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘（禘祭的一种，古代祭祀祖先的礼仪）。《春秋·僖公八年》又记载：秋七月，在太庙举行禘祭，并用这种仪式迎入夫人。 《弘道录》说：这里讲的是《春秋》最重要的义理。夏、商、周三代治理天下，最终都以礼乐为根本；而礼乐的施行尤其紧要。礼不是天生的，也不是从地里生出来的，不过是顺应人情而制定的罢了。 “禘”是祭祀帝王祖先的礼仪。那么，在庄公庙举行吉禘，究竟合乎什么道理？用禘祭的礼仪迎入夫人，又有什么礼制依据？这就像孔子所批评的“在三家之堂举行天子之礼”一样，僭越礼制，失当之处很深。 哀姜（鲁庄公夫人）行为僭越、扰乱礼制，又听信谄媚之言，以尊贵的祭礼祭祀自己的丈夫；后来僖公又违背礼义、放纵私情，以隆重仪式迎奉自己的母亲。臣下不认为这是错误，全国上下也没有人明白其中的是非。因此，孔子后来才说：“这种事都能忍受，还有什么事不能忍受呢？”这番话何止是针对季氏用八佾舞（只有天子才能使用的八列舞队）祭祀？读者必须把这些事合起来看，才能明白孔子用心之深。胡安国《春秋传》把迎入生母解释为合乎礼义，大概没有看出其中的问题。 《仪礼经传》记载：孔子陪侍鲁哀公坐着，哀公说：“我有话想请教。”孔子回答：“从前夏、商、周三代的贤明君主，一定敬重妻子和子女，这是有道理的。妻子，是父母亲族关系中的主事者，怎么能不敬重呢？子女，是父母亲族的后代，怎么能不敬重呢？所以君子对人对事没有不敬重的，其中最要紧的是敬重自身。 “自身是父母亲族的枝干，怎么能不敬重呢？不敬重自身，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害根本。根本受损，枝干也会跟着枯亡。” 以及身子以及子妃以及妃君脩此三者則大化愾乎天下矣 録曰此一節言父敬其子之禮以下子敬 其父之禮公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則民作辭過動則民作則君子言不過辭動不過則百姓不命而敬恭若是則可謂能敬其身能敬其身則能成其親矣公曰敢問何謂成親孔子對曰君子者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子則是成其親爲君子也是爲成其親之名也已公曰敢問何謂成身孔子對曰夫其行已不過乎物謂之成身不過乎物合天道也公曰君子何貴乎天道也孔子對曰貴其不已也如日月東西相從而不已也是天道也不閉而能人是天道也無爲而物成是天道也已成而明之是天道也公曰寡人惷愚冥煩子志之心也孔子蹴然辟席而對曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親此謂孝子成身公曰寡人既聞此言也無如後罪何孔子對曰君之及此言是臣之福也 録曰此極言其禮之至也夫鷄初鳴咸盥 漱者凡民之行也成身成名者君子之事 也推而至於天道不已至誠無息蓋父子 之道天道也天以至善加於父而後及於 其子是父子之性即天性也君子盡性與 天地參則盡父之道盡父之道天道不外 是矣是眞能事親如事天事天如事親二 **白话解读** “以身敬重父亲，以子敬重妻子，以妻敬重丈夫，做到这三点，教化便能广泛施行于天下。” 《录》说：这一节讲的是为人父者敬重子女的礼节，以下则讲为人子者敬重父亲的礼节。 鲁哀公问：“怎样才算敬重自身？”孔子回答：“君子说话有失当之处，百姓就会效仿他的言辞；举止有失当之处，百姓就会把它当作准则。君子说话不失当、举止不失当，百姓即使没有受到命令，也会自然恭敬。能做到这样，才算敬重自身；敬重自身，才能成就父母的名声。” 哀公又问：“怎样才算成就父母的名声？”孔子回答：“‘君子’是人们成就名声的一种称谓。百姓认可一个人，把他称为君子；若又称他是君子的儿子，这就使他的父母也因而成名。这就是成就父母的名声。” 哀公又问：“怎样才算成就自身？”孔子回答：“一个人的行为没有超出事物应有的准则，就叫成就自身；不超出准则，便与天道相合。” 哀公问：“君子为什么看重天道？”孔子回答：“看重的是天道永不停息。就像日月从东方到西方运行，周而复始，从不停止，这就是天道。天道不设限，却能使万物各得其所；自身无为，万物却能成就；万物已经生成，又使其显明，这些都是天道。” 哀公说：“我愚昧糊涂，心里纷乱，但会把您的教诲记在心中。”孔子听后郑重地离开座席，回答说：“仁人行事不违背事物的准则，孝子行事也不违背事物的准则。因此，仁人侍奉父母，就像侍奉上天；敬事上天，也像敬事父母。这就是孝子成就自身的道理。” 哀公说：“我已经听到这些话了，可是过去的过失又该怎么办？”孔子回答：“君王能谈到这些，对臣下来说就是福分。” 《录》说：这一节把礼的极致说得很充分。鸡刚打鸣，人人都起来洗手漱口，这是百姓日常的操行；成就自身、成就名声，则是君子的修养。进一步说，天道运行不息，至诚也没有间断。父子之道与天道相通：上天把至善赋予父亲，再传及子女，所以父子之间的本性就是天性。君子尽其天性，便能与天地并立；尽到为人父的道理，也就是顺应天道。真正做到这一点，才是把侍奉父母如同敬事上天、敬事上天如同侍奉父母。 者一而二二而一也故既曰孝子又曰仁 人如是而後爲父子之禮之至而偪履著 綦應唯敬對非所論矣 又曰中庸論天道不已文王純於天道亦 不已又曰不見而章不動而變無爲而成 其說皆本孔子對哀公之言而然此聖神 功化之極至德淵㣲之妙宜乎哀公愚冥 而自失聞言而勿罪也可嘆哉孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮 録曰愚觀成周之制而有以窺見無違之 㫖也夫文王之爲世子朝于王季日三武 王率而行之不敢有加此生事之禮也父 爲大夫子爲士葬以大夫祭以士此死葬 之禮也父爲士子爲大夫葬以士祭以大 夫此祭之禮也及其衰也大夫用禮樂陪 臣執國命而生事不以禮矣視桓楹而設 撥歌雍詩以徹饌而葬祭不以禮矣然豈 下而遷之故其言如此又曰其令天下吏 民今到出臨三日皆釋服自當給喪事服 臨者皆無跣經帶毋過三寸毋布車及兵 噐毋發哭臨宫殿中嗚呼此久以薄爲其 道之說而不知父母之喪自始至終哀傷 𢡖恒出於自然非有所矯撏造作而爲之 者帝既深明於彼未見於此加以景帝天 資近薄而竇后亦好黃老言由上至下由 君至臣皆以其說爲至當不易之道萬世 **白话解读** 孝与仁本是一体，既可以说是孝子，也可以说是仁人。一个人做到这样，才算把父子之间的礼节做到了极致；面对这样的道理，只能恭敬听从，不是随便议论的。 《中庸》说，天道运行不息；文王完全顺应天道，也始终不懈。又说，德行虽不显露却能彰明，不刻意行动却能使人改变，无所作为却能成就事业。这些说法都根源于孔子回答鲁哀公的话，讲的是圣人神妙的教化功效，以及至德深微的妙理。难怪鲁哀公愚昧昏昧，听了之后仍然迷失自己；孔子虽然这样劝说，也没有因此责怪他，实在令人感叹。 孟懿子问什么是孝。孔子回答：“不要违背礼。”樊迟驾车时，孔子又告诉他：“孟孙向我问孝，我回答说‘不要违背礼’。”樊迟问这是什么意思。孔子说：“父母在世时，按礼节侍奉；父母去世后，按礼节安葬，并按礼节祭祀。” 《弘道錄》说：我考察周代的礼制，因而能够看出“不要违背礼”的意思。文王做太子时，每天三次去问候父亲王季，武王也照着做，不敢稍有增减，这就是父母在世时侍奉的礼。父亲是大夫、儿子是士，安葬时按大夫的礼制，祭祀时按士的礼制；父亲是士、儿子是大夫，安葬时按士的礼制，祭祀时按大夫的礼制。这就是安葬与祭祀各守礼制。 到了周礼衰败的时候，大夫僭用礼乐，家臣把持国政，侍奉父母不再合乎礼；丧葬祭祀也不再合乎礼，例如在墓前设置华丽的器物、演奏《雍》诗来撤下祭品等。所谓“不要违背礼”，并不是说礼制可以向下迁就、随意降低。 又有诏令规定：天下官吏和百姓，从接到诏令起，哭临三天后都脱去丧服；丧事由朝廷另行供给。参加哭临的人不得赤脚，丧服的经带不得宽过三寸，不得用布覆盖车乘和兵器，也不得在宫殿内放声哭丧。唉，这种做法由来已久，把薄葬轻丧当作治道，却不知道父母去世时，从丧事开始到结束，悲伤哀痛本是人情自然流露，并非故意矫饰或刻意造作。 皇帝虽然很清楚前面所说的道理，却没有落实到丧礼上。再加上景帝天性近于刻薄，窦后也喜好黄老之说，于是从君主到臣下、从上到下，都把这种做法当成最正确、不可改变的道理，流传给后世。 難變之法扵是斷然行之人帷不審其故 徒歸罪於景帝不知當時景帝於心無所 不安設有孟子者出於其時與之深論性 善之本原而後及於三年之喪自天子達 於庶人三代共之之論則雖有遣詔在上 景帝亦必有所不安於心萬一或能改之 嗚呼是安可及哉故愚備録之以見聖賢 之與異端關乎世道之切漢河間惠王獻王之曾孫也兩京藩臣多驕放其名德者唯獻王而惠王能脩獻王之行母薨喪服盡禮哀帝下詔書褒揚之曰河間王良喪大后服終三年以爲宗室儀表增封萬户 録曰惠王景帝之元孫也漢至此以日易 月凡四世矣惠王獨能行之 **白话解读** 这项难以改变的做法（指以日代月缩短丧期）于是就这样断然施行了。人们往往没有弄清其中的缘故，便把罪责全归到景帝身上。其实，景帝当时心里并非毫无不安。假如孟子生在那个时代，能和景帝深入讨论人性本善的根本道理，再谈到“三年之丧，从天子到百姓，三代都共同实行”这一主张，那么即使已有景帝的遗诏在上，景帝心里也一定会有所不安；万一，他或许还能改掉这项做法。唉，只可惜已经来不及了。因此，我把这件事详细记下，用来说明圣贤之道与异端之说，和世道人心关系何等密切。 汉代河间惠王，是河间献王的曾孙。当时，两京的藩王大多骄纵放任；以声名和德行著称的，只有河间献王。惠王能够继承献王的行事风范，母亲去世后，按照礼制服丧满三年。哀帝下诏褒奖他说：“河间王刘良为太后服丧，服满三年，可作为宗室的表率。”并增加他的封地一万户。 《弘道錄》记载说：惠王是景帝的玄孙。汉代从景帝起，已经实行以日代月的办法四代了，只有惠王独自按礼制服丧三年。在整个汉代，这样的事仅此一例，所以将它记下。 終漢之世所 僅見也録之 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/24/