--- title: "《弘道錄》卷26 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/26/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/26/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 17 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷26，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/26/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷26 續道藏 · 卷 26 / 41 · 8,191 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 17 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 17 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷26，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/26/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/26/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/26/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/26/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 26 / 41 弘道録卷之三十三相二 禮 夫婦之禮禮記昏禮者將合二姓之好上以祀宗廟而下以繼後世也故君子重之是以昏禮納采問名納吉納徴請期皆主人筵几於廟而拜迎於門外入揖讓而升聽命于廟所以敬愼重正昏禮也共牢而食含卺而酳所以合體同尊卑以親之也敬愼重正而后親之禮之大體而所以成男女之别立夫婦之義也夙興婦沐浴以俟質明賛見婦於舅姑婦執笄棗段脩以見賛醴婦婦祭脯醢祭醴成婦禮也舅姑入室婦以特豚饋明婦順也厥明舅姑共饗婦以一獻之禮奠酬舅姑先降自西階婦降自阼階以著代也成婦禮婦順又申之以著代所以重責婦順焉也婦順者順於舅姑和於室人而後當於夫以成絲麻布帛之事以審守委積盖藏是故婦順備而后内和理内和理而後家可長久也故聖王重之 録曰以昏義先之者有天地然後有萬物 有萬物然後有男女有男女然後有夫婦 有夫婦然後有父子有父子君臣上下禮 義有所措夫婦之道莫有先焉故既曰君 子重之又曰聖王重之然其㣲詞奥義惓 惓於一鴈凡納采問名納吉納徴請期親 迎俱有鴈贄所以敬愼重正不一而止而 後世忽之一奠鴈親迎尚不能及則是未 配而輕祖未交而薄婦□于知時倡和忽 **白话解读** 《礼记》说，婚礼是把两个不同的家族联结起来：向上可以祭祀祖先，向下可以延续后代，所以君子十分重视。婚礼依次有纳采、问名、纳吉、纳征、请期等仪式。每一项仪式举行时，女方家主都要在祖庙设席、行礼，并到门外迎接男方使者；宾主相互揖让，再登堂听取礼命。这样做，是为了郑重、谨慎而端正地对待婚姻。 新婚夫妇同席共食、合卺饮酒，表示从此成为一体、同受尊重，也借此增进亲近。婚礼郑重举行之后，夫妻才能亲近相处。这是礼的根本，也是确立男女分别、建立夫妇名分的方式。 天刚亮时，媳妇沐浴等候。天明后，由赞礼者引见她拜见公婆。媳妇手持笄（簪子）、枣、栗和腶修（加工过的干肉）进见；赞礼者以醴酒向她行礼。媳妇祭献肉脯、肉酱和醴酒，这才算完成新妇的礼仪。随后公婆进入内室，媳妇用一头小猪进献饭食，以此表明她会顺从公婆。第二天，公婆共同设宴款待媳妇，按一献之礼（主人向宾客献酒一次的礼节）行礼，并行酬酒之礼。公婆先从西阶下堂，媳妇再从东阶下堂，以此表明她将接替家中主妇的位置。 完成新妇礼仪之后，还要进一步确认媳妇的顺从之德，以明确她所承担的责任。所谓妇顺，就是顺从公婆，与家中众人和睦相处，然后与丈夫相合；还要料理纺织布帛等事务，谨慎管理家中的储藏与财物。具备这些妇顺之德，家庭内部才能和睦有序，家业也才能长久。因此圣明的君王十分重视婚礼。 《弘道录》说，之所以先讲婚姻之义，是因为有天地之后才有万物，有万物之后才有男女，有男女之后才有夫妇，有夫妇之后才有父子；有了父子，君臣上下的礼义才有施行的基础。夫妇之道没有比它更优先的，所以《礼记》既说君子重视婚礼，也说圣王重视婚礼。 其中的深意，尤其体现在婚礼各项仪节都郑重使用雁作为贽礼（拜见时所献的礼物）。纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎，都用雁作礼物，说明对婚姻的郑重与谨慎贯穿始终，并非只在某一环节象征一下。后世若忽略这些礼节，甚至连亲迎时以雁行礼也做不到，就说明婚姻尚未正式结合，便轻慢了祖先；两人尚未交往，便怠慢了新妇。原文此处有缺字，末句意思未全。 於再偶重匹甚不可也故録以存其義焉堯典釐降二女于嬀汭嬪于虞 録曰夫震一索離再索皆以一陽䖏二陰 之間堯將使舜出震繼離故以二女並妻 而後世天子之禮定於九女者九陽數也 如其義則堯之使女亦必有義矣易歸妹帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良 録曰帝乙正婚姻之禮明男女之別宜莫 先於嫡妾之分也而其君之袂不如其娣 之袂良者蓋禮以質爲本婦以德爲重惟 不德則徒以瑳玭展翟誇耀於人而淫慝 妬忌曾莫之耻也故觀其君之袂不如娣 之袂則知啇道之所以興觀席寵佑侈服 羙于人則知殷俗之所以亡不特是也宋 太祖戒永寧公主勿衣貼繡鋪翠襦而趙 飛燕至以金餙其履幾何其克終也哉詩大明大邦有子俔天之妹文定厥祥親迎于渭造舟爲梁不顯其光 録曰堯之釐降舜之懲庸也文之嘉止天 之受命也於是爲之造舟爲之輿梁焉此 可見其威儀氣象卓乎一代之制而遂秉 天子之禮矣厥後魯秉周禮哀公以一冕 爲重而不知造舟之爲光以千乘爲尊而 不知俔天之難得此所以勤夫子愀然之 對而卒無不顯之光也歟周南葛之覃兮施于中谷維葉萋萋黄鳥于飛集于灌木其鳴喈喈葛之覃兮施于中谷維葉莫莫是刈是濩爲絺爲綌服之無斁言 **白话解读** 在再次偶合、重复匹配这件事上，实在不妥，所以把这些话记录下来，以保存其中的道理。 《尧典》说：尧把两个女儿嫁到妫水湾，让她们成为虞舜的妻子。 《弘道录》解释说：震卦的初爻、离卦的第二爻，都是一阳爻处在两阴爻之间。尧要让舜承接震卦、继承离卦的事业，所以把两个女儿一同嫁给他。后世天子纳九女的礼制，取九为阳数。依照这里的说法，尧嫁女给舜，也一定有其用意。 《易经·归妹》说：“帝乙嫁女，她的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖华美。” 《弘道录》解释说：帝乙用来端正婚姻礼仪、分明男女之别的，首先在于嫡妻与妾的区分。经文说正妻的衣袖不如陪嫁的妹妹华美，大概是因为礼仪以质朴为根本，妇人以德行为重要。若没有德行，便只会用华美的衣饰在人前炫耀，还把淫邪、嫉妒当作寻常，毫不羞耻。因此，看到正妻的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖，就能明白商朝的治道为何兴盛；看到席位、宠爱和服饰都比别人奢侈华美，就能明白殷代风俗为何衰亡。不只如此，宋太祖曾告诫永宁公主，不要穿贴绣铺翠的短衣；赵飞燕却甚至用黄金装饰鞋子，这样的人又怎能长久善终呢？ 《诗经·大明》说：“大国有位姑娘，像天帝的妹妹一样美好。婚事的吉兆已经确定，亲自到渭水迎亲；架起连舟作桥，光彩何等显赫！” 《弘道录》解释说：尧把女儿嫁给舜，是为了嘉奖舜的功劳；周文王迎娶吉女，是上天授予他天命的征兆。于是为迎亲架起连舟，又搭起车马通行的桥梁。从中可以看出，当时的威仪气象卓然一代，礼仪制度也由此确立，周文王后来遂承受天子之礼。此后，鲁国自称遵行周礼，鲁哀公却看重一顶冕冠，不懂得造舟迎亲才是真正的荣耀；看重拥有千乘兵车，不懂得迎娶如天帝之妹般的贤女有多难得。这就是孔子忧虑而严肃作答、鲁国最终未能显扬光彩的缘故吧。 《诗经·周南·葛覃》说：“葛藤蔓延啊，长到山谷中，叶子繁茂又浓密。黄鸟飞翔，落在灌木丛中，鸣声和谐悦耳。葛藤蔓延啊，长到山谷中，叶子繁茂又浓密。割下葛藤，煮过之后，织成细布和粗布，穿在身上令人喜爱、不厌弃……” 告師氏言告言歸薄汙我私薄澣我衣害澣居歸寧父母 録曰夫所謂之天妹者非以其崇高富貴 而不可踰也正以其己富而能勤已貴而 能儉以長而敬不弛於師傳己嫁而孝不 衰於父母後世若婦無公事休其蠶織則 與葛之覃兮者異矣若鼎鐺玉石珠塊金 鑠則與服之無斁者異矣若大夫跋踄我 心則憂則與言告師氏者異矣若齊子歸 止其從如雲則與歸寧父母者異矣王姬下嫁於諸侯車服之盛如此而不敢挾貴以驕其夫家故詩人羙之曰何彼穠矣唐棣之華曷不肅雝王姬之車何彼穠矣華如桃李平王之孫齊侯之子 録曰諸侯之女而曰百兩將之非誇也所 以著文王身脩家齊之效也王姬之車而 曰曷不肅雝非譽也所以見文王太姒内 治之化也夫冕而親迎反不能敬以將之 者挾也祚以著代反不能和以承之者戾 也婚姻之道莫不善於有所挾莫不祥於 有所戾泰以陰順之德席崇高之勢而能 卑以自牧所謂肅也歸妹以少艾之資屈 於長男之下而能動以相說所謂雝也此 平王之孫齊侯之子所以至今嘆羙而無 斁也歟南國諸侯被文王之化能正心脩身以齊其家其女子亦被后妃之化而有專靜純一之德故嫁於諸侯而其家人美之曰維鵲有巢維鳩居之之子于歸百兩御之維鵲有巢維 **白话解读** “告诉师氏（女师、宫中女教师）说：请告诉我，我要回娘家了；请替我洗净私服，也洗净我的礼服。什么时候洗呢？等我回娘家时。” 《录》说：所谓“天妹”（身份尊贵的女子），可贵之处不在于她地位高、家境富，别人难以企及；而在于她虽富有仍勤劳，虽尊贵仍节俭，年长之后依然敬重师长，不怠慢教诲；出嫁以后，对父母的孝心也没有减退。 后世若有妇人因家中没有公事可做，便停下养蚕织布，那就与《葛覃》所写的女子不同了；若把鼎、锅当作玉石，把珠宝视作土块，把金器熔掉也毫不在意，那就与勤俭而乐于服事的人不同了；若大夫跋涉在外，她便忧心不安，那就与“告诉师氏”的女子不同了；若齐国女子出嫁时，随从多如云，却不回娘家看望父母，那就与“归宁父母”的女子不同了。 王姬（周王之女）下嫁诸侯，车马服饰十分华美，却不仗着尊贵而对夫家骄横，因此诗人称赞她：“为什么如此盛美？像唐棣花一样。王姬的车驾，为何如此庄重和顺？为什么如此盛美？花朵如桃李。她是平王的孙女，齐侯的女儿。” 《录》说：诸侯之女出嫁，诗中说“百两将之”（百辆车送她出嫁），并非夸耀排场，而是借此显示文王修身齐家的成效。写王姬的车驾“为何如此庄重和顺”，也不是单纯赞美她，而是要表现文王的妻子太姒（周文王之妻）治家的教化。 有的人穿着礼服亲自迎亲，回到家中却不能恭敬地对待妻子，这是因为仗着自己的身份；有的人受封承袭爵位，却不能和顺地承继家业，这是因为性情乖戾。婚姻之道，最忌仗势自恃；家运吉祥，则在于和顺无乖。 王姬凭着尊贵的地位和柔顺的德行，却能谦逊自处，这就是“肃”；女子正当青春年少，嫁给年长的丈夫，却能顺应相处、彼此和悦，这就是“雝”（和谐）。这正是平王的孙女、齐侯的女儿直到今天仍受人赞美、令人不厌的缘故吧。 南方诸侯受到文王教化，能够端正内心、修养自身，使家庭和睦；他们的女子也受到后妃教化，具有专一、安静、纯正的品德。因此，女子嫁给诸侯时，夫家的人称赞她说：“喜鹊筑了巢，斑鸠来居住；这位姑娘出嫁，百辆车来迎接。喜鹊筑了巢，斑鸠来居住……” 鳩方之之子于歸百兩將之維鵲有巢維鳩盈之之子于歸百兩成之 録曰諸侯之女嫁於諸侯送迓皆百兩者 盖内子之職小君之分以上則嗣續妣祖 以貴則敵體諸侯婚姻之禮備然後貞女 至而内治成召南之詩以鵲巢爲首言君 夫人者民所瞻仰不可不謹以是爲防猶 有翟茀以朝如衛莊姜而不見答者有大 車檻檻如王大夫而不敢奔者其去鵲巢 之風亦何遠哉韓侯既覲而還遂以親迎詩曰韓侯娶妻汾王之甥蹶父之子韓侯迎止于蹶之里百兩彭彭八鸞鏘鏘不顯其光諸娣從之祁祁如雲韓侯顧之爛其盈門 録曰愚觀親迎之禮廼齊魯之自壞非天 下之不由也夫韓亦諸侯也而執禮周旋 若是君子曰猶夫古也此外則俟我于著 矣充耳以素矣凡以齊俗霸政之餘習也 魯守禮義之國而容履緰之來逆其逆與 否在紀不可以責在我有可以辭也以周 公之裔而不若蹶父之子此夫子之所深 嘆也故曰詩亡然後春秋作小雅間關車之牽兮思變季女逝兮匪飢匪渴德音來括雖無好友式燕且喜依彼平林有集維鷮辰彼碩女令德來教式燕且譽好爾無射雖無㫖酒式飮庶幾雖無嘉殽式食庶幾雖無德與女式歌且舞陟彼高岡析其柞薪析其柞薪其葉湑兮鮮我覯爾我心寫 **白话解读** 喜鹊筑成巢，斑鸠住进去。姑娘出嫁，百辆车马前来迎送。 斑鸠住满了巢，姑娘出嫁，百辆车马将婚事办成。 《弘道錄》说：诸侯的女儿嫁给诸侯，迎娶和送嫁都用百辆车马。这是因为她身为诸侯夫人，既要承担内治（主持家庭事务）的职责，也有国君夫人的身份；往上说，她关系到祖先祭祀和后代延续；论地位，则与诸侯相当。诸侯婚姻的礼仪完备之后，端庄的女子才能入门，内政也由此确立。 《召南》的诗以《鹊巢》为首，意思是说，国君夫人是百姓仰望的人，因此不可不谨慎。这正是用礼仪防范失当。即便如此，仍有乘着翟茀（饰有雉羽的车）入朝、如卫庄姜那样却得不到丈夫回应的；也有乘着大车、车声隆隆的王大夫之女，却不敢擅自奔去私会的。她们与《鹊巢》所体现的礼法风气，相距又有多远呢？ 韩侯朝见天子后回国，便亲自去迎娶。诗中说：“韩侯娶妻，是汾王的外甥女、蹶父的女儿。韩侯到蹶父的乡里迎亲，百辆车马浩浩荡荡，八个銮铃叮当作响，光彩鲜明。众位陪嫁的女子跟随而来，众多得像云一样。韩侯回头看她们，她们盛装满门，光彩照人。” 《弘道錄》说：我看亲迎之礼（新郎亲自迎娶新娘的礼仪），是齐国、鲁国自己先败坏了，并非天下人都不遵行。韩国也是诸侯国，韩侯却能如此周全地遵行礼仪，君子认为，这还算保留着古代的风俗。除此以外，那些“等我在门内”“耳饰是白色的”之类的诗句，反映的都是齐地习俗和霸政留下的余风。 鲁国本是守礼义之国，却容许履緰前来迎亲。履緰是否前来迎娶，是纪国的事，不能归咎于鲁国；但鲁国自己本有理由拒绝。身为周公后裔，做得竟不如蹶父的女儿，这正是孔子深深叹息之处。所以说：“诗亡，然后《春秋》作。” 《小雅》写道：“车马辚辚，辗转而来；我思念那位美好的女子，她将出嫁。并非饥饿，也并非口渴，只盼她带来美好的消息。即使没有亲密好友，也且设宴欢聚、彼此欢喜。那边平坦的树林里，有山鸡聚集；那位美好的女子，带着美德前来教我。且欢宴，且赞美，愿你欢喜而不厌倦。即使没有甘美的酒，也姑且喝上一些；即使没有佳肴，也姑且吃一些。即使我没有什么德行可以给你，也愿与你一同唱歌跳舞。登上高冈，砍下柞树的枝条；柞树枝叶繁茂。如今我见到了你，心里的话终于可以倾诉。” 兮高山仰止景行行止四牡騑騑六轡如琴覯爾新昏以慰我心 録曰咸之象曰山上有澤咸君子以虗受 人聖人所以貴於男女之感者本以令德 來教也世恣於趨色恣於長顔如舜華則 思之㫖蓄御冬則棄之是故德音莫違曾 幾何哉緑兮絲兮則治之威儀棣棣則忽 之是故我思古人曾若是哉聖人以關睢 行於一家桃天施於一國車牽達於天下 使知以義合者惟以德成而高山景行又 足以徹乎上下凡爲國者未有不求賢以 自輔爲道者未有不求友以輔仁也此山 澤之至益咸亨之孔道虗受之㣲意景行 之良心也孰謂燕爾新昏而徒爲歌舞笑 傲乎郊特牲男子親迎男先於女剛柔之義也天先乎地君先乎臣其義一也執贄以相見敬章别也男女有别然後父子親父子親然後義生義生然後禮作禮作然後萬物安無别無義禽獸之道也壻親御授綏親之也出乎大門而先男帥女女從男夫婦之義由此始也婦人從人者也幼從父兄嫁從夫夫死從子夫也者以知帥人者也故婦人無爵從夫之爵坐以夫之齒器用陶匏尚禮然也厥明婦盥饋舅姑卒食婦餕餘私之也舅姑降自西階婦降自阼階受之室也昏禮不用樂幽陰之義也樂陽氣也昏禮不賀人之序也 録曰以特牲終之者天地别剛柔錯男女 **白话解读** 啊，高山令人仰望，大道令人景仰、愿意追随；四匹马奔跑，六条缰绳调和如琴声。遇见你的新婚，足以安慰我的心。 《弘道錄》说：《咸卦》的卦象是“山上有泽”，君子因此以虚心接纳他人。圣人看重男女之间的感情，根本目的在于让美好的德行得以传承。世人却常常一味追逐容貌：看到容颜像木槿花般美好，就思念不已；等到她年老色衰，便将她抛弃。因此，德行美好的声名不应被忘却。可人们又能坚持多久呢？像绿色的丝线那样美好的德行，本该加以整理维护；举止庄重、仪容端正，却常被忽视。难道古人对待德行也曾如此吗？ 圣人用《关雎》之义教化一家，用《桃夭》之义施行于一国，用《车牵》之义推行天下，使人明白：男女因合乎道义而结合，夫妻之德须靠德行来成就。仰望高山、敬慕大道，也足以贯通天上人间。治理国家的人，没有不求贤才辅佐自己的；修道的人，也没有不求朋友帮助自己培养仁德的。这正是山泽相感所带来的最大益处，是《咸卦》亨通的根本道理、虚心接纳的深意，也是仰慕大道的善良本心。谁能说新婚燕尔只是歌舞欢笑、纵情玩乐呢？ 《郊特牲》说：男子亲自迎娶新娘，由男子走在前面，这是刚柔相济的道理。天在地之上，君在臣之上，其中的道理是相通的。男女双方以礼物相见，是为了表达敬意、表明彼此的名分。男女有别，然后父子关系才能亲近；父子亲近，然后道义才能产生；道义确立，然后礼制才能形成；礼制形成，万物才得以安定。没有分别、没有道义，就是禽兽的行为。 新郎亲自为新娘驾车，并递给她登车用的绥带，这是亲近她的表示。出了大门后，新郎走在前面引领，新娘跟随其后，夫妇之间的道义由此开始。妇人依从他人：幼年依从父兄，出嫁后依从丈夫，丈夫死后依从儿子。丈夫应有智慧，能够带领家人。因此，妇人不另立爵位，随从丈夫的爵位；就座时按丈夫的年龄辈分安排。祭祀和生活用具使用陶器、匏器，是为了崇尚质朴的礼仪。 婚礼第二天早晨，新妇洗手，准备食物奉给公婆；公婆吃完后，新妇再吃他们剩下的食物，这是表示一家人亲近无间。公婆从西阶下堂，新妇从东阶下堂，是因为她已成为这家的一员。婚礼不奏乐，是为了体现幽静、阴柔的意味；音乐则象征阳气。婚礼也不向人道贺，因为这是家族世系延续的礼仪，不是一般的喜庆。 《弘道錄》说，以《郊特牲》作为结尾，是因为天地有别、刚柔相交、男女相合，正是礼所要说明的道理。 猾禽獸作於是有女惑男若鄭國之詩者 於是有無章别若聚麀之風者於是有不 親御若終風之行者於是有不從男若雄 狐之綏者於是有私出疆若樊苟之刺者 於是有智不帥若車中之斃者於是有自 尊大若稱制之爲者於是有不親饋若西 内之遷者皆禮之大悖也左傳隱公五年九月考仲子之宫將萬焉公問羽數於衆仲對曰天子用八諸侯六大夫四士二夫舞所以節八音而行八風故自八以下公從之於是初獻六羽始用六佾也 録曰東萊吕氏云成王以天子禮樂賜周 公至隱公獨能疑數百載之非爲衆仲者 盍甲告之使天下再見周公之禮樂是魯 有二周公也果然歟曰非也夫禮不妄說 人不辭費是故天冠地履之分禮先樂後 之文斷斷乎不可以易也隱以庶長而奉 宗廟考惠公配孟子者禮也乃狥人之好 考妾之宫冠履置矣所謂妄說人者也爲 衆伸者宜申告以妾庶長幼之序二本耦 嫡之非先名正言順而後禮樂可興也乃 狥公之見陳羽之數先後紊矣所謂辭費 者也雖以是羽獻於群廟已紊周公之制 而無救於亂亡之原况責其末流之弊乎 察緦功而問齒决君臣上下舉不知務宜 乎有讒而不見有亂而不知也季文子如宋致女復命公饗之賦韓奕之五章穆姜出于房再拜曰大夫勤辱不忘先君 **白话解读** 于是，狡猾的禽兽行径出现了，便有女子迷惑男子、如《郑风》诗篇所讥刺的情形；有长幼尊卑不分、如聚集母鹿般混乱的风气；有不亲自侍奉丈夫、如《终风》所写的行为；有不听从男子、如《雄狐》所讥刺的情形；有私自出境、如樊苟所讥刺的事；有聪明却不遵循正道、如在车中丧命的事；有自尊自大、擅自称制的行为；也有不亲自备办饭食、如西内迁居一事所反映的情形。这些都是严重违背礼制的行为。 《左传·隐公五年》记载：九月，鲁国为仲子建庙，准备举行万舞。鲁隐公向众仲询问舞蹈使用多少羽饰。众仲回答：“天子用八列，诸侯用六列，大夫用四列，士用两列。舞蹈是用来调节八音、体现八方之风的，所以从八列以下，各有等级。”隐公听从了他的建议，于是开始在祭祀中献上六羽，采用六列舞（六佾，即六列、每列八人的舞队）。 《弘道錄》评论说：东莱吕氏认为，周成王曾把天子的礼乐赐给周公；到了隐公，唯独他能察觉数百年来的错误。众仲为什么不应当把事情说明白，让天下再次见到周公的礼乐呢？这样鲁国就有两个周公了。真是这样吗？ 回答说：不是。礼制不能随意拿来迎合别人，言辞也不应徒然繁多。天地尊卑分明，礼在前、乐在后，这些规矩确实不能轻易更改。隐公身为庶出的长子，奉祀宗庙、以惠公配孟子祭祀，原本合乎礼制；但他顺着别人的喜好，为妾建庙，颠倒了尊卑次序，这就是所谓“妄自迎合别人”。众仲本应说明妾与嫡妻、庶子与嫡子的名分次序，以及不能有两个正妻的道理；先把名分和言辞讲正，礼乐才谈得上兴起。可他却顺从隐公的想法，只陈述舞队羽数，先后次序已经乱了，这就是所谓“徒费言辞”。即使把这种舞队用于各宗庙，也已经扰乱了周公制定的礼制，仍然无法挽救祸乱衰亡的根源，又怎么能只责怪后来逐渐显现的弊病呢？只顾察问细小的亲属服丧等级、追究年龄次序，却不懂得抓住要紧之处，所以即使有人进谗也察觉不到，发生动乱也不明白缘由。 季文子到宋国迎娶女子，回来向鲁国国君复命。国君设宴款待他，季文子吟诵《韩奕》第五章。穆姜从内室走出来，拜了两拜，说：“大夫辛苦远行，还没有忘记先君……” 以及嗣君施及未亡人先君猶有望也敢拜大夫之重勤又賦緑衣之卒章而入 胡氏傳曰伯姬賢孝著于家故致女使卿 特厚其嫁遣之禮賢名聞于遠故諸國爭 媵信其無妬忌之行程氏傳曰一女子賢 尚聞於諸侯况君子哉二傳皆非經義 録曰穆姜致女於宋入而賦緑衣何其德 也及其淫於宣伯占而遇隨筮又何慝也 詩云無非無議以○○○而勤大夫之辱 有非議矣書曰惟家之索以君饗臣而母 出于房牝鷄晨矣而壞隤之逼東宫之禍 胥此焉肇然則非以賢伯姬以謹魯亂也 聖人之意深哉列女傳伯姬嫁于恭公公卒伯姬寡至景公時伯姬之宫夜火左右曰夫人少避火伯姬曰婦人之禮保傅不俱夜不下堂待保傅來也保母至矣傳母未至也左右又曰夫人少避火伯姬曰婦人之禮傅母不至夜不可下堂越義求生不如守禮而死遂逮於火而死 録曰夫人之辭傅母也其然豈其然乎恭 公死夫人未亡人爾斷鼻既非正中自經 恐汙溝瀆傅母不至可辭以禮矣死復何 恨哉復何恨哉孟姬者華氏之長女齊孝公之夫人也好禮貞一公遊於琅琊孟姬從焉馬奔車碎孝公使駟馬立車載之姬使御者舒帷以自障蔽而使傅母應曰妾聞妃后踰閾必乘安車輜軿下堂必從傅母阿保進退則鳴王環珮内 **白话解读** 继位的君主施恩，还顾及先君留下的寡妇，这样先君大概仍有所指望。我恭敬地拜谢大夫厚重的恩情，又吟诵《绿衣》最后一章，随后入内。 胡氏《传》说：伯姬贤良孝顺，在家中名声显著，所以出嫁时，鲁国派卿大夫送她，特别厚待她的嫁妆和礼仪。她的贤名远播，因此各国争相派女子陪嫁；人们相信她没有嫉妒之心。程氏《传》说：一个女子贤良，尚且能让诸侯听闻，何况是君子呢？这两家的说法都不合经文原意。 《弘道錄》说：穆姜把女儿送到宋国，入门时吟诵《绿衣》，她的德行究竟如何？后来她与宣伯私通，占卜时得到“随”卦，又有何等过错？《诗经》说：“无非无议，以……”（原文此处有缺字），并说大夫受辱。如今已有非议。《尚书》说：“家道将要衰败。”君主宴请臣子，母亲却不从内室出来，正如母鸡报晓，预示阴盛阳衰；东宫遭受逼迫、祸乱，也都是从这里开始的。因此，记述伯姬并非为了称颂她贤良，而是为了警戒鲁国的祸乱。圣人的用意真是深远啊。 《列女传》记载：伯姬嫁给恭公，恭公去世后，她守寡。到了景公在位时，伯姬宫中夜里失火。侍从说：“夫人请暂且避火。”伯姬说：“妇人的礼法是，夜间保傅（负责辅导、照料贵族妇女的人）不一同在场，不应下堂。我等保傅来了再说。”保母到了，传母还没到。侍从又劝她暂避，伯姬说：“妇人的礼法是，傅母没有到齐，夜里就不能下堂。违背礼义求生，不如守礼而死。”她最终被大火吞噬而死。 《弘道錄》说：夫人以傅母未到为由不肯避火，真是这样吗？恭公去世后，她不过是寡妇罢了。有人说她割鼻以示守节，这本来就不合正道；又有人说她怕自缢会污了沟渠。既然可以拿礼法为由推辞不避火，死后又有什么可遗憾的？又有什么可遗憾的？ 孟姬是华氏的长女，嫁给齐孝公为夫人。她喜好礼法，坚贞专一。齐孝公到琅琊游历，孟姬随行。途中马匹受惊奔跑，车子也散坏了。孝公命人备好四匹马拉的立车，要载她离开。孟姬让车夫放下帷幕遮住自己，并让傅母代她回答：“我听说，妃后出门经过宫门，必须乘坐安稳的车；下堂时必须有傅母、保母随行。行动进退，都要佩戴王环和玉珮，使它们发出声响。进入内室……” 餙且結組綢繆野䖏則帷裳擁蔽所以正心一意自歛制也今立車無軿非所敢受命也野䖏無衛非所敢久居也二者失禮多矣夫無禮而生不若早死使者馳以告公更取安車然後乘而歸 録曰孟姬可謂知禮矣夫禮不可斯須去 身也故女子出門必擁蔽其面而可受立 車之載耶雖然孝公琅琊之行夫人從之 其春而省耕乎夏而省歛乎抑從獸而荒 樂酒而亡乎姬如審此必不待馬奔車碎 野䖏倉卒而優游於門内之職矣齊杞梁殖之妻莊公襲莒殖戰而死莊公歸過其妻使使者吊之於路妻曰今殖有罪君何辱命焉若令殖免於罪則賤妾有先人之敉廬在下妾不得與郊吊於是莊公乃還車詣其室成禮然後去其妻無子内外皆無五屬之親乃枕其夫之屍於城下而哭内誠動人道路過者莫不爲其揮涕十曰而城爲之崩既塟曰吾何歸矣夫父在則倚父夫在則倚夫子在則倚子今吾上則無父中則無夫下則無子吾何依哉遂赴淄水而死君子謂杞梁殖之妻貞而知禮 録曰杞梁妻非華孟姬比也夫徃役義也 㳺觀非義也故伯兮之執旻與雄雉之貽 阻皆非婦人之所得爲也其崩城不爲異 變俗不爲多者以皆内誠之所感也嗚呼 從容執禮無敢自遂謂之貞而有禮信乎 其然歟國語公父文伯之母欲室文伯饗其宗老而 **白话解读** 她整理衣饰、系好佩带，谨慎周密。住在野外时，就用帷幕遮挡身体，这样做是为了端正心意、专一自持。如今这辆车没有车帷，我不敢奉命乘坐；在野外又没有防卫，我也不敢久留。这两件事都严重违背礼制。无礼而活着，不如早些死去。使者飞驰回去禀告，齐孝公（春秋时期齐国国君）另备了一辆安稳的车，她这才乘车回去。 《弘道录》评论说：孟姬（齐孝公夫人）可称得上懂礼。礼不可片刻离身，所以女子出门必须遮蔽面容，怎么能接受乘坐没有帷幕的车呢？然而，齐孝公到琅琊出行时，夫人也随行。那年春天，她是去巡视耕作，夏天去巡视收获吗？还是跟着齐孝公游猎作乐、饮酒荒废政事呢？如果孟姬确实懂得这些道理，就不该等到马惊车碎、仓促露宿野外之后，才从容履行自己居家的职责。 齐国的杞梁殖（人名）在齐庄公袭击莒国时出战身亡。庄公回国途中经过杞梁殖的妻子家，派使者在路上向她吊唁。她说：“如今杞梁殖若有罪，国君何必屈尊派人来慰问？若他无罪，我家在城内有祖先留下的房屋，我不能在郊外接受吊唁。”于是庄公掉转车驾，亲自到她家按礼行吊唁之礼，然后才离去。 杞梁殖的妻子没有儿子，内外亲属中也没有五服以内的亲人。她把丈夫的尸体枕在城下，放声痛哭。她内心的真情感动了人，路过的人无不为她落泪。十天后，城墙竟因此崩塌。安葬丈夫后，她说：“我还能投靠谁呢？父亲在时，我依靠父亲；丈夫在时，我依靠丈夫；儿子在时，我依靠儿子。如今上没有父亲，中没有丈夫，下没有儿子，我还能依靠谁呢？”于是投淄水而死。君子认为，杞梁殖的妻子贞洁而懂礼。 《弘道录》评论说：杞梁妻不能与孟姬相提并论。丈夫出征服役是合乎道义的，跟随丈夫游玩观赏却不合道义。因此，《诗经·伯兮》中所写丈夫出征后妻子思念他，以及《诗经·雄雉》中所写夫妇分离，都不是女子应当主动造成的事。城墙崩塌并非什么奇异的天变，改变世俗风气的事也不多，因为这些都源自她内心真挚的情感。唉，从容守礼，不敢任意行事，这就叫作贞洁而有礼。她确实如此吗？ 《国语》记载：公父文伯的母亲想为文伯娶妻，设宴款待宗族中的长者…… 爲賦緑衣之三章老請守龜卜室之俗師亥聞之曰善哉男女之饗不及宗臣宗室之謀不過宗人謀而不犯㣲而昭矣詩所以合意歌所以詠詩今詩以合室歌以詠之度於法矣 録曰敬姜之饗與穆姜之饗可同日語哉 匹配生民之始重宗廟而謀於宗老所以 合二姓之好也易曰閑有家悔亡其敬姜 之謂夫是故言不及外朝智也室必及守 龜信也饗不及宗臣禮也勞不忘所事義 也言不忘舅姑仁也其曰謀而不犯曰度 於法君子之深許哉儀禮經傳魯師春姜曰婦人以順從爲務貞慤爲首故事夫有五平旦纚笄而朝則有君臣之嚴沃盥饋食則有父子之敬報反而行則有兄弟之道受期必誠則有朋友之信寢席之交而後有夫婦之際宋女宗者鮑蘇之妻也蘇仕衛三年而娶外妻其姒謂曰可以去矣女宗曰何故姒曰夫人既有所好子何留乎女宗曰婦人以專一爲貞以善從爲順豈以專夫室之愛爲善哉夫禮天子十二諸侯九卿大夫三士二今吾夫士也二室不亦宜乎且婦有七去妬正爲首吾姒不教吾以居室之禮而反使吾爲則棄之行可乎遂不聼宋公聞之爲表其廬號曰禮宗 録曰魯與宋禮義之國也故若師若宗眞 可爲閨門之範宫閫之式後世禮教所由 取則也録之小學曰委使過冀見冀缺耨其妻饁之敬相 **白话解读** 有人作《绿衣》第三章。长者请按“守龟卜室”的旧俗占卜。师亥听后说：“好啊。男女宴饮，不涉及宗族大臣；宗室议事，不超出宗族之人。谋划时不违礼，细微之处也能显明道理。《诗》用来表达心意，歌唱用来咏诵诗篇。如今用诗来表达家庭的心意，再以歌声咏唱，合乎礼法。” 《弘道录》说：敬姜的宴饮，岂能与穆姜的宴饮相提并论？婚姻是百姓繁衍的开端，敬重宗庙，并向宗族长者请教，是为了促成两个姓氏之间的和好。《易》说：“治家有法度，悔恨便会消除。”说的就是敬姜吧。 所以，她的话不涉及外朝，是有智慧；在家中商议必请示守龟卜室的长者，是守信；宴饮不涉及宗族大臣，是合礼；操劳时不忘自己应做的事，是合义；言语中不忘公婆，是仁。她所说的“谋而不犯”，就是“合乎法度”。君子对她赞许得多么深啊！ 《仪礼经传》记载，鲁国的师春姜说：“妇人以顺从为要务，以贞洁诚实为首要。因此，侍奉丈夫有五种礼节：清晨梳发戴簪去拜见丈夫，体现君臣般的严肃；为丈夫洗手、备饭，体现父子般的恭敬；丈夫归家时迎接并送行，体现兄弟间的情义；接受约定时必定守信，体现朋友间的诚信；同寝共枕之后，才有夫妇之间的亲密。” 宋国的女宗，是鲍苏的妻子。鲍苏在卫国做官三年后，另娶了一位妻子。女宗的嫂嫂对她说：“你可以离开了。”女宗问：“为什么？”嫂嫂说：“丈夫已经另有所爱，你还留在这里做什么？”女宗回答：“妇人以专一为贞，以善于顺从为顺，难道把独占丈夫的宠爱当作美德吗？礼制规定，天子可以有十二位妻妾，诸侯九位，卿大夫三位，士两位。我丈夫是士，有两位妻室，不也合乎规定吗？况且，妇人被休弃的七条理由中，嫉妒正是首要的一条。嫂嫂不教我居家的礼节，反而要我这样做，让我被休弃，怎么可以呢？”她最终没有听从。宋公听说后，为她的居所立了表彰牌，并称她为“礼宗”。 《弘道录》说：鲁国和宋国都是讲求礼义的国家，因此，无论是师春姜还是女宗，都确实可以成为闺门的典范、内室的准则。后世礼教也从她们身上取法，所以将她们记载下来。 《小学》说：有人奉命出使，经过冀地，看见冀缺在田里除草，他的妻子给他送饭。夫妻彼此恭敬相待。 待如賓與之歸言諸文公曰敬德之聚也能敬必有德德以治民君請用之臣聞出門如賓承事如祭仁之則也文公以爲下軍大夫龐公未嘗入城府夫妻相敬如賓劉表候之龐公釋耕於壟上而妻子耘於前表指而問曰先生苦居𤱶畆而不肯官禄異日何以遺子孫乎龐公曰世人皆遺之以危今獨遺之以安雖所遺不同未爲無所遺也表嘆息而去 録曰冀缺之耨與龐公之耕有以異乎夫 冀缺以名屈者也龐公以身屈者也以身 屈者退而無止以名屈者進而可伸此其 所以異也夫吕甥之難誰則不聞然而未 廣也射鈎之事可以法矣季一言而受上 賞缺三晋而正卿位文公之權審乎漢書文帝所幸愼夫人在禁中嘗與皇后同席坐及帝幸上林后與夫人從郞署長布席袁益引却夫人坐夫人怒不肯坐上亦怒而起盎因前進說曰臣聞尊卑有序則上下和今既立后夫人乃妾爾孰可與同坐階下獨不見人彘乎上說乃召語夫人賜盎金五十斤 録曰愚觀漢之草創不獨朝廷之上君臣 之間其宫闈之内多有粗率此類可見後 代亦無此矣東漢和熹鄧皇后入□庭爲貴人時年十六恭肅小心動有法度承事陰后夙夜戰競接撫同列常克己以下之雖宫人𨽻役皆加恩惜每有會諸姬貴人相競餙麗簪珥光采袿 **白话解读** 冀缺的妻子把饭送到田间，两人彼此恭敬，像对待宾客一样。冀缺因此被推荐给文公。文公说：“敬重德行，是聚集德行的办法；有了敬意，必定能养成德行。德行可以用来治理百姓，君上请任用他。”我听说，出门时像迎接宾客一样恭敬，办事时像祭祀一样郑重，这是仁德的准则。”文公便任命冀缺为下军大夫。 庞公从未进过城里的官府。他和妻子彼此尊敬，像对待宾客一样。刘表前去拜访时，庞公正在田埂上耕作，妻子和孩子在前面除草。刘表指着他问：“先生辛苦地住在田野里，却不肯做官、接受俸禄，将来拿什么留给子孙呢？”庞公回答：“世人留给子孙的都是危险，如今我独自留给他们安稳。虽然留下的东西不同，也不能说我什么都没留下。”刘表叹息着离开了。 《弘道錄》评论说：冀缺耕作时锄草，庞公耕田，两人有什么不同吗？冀缺是以名声暂时退让，庞公则是让自己退居田野。让自己退居的人，退下去便不再求进；为名声暂时退让的人，日后仍可能进取、施展抱负，这就是两人的不同。吕甥遭逢的变故，谁会不知道呢？然而相关事迹没有广泛流传。射钩的故事倒是可以作为借鉴。季用一句话便得到最高奖赏；冀缺则经历三晋之事，后来身居正卿之位。文公运用权衡之术，确实审慎。 《汉书》记载，汉文帝宠爱的慎夫人在宫中时，曾与皇后同席而坐。一次皇帝到上林苑游玩，皇后和慎夫人随行。郎署长袁盎安排席位时，把慎夫人的席子挪开。慎夫人生气，不肯入座；皇帝也动怒起身。袁盎上前劝说道：“我听说尊卑有次序，上下才能和睦。如今既然立了皇后，慎夫人就只是妾，怎么能与皇后同席呢？您难道没见过人彘的下场吗？”皇帝听后很高兴，便召来慎夫人说明此事，并赏给袁盎五十斤黄金。 《弘道錄》评论说：我认为汉朝初创时，不只是朝廷上的君臣之间如此粗疏，就连宫廷内也有许多失于规整之处，这件事便可见一斑。后代也没有这种情形了。 东汉和熹邓皇后刚入掖庭（宫中嫔妃居住之处）、成为贵人时，年仅十六岁。她恭谨谨慎，举止总合礼法；侍奉阴皇后时，早晚都小心戒惧。她接待、照顾其他同列之人，常常克制自己、谦让于人。即使是宫女和仆役，她也都加以爱护。每逢众嫔妃贵人聚会，大家竞相装饰打扮，发簪耳饰都光彩夺目，衣裳…… 裳鮮明后獨尚素質裝服無餙深自抑損其衣色有與陰后同者即時觧易若並時進見不敢正坐離立行則僂身自卑帝每有所問常逡巡後對不敢先陰后言帝知后勞心曲體嘆曰修德之勞乃如是乎 録曰觀此則非但無愼夫人之事而馬后 大練之風將行於上下矣録之班昭爲曹世叔妻號大家博學高才動止有禮節行法度全備作女訓七篇卑弱第一夫婦第二敬愼第三婦行第四專心第五典從第六和叔娣第七其畧曰古者生女三日卧之牀下弄之瓦磚而齋告焉卧之床下明其卑弱主下人也弄之瓦磚明其習勞主執勤也齋告先君明當主其祭祀也三者盖女人之常道禮法之典教謙讓恭敬先人後己有善莫名有惡莫辭忍辱含垢常若畏懼晩寢早作勿憚夙夜執務私事不辭劇易所作必成手迹整理正色端操以事夫主若此苟備而患名稱之不聞黜辱之在身未之有也夫婦之道參配陰陽通達神明信天地之弘義人倫之大節夫不賢則無以御婦婦不賢則無以事夫陰陽殊性男女異行陽以剛爲德陰以柔爲用男以疆爲貴女以弱爲羙脩身莫若敬避疆莫若順故曰敬順之道婦之大禮也侮夫不節譴呵從之忿怒不止楚撻從之夫爲夫婦者義以和親恩以好合楚撻既行何義之存譴呵既宣何恩之有恩義俱廢 **白话解读** 衣裳鲜艳华丽，而她独自崇尚朴素，穿着不加装饰，处处谦抑自持。若衣服的颜色与阴皇后相同，她便立即换掉。与皇后同时入宫拜见皇帝时，她不敢端正地坐着，而是侧身站立；行走时弯着身子，以示谦卑。皇帝每次有所询问，她总是退让一番才回答，不敢抢在阴皇后前面说话。皇帝知道皇后费尽心力、曲意周全，感叹道：“修养德行竟要这样劳苦吗？” 《弘道录》说：由此看来，不仅没有慎夫人那样的事（慎夫人曾与皇后并坐，因而受到劝阻），马皇后穿大练之衣、崇尚俭朴的风气，也将由上而下推行了。《弘道录》把这件事记了下来。 班昭是曹世叔的妻子，号大家，学识广博、才华出众，举止合乎礼节，品行操守也符合规范。她写了《女诫》七篇，分别是《卑弱第一》《夫妇第二》《敬慎第三》《妇行第四》《专心第五》《曲从第六》《和叔娣第七》。 《女诫》大意说：古时候，女婴出生三天后，要让她睡在床下，给她玩瓦片，并用斋戒的方式祭告祖先。让她睡在床下，是表明女子地位谦卑、应当居于人下；让她玩瓦片，是表明她要习惯劳作、勤于操持；祭告祖先，则是表明女子将来要承担祭祀之事。这三件事，大致是女子应守的常道。礼法教导女子谦让恭敬，先人后己；有了善行不夸耀，有了过失不推诿；忍受屈辱，常怀敬畏；晚睡早起，不畏惧早晚辛劳；操持家务，不挑拣难易；做事必求完成，整理好自己的手边事务，端正容色与操守，以此侍奉丈夫。若能做到这些，即使担心美名无人知晓、自己遭受贬斥羞辱，也不会真的发生。 夫妻之道，配合阴阳，通达神明，是天地间宏大的道义，也是人伦中重要的纲常。丈夫不贤，就无法管理妻子；妻子不贤，就无法侍奉丈夫。阴阳各有不同的特性，男女各有不同的行为规范：阳以刚强为德，阴以柔顺为用；男子以强健为贵，女子以柔弱为美。修身没有比恭敬更重要的，避开强硬没有比顺从更好的。因此说，恭敬顺从是妇女重要的礼法。 若不节制地侮辱丈夫，丈夫便会责骂她；若她仍然发怒不止，丈夫便会鞭打她。夫妻之间，本应以道义相亲，以恩情相合。既然已经鞭打，哪里还谈得上道义？既然已经责骂，哪里还留得住恩情？恩义都已废弃…… 夫婦離矣女有四行婦德婦言婦容婦功婦德不必才明絶異也婦言不必辯口利辭也婦容不必顔色美麗也婦功不必工巧過人也清閑貞靜守節整齊行己有耻動靜有法是謂婦德擇辭而說不道惡語時然後言不厭於人是謂婦言盥浣塵穢服餙鮮潔沐浴以時身不垢辱是爲婦容專心紡績不好戲笑絜齊酒食以奉祭祀供賔客是謂婦功此四者女之大德而不可乏者也然爲之甚易唯在存心耳行違神祗天則罰之禮義有愆夫則薄之故女憲曰得意一人是謂永畢失意一人是謂永訖由斯言之夫不可不求其心然所求者亦非謂伎媚苟親也固莫若專心正色禮義居絜耳無塗聼目無邪視出無冶容入無廢餙無聚會群輩無看視門户此則謂專心正色矣若夫動靜輕脫視聽俠偷入則亂髮壞形出刖窈窕作態說所不當道觀所不當視此謂不能專心正色也 録曰記禮之言陰陽剛柔之大義也女訓 之言内外周旋之曲折也故詳録其詞以 爲門内之知禮者告焉或曰昭之時權歸 女主女訓之言不能格正而尚與外事豈 敬愼之道婦順之德乎蓋常觀之易矣小 過亨利貞可小事不可大事不宜上宜下 大吉此之謂也是故兄王臣也反詿誤而 被刑剛失位而不中也妹妾婦也反得時 而褒顯柔而得中也以先幽困而後道顯 **白话解读** 夫妻离异后，女子应当具备四种德行：妇德、妇言、妇容、妇功。 妇德不必表现为聪慧过人、才华出众；妇言不必表现为能言善辩、口齿伶俐；妇容不必表现为容貌美丽；妇功也不必表现为手艺胜过别人。只要性情安闲、贞静，守节自持，举止端正，做人知耻，行动合乎规矩，这就是妇德。说话谨慎得体，不讲粗恶的话，等到合适的时候再开口，使人听了不厌烦，这就是妇言。洗去尘垢，衣饰整洁，按时沐浴，使身体不污秽、不失仪，这就是妇容。专心纺织，不贪玩嬉笑，整洁地准备酒食，用来祭祀、招待宾客，这就是妇功。 这四项是女子重要的德行，不可缺少。做到这些并不难，关键在于用心。行为违背神明与天道，便会受到上天惩罚；礼义有所过失，丈夫也会疏远她。因此《女憲》（女子行为规范一类的训诫）说：“得到一个人的欢心，就算终身有归宿；失去一个人的欢心，就算终身无所依托。”由此可见，女子应当设法得到丈夫的认可。但这并不是说要靠讨好媚悦来勉强亲近；最好是专心端正、举止合礼、保持洁净。 在家不听信流言，眼睛不乱看；外出不刻意打扮得妖艳，在家也不疏于整饰；不与一群人聚会闲谈，也不窥看门户。这就是专心端正。若是举止轻浮放纵，偷偷探听、偷看；在家披头散发、仪容散乱，外出却故作娇媚姿态；说不该说的话，看不该看的事，这就是不能专心端正。 《弘道錄》说：《礼记》所讲的是阴阳、刚柔的大道理，《女訓》所讲的是内外应对、日常进退的具体规范。因此详细录下这些话，告知那些懂得家内礼法的人。 有人问：昭王时期，权力落在女主手中，女子训诫的话既然不能匡正她，为何还要谈论外朝政事？这难道符合谨慎之道和妇顺之德吗？回答说，可以从《易经》的“小过”卦来看。卦辞说：“小过，亨，利贞；可做小事，不可做大事；不宜居上位，宜居下位，大吉。”说的正是这种情形。因此，兄王本应居尊位、作为臣属的主君，却反而被误导并遭受刑罚，是因为刚强者失去应有的位置，又不处在适当的位置上；妹妹、妾妇本应柔顺居下，却反而得势并受到褒扬显贵，是因为柔顺者恰逢其时、处于合宜的位置。于是，她先经历幽闭困顿，后来才使自己的道理显明。 揚小過亨也踵兄之成書利貞也作訓七 篇禆諸女朂勉不宜上宜下也然而后方 以六五稱制在上廼能大善相遇豈非所 謂大吉者哉彖傳之言若有爲而發也觀 者詳之梁鴻宇伯鸞家貧尚節介愽賢無不通鄉里慕其高多欲女之鴻絶不娶同縣孟氏有女狀肥醜而檡對不嫁父母問其故女曰欲得賢如梁伯鸞者鴻聞而聘之女求作布衣麻履織作筐緝之具及嫁以裝餙入門七日而始行婦禮 録曰珪嘗爲魏王泰師矣帝曰事珪如事 我泰可拜主獨可挾乎珪不能正泰之失 而能成主之美異乎房杜之壺則矣德宗建中六年始定公主見舅姑禮先是主下嫁者舅姑拜之婦不答上命禮□定公主拜見舅姑之儀舅姑坐受於中堂諸父兄娣立受於東序如家人禮 録曰自南平下嫁之後公主已異前代之 法然其意久而復失矧世俗承襲未易遽 改今始定之可謂善矣唐室世席女寵善 媒奇禍太平安樂紛紛覆轍至是多不以 時嫁有華髮者則雖欲不執禮胡可得哉 抑德宗始却有司曰爾愛其費我愛其禮 及唐安之逝又罪公輔以其費甚㣲過朕 求名何其先後之不倫耶豈其定禮之時 國家多故造塔之日侈心復萌乎好禮不 終良有以也宋史哲宗孟皇后眉州防禦使贈太尉元之 **白话解读** 《扬》说“小过”可以亨通；继承兄长已经完成的著述，则利于守正。有人作了七篇训诫，用来帮助和勉励女子，告诫她们不宜居上位，而应居于下位。后来，六五爻以太后身份临朝称制、处于上位，才得以与人和善相处。这难道不就是所谓的大吉吗？《彖传》的这段话，像是有意针对某事而发。读者应仔细体会。 梁鸿，字伯鸾，家境贫寒，却崇尚节操；他博学多才，没有什么不通晓的。乡里人敬慕他的品行，许多人想把女儿嫁给他，梁鸿却始终不肯娶。与他同县的孟氏有个女儿，体态肥胖、容貌不美，却坚持不肯出嫁。父母问她原因，她说：“我想嫁给像梁伯鸾那样贤德的人。”梁鸿听说后，便聘娶了她。孟氏要求以布衣、麻鞋为嫁妆，还亲手织布、编筐，准备日用器具。出嫁时，她带着华丽的装饰进门，过了七天才开始行妇礼。 《弘道录》评论说：王珪曾经担任魏王李泰的老师。唐太宗说：“侍奉王珪就如同侍奉我。李泰可以向王珪行拜礼，难道还可以挟持他吗？”王珪不能纠正李泰的过失，却能成就李泰的美名，这与房玄龄、杜如晦的处事准则不同。 唐德宗建中六年，朝廷开始制定公主拜见舅姑（公婆）的礼仪。此前，公主出嫁后，公婆要向她行拜礼，媳妇却不回礼。皇帝命礼官制定公主拜见公婆的仪式：公婆坐在中堂接受礼拜；伯叔、兄弟姐妹等亲属站在东序接受礼拜，礼节与普通人家相同。 《弘道录》评论说：自南平公主下嫁之后，公主礼仪已经不同于前代，但这种做法后来又逐渐失传。何况世俗旧习沿袭已久，要一下子改过来并不容易。如今重新制定礼仪，可以说做得很好。唐朝世代受后宫宠妃影响，也善于招致奇祸；太平公主、安乐公主等人的事迹，屡屡成为覆亡的前车之鉴。到了这时，不少公主没有及时出嫁，等到白发苍苍，即使想不讲究礼节，又怎么做得到呢？ 再说，德宗起初曾拒绝主管官员的请求，说：“你们爱惜费用，我爱惜礼制。”可到了唐安公主去世时，他又因费用太少而责怪辅政大臣，说他们花费远低于自己的要求。这前后做法为何如此不合常理？或许是制定礼制时国家多事，等到修塔时，奢侈之心又萌生了吧。崇尚礼仪却不能贯彻到底，确实是有原因的。 《宋史》记载：哲宗孟皇后，是眉州防御使、追赠太尉孟元之…… 孫閣門祗候在之女元祐七年宣仁太后諭宰執曰孟氏子年十六教以女儀能執婦禮宜正位中宫又以近世禮儀簡畧詔翰林臺諫給舍與禮官議册后六禮以進至是命尚書左僕射吕大防攝太尉充奉迎使同知樞密院韓世彦攝司徒副之尚書左丞蘇頌攝太尉充發策使僉書樞密院事王巖叟攝司徒副之尚書右丞蘇轍攝太尉充告期使皇叔祖同知大宗正事宗景攝宗正卿副之皇伯祖判大宗正事高密郡王宗晟攝太尉充納成使翰林學士范伯禄攝宗正卿副之吏部尚書王存攝太尉充納吉使權户部尚書劉奉世攝宗正卿副之翰林學士梁燾攝太尉充納采問名使御史中丞鄭雍攝宗正卿副之帝親御文德殿册爲皇后太后復語帝曰得賢内助非細事也進后父爲崇儀使榮州刺史母王氏華原郡君 録曰此有宋一代典禮冠於百王超於唐 漢以淑女之好逑爲朝廷之正嫡且上有 至仁之母主之下命衆大之臣相之肆今 六禮之行何其鄭重耶曾未踰時一介小 臣得以讒間至章敦主計於前郝隨釀禍 于後帝雖知其壞德行而猶惑之豈眞前 日之重内助今日之崇外奸每與后相反 耶抑將有夷禍故顛倒錯亂而不自知耶 幽王廢申后而戎伐于周襄王黜翟后而 敗亡于鄭自古殷鑒如此君子盍觀其始 **白话解读** 孙阁门祗候孙在之女孟氏，在元祐七年（1092年）时已经十六岁。宣仁太后对宰执大臣说：“孟氏从小接受女子礼仪的教导，能够遵守妇道，应该立她为皇后。” 太后又认为近来礼仪过于简略，便下诏让翰林学士、台谏官、给事中、舍人和礼官商议册立皇后的六礼，拟定后呈上。随后，朝廷安排大臣分别主持各项礼仪：尚书左仆射吕大防代理太尉，担任奉迎使；同知枢密院韩世彦代理司徒，担任副使。尚书左丞苏颂代理太尉，担任发策使；签书枢密院事王巖叟代理司徒，担任副使。尚书右丞苏辙代理太尉，担任告期使；皇叔祖、同知大宗正事宗景代理宗正卿，担任副使。皇伯祖、判大宗正事高密郡王宗晟代理太尉，担任纳成使；翰林学士范伯禄代理宗正卿，担任副使。吏部尚书王存代理太尉，担任纳吉使；权户部尚书刘奉世代理宗正卿，担任副使。翰林学士梁焘代理太尉，担任纳采、问名使；御史中丞郑雍代理宗正卿，担任副使。这些官职和使名，都是为主持皇后册立礼仪而设置的职务。 皇帝亲自在文德殿册立孟氏为皇后。太后又对皇帝说：“得到贤德的内助，不是小事。”随后，朝廷晋封皇后的父亲为崇仪使、荣州刺史，封母亲王氏为华原郡君。 《弘道錄》的编者评论说：宋朝这一典礼完备庄重，超过历代，胜过唐、汉。朝廷把贤淑女子视作正配皇后，上有仁厚的太后主持，下有众多重臣协助，因此六礼的举行是何等郑重！ 可是没过多久，一个小臣就能凭谗言离间皇帝与皇后。章惇先在朝中主持政务，郝随后来又酿成祸患。皇帝虽然知道那样做会损害德行，却仍受其迷惑。这难道真是从前看重贤德内助、如今却尊信奸邪之人的缘故吗？还是因为将有灾祸，才使事情颠倒错乱而不自知？ 周幽王废黜申后，戎人便攻打周朝；周襄王废黜翟后，后来在郑国遭遇败亡。自古以来的教训如此，君子怎能不从事情的开端就加以考察呢？ 之備禮則知其中之寡恩中之寡恩又安 知末之免禍乎哉成敗眞不可以論人也荆國大長公主幼不好弄太宗嘗發寳藏令諸女擇取之欲以觀其志主獨無所取眞宗即位下嫁附馬都尉李遵朂舊制選尚者降其父爲兄弟行時遵勗父繼昌亡恙主因繼昌生日以舅禮謁之帝聞密以兼衣寳帶噐幣助其爲壽遵朂每燕賓客皆一時賢士主必親視饔膳及遵朂出守許州暴得疾主亟欲馳視之左右白須奏報乃可主不待報而徃從者裁五六人帝聞遽命内侍督諸縣邏兵以衛後居其夫之喪衰麻未嘗去身服除不御華麗嘗燕禁中帝親爲簪花辭曰自誓不復爲此久矣 録曰按宋朝家法仁宗以姪事姑主獨不 能以婦事舅乎然則荆國之守禮帝固有 以先之也以舅姑降爲兄弟行者三代以 上未之前聞惟夫人所行何如耳觀者不 可不知伊川文集二程先公珦母夫人侯氏事舅姑孝謹與公相待如賓公賴其内助禮敬尤至而夫人謙順自牧雖小事未嘗專制必禀而後行撫愛諸庶不異己出從叔幼姑存視常均治家有法不嚴而整不喜笞朴凡公有所怒必爲之觧惟諸子有過則不掩曰子之所以不肖由母蔽其過而不知也其教之不少假借如此纔數歲行而或踣未嘗不呵責曰汝若安徐而行寧至踣乎飲食置之坐側常 **白话解读** 荆国大长公主（宋太宗之女）从小不喜欢玩耍。太宗曾打开珍藏宝物的库房，让女儿们挑选，想借此观察她们的心志。只有公主什么也没拿。真宗即位后，她嫁给驸马都尉李遵勖。按照旧制，尚公主的人家要降一辈，李遵勖的父亲李继昌仍在世时，公主便在李继昌生日那天以侄媳的礼节前去拜寿。皇帝听说后，暗中拿出衣服、宝带和礼物，帮她为老人祝寿。 李遵勖每次宴请宾客，来的都是当时的贤士。公主总会亲自照看饭食。李遵勖出任许州知州时，突然病倒，公主急着赶去探望。身边人告诉她，必须先奏报皇帝，得到答复才能出发。公主没有等候回复，带着五六名随从就去了。皇帝听说后，立刻命内侍督促各县巡逻兵护卫她。 后来李遵勖去世，公主服丧期间一直穿着丧服。守丧期满后，她也不穿华丽衣服。有一次在宫中赴宴，皇帝亲自替她簪花，她推辞说：“我早已发誓，再也不做这种事了。” 《弘道录》评论说：按照宋朝的家法，仁宗以侄子的身份侍奉姑母，公主难道不能以媳妇的身份侍奉公公吗？由此看来，荆国公主能够恪守礼节，皇帝本来就起了表率作用。公主婚后，公公婆婆的辈分被降作兄弟辈，这种情况在三代以前都未曾听说过；关键还要看当事人如何行事。读者不可不知这一点。 《伊川文集》记载：二程的父亲程珦，其母侯氏夫人侍奉公婆恭敬孝顺，与丈夫相待如宾。程珦仰赖她在家中的帮助，对她尤其尊重敬爱；侯夫人则谦和顺从，约束自己。即使是小事，她也不曾擅自作主，总要先请示再行事。她疼爱庶出的子女，和疼爱亲生子女没有分别；照料叔伯家的孩子和年幼的姑母，也同样周到。她治家有章法，既不严厉苛刻，家中又井然有序。她不喜欢用棍棒责罚孩子。每当程珦发怒，她总会替人解释；但若是自己的孩子犯错，她就不会替他们掩饰，说：“孩子之所以不成器，是因为母亲遮掩他们的过错，让他们不知道自己错在哪里。”她教导孩子一点也不宽纵。孩子才几岁时，走路跌倒，她就会责备说：“你要是走得稳当些，怎么会跌倒呢？”吃饭时，她把食物放在孩子身旁…… 食絮𦎟即叱止之曰幼求稱欲長當何如與人爭雖直不右曰患其不能屈不患其不能伸故二程平生於飲食衣服無所擇不能惡言詈人教使然也夫人七八歳時誦詩女子不夜出自是不出房閣既長好文而不爲詞章見有以文章筆札傳於人者則深以爲非 録曰伊川傳家人曰人之䖏家在骨肉父 子之間大率以情勝禮以恩奪義惟能不 以私愛失其正理故家人之卦大要以威 如爲吉又歸妹九二守其幽貞未失常正 之道世人以媟狎爲常故以貞靜爲變斯 言皆爲夫人設也故由前而觀則哲婦賢 母之令著由後而觀則壷範女則之懿彰 不可以無録也名臣録辛次膺清脩介持不邇聲色與夫人敬待如賓雖燕適容必莊坐必正語必誠慕晁友元司馬文正爲人以禮自防善剔嫌疑僕妾以下不冠不見鄱陽守程邁遺果寘白金却之崎嶇亂離貧不自聊一豆𦎟不妄受上面諭卿廉聲著聞皆言閩中不受俸禄次膺奏臣爲貪而仕豈有辭禄之理但不當受者不敢受耳太上曰使人人如卿何患不太平耶 録曰文官不愛錢武官不怕死夭下太平 矣此語岳飛嘗言太上亦既知之特不能 用若乃簡穆之起本自書生其動必以大明萬曆三十五年歲次丁未上元吉日 正一嗣教凝誠志道闡玄弘教大眞人 掌天下道教事張國祥奉 **白话解读** 孩子吃羹汤时，〔家人〕便喝止他，说：“小时候就只想称心如意，长大以后又该怎么办？”〔他〕与人争论时，即使自己有理，也不占上风，因为他担心的是自己不能忍让，并不担心自己不能申辩。因此，二程（程颢、程颐）平日对饮食、衣服都不挑剔，也不说难听的话、不辱骂别人，这是教养使然。 这位夫人七八岁时便诵读《诗经》，知道女子夜间不外出；从那以后，她就不走出内室。长大后，她喜爱文章，却不写诗文。看到有人把文章、书信传给别人，便深以为不妥。 《弘道錄》说：程颐在《家人》一卦的传文中说，人居家生活，在父子骨肉之间，往往会因感情而压过礼法，因恩爱而损害道义。只有不因个人的偏爱而背离正理，才是妥当的。所以，《家人》卦的要旨是：治家须有威严，才能吉祥。《归妹》卦九二爻说，坚守幽静贞正，就没有偏离常理正道。世人常把轻佻亲昵当作寻常，因此反而把贞静看成反常。这些话都是为妇人而说的。由前面的事例来看，可以彰显明智妇人、贤德母亲的美好品行；由后面的事例来看，则能显明妇女的规范与美德。这些事迹不可以不记录。 《名臣录》记载：辛次膺清正自持，不亲近声色；他与夫人相敬如宾，即使闲居时容貌也端庄，坐姿端正，说话诚恳。他仰慕晁友元和司马光。司马光为人以礼自守，善于避免嫌疑，连仆人、婢女在内，不戴帽子便不见面。 鄱阳太守程迈送他果品和白银，他推辞不收。战乱流离、生活困窘时，哪怕一碗羹汤也不随便接受。皇帝对他说：“你的廉洁声名远扬，人人都说你在福建任职时不领俸禄。”辛次膺奏答：“臣若是为了贪图钱财而做官，哪有辞去俸禄的道理？只是那些不该接受的东西，臣不敢收。”皇帝说：“人人都像你这样，还担心天下不能太平吗？” 《弘道錄》说：“文官不爱钱，武官不怕死，天下就太平了。”这句话岳飞曾说过，皇帝也知道，只是没有任用他。至于简穆的兴起，本来就是出自读书人；他的一举一动，必定以……〔原文到此未完〕 大明万历三十五年丁未岁上元节吉日，正一嗣教凝诚志道阐玄弘教大真人、掌管天下道教事务的张国祥敬奉。 㫖校梓弘 **白话解读** 旨意是校订、刊刻这部书。 《弘道录》 道録 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/26/