--- title: "《弘道錄》卷27 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/27/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/27/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷27，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷27 續道藏 · 卷 27 / 41 · 6,819 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 14 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷27，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/27/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/27/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/27/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/27/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 27 / 41 弘道録卷之三十四相三 禮 昆弟之禮孟子曰欲常常而見之故源源而來不及貢以政接于有庳 録曰所以謂之常常者相繼之義也彼漢 景之於梁王警蹕旂常縱不驕恣不可繼 矣所以謂之源源者不竭之義也彼唐玄 之於五王連枕共被縱使至親有時竭矣 覲聘者朝廷之禮也接見者手足之親也 不及貢則燕私之情洽不以政則非辟之 干遠而後得以常常而見源源而來孟子 其善探聖人者歟孟子曰徐行後長者謂之弟疾行先長者謂之不弟夫徐行者豈人所不能哉所不爲也堯舜之道孝弟而己矣 録曰夫弟者第也出于天而自然有次叙 是故兄之齒隨行弟之齒燕行一定而可 紊乎彼有疾棄其長者或以權或以寵或 以利大而有國之君小而有家之子一踰 其分未有不滅亡者孟子以不能不爲發 之與長者折枝同意皆所以開人心自然 之天拯季世亂忘之弊不可以不察也小雅燕兄弟之樂歌曰棠棣之華鄂不韡韡凡今之人莫如兄弟死喪之威兄弟孔懷原隰裒矣兄弟求矣着令在原兄弟急難每有良朋况也永嘆兄弟䦧于墻外禦其侮每有良朋烝也無戎喪亂既平既安且寧雖有兄弟不如友生儐爾邉豆飮酒之飫兄弟既具和樂且孺妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和 **白话解读** 兄弟相处的礼 孟子说：“想要经常见到他，所以接连不断地前来，甚至不等到按礼进贡的时候。”这是说，君主以亲情相待，便能常常与兄弟相见。 《弘道录》解释说：“常常”是接续不断的意思。汉景帝对梁王（景帝的弟弟刘武）礼遇备至，出行时甚至让他享有与天子相近的仪仗；可是，即使梁王没有骄横放纵，这样的礼遇也难以长久维持。“源源”是接连不断、没有穷尽的意思。唐玄宗曾与五王（唐中宗时期的五位王）同床共枕，亲密无间；但即使是至亲，亲情也有可能耗尽。朝见、聘问，是朝廷礼制上的交往；接见兄弟，则是手足间的亲情往来。若不必等到进贡之时便能相见，兄弟间的亲情就能融洽；若不以政务礼节拘束这种交往，便不会招来不正当的干预。这样，才可能经常相见、接连不断地往来。孟子真是善于体察圣人之道啊！ 孟子说：“慢慢走在长者后面，叫作有悌（敬重兄长、长辈的德行）；快步走在长者前面，叫作不悌。慢慢走在长者后面，难道是人做不到吗？只是有些人不愿意这样做罢了。尧、舜之道，说到底就是孝与悌。” 《弘道录》解释说：“悌”也含有长幼有序的意思。这种次序出自天性，本来就自然存在。因此，年长的兄长走在前面，年幼的弟弟跟在后面；长幼的次序确定了，就不该混乱。有人因为急于求成，抛下年长者，或凭借权势、宠爱、利益凌驾于长者之上；无论是身为一国之君，还是一家之子，只要越过本分，就没有不走向败亡的。孟子以“不是不能做，而是不愿去做”来说明这一点，与他谈到替长者按摩肢体时的意思相同：都是为了唤起人心中自然的天性，挽救世道衰乱、忘却伦常的弊病。这一点不可不明察。 《诗经·小雅》中有一首歌，写宴饮兄弟的欢乐： “棠棣花开，花萼多么鲜艳！如今世上的人，没有谁比得上兄弟。丧乱的威胁降临，兄弟彼此深切挂念；尸骨散落在原野山泽，兄弟便四处寻求。 “兄弟陷于急难，总是彼此救助；即便有好朋友，也只能长叹一声。兄弟在家中争吵，遇到外人欺侮时，却会共同抵御；即便有好朋友，也往往帮不上忙。 “丧乱已经平息，生活安定下来；即使有兄弟，也不如朋友亲近。摆好盘盏，尽情饮酒；兄弟都已到齐，和乐又亲密。妻子儿女相处和睦，如同琴瑟和鸣；兄弟之间也彼此融洽……” 樂且湛宜爾室家樂爾妻孥是究是圖亶其然乎 録曰鹿鳴四牡皇華之後而繼以棠棣者 以周召王室之所仰人心之所頼也聖人 不以變廢常不以義勝恩不以一時之所 遇而易萬世之所重其公而愛之心皎然 青天白日不可掩也脩然雨露霜雪無非 教也故曰其過也如日月之食焉人皆見 之及其更也人皆仰之此之謂也是故和 樂且孺者父母且不可間矧他人乎和樂 且湛者妻孥尚不可先矧外物乎此所以 雖遭流言之變管蔡之辜曾不若後世遂 廢懿親之重不信兄弟之親也今去周公 之世數千百年爲之歌棠棣莫不因心發 見孰謂當其筵受之几有不能感動者哉 盖不待垂涕淚而越人已無不化矣又燕兄弟親戚之詩曰有頍者弁實維伊何爾酒既㫖爾殽既嘉豈伊異人兄弟匪他蔦與女蘿施于松栢未見君子憂心奕奕既見君子庶幾說懌有頍者弁實彼何期爾酒既㫖爾殽既時豈伊異人兄弟俱來蔦與女蘿施于松上未見君子憂心怲怲既見君子庶幾有臧有頍者弁實維在首爾酒既㫖爾殽既皁豈伊異人兄弟甥舅如彼雨雪先集維霰死喪無日無幾相見樂酒今夕君子維宴 録曰愚觀此詩一篇之中而三緯具備眞 足以感人於舞窮也夫鶺鴿小物也而飛 鳴行搖曾是親切而有味乎蔦蘿小草也 **白话解读** “愿你们一家和乐安宁，妻子儿女都欢喜；认真想想、仔细谋划，事情果真是这样吗？” 《弘道录》说：《鹿鸣》《四牡》《皇华》之后，接着编入《棠棣》，是因为周公、召公和王室所倚重的，正是人心所依赖的亲情。圣人不会因为时势变化就废弃常道，不会让道义压过亲恩，也不会因为一时遭遇而改变万世看重的亲情。他们公正而仁爱的心，像青天白日一样明亮，无法遮蔽。即使遭遇风雨、霜雪般的变故，也都可以成为教化人的契机。 所以说，人的过失就像日食、月食：人人都看得见；等到恢复常态，人人又会仰望它。说的就是这个道理。既然和乐相亲的父母子女尚且不应彼此离间，更何况外人？既然夫妻儿女之间的和乐亲密不应被置于一旁，更何况身外之物？ 因此，周公虽遭流言中伤，管叔、蔡叔也曾作乱，却没有像后世一些人那样，因而废弃对至亲的看重、失去兄弟间的信任。如今距离周公的时代已有数千年，人们唱起《棠棣》，心中的亲情仍会自然显现。谁能说当年在席上听到这首诗的人，不会受到感动呢？即使还不至于落泪，远方的人也已经无不受到感化了。 另有一首宴请兄弟亲戚的诗，诗中说： “头上戴着高高的弁帽，究竟为了什么？你的酒已经甘美，菜肴也很可口。来的难道是外人吗？都是自家兄弟。菟丝和女萝缠绕着松柏。还没见到你时，我忧心不安；见到你之后，心里便欢喜起来。 “头上戴着高高的弁帽，究竟期待着什么？你的酒已经甘美，菜肴也正合时宜。来的难道是外人吗？兄弟们都来了。菟丝和女萝攀附在松树上。还没见到你时，我忧心忡忡；见到你之后，愿一切都好。 “高高的弁帽戴在头上，酒已经甘美，菜肴也都摆好了。来的难道是外人吗？是兄弟、外甥和舅舅。雪落下来时，最先落下的总是雪粒。人随时可能离世，能相见的日子没有多少；今夜就尽情饮酒吧，大家一起欢宴。” 《弘道录》说：我看这首诗，一篇之中兼具三层情意，确实足以感动人在宴饮将尽之时。鹡鸰是微小的鸟，它飞翔、鸣叫、行走、摇动，都显得如此亲切而有意味吗？菟丝、女萝也是微小的草…… 而纒綿依附曾是固結而可觧乎盖由聖 人因心體物遇兄弟之急難則不暇束髮 彼有秦人視越人者則鶺鴒乎何有於兄 弟之相依則心誠求之彼有教猱升木者 則蔦蘿又何如哉此學詩之大義爲禮之 大本不可以不察也又祭畢而燕父兄耆老之詩曰敦彼行葦牛羊勿踐履方苞方體維葉泥泥戚戚兄弟莫遠具爾或肆之筵或授之几肆筵設席授几有緝御或獻或酢洗酌奠斝醓醢以薦或燔或炙嘉殽脾臄或歌或咢敦功既堅四鍭既鈞含矢既鈞序賔以賢敦兮既句既挾四鍭四鍭如樹序賓以不侮曾孫維主酒醴維醹酌以大斗以祈黄耈黄耈台背以引以翼壽考維祺以介景福 録曰爲此詩者其知禮之至乎夫禮不妄 說人不辭費不踰節不侵侮不好狎周家 世德忠厚内親九族外事黃耈皆由於自 然不事勉强豈妄說人乎筵几雖陳不爲 過設侍御雖多不爲過勞飲食雖盛不爲 過腆豈辭費乎獻酬而後禮交禮交而後 樂備樂備而後射以觀德豈踰節乎揖讓 而升下而飲以賢而序賓以爭而君子豈 侵侮乎養耈老以相引翼介景福而饗壽 祺邦家有光君臣有慶豈好狎乎有此數 者故曰知禮之至也父兄之答行葦曰既醉以酒既飽以德君子萬年介爾景福既醉以酒爾殽既將君子萬 **白话解读** 这种相互依恋、彼此扶持的情谊，既已深深凝结，怎么可能轻易解开呢？圣人是顺着人心、体察事物的情理来教化人的。遇到兄弟有急难，便顾不上整理头发、束好衣冠就赶去相助。若有人像秦国人看待越国人那样，把兄弟当作与自己无关的人，那么《诗经》所说的“鶺鴒”（一种常被用来比喻兄弟急难相助的鸟）又有什么意义？兄弟之间本该彼此依靠，真心寻求帮助。若有人教猴子爬树、把它推到危险处，那么“蔦蘿”（攀附树木生长的藤蔓）又怎么能比得上兄弟相依呢？这些正是学习《诗经》的要义，也是礼的根本，不能不仔细体会。 又有一首诗，写祭祀结束后设宴款待父兄和年长者： “茂盛的行葦（生长在路旁的芦苇），牛羊不要踩踏。它们正抽芽生长，叶片柔嫩润泽。亲近的兄弟们，不要疏远，都来亲近相聚。有人铺设筵席，有人递上凭几；筵席铺好，席位安排妥当，侍者接连服侍。有人向客人敬酒，有人回敬；洗杯斟酒，将酒爵（饮酒器）恭敬地放好。用醓醢（肉酱）进献，有的食物烤制，有的炙烤；脾、口颊等美味也都备齐。有人唱歌，有人以乐声相和。射礼开始，弓弦坚实，四支箭的轻重均匀，含在口中的箭也已准备妥当。按贤德安排宾客的次序。射手张弓搭箭，四支箭射出，箭箭立得稳当；再按礼序安排宾客，不使人受轻慢。曾孙（祭祀时代表祖先受祭的宗族后辈）是主人，酒醴醇厚，用大斗斟酒，祈愿老人长寿。老人背上有如鲐鱼的斑纹，受到扶引和照料。祝愿长寿安康，承受宏大的福祉。” 《弘道錄》评论说：作这首诗的人，算是深知礼的道理了。礼，是不随便取悦别人，不说多余的话，不越过分寸，也不欺凌轻慢他人，更不轻佻亲昵。周家世代德行忠厚，内亲九族，外敬老人，这些都出于自然，不靠勉强做作，怎会是随便讨好别人呢？ 筵席和凭几虽然都摆设齐全，却没有铺张过度；侍者虽然不少，也没有让人过分劳累；饮食虽然丰盛，却没有奢侈浪费，怎会是说话铺张呢？先行献酒、回敬，宾主之间的礼节往来完成后，再举行宴饮；宴饮之后，礼乐齐备，最后以射礼观察人的德行，怎会是逾越礼节呢？宾客揖让而登堂，射礼结束后依礼饮酒，再按贤德安排宾客次序；即使有竞争，君子也不相争失礼，怎会是欺凌轻慢呢？奉养老人，扶引照料他们，祝愿他们福寿绵长；国家因此增光，君臣也都欢庆，怎会是轻佻亲昵呢？具备这些方面，所以说这首诗深知礼的道理。 父兄用诗回应《行葦》，诗中说：“已经饮酒尽兴，也已饱受德泽。愿君子万年长寿，承受宏大的福祉。酒已饮得尽兴，菜肴也已备齐。愿君子万年长寿……” 年介爾昭明昭明有融高朗令終令終有俶公尸嘉告其告維何籩豆靜嘉朋友攸攝攝以威儀威儀孔時君子有孝子孝子不匱永錫爾類其類維何室家之壼君子萬年永錫祚胤其胤維何天被爾禄君子萬年景命有僕其僕維何釐爾女士釐爾女士從以孫子 録曰此其曰鳧翳既醉至今頌大平者必 以首稱何也蓋曲禮曰道德仁義非禮不 成道之所包者廣故曰昭明有融德之所 具者身故曰威儀類善人之所聚者順故 曰景命百禄義之所和者利故曰祚胤孫 子是數者人情之至願君德之至純然必 和氣周旋而人心歡悅故首曰既醉以酒 既飽以德可以見王者之高致父兄之盛 節萬世之下固不能外之以爲頌禱也嗚 呼至是而周家八百年之基固矣祭之明日繹而賓尸之樂曰鳧鷖在涇公尸來燕來寧爾酒既清爾殽既馨公尸燕飮福禄來成鳧鷖在沙公尸來燕來宜爾酒既多爾殽既嘉公尸燕飮福禄來爲鳧鷖在渚公尸來燕來處爾酒既湑爾殽伊脯公尸燕飲福禄來下鳧鷖在潨公尸來燕來宗既燕于宗福禄攸降公尸燕飮福禄來崇鳧鷖在亹公尸來止熏熏㫖酒欣欣燔炙芬芬公尸燕飲無有後艱 録曰鄭氏䟽云謂之公尸者天子以卿言 諸侯也諸侯有功德者入爲天子卿祭則 爲尸故云公尸然則非周召畢榮之徒不 **白话解读** 你的光明如此昭著，光明而广大；你的德行高远，善终而有始。公尸（祭祀中代表祖先受祭的人）带来美好的告示。他告示的是什么呢？祭器摆放得整洁美好，宾客各自协助祭事，举止庄重，礼仪十分合宜。君子有孝顺的子孙，孝道绵延不绝，你将长久赐福给他们。福善又是什么呢？是家庭和睦。愿君子万年长寿，福泽子孙。子孙又是什么样的呢？是上天赐给你的俸禄。愿君子万年长寿，享有宏大的天命和众多的辅佐。辅佐又是什么呢？是赐给你贤淑的女子；赐给你贤淑的女子，使她们为你生育子孙。 《弘道录》说：这篇诗被称作《凫鹥》《既醉》，直到今天，颂扬太平的人仍常引用它，为什么总是把它放在最前面呢？《曲礼》说：“道德仁义，不合乎礼就不能成就。”道所涵盖的范围广大，所以说“光明而广大”；德体现在自身，所以说“举止庄重，礼仪合宜”；善人聚集，关系和顺，所以说“天命宏大、福禄众多”；义使人与人之间和谐相处，因此带来福泽和子孙绵延。这些都是人情中最深切的愿望，也是君主德行纯厚的表现。然而，必须有和悦之气周流其间，使人心欢喜，才能做到。因此诗一开头说“酒已喝醉，德已饱满”，可以看出君王的崇高境界，以及父兄辈礼节隆盛的风范。即使到了万世之后，人们也仍会以这篇诗来颂扬、祈愿。唉，到了这样的境界，周朝延续八百年的根基便稳固了。 祭祀的第二天，还要举行“绎祭”（正祭之后的延续祭礼），并以音乐款待公尸。诗中唱道： 水鸟在泾水上，公尸前来赴宴，安然欢喜。你的酒清澈，你的菜肴香美；公尸宴饮，福禄便会成就。 水鸟在沙洲上，公尸前来赴宴，彼此相宜。你的酒很多，你的菜肴美好；公尸宴饮，福禄便会到来。 水鸟在水中小洲上，公尸前来赴宴，安然停留。你的酒清澄，你的菜肴有干肉；公尸宴饮，福禄便会降临。 水鸟在水流汇聚处，公尸前来赴宴，受到尊敬。宗庙里的宴饮已经完成，福禄由此降下；公尸宴饮，福禄便会增盛。 水鸟在水门边，公尸前来停留，神情和悦。美酒令人欢畅，烤肉香气四溢；公尸宴饮，此后便没有灾难。 《弘道录》说：郑玄的注疏解释，“公尸”是指由卿担任的尸；这里说的是天子祭祀。诸侯若有功德，入朝成为天子的卿，祭祀时便可担任尸。因此，能担任公尸的，应是周公、召公、毕公、荣公这一类人物；后文在“不是……”处中断。 能任也此時上有守成之君下有弼直之 臣以己則齊明盛服以人則肅雝秉德以 儀則至治馨香以物則玉帛交錯公尸安 則神明無不安公尸宜則神明無不宜是 以洋洋然而愛樂熏熏然而和悅皆太平 之効至治之休也不然酒清殽馨夫誰不 有而何獨稱鳧鷖既醉乎公尸之答鳧鷖曰假樂君子顯顯令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之干禄百福子孫千億穆穆皇皇宜君宜王不愆不忘率由舊意威儀抑抑德音秩秩無怨無惡率由群匹受福無疆四方之綱之綱之紀燕及朋友百辟卿士媚于天子不觧于位民之攸塈 東萊吕氏曰君燕其臣臣媚其君此上下 交而爲泰之時也泰之時所憂者怠荒而 巳此詩所以終于不觧于位民之攸塈也 録曰泰之時所憂者不但怠荒而已其所 最憂者作聦明而亂舊章以辯言而亂舊 政咈其耈長而任新進棄其芻蕘而召寵 利皆足以爲顯顯令德之累秩秩德音之 蠹也是詩一則曰不愆不忘率由舊章二 則曰無怨無惡率由群匹夫能由舊章則 有典則之可依成憲之可度由群匹則有 老成之可任孝德之可憑如是而民人不 宜天禄不永紀綱不垂於當時令名不傳 於後代吾未之信也抑公尸而爲此言信 非周召畢榮之徒而能若是哉春秋文公二年八月丁卯有事於太廟躋僖 **白话解读** 这时，君主能够承担重任：上有守成的君主，下有辅佐正直的大臣。君主自身端正清明、衣冠整肃；对待臣下庄重和善，秉持德行；行礼仪时，政教和美，馨香感人；祭祀用品陈列有序，玉帛交错。祭祀中代表祖先受祭的“公尸”安适，神明也就无不安适；公尸称宜，神明也就无不称宜。因此，气氛洋溢着喜爱与欢悦，和乐融融。这些都是天下太平、政治清明的美好表现。否则，酒清、菜肴香，谁家没有呢？为什么偏偏称赞《鳧鷖》（《诗经》篇名）和《既醉》呢？ 公尸借《鳧鷖》一诗回答说：“快乐的君子啊，德行光明美好，适宜治理百姓、安定众人。他从上天那里接受福禄，上天保佑他、授予他命令，又从天上不断加赐。求取福禄，百福齐来，子孙繁衍千亿。庄严明盛，适合做君、做王；不犯过失，不忘旧章，遵循先人的成法。仪容端庄，言辞有条有理；不招怨恨，不生嫌隙，依循众位贤臣的辅佐，福泽无穷。成为四方的纲领与法度，福泽延及朋友、诸侯、卿士。他们敬爱天子，忠于职守不懈怠，使百姓得以安居。” 东莱吕氏说：“君主设宴款待臣下，臣下敬爱君主，这是上下相交、国运安泰的时候。安泰之时，最令人担忧的就是懈怠荒废。所以这首诗最后说‘忠于职守不懈怠，使百姓得以安居’。” 《弘道录》说：“安泰之时，令人担忧的不只是懈怠荒废。最值得忧虑的，是自作聪明、扰乱旧有制度；用巧言辩说扰乱旧政；违背年长贤者的意见，任用新进之人；抛弃基层百姓的意见，招来贪图宠信和利益的人。这些都会损害光明美好的德行，也会败坏有条理的德音（合乎德行的言论）。 “这首诗一再说‘不犯过失，不忘旧章，遵循先人的成法’，又说‘不招怨恨，不生嫌隙，依循众位贤臣的辅佐’。遵循旧章，就有既定制度可以依凭，有成法可以遵守；依靠贤臣，就有老成持重的人可以任用，有德行可供信赖。这样做了，若百姓仍不能安定、上天赐予的福禄不能长久、国家纲纪不能维系、当世的美名不能流传后世，我是不相信的。公尸能够说出这样的话，想必不是周公、召公、毕公、荣公一类的贤臣，也做不到吧。” 春秋时期，鲁文公二年八月丁卯日，鲁国在太庙举行祭祀，将僖公的神位升入更尊贵的位置…… 公 錄曰愚觀春秋之世其悖亂僣差各有所 自其始也莊公可禘則哀姜亦可致也哀 姜可致則僖公亦可躋也是以古先聖王 愼而重之如不得已一失則入于夷狄再 失則入於禽獸可不愼歟若夏公弗忌之 論夷狄禽獸之道也故曰是可忍也孰不 可忍也左傳晋侯使鞏朔獻齊捷于周王弗見使單襄公辭焉曰蠻夷戎狄不式王命淫湎毁常王命伐之則有獻捷王親受而勞之所以懲不敬勸有功也兄弟甥舅侵敗王畧王命伐之告事而已不獻其功所以敬親暱禁淫慝也今叔父克遂有功于齊而不使命卿所來撫余一人余雖欲於鞏伯未有職司於王又奸先王之禮其敢廢舊典以忝叔父士莊伯不能對王使委於三吏禮之如侯伯克敵使大夫告慶之禮降於卿一等 録曰晋侯之使鞏朔鞏朔之爲齊捷獻利 也王之使單襄單襄之爲晋侯命義也伐 齊貪利故責晋以義王之不見莊伯有由 然矣而又何以宴而私賄爲哉以爲若孩 提焉本欲其正而投之乎梨栗棗柿是未 可知也以爲若戲術焉本與之嬉而加以 正顔作色亦未可知也何爲而有此哉是 時單襄公在廷王孫滿在位定雖欲如兒 戲其如二臣何哉雖然王孫蘇之復難劉 康公之徼戎定之本心喪矣欲不如兒戲 不可得也 **白话解读** 《弘道錄》说：我看《春秋》时代的悖乱僭越，各有它们的开端。庄公既然可以举行禘祭（天子或诸侯祭祀祖先的隆重祭礼），那么哀姜也可以被迎入宗庙；哀姜既然可以被迎入宗庙，那么僖公也就可以被升到更高的祭祀位次。正因如此，古代圣王对礼制十分谨慎，只有不得已时才会有所变通。礼制一旦失守，人就会落入夷狄之道；再失守一步，就会沦为禽兽。能不谨慎吗？夏公弗忌若把夷狄、禽兽之道当作论据，所以才说：“这样的事都忍心做，还有什么事不能忍心做呢？” 《左传》记载：晋侯派鞏朔向周王献上战胜齐国的战利品。周王不接见他，派单襄公辞谢说：“蛮夷戎狄不遵从王命，沉溺放纵，破坏常法。王命讨伐他们，诸侯献上战利品，王便亲自接见并慰劳，这是为了惩戒不敬、鼓励有功。至于兄弟之国、甥舅之国侵害王室疆土，王命讨伐之后，只需报告事情经过，不必献上战利品；这是为了尊重亲近之国，禁止过分侵扰。如今叔父您战胜齐国立了功，却没有派有爵位的大夫前来安抚我，反而让鞏伯来献战利品。我虽想接见鞏伯，可他在周王朝并无职司。这样做又违背先王礼制，我怎敢废弃旧典，让叔父蒙受羞辱？”士庄伯无法回答。周王便让他把战利品交给三位官员处理，按诸侯战胜敌国、派大夫报捷的礼节接待他，但礼遇比卿低一等。 《弘道錄》又说：晋侯派鞏朔前来，鞏朔献上齐国战利品，是为了邀功求利；周王派单襄公应对，是为了坚持道义。晋国伐齐有贪图战利品之嫌，因此周王以道义责备晋国。周王不接见士庄伯，确实有理由；可他后来为什么又设宴款待，还私下送礼呢？ 这就像对待幼儿一样：本来想纠正他，却把梨、栗、枣、柿递给他；也像陪人玩戏法，本来一起嬉戏，却忽然板起脸来讲正经道理。这样做会造成什么后果，实在难以预料。当时单襄公在朝，王孙满也在位。周王即使想把事情当作儿戏，也得顾及这两位大臣。可是，王孙苏后来再次制造祸乱，刘康公又借机出兵攻打戎人，周定王的本心已经丧失了；他即使不想把事情当作儿戏，也办不到。 後漢書光武以東海王疆廢不以過去就有禮故優以大封兼食魯郡二十九縣賜虎賁旄頭宫殿設鐘虛之懸擬於乘輿疆臨之國數上書讓還東海又因皇太子固辭帝不許深嘉嘆之以疆章宣示公卿初魯恭王好宫室起靈光殿甚壯麗是時猶存故詔疆都魯宫室禮樂事事殊異至永平元年王病明帝遣中常侍將太醫視疾又詔沛濟南淮陽王詣魯絡繹不絶及薨上悲慟從太后出幸津門亭發哀使大司空持節護喪大鴻臚副宗正將作大匠視喪事贈以殊禮升龍旄頭鸞輅龍旂虎賁百人詔楚王英趙王栩北海王興館陶宫主及京師親戚四姓夫人小侯皆會葬帝追惟王深執謙儉不欲厚塟以違其意於是特詔中常侍杜岑及東海傅相曰王恭儉好禮以德自終遺送之物務從約省以彰王卓爾獨行之志 録曰損之初九曰已事遄徃無咎六五曰 或益之十朋之龜弗克違元吉王以冢器 當陽帝以次嫡易位猶損頼初之益者也 旣讓于尊尤能損己而不自以爲功帝復 居尊得正追惟王執謙約務從儉損深得 虚中善應與唐世稱讓皇帝者不可同曰 語也此其大善之吉蔑以加矣及肅宗尊禮東平王踰於前世諸王亦莫與比建初七年來朝帝許之特賜裝錢千五百萬復以王冒涉寒露遣謁者賜貂裘及大官 **白话解读** 《後漢書》记载：光武帝因为东海王刘疆被废去太子之位，并非他的过错，仍依照礼制优待他，封给他广大的领地，并让他兼食鲁郡二十九县的赋税；还赐给他虎贲（皇帝身边的精锐卫士）、旄头仪仗、宫殿，以及悬挂钟磬的乐器架，礼遇几乎比照皇帝出行的规格。刘疆治理封国时，多次上书请求退还东海封地；后来又以皇太子刘庄已经确立为由，坚决辞让。光武帝不准，并深深赞赏、感叹他的品行，还把刘疆的奏章拿给公卿们看。 当初，鲁恭王刘余喜爱营建宫室，修建了十分壮丽的灵光殿，当时这座宫殿还保存着。于是光武帝下诏让刘疆在鲁国建都，宫室、礼乐等一切事务，都与其他诸侯王有所不同。 到了永平元年，刘疆病重。明帝派中常侍带太医前去诊治，又下诏让沛王、济南王、淮阳王前往鲁国探望，来往的人接连不断。刘疆去世时，明帝悲痛哀伤，陪太后出行到津门亭举哀；又派大司空持符节主持丧事，大鸿胪协助宗正、将作大匠料理丧礼。朝廷以特殊礼仪赠送丧葬用品，包括升龙、旄头仪仗、鸾车、龙旗和百名虎贲。明帝还下诏，命楚王刘英、赵王刘栩、北海王刘兴、馆陶宫主，以及京城中的亲戚、四姓夫人和小侯，都来参加葬礼。 明帝追念刘疆一向恭谨节俭，不愿为他办过分丰厚的丧葬，以免违背他的心意。于是特别下诏给中常侍杜岑和东海国的傅、相（辅佐诸侯王的官员），说：“刘疆恭谨节俭，喜好礼法，以德行走完一生。送葬用品务必从简，以彰显他卓然独立的志向。” 《弘道錄》评论说：《易经·损卦》初九爻辞说“事情办完就迅速前往，没有灾祸”，六五爻辞说“有人赠送价值十朋的龟，不可违拒，大吉”。刘疆本来是嫡长子，却因皇帝改立太子而失去储君之位；后来他的退让，正如初九爻所说，因损己而获得助益。既然让出了尊位，他又能继续克制自己，不把功劳归于自己。明帝重新居于尊位后，仍追念刘疆谦逊节约，办丧事也力求俭省。这充分体现了虚心待人、善于回应的品德。他与唐代被称为“让皇帝”的人，不能相提并论；刘疆的善行与吉祥，没有比这更高的了。 后来，肃宗对东平王的礼遇超过前代诸侯王，其他诸王也无法相比。建初七年，东平王入朝，肃宗准许了他，特别赐给他一千五百万钱。又因为东平王冒着寒露赶路，派谒者赐给他貂皮裘衣和太官供应的饮食。原文到此未完。 食物珍果使大鴻臚竇固持節郊迎帝乃親自循行邸第豫設帷床其錢帛器物無不充備下詔曰詩云叔父建爾元子敬之至也昔蕭相國加以不名優忠賢也况兼親尊者乎其沛濟南東平中山四王讚皆不名蒼既至升殿乃拜天子親答之其後諸王入宫之以輦迎至省閣乃下蒼以受恩過禮情不自寧上踈辭謝帝省覽愈褒貴焉及車駕祖送流涕而訣復賜乘輿服御珍寳輿馬錢帛以億萬計 録曰范曄論曰孔子稱貧而樂富而好禮 若東平憲王可謂好禮者也其辭至戚去 母后豈欲苟立名行而忘親遺義哉盖眩 疑則隙生累近則喪大斯蓋明哲之所爲 嘆息嗚呼遠隙以全忠釋累以成孝固憲 王之志哉録之魏書楊播家世純厚並敦義讓昆季相事有如父子椿津恭謙忠義坐於廳堂終日相對未嘗人内有一𦎟一飯而聚食廳堂間徃徃幃幔隔幛爲寢息之所各就休偃還共談笑年過六十並登台鼎嘗旦暮叅問椿他䖏醉歸津扶持還室假寢閣前承候安否子姪羅列階下不命之坐不敢坐也毎出或曰斜不至不敢先飯還然後共食則親授匙箸味皆先嘗津爲四州椿在京每四時嘉味輙因使附之若或未寄不先入口一家之内男女百口緦服同爨庭無間言 録曰史稱楊播兄弟俱以忠毅謙謹荷内 **白话解读** 皇帝派大鸿胪窦固持着符节，到郊外迎接东平宪王刘苍，并亲自巡视为他安排的住处，预先备好了帷帐和床榻。钱帛、器物等各种用品，也都准备齐全。 皇帝下诏说：“《诗经》说，叔父为你建立大业。对叔父敬重到这种地步，正说明尊敬之情深厚。过去，萧何身为相国，皇帝特许人们不直呼他的名字，这是优待忠贤之臣。何况刘苍兼具亲族与尊长的身份呢？”因此，沛、济南、东平、中山四位王的赞礼文辞中，都不直呼刘苍的名字。 刘苍到达后登殿行礼，皇帝亲自答礼。后来诸王入宫，皇帝命人用车辇迎接他们到省阁（宫中处理政务、休息的处所），到了那里才下车。刘苍认为自己受到的恩遇超过了礼制规定，内心不安，便上书推辞致谢。皇帝看过奏疏后，反而更加赞赏和尊重他。 皇帝出行送别刘苍时，刘苍流着泪告别。皇帝又赏赐他御用服饰、珍宝、车马和钱帛，价值多达亿万。 《弘道录》评论说：范晔评论道，孔子说，贫穷却能安于道，富贵却仍喜好礼。东平宪王可以说是喜好礼的人。他推辞如此深厚的亲情、离开母后，难道是想徒然博取好名声，忘记亲情和道义吗？大概是因为心中疑虑，嫌隙便会产生；亲近过度，也可能损害大义。这正是明智的人会感到叹息的地方。唉，远离嫌隙以保全忠义，放下牵累以成就孝道，想必就是东平宪王的志向吧。因此将这件事记下来。 《魏书》记载，杨播一家世代淳朴厚道，兄弟之间都看重道义、互相谦让，彼此相处如同父子。杨椿、杨津为人恭谨谦逊、忠诚守义。他们坐在厅堂里，整天相对而坐，从不各自回房。家里有一羹一饭，也总在厅堂一起吃。厅堂四周常用帷帐和屏障隔出休息的地方，他们各自前去休息，之后再回来一起谈笑。 兄弟二人都年过六十时，先后位居高官。即使如此，他们每天早晚仍互相探问。杨椿有时在别处喝醉回来，杨津便扶他回房，在阁前守候，查看他是否安好。子侄们排列站在台阶下，没有人获准就座，谁也不敢坐下。 兄弟们出门时，有时会说：“时间还早。”大家便等着，不敢先吃饭；等人回来后才一起用餐，并由长辈亲手把匙箸递给晚辈。每一道菜，大家都先让兄长尝过。杨津在外担任四州长官时，杨椿留在京城；每逢四季有好吃的东西，杨津总托使者送给兄长。如果还没送到，杨椿就不先吃。全家男女有百余口，穿着同一规格的丧服，合在一起做饭，庭院里从没有争吵。 《弘道录》评论说，史书称赞杨播兄弟都以忠诚刚毅、谦逊谨慎而受到朝廷器重…… 外之任公卿牧守榮赫累朝而言色恂恂 出于至誠恭德愼行爲世師範後魏以來 一門而已諸子秀立青紫盈庭積善之慶 蓋有憑也及逆胡擅朝淫刑肆毒以斯族 而遇斯禍何報施之反哉佘曰不然孔子 曰邦有道貧且賤焉耻也邦無道福且貴 焉耻也古之人所以不恃其遺慶而果於 遺安者非無意也以播之家世當元魏盛 時行義致身奉公結主夫誰曰不然至孝 文以後君日以冲政日以廢女主擅權賊 臣竊柄四海囂然魏已不國矣播於斯時 脩然遠覽覺積慶之不足憑而遺危之有 可痛並辭台鼎之貴若漢之廣受誰能奪 之乎迨至尒朱氏興弑君沉母扇毒萬類 蓋已不可免矣故椿津之禍不獨慘於世 隆誣搆之時而大著於元顯入洛之日不 獨危於節閔詔下之後而並肇於孝莊侍 中之前然則恭德愼行徒貽楷範之名而 席權世寵深爲明哲之戒乎愽陵崔挺三世同居門有禮讓與弟振推讓田宅怡然不釋子孝芬孝暐孝演孝直孝政兄弟孝義慈厚孝演孝政先亡孝芬等哭泣哀慟絶内蔬食容貌損瘠見者傷之孝暐等奉孝芬盡恭順之禮坐食進退孝芬不命則不敢也鷄鳴而起旦叅顔色一錢尺帛不入私房吉凶有須聚對分給諸婦亦相親愛有無共之叔振既亡奉承叔母李氏若事所生 **白话解读** 他在外担任公卿、地方长官，荣显显赫，历经几朝；然而举止神色仍然谦和恭谨。他出于至诚，恭敬守德、谨慎行事，成为世人的师表。从北魏以来，这样的人家只有他这一门。子弟个个出众，家中官位显达者众多，积善所带来的福庆，大概确有依据。 可是，叛逆的胡人专擅朝政，滥施酷刑、肆意残害，这一家却遭遇了这样的灾祸，善恶报应为何竟似乎相反？余以为并非如此。孔子说：“国家有道时，身处贫贱是可耻的；国家无道时，享有福分和尊贵也是可耻的。”古人不依仗祖先留下的福庆，反而决意为后人留下安稳的处境，并非没有缘由。 崔播身处家世显赫的门第，又赶上元魏（北魏）强盛之时，凭德行立身，奉公行事，结交君主，谁能说这不合时宜？但孝文帝以后，君主日渐年幼，朝政日渐废弛，女主专权，奸臣窃柄，天下纷乱，魏国已经危如累卵。崔播在这时看得长远，明白祖先积下的福庆不足以依靠，而把危险留给后人实在可悲，于是辞去宰辅高位。就像汉代的疏广、疏受叔侄一样，主动离开显位，谁又能夺走他们这份明智呢？ 等到尔朱氏兴起，弑杀君主、沉杀太后，残害百姓，灾祸大概已经难以避免。因此，崔椿、崔津一门的灾祸，并非只在世隆诬陷他们时才惨烈；元显入洛时，灾祸就已显著。也并非直到节闵帝诏令下达之后才陷入危险，在孝庄帝任命他们为侍中之前，危机其实已经开始了。由此看来，崔家恭敬守德、谨慎行事，最终只留下可供效法的名声；而他们凭借权势世代享受的宠荣，反倒成了后人引以为戒的事例。 博陵（郡名）的崔挺三代同堂，家中礼让成风。他把田地和住宅让给弟弟崔振，态度安然，没有半点不舍。崔挺的儿子崔孝芬、崔孝暐、崔孝演、崔孝直、崔孝政，兄弟之间孝顺友爱，仁厚宽和。孝演、孝政先后去世时，孝芬等人哭得十分悲痛，停止吃荤，只吃蔬菜，因哀伤而消瘦憔悴，见到的人都为之难过。 孝暐等人侍奉孝芬极为恭敬顺从：坐下、进食、行动，都要等孝芬吩咐才敢做。他们天刚亮便起身，早晨向孝芬问安，观察他的脸色。一钱一尺布帛都不放进自己的私房；遇到婚丧等事务需要用钱物，兄弟们便聚在一起商量、分配。各房的媳妇也彼此亲爱，家中物品无论有余还是短缺，都共同使用。叔叔崔振去世后，他们侍奉叔母李氏，就像侍奉自己的亲生母亲一样。 旦夕温清出入啓覲家事巨細一以諮决每兄弟出行有獲財物尺寸已上皆内李氏之庫四時分賚李自裁之如此者二十餘歲撫從弟宣伯子朗如同氣焉 録曰楊播之敦讓然而不有其家者以其 世席權寵也崔挺之慈厚然而率保其宗 者以其世乏津要也故曰可畏不可恃也 君子何幸而遇邦有道士大夫有禮則風 操高亮重於朝野若能以士大夫之禮反 正無道之邦又何忠諒弼直之不足賴哉 觀者各適其當而已隋書王凝常居慄如也子弟非公服不見閨門之内若朝廷然通嘆曰賢哉凝也御家以四教文行忠信正家以四禮冠婚喪祭非禮不動殆終身焉聖人之書必備及公服禮噐不假垣屋什物必堅朴曰毋苟費也門巷果木必方列曰毋苟亂也與人不受遺非其力不食饗食之禮無加物焉曰及禮可矣唐貞觀初太宗精脩治具房杜魏王之徒播厥師施文中子之制作將以大行凝嘆曰大哉兄之述乎以言乎皇綱帝道則大明矣以言乎天地之間則無不至焉天下有道聖人推而行之天下無道聖人述而藏之所謂流之斯爲川焉塞之斯爲淵焉升則雲施則雨潜則潤何徃而不利焉 録曰凝之所見其逹於通之所擬乎何以 知其然也夫龍門顯矣太平十二策之獻 未能盡如吾意則不若守禮終身之爲高 **白话解读** 早晚都照料父母的冷暖，出入时都前去问候。家中大小事务，一概先向李氏请示。每逢兄弟出门有所收获，哪怕只是一点财物，也都交入李氏的库房；四季分发家中财物时，由李氏自行决定。这样的做法持续了二十多年。他对待堂弟宣伯的儿子朗，就像对待自己的亲兄弟一样。 《弘道錄》评论说：杨播（北魏大臣）为人敦厚谦让，却没有保住家业，是因为他们家世代倚仗权势和恩宠；崔挺（北魏大臣）为人仁慈宽厚，却能保全宗族，是因为他们家世代缺少重要的仕途门路。所以说，权势令人敬畏，却不能依靠。君子多么幸运，能遇上国家清明、士大夫讲礼的时代；这样一来，人的风操节义自然会受到朝廷和民间的看重。若能用士大夫的礼义来匡正无道的国家，那么忠诚、诚信、辅政、正直之士，又有什么不能依靠的呢？读者应当根据各自的情形，作出恰当判断。 《隋书》记载：王凝平日谨慎庄重。子弟若不穿朝服，他便不在内宅接见他们，家中礼仪严肃得如同朝廷。王通（字仲淹，号文中子）赞叹说：“王凝真贤德啊！他用‘文、行、忠、信’四项教导来治理家庭，用冠礼、婚礼、丧礼、祭礼这四种礼仪来端正家风；凡是不合礼的事，他一生都不做。” 圣人的典籍，他一定备齐；朝服和礼器，也不借给别人使用。院墙和家用器物都务求坚固朴素，他说：“不要随便浪费。”门巷中的果树，也一定排列整齐，他说：“不要随便弄乱。”别人送来的礼物，他一概不收；不靠自己的劳动所得，便不吃。宴请宾客时，他也不额外添置物品，说：“合乎礼数就够了。” 唐太宗贞观初年，太宗认真整治政务，房玄龄、杜如晦、魏征等人各自施展辅佐之才。听说王通（文中子）的著述将要广泛施行，王凝感叹说：“兄长的著述真是宏大啊！若论治国纲纪和帝王之道，它已经阐明得十分透彻；若论天地之间的事理，也没有什么未曾涉及。天下有道时，圣人便推行其道；天下无道时，圣人便著述并收藏其道。这就像水：疏通了便成为河川，堵住了便成为深潭；升腾起来便成云，散布开来便成雨，潜藏起来也能滋润万物。无论处在什么地方，都能发挥作用。” 《弘道錄》评论说：王凝的见识，大概已经通达到了王通所推想的境界。为什么这样说呢？王通的才学显著出众；然而，他提出的《太平十二策》（关于治理天下的十二条建议），若不能完全按自己的心意实行，那么终身谨守礼法，或许才是更高的选择。 續經賢矣致治不世出之主未能悉用吾 言則不若述而藏之之爲得此其所以房 杜諸公並尊而不足長孫一人尼之而有 餘固不若升則雲施則雨潜則潤與無徃 不利之爲逹也唐史玄宗開元二十九年太尉寧王憲薨上哀惋特甚曰天下兄之天下也固讓於我爲唐太伯常名不足以處之乃謚曰讓皇帝其子汝陽王璡表述先志固讓不許 録曰陸贄有言道合天謂之皇德配地謂 之帝皆至尊之殊號極大之美名不可以 虚拘矧可以餙讓乎帝廣因心之愛禁中 拜跪如家人禮此天叙天秩之不可亂由 之可也至以遜位之私情而輕無上之大 號受之者惶恐而不安加之者悖理而可 笑非所以爲重實所以爲褻未可爲後世 法也宋傳李柬之肅之承之及之皆丞相迪子承之生而孤肅之鞠育誨導至於成人遂相繼爲侍從及遷龍圖直學士懇辭乞以授兄曰臣少鞠於兄且其爲待制十稔矣帝曰卿兄弟禮愛足厲風俗肅之亦當遷也即並命焉及之吏事精明所居官稱職嘗撰次唐史有益治體者爲君臣龜鑑柬之自少受知於㓂凖英宗即位富弼薦其學行帝勞之曰卿通議耆儒方咨訪以輔不逮豈止經術而已兼東宫侍讀賜穎王生日禮物故事王拜賜即退英宗諭王令留柬之食冀其從容以禮開 **白话解读** 续写经典是贤明的做法。即使遇到能治理天下、并非寻常可比的君主，也未必能把我的话全部采纳；与其如此，不如把它们记述下来，藏于典籍之中。这正是房玄龄、杜如晦等人都尊重长孙无忌，却没能使他有所长进；而长孙无忌一人拒绝他们，反倒绰绰有余的缘故。与其如此，不如像云升起便降雨、潜藏时仍能滋润万物那样，无论身处何处、采取何种方式，都能通达而有益。 唐代史书说：开元二十九年，太尉宁王李宪去世。唐玄宗十分悲痛地说：“天下原本是兄长的天下，是兄长坚决让给了我。兄长对唐朝来说，就像古代的太伯一样，单用寻常谥号已不足以称述他的德行。”于是追谥李宪为“让皇帝”。他的儿子汝阳王李璡上表，表示父亲的遗志是坚决谦让，不接受皇帝的尊号，但玄宗没有准许。 《弘道錄》评论说：陆贽曾说，“道与天相合，称为皇；德与地相配，称为帝。”皇、帝都是至尊的特殊称号，是极高的美名，不能随意使用，何况能拿它来装饰谦让之举吗？ 玄宗出于亲情，在宫中按家人的礼节拜见、跪拜兄长，这是天伦与名分应有的秩序，可以理解。但因为私人情感，就轻率地把至高无上的帝号给兄长；接受的人会惶恐不安，授予的人则违背道理，令人发笑。这并非尊重帝号，反而是亵渎它，不应成为后世效法的做法。 宋代传记记载：李柬之、李肃之、李承之、李及之都是宰相李迪的儿子。李承之出生后不久便成了孤儿，由李肃之抚养教导，直到成年。后来兄弟二人相继担任侍从官。李承之升任龙图阁直学士时，恳切辞让，请求把职位授给兄长。他说：“我小时候由兄长抚养，而且兄长担任待制已有十年。”皇帝说：“你们兄弟之间讲礼义、相亲爱，足以勉励世风。李肃之也应当升迁。”于是下令两人一同升职。 李及之精于政务，任职时很称职。他曾编纂唐代史事，从中选取有益于治国的内容，写成《君臣龟鉴》。李柬之年轻时就受到寇准赏识。宋英宗即位后，富弼推荐他的学问与品行。英宗慰勉他说：“你是学识广博、德高望重的儒者，我正要向你请教，以弥补自己的不足。你所擅长的，岂止是经书而已？”李柬之兼任东宫侍读。 英宗赐给颖王生日礼物。按旧例，颖王受拜谢礼后便退下。英宗却吩咐颖王留下李柬之一同用餐，希望借此让他从容地以礼仪引导颖王。 導甫神宗登祚柬之即日請老自工部尚書拜太子太保致仕舊無閤門謝辭式特賜對延和命之坐仍置宴資善堂令講讀官皆賦詩勸勞甚渥又勑王珪叙其事子孝基亦位宫僚以親須養求監崇福宫凡就閑十年與父同謝事纔年五十士大夫稱美以比漢廷二䟽弟孝達進對神宗問起居狀並嘆以爲度越常人遠矣 録曰胡明仲以二䟽之去知太子之不足 恃未可以爲然也至於柬之父子豈非誠 然乎哉神宗殉意自好甫臨大政即納安 石之說恣變亂之謀而通曉國典之君子 寧無措意乎哉厥後孝壽孝稱同一昆季 未免爲章惇起獄京卞任權有媿於禮愛 多矣此帝所以嘆其度越常人也吕大防兄大忠弟大鈎大臨同居相切磋論道考禮一本於古關中言禮學者推之嘗爲鄕約曰德業相勸過失相規禮俗相交患難相恤謝良佐教授秦州大忠每過之聼講論語必正襟歛容曰聖人言行在焉吾不敢不肅大鈎居諫議憂自始喪至於襄事一倣古儀所得爲者而居喪之節鉅細䂓矩于禮又推之祭祀冠婚飮酒相見慶弔之事皆不混於習俗粲然有文以相接人咸安而習之大臨通六經尤邃於禮每欲掇習三代遺文舊制令可施行不爲空言以拂世駭俗富弼致政于家爲佛氏之學大臨與之書曰古者三 **白话解读** 導甫在神宗即位的當天，便上書請求退休。當時他任工部尚書，獲任命為太子太保，退休致仕。朝廷原本沒有官員到閤門辭謝的禮節，卻特地賜他入宮面見皇帝。 神宗在延和殿召見他，命他坐下，又在資善堂設宴，讓講讀官都作詩相勸慰，恩遇十分優厚。神宗還命王珪記述此事。導甫的兒子孝基也任宮中官職，因為要奉養父親，請求出任崇福宮監。父子兩人前後都退居閑職十年，並一同辭官；當時孝基才五十歲。士大夫稱讚他們，拿他們比作漢代的疏廣、疏受兄弟。孝基的弟弟孝達入宮奏對時，神宗詢問導甫的近況，又感嘆他們父子遠勝常人。 《錄》評論說：胡明仲認為疏廣、疏受兄弟辭官，是看出太子不值得依靠，這種說法未必恰當；至於導甫父子，情形難道不正是如此嗎？神宗任性行事、喜好自作主張，剛主持朝政便採納王安石的主張，任由變法紛亂推行。通曉國家典章制度的君子，怎會不為此憂慮？後來，孝壽、孝稱這兩位兄弟，也未能避免被章惇羅織罪名、興起獄案；而章惇、蔡京掌權時，對他們的禮遇和愛護也遠遠不夠。這就是皇帝感嘆他們遠勝常人的原因。 呂大防的兄長大忠、弟弟大鈎、大臨住在一起，彼此切磋學問、討論道理，考究禮制時都以古代制度為根據。關中研究禮學的人十分推崇他們。呂氏兄弟曾訂立《鄉約》，內容包括：在德行和事業上互相勉勵，有過失時彼此規勸，交往時遵守禮俗，遇到患難則互相扶助。 謝良佐在秦州講學時，大忠每次去聽他講《論語》，都會整理衣襟、收斂神色，說：「聖人的言行就在這些話裡，我不敢不恭敬。」 大鈎任諫議官時，從父親去世到辦完喪事，都遵照古禮中能夠實行的部分；守喪期間，無論大小細節，也都依照禮法規矩辦理。他還把這些做法推行到祭祀、冠禮、婚禮、飲酒、會見、慶賀和弔喪等事上，不讓禮儀混同於一般習俗。各項禮節安排得清楚周備，人們相處安心，也逐漸習慣這種做法。 大臨通曉六經，尤其精通禮學。他常想搜集、整理三代留下的文字和舊制度，使之能夠實際施行；不願只空談古制，卻提出違逆時俗、驚世駭俗的主張。富弼退休居家後，研究佛教。大臨曾寫信給他說：「古人……」 （原文在此處未完，以下內容缺失。） 公内則論道於朝外則主教于鄕豈以爵位進退體力盛衰爲之變哉今大道未明人趨異學疑聖人爲未盡善輕禮義爲不足學此老成大人惻隱存心之時振起頽俗在公之力若夫移精變氣務求長年此山谷避世獨善其身之所爲豈以望於公哉弼深謝之 録曰中庸曰君子之道造端乎夫婦藍田 之社約至今猶有耿光者以蕡爲之父也 其曰德業相勸過失相規者莫過於戒淺 薄也而禮俗相交患難相恤可以相因而 舉苟於帷簿之間行有所虧則凡鄉閭之 内言皆罔信雖欲正五尺之童且猶不得 何况堂堂之元宰乎抑關中之俗自周以 來號爲篴古而橫渠之教頗亦有聞吕氏 數公殆門墻之巨擘也其於禮學乎何有 此又不可不知天順日録景泰辛未值上皇回鑾　廷議迎復之禮率以虜人變詐不測爲辭祗欲遣一車兩馬迎之時給事中林聦上言今者虜酋也先畏天悔過祗奉鑾輿迎復之禮當用　鹵簿大駕會禮部尚書胡濙出一簡與侍郞葉盛言内閣高學士穀所示大率皆懇切而言皇上之於太上誼則君臣親則兄弟迎復皆宜從厚欲以簡進庶知人心崇重之意靡間朝野吏部尚書王直亦賛曰此禮失而求諸野者宜以上　聞獨王文以爲此匿名文書類耳事將寢聰毅然上奏王直胡濙皆腹心大臣事關 **白话解读** 公在朝廷主持道义，在乡里倡导教化，难道会因为爵位高低、仕途进退，或身体强弱而有所改变吗？如今大道尚未彰明，人们追逐异端学说，怀疑圣人的教诲不够完备，轻视礼义，认为不值得学习。正是年高德厚、心怀恻隐的人振兴衰败风俗的时候，这件事有赖于您。至于调养精神、改变气息，一心追求长寿，那是隐居山林、避世自善的人所做的事，怎么能指望您这样的人去做呢？弼深深地感谢了他。 《录》评论说：《中庸》讲，君子之道从夫妇日常生活开始。蓝田乡约的约定流传至今，仍然有光彩，是因为吕蕡是制定者的父亲。乡约所说的“以德业互相劝勉，以过失互相规正”，最能戒除浅薄浮躁；礼俗往来、患难相助，也能彼此推动、共同实行。 可是，如果在家庭私生活中行为有亏，那么乡里人说的话便不会有人相信。即使想教正一个五尺高的孩童，尚且办不到，更何况是堂堂的宰辅呢？另外，关中风俗自周代以来就以淳厚古朴著称，张载（字横渠）的教化也颇有影响；吕氏几位先生更是他的门人中的杰出人物。他们对于礼学哪里会陌生？这一点也不能不知道。 《天顺日录》记载：景泰辛未年（1451年），上皇（退位的皇帝）回京时，廷臣商议迎接和复位的礼仪。众人以瓦剌首领也先诡诈难测为由，只想派一辆车、两匹马去迎接。当时给事中林聪上奏说，如今瓦剌首领也先敬畏天命、悔过归顺，迎接上皇回朝，应当按照最高规格使用“卤簿大驾”（帝王出行时的仪仗）。 礼部尚书胡濙拿出一份纸条给侍郎叶盛看，说内阁高学士高谷所提的意见大致都恳切中肯。皇上对太上皇，名分上是君臣，亲情上是兄弟；迎接和复位的礼仪都应该从厚办理，借此让人们知道朝廷尊崇太上皇的心意，使朝野上下都能明白。吏部尚书王直也赞同说，这种礼仪失而求诸民间，理应上报皇上。 只有王文认为这不过是一份匿名文书，事情几乎因此被搁置。林聪态度坚决，仍然上奏。王直、胡濙都是皇帝倚重的大臣；此事关系重大…… 大體當公論不宜私言於是以其簡進而上皇迎復之禮率得如儀皆聦之力云 録曰周子云天下勢而已此重則彼輕自 然之理也聖人治天下必使彼此無偏重 之勢人己無向背之情聰惟有此議而後 儲議隨之向使在廷人人若此必不如南 内之錮　東駕之更於是正監國之權明 攝位之誼既可免他日奪門之患亦可逭 異時郕戾之辜矣其於君臣兄弟何待禮 失而求諸野哉 **白话解读** 处理大事应当秉持公论，不该夹带私心。因此，聂聪把这项建议递了上去。 迎请上皇（退位后仍尊奉为皇帝的人）回朝的礼仪，大体都按规制办理，这都是聂聪的功劳。 《弘道录》评论说：周子说，天下的局势不过是此消彼长；一方势重，另一方自然势轻，这是常理。圣人治理天下，必须避免局势偏向一方，也不能对不同的人有所亲疏、偏袒。 聂聪先提出了这项建议，之后关于储君的议论才随之出现。假如朝廷中人人都能像他这样持论，那么南内被幽禁、东驾更换君主的事就不会发生。这样，既能端正监国的权力，说明由他摄位（代行君主职权）的名分，也能避免日后发生“夺门之变”，并免去后来郕王蒙受的罪责。君臣与兄弟之间的关系，何至于要等礼制败坏之后，再到民间寻求公论呢？ 弘道録卷之三十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/27/