--- title: "《弘道錄》卷3 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/3/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/3/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷3，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷3 續道藏 · 卷 3 / 41 · 10,190 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 21 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 21 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷3，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/3/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/3/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/3/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/3/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 3 / 41 弘道録经三 仁 君臣之仁唐書食貨志曰唐之始時授人以口分世業田而取之以租庸調之法其用之也有節盖其畜兵以府衛之制故兵雖多而無所損設官有常員之數故官不濫而易禄雖不及三代之盛時然亦可以爲經常之法也 録曰唐之太宗未可班於古之帝王也而 録之以賢者不能無遺憾也董仲舒常建 議曰秦用商鞅之法除井田民得買賣富 者田連阡陌貧者無立錐之地小民安得 不困苦井田之法雖難卒行宜少近古限 民名田以贍不足塞并兼之路時武帝方 興功利竟不能用哀帝時師丹復言累世 承平豪富吏民訾數鉅萬而貧弱愈困宜 畧爲限時貴近未便亦不行也乃俾王莽 假王田之名增亂長禍則何益哉普武平 吴之後雖有占田七十畆之制未幾五胡 之亂至魏孝文始納李安世之言行均田 之法齊周隋因之嗚呼敦憶大漢四百餘 年之間大賢建議屢言而不足而區區六 朝之際李安世一言而有餘逮扵有唐毅 然行之愚安能已扵躍然之喜耶唐制度田以步其闊一步其長二百四十步爲畆百畆爲頃凡民始生爲黄四歲爲小下六爲中一十一爲丁六十爲老授田之制丁及男年十八以上者人一頃其八十畆爲口分二十畆爲永業老及篤疾廢疾者人四十 **白话解读** 《弘道录》卷三：仁——君臣之仁 《唐书·食货志》记载：唐朝初年，把口分田（按人口分授的土地）和世业田（可以世代继承的土地）授给百姓，再按租庸调法（以田租、徭役和赋税为主的制度）征收赋税。国家使用这些收入时有所节制。军队实行府卫制（由折冲府等机构管理的兵役制度），所以即使兵员众多，也不致因此损害百姓。官员人数有固定限额，因此不会滥设官职，国家也较容易供给俸禄。唐朝的经济制度虽然还比不上三代盛世，但也可以作为一套长期施行的制度。 编者说：唐太宗还不能与古代帝王并列，但把他作为贤君记载下来，仍不免让人感到遗憾。董仲舒曾多次提出建议：秦朝采用商鞅的法令，废除了井田制，百姓可以买卖土地。富人拥有连成片的田地，穷人却连立锥之地也没有，百姓怎能不困苦？井田制虽然难以立即恢复，至少应该尽量接近古制，限制百姓名下的田地数量，以补足贫弱者的需要，堵住土地兼并的道路。当时汉武帝正致力于兴办各种功业，最终没有采纳他的建议。 汉哀帝时，师丹又提出：国家世代承平，豪强富户和官吏的财产动辄数以千万计，贫弱百姓却越来越困苦，应该略加限制。当时权贵近臣认为不便，事情也没有推行。后来王莽借“王田”之名施行新政，反而加剧混乱、酿成更大祸患，又有什么好处呢？ 晋武帝平定吴国后，虽然曾有规定，每户可占有七十亩田地，但不久便发生五胡之乱。直到北魏孝文帝采纳李安世的建议，才推行均田法（按规定将土地授给百姓的制度）；北齐、北周和隋朝都沿用了这一制度。唉，回想汉朝四百多年间，大贤们屡次提出建议却未能实行；而在六朝时期，李安世一人提出建议，便得以施行。到了唐朝，又能坚定地实行这套制度。我怎能不为此欣喜呢？ 唐朝的土地制度以步丈量：田地宽一步、长二百四十步为一亩，一百亩为一顷。百姓按年龄分为不同等级：出生后称“黄”，四岁称“小”，六岁称“中”，十一岁称“丁”，六十岁称“老”。 授田规定是：成年男子（丁男）以及年满十八岁的男子，每人授田一顷，其中八十亩为口分田，二十亩为永业田（可世代承继的田地）。老人以及患有严重疾病、残疾的人，每人授田四十亩…… 畆寡妻妾三十畆當户者增二十畆皆以二十畆爲永業其餘爲口分永業之田樹榆棗桑及所宜之木皆有數田多可以足其人者爲寬鄉少者爲狹鄉狹鄉授田减寬鄉之半其地有薄厚歲一易者倍授之寬鄉三易者不倍授工商者寬鄉减半狹鄉不給凡庶人徙鄉及貧無以葬者得賣世業田自狹鄉而徙寬鄉者得并賣口分田已賣者不復授死者收之以授無田者凡收授皆以歲十月授田先貧及有課役者凡鄉田有以給比鄉縣有餘以給比縣州有餘以給近州録曰此唐授田之法也蓋自五胡雲擾之後民之耕農者無幾後魏因之各以露田授民露田者荒田無主不栽樹者也諸桑田不在所授之限桑田者民之永業所常治者也唐世因之遂有世業口分之分意者其初亦非公收在官而授無田之民祗因桑田不在所授之限者而名爲世業因露田原授扵民者而限爲口分不然若世業既官爲樹以桑棗所宜之木何以仍得買賣口分既随其老幼之差殊口力之衆寡鄉田之寬狹而官爲收授之然則但令食其所出不令擅其所有何以又得並賣之乎古之立法最禁徙鬻王制曰井里不鬻孟子曰死徒無出鄉今令庶人各地遷移自狹鄉徒寬鄉又得並賣其口分田惟死者收之以授無田者如此則民安得不 **白话解读** 一个人只有一位妻子、没有妾室的，授田三十亩；家中有成年男子承担赋役的，再增加二十亩。无论哪种情况，其中二十亩属于世代承业的“永业田”（可长期经营、传给后代的田地），其余属于按人口分配的“口分田”（依人口情况授给的田地）。永业田上可以种榆树、枣树、桑树以及当地适宜种植的树木，种植数量也有规定。 田地充足的地方叫“宽乡”，田地不足的地方叫“狭乡”。狭乡授田，按宽乡标准减半。土地有肥有瘠；如果田地每年轮换耕种，授田数量加倍。宽乡若实行三年轮种，也不加倍授田。工商业者在宽乡所得田地减半，在狭乡则不给田。 百姓因迁居他乡，或贫困得无力安葬家人，可以出售世业田。从狭乡迁往宽乡的人，还可以连同出售口分田；已经卖出的田地，不再重新授给。有人去世后，官府收回其田，授给没有田地的人。官府每年十月办理收田和授田，优先照顾贫困者以及承担赋税、徭役的人。乡里的田地先分给邻近乡；县里有余田，分给邻近县；州里有余田，则分给附近的州。 《弘道录》评论说：这就是唐代授田的制度。五胡十六国时期战乱频仍，务农的人所剩不多。北魏沿用这一办法，将荒地授给百姓，称为“露田”；露田是没有主人、尚未栽种树木的荒地。桑田则不列入授田范围，因为桑田是百姓长期经营、世代承业的田地。唐代沿袭这一制度，形成了“世业田”和“口分田”的区别。 或许，这两种田最初并非都是官府收归后再分给无田百姓的。桑田本来不列入授田范围，所以被称作世业田；露田原本授给百姓，因此受到口分田制度的约束。否则，既然世业田由官府规定种桑、枣等树木，为何又允许买卖？既然口分田按人的年龄、劳动力多少和乡里的田地宽窄来收回、重分，为何又允许一并出售？ 古代制定制度，通常严格限制迁居和买卖土地。《礼记·王制》说，井田和里邑不可买卖；《孟子》说，因死亡或迁徙而离开故乡，不应走出乡里。如今制度却允许百姓迁居，从狭乡迁往宽乡，还可以连口分田一并卖掉；只有人死后，田地才收回，授给无田者。这样一来，百姓又怎么能安居呢？ 徒之又安得不亡之又安得所收之田而以授人乎此皆施行矛盾不知作史者之悮耶抑爲政之悮耶夫自秦而下千四百有餘年之間而能行授田之法者自唐伊 始固足以見其難矣而其制不能無可疑 至永徽以後始禁民不得買賣買者還地 而罰之抑後矣無惑乎魚并之如故也凡授田者丁歲輸䌚二斛稻三斛謂之租丁随鄉所出歲輸絹二匹綾絁二丈布加五之一綿三兩麻三斤非蠶鄉則輸銀十四兩謂之調用人之力歲二十日閏加二日不役者日爲絹三尺謂之庸有事而加役二十五日者免調三十日者租調皆免通正役不過五十日 録曰此唐徵科之數也所以謂租庸調者 以人丁爲本而調之云者猶其曰調停之 調盖以土産各有所宜如絹綾絁隨宜賦 其一丈非謂各二丈爲六丈也布麻亦然 今志歲輸絹二疋綾䊶各二丈布加五之 一綿三兩麻三斤非桑鄉則輸銀十四兩 疑此反重扵常筭矣觀者要當以通典及 會要所載爲正會要丁隨鄉所出歲輸絹 綾綾各二丈布加五之一綿二兩輸市者 麻三斤以爲調自王公以下皆有永業田太皇太后皇太后皇后緦麻以上親内命婦一品以上親郡王及五品以上祖父兄弟職事勳官三品以上有封者若縣男父子國子太學四門學生愽 **白话解读** 这些田地又怎么可能不被收回？田地收回后，又怎么能再分给别人呢？这些做法前后矛盾。是修史的人弄错了，还是施政本身有误？从秦朝到唐朝以前的一千四百多年间，真正实行授田法的，唐朝才是开端，这足以说明此法难以推行。不过，唐代的制度也有可疑之处。直到永徽年间（唐高宗年号）以后，才开始禁止百姓买卖田地；买了田地的人要退还田地并受处罚。禁令推行得太晚了，也难怪土地兼并仍和从前一样。 凡是受田的人，成年男子每年缴粟二斛、稻三斛，这叫“租”。成年男子还须按当地物产，每年缴纳绢、绫、绁等布帛中的一种，长度为二丈；或者缴布，布的数量增加五分之一；另缴绵三两、麻三斤。这叫“调”。不产蚕的乡里，则缴银十四两。国家征用劳力，每年服役二十天，闰年增加两天；不服役的，按每天折缴绢三尺，这叫“庸”。若因公务增加役期，额外服役二十五天，可免缴“调”；额外服役三十天，可免缴“租”和“调”。连同常规役期在内，服役总共不超过五十天。 《弘道錄》按语：以上是唐代征收赋税的数额。“租庸调”以成年男子为征收依据。“调”大概有按当地物产调配征收的意思：各地适宜出产不同，绢、绫、绁等布帛应按当地情况择一缴纳，不是每种都缴二丈；布和麻也应作类似理解。 如今史志记载每年缴绢二匹、绫和绁各二丈、布增加五分之一、绵三两、麻三斤；不产桑蚕的乡里缴银十四两。按语认为，这种记载恐怕比通常的征收标准重。读者应以《通典》和《会要》的记载为准。《会要》说，成年男子按当地物产缴纳绢或绫各二丈，布增加五分之一；绵缴二两，折合交纳的则缴麻三斤，作为“调”。 从王公以下，各等级的人都可以拥有“永业田”（依法世代保有的田地）。获准拥有永业田的人，包括太皇太后、皇太后、皇后，以及服丧关系在缌麻以上的皇室亲属、内命妇（宫廷女性官员）一品以上者的亲属、郡王及五品以上官员的祖父、兄弟；还有三品以上有封爵者、县男的父子，以及国子监、太学、四门学的学生…… 士孝子順孫義夫節婦同籍者皆免稅課役凡主户内有課口者爲課户若老及男廢疾篤疾寡妻妾部曲客女奴婢及視九品以上官不課凡里有手實歲終具民之年與地闊□爲鄉帳鄉成扵縣縣成扵州州成扵户部又有計帳具來歲課役以報度支國有所須先奏而歛之數書于縣門村坊與衆知之水旱霜蝗耗十四者免其租桑麻盡者免其調田耗十之六者免租調耗亡者諸役皆免 録曰此唐蠲復之政也自王公以至扵庶 人皆有品節限量使其子孫能世守之何 以不能久致太平乎奈何不旋踵而失之 也故愚嘗謂漢子孫能守三十稅一之法 而其祖宗不能創什一中正之規唐祖宗 能設科條禁令之目而其子孫不能存節 用愛民之心均之無能及扵三代也太宗方銳意扵治官吏考課以鰥寡少者進考如增户法失勸道者以减户論配 録曰此唐殿最之法也使京官五品以上 各舉守令一人是重之扵始也考課以鰥 寡少者進失勸導者退是重之扵終也究 其着實舉行莫者諸州刺史奈何自貞觀 以來重内官而輕州縣刺史多用武臣或 京官不稱職始補外任帝雖銳意扵治其 能身率天下乎此唐之良吏所以不若漢 世之多也租以歛獲早晩險易遠近爲差用調輸以八月發以九月同時輸者先遠民皆自槩量州 **白话解读** 士人、孝子、顺孙、义夫、节妇，只要登记在同一户籍中，都可以免除税赋和徭役。 凡是主户中有应缴赋税的人口，这户就叫“课户”。老人、成年男子中的残疾人和重病患者、寡妇及其妾室、部曲、宾客、女子和奴婢，以及九品以上官员，都不列入征税人口。 每年年终，各里都要核实登记民众的年龄和田地的宽狭，编成乡帐；乡帐汇总到县，县帐汇总到州，州帐再报送户部。此外还要编制计帐，列明来年的赋税和徭役，报给度支部门。国家有所需用，须先奏报，再征收。征收数额要写在县门和村坊，让民众都知道。 遇到水灾、旱灾、霜冻或蝗灾，庄稼损失达到十分之一以上的，免除租税；桑树、麻作物全部损失的，免除调税。田地收成损失达到十分之六的，免除租税和调税；如果收成全无，各种徭役也一并免除。 《弘道錄》说：这是唐代减免租税、免除徭役的政令。从王公到百姓，都规定了等级和限度，使子孙能够世代遵守。照理说，怎么会不能长久实现太平呢？可为什么转眼间就失去了这些制度？所以我曾说，汉代子孙能够守住三十税一的制度，祖宗却没能创立十分取一、公平合理的制度；唐代祖宗能够制定各类法令和禁令，子孙却没能保有节俭用度、爱护百姓的心。两者都比不上三代的治理。 唐太宗当时一心想治理好国家，考核官吏时，如果辖区内鳏夫、寡妇和年幼者减少，就提升考绩；如果官吏没有尽到劝导民众的职责，就按户数减少来考核处罚。 《弘道錄》说：这是唐代考核官员优劣的办法。让京官五品以上各自举荐一名地方官，这是在任用之初加以重视；考核时，以鳏夫、寡妇和年幼者减少作为升等的依据，以未能劝导民众作为降等的依据，这是在任用之后继续加以重视。但追究实际执行情况，各州刺史中究竟有多少人真正做到了？从贞观年间以来，朝廷重视京官、轻视州县官，州刺史多由武臣担任，或由不称职的京官外放充任。太宗虽然一心想治理国家，又能不能亲自做出表率，让天下官员都效法呢？这就是唐代良吏不如汉代多的原因。 租税的征收，要根据收成早晚、土地险易、路程远近来定差等。调税要用货物缴纳，八月出发，九月到达；若要同时缴纳，就让较远的百姓先交，并由百姓自行估量计数。州…… 府歲市土所出爲貢其價視絹之上下無過五十疋異物滋味狗馬鷹犬非有詔不獻有加配則以代租賦 録曰此唐轉輸之政也至兩稅而後夏輸 六月秋輸十一月此政廢矣是時太宗方 銳意扵民絶嗜禁慾黜所玩好且未舉封 禪征伐之事故州府歲市所貢視絹之上 下無過五十疋有加配則以代租賦此何 等氣象也貞觀以後漸不如矣其凶荒則有社倉賑給不足則徒民就食諸州尚書左丞戴胄建議自王公以下計墾田秋熟所在爲義倉歲凶以給民太宗善之乃詔畆稅二升粟麥秔稻隨土地所宜寬鄉歛以所種狹鄉㩀青苗薄而督之田耗十四者免其半耗十七者皆免之商賈無田者以其户爲九等出粟自五石至扵五斗爲差下下户及夷獠不取焉歲不登則以賑民或貨爲種子則至秋而償其後洛相幽徐齊并秦蒲州又置常平倉粟藏九年米藏五年下濕之地粟藏五年米藏三年皆著于令 録曰此唐救荒之政也太宗方重守令之 選刺史縣令皆得其人故以社倉則足以 賑以義倉則足以給以常平倉則足以儲 無守令之賢欲自王公以下計墾田而歛 之則增一禁厲矣此又爲上者所當知也貞觀初户不及三百萬絹一疋易米一斗至四年米斗四五錢外户不閉者歲月馬牛被野人行數千里不賫粮民物蕃息四夷降附 **白话解读** 各府按年购买当地出产的土货作为贡品，贡品的价格依照绢的贵贱来定，最高不超过五十匹。珍奇物品、美味食物、狗马和鹰犬，除非皇帝下诏索取，否则不许进献。如果额外征收了贡物，就用它抵充租赋。 《弘道录》评论说：这是唐代转运输送方面的制度。到了两税法实行以后，改为夏季六月缴纳、秋季十一月缴纳，这项制度便废止了。当时，太宗正致力于减轻百姓负担，克制嗜好欲望，舍弃玩赏之物；他还没有举行封禅、发动征伐。因此，各州府每年购买并进献的物品，都按绢价高低控制在五十匹以内；若有额外征收，就用来抵充租赋。这是怎样一种施政气象！贞观年间以后，便逐渐不如从前了。 遇到灾荒时，朝廷用社仓（地方储粮、用于赈济的仓库）赈济百姓；若粮食仍不够，就迁移百姓到有粮可吃的地方。尚书左丞戴胄建议：从王公以下，按各人所占田地计算，在秋收后于当地设置义仓（用于救济灾年的粮仓）。遇到荒年，就拿粮食赈济百姓。太宗赞同这一建议，于是下诏：每亩征收粟、麦、粳米或稻谷二升，具体征收哪种粮食，依当地适宜种植的作物而定。土地宽广、人口较少的地区，按种植的作物征收；土地狭小、人口稠密的地区，则根据青苗长势征收，并从轻催缴。田地收成减损十分之四的，免去一半应缴粮食；减损十分之七的，全部免缴。没有田地的商人，按户分为九等，依等级缴纳粮食，数额从五石到五斗不等。最下等的贫困户以及夷、獠等少数族群，不征收粮食。歉收之年，就用仓粮赈济百姓；如果把粮食借给百姓作种子，到秋收后再归还。 后来，洛州、相州、幽州、徐州、齐州、并州、秦州和蒲州又设立常平仓（储粮以备荒年、调节粮价的仓库）。粟可以储存九年，米可以储存五年；在地势低洼潮湿的地方，粟储存五年，米储存三年。这些规定都写入了法令。 《弘道录》评论说：这是唐代的救荒制度。太宗重视地方官员的选拔，刺史、县令都能称职，所以社仓足以赈济灾民，义仓足以供给百姓，常平仓足以储备粮食。如果没有贤能的地方官，却想从王公以下按田亩征收粮食，这反而会增添一道严苛的禁令。这也是执政者应当了解的道理。 贞观初年，户数不到三百万。那时一匹绢可以换一斗米；到贞观四年，一斗米只值四五钱。百姓家里夜不闭户，牛马遍布田野。人们远行数千里也不必带粮食，百姓和物产都日渐兴盛，四方少数民族也纷纷归附。 者百二十萬人是歲天下斷獄死罪者二十九人號稱太平 上之即位也常與群臣語及教化曰今承 大亂之後恐斯民未易化也魏徵對曰不 然久安之民驕佚驕佚則難教經亂之民 愁苦愁苦則易化譬猶飢者易爲食渴者 易爲飲也上深然之封德彜不以爲然上 卒從徵言是歲天下大稔流散者咸歸鄉 里斗米不過三四錢東至于海南至五嶺 皆外户不閉行旅不賫粮取給于道路焉 帝謂君臣曰此魏徵勸我行仁義既效矣 惜不令封德彜見之 録曰易之大過曰揀撓利有攸徃亨九二 曰枯楊生梯老夫得其女妻無不利夫太 宗眞有大過人之資而鮮天德王道以爲 之本棟之撓也楊之枯也幸而貞觀之治 又得房杜王魏諸賢以爲之輔老夫得其 女妻也故雖有楝撓枯楊之象而亦有亨 道焉有利道焉君子故不之拒也宋紀仁宗體天法道極功全德神文聖武睿哲明孝皇帝天性仁孝寬裕喜愠不形扵色初封壽春郡王講學于資善堂天禧元年兼中書令明年進封昇王九月丁卯册爲皇太子 録曰自史册以來數千百年未有直謚爲 仁者帝可謂僅見矣故以徽號存其大畧 將以爲君人者致意焉夫蒙以養正聖功 也方是時帝之至性渾然正人皆可以爲 堯舜之時開資善堂以講學養之扵正不 **白话解读** 这年，天下的人口有一百二十万。全国判处死刑的罪犯只有二十九人，人们称这一年天下太平。 皇帝即位后，常和群臣谈论教化百姓的事。他说：“如今国家刚经历大乱，我担心百姓不容易教化。”魏徵回答：“并非如此。长期安定的百姓容易骄傲放纵，骄纵了就难以教导；经历战乱的百姓忧愁困苦，忧苦之中反而容易接受教化。这就像饥饿的人容易接受食物，口渴的人容易接受饮水。”皇帝很赞同魏徵的看法。封德彝却不以为然，皇帝最终采纳了魏徵的建议。 这一年天下大丰收，流离失所的人都回到了家乡。米价每斗不过三四钱。从东海到海南、从南方到五岭一带，家家户户夜里不关门；旅人出行不用携带粮食，沿途就能得到供给。皇帝对群臣说：“这是魏徵劝我施行仁义所带来的成效。可惜没能让封德彝亲眼看到。” 《录》评论说：《易经·大过卦》说，栋梁弯曲，但有所往仍可亨通；九二爻说，枯萎的杨树生出新芽，老年男子娶了年轻女子为妻，没有什么不利。唐太宗确有超越常人的资质，但他缺少以天德王道为根本的治国基础，这就像栋梁弯曲、杨树枯萎。所幸贞观之治得以出现，又有房玄龄、杜如晦、王珪、魏徵等贤臣辅佐，这就像老年男子娶了年轻妻子。因此，虽然有栋梁弯曲、杨树枯萎的征象，也仍有亨通和有利的道路。君子因此不排斥这种情形。 《宋纪》：仁宗体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝，天性仁爱孝顺，宽厚豁达，喜怒不显露在脸上。起初，他被封为寿春郡王，在资善堂（皇子读书讲学的地方）学习。天禧元年兼任中书令，第二年进封昇王。九月丁卯日，被册立为皇太子。 《录》评论说：从史书记载以来，数千年间直接以“仁”作为谥号的帝王极为罕见，仁宗可以说是其中少有的一位。因此，这里采用他的徽号，概述他的主要事迹，供做君主的人留意。以蒙昧之时培养端正品性，是成就圣德的途径。当时仁宗天性纯正，任用正直之人，人人都可以成为尧舜时代的百姓；他又设立资善堂讲学，以端正之道培养自己。 以私冒干之乃作聖之功用而宋朝家法 過漢唐者也以參知政事李迪爲太子賔客 遵堯録曰李迪等常侍燕東宫見帝容止 端莊雖優戲在前亦不甚顧他日因奏事 言之眞宗曰平時居内中亦未嘗妄言笑 也 録曰迪之風烈頗聞而辭太傅不已過乎 夫公孤以輔佐天子師保以儲養東宫亘 古以來之成法初不因太宗之時立而有 不立而無也自宋專任宰相天子無公孤 以詔左右則太子無師保以相前後矣此 其立法不如成周者也四年詔太傅監國五日一開資善堂太子秉笏南面立輔臣叅决諸司事聴其議論謂之曰但盡公道則善矣 録曰帝之扵己也不妄言笑扵人也務盡 公道此何等粹白也蒙之九五曰童蒙吉 其斯帝之謂乎乾興元年二月戊午遺詔太子即皇帝位 録曰是時帝年十三如龍之方蛻未就雲 雨也如麟之方趾未就踐履也故易曰山 下出泉蒙君子以果行育德豈非以其施 之未達性之未固哉苟有如伊尹周公以 輔之扵外太姒邑姜以成之扵内則太甲 成王尚有慙德不足媲矣惜乎劉后專制 于内丁謂之徒交結于外苟不得王曾正 色立朝倚以爲重烏能成九二志應之功 哉觀聖人作易之意則知仁宗初政之所 以分矣明道元年詔曰朕猥以眇躬纂扵洪緒既絶 **白话解读** 有人凭借私交越级求见，这本来是成就圣明政治的一种做法，也是宋朝家法胜过汉、唐之处。 朝廷任命参知政事（副宰相）李迪为太子宾客（辅导太子的官员）。 《遵尧录》记载：李迪等人常在东宫侍奉太子。有一次，他们见太子仪容举止端庄，即使面前有人嬉戏，太子也不怎么理会。后来李迪因奏事提起此事，真宗说：“太子平日住在内宫时，也从不随便说笑。” 《录》评论说：李迪的操守声望颇为人知，但他推辞太傅一职却不肯停止，这样做是否有些过分？ 公、孤（辅佐天子的高级官员）以及师、保（教导和辅养太子的官员），自古以来就是定制，并非太宗时才设立，有时设、有时不设。宋朝专任宰相，天子身边没有公、孤辅佐，于是太子身边也没有师、保辅导。这正是宋朝的制度不如周朝的地方。 四年，诏令太傅监国，每五天在资善堂（东宫讲学议事之所）开堂一次。太子手持笏板，面朝南站立，辅臣一同商议各部门的事务，太子听取他们的议论。真宗告诫太子：“只要尽心秉持公道，就好了。” 《录》评论说：真宗对自己不随便说笑，对待别人则力求秉持公道，这是多么纯正无瑕啊！《蒙》卦九五爻辞说“童蒙吉”（童蒙之人能获吉祥），说的不就是这位太子吗？ 乾兴元年二月戊午日，真宗遗诏太子即皇帝位。 《录》评论说：当时仁宗年仅十三岁，正如龙刚刚蜕变，还未能兴云降雨；又如麒麟刚长出脚，还未能踏步行走。因此《易经》说：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”这或许是因为他的作为尚未施展，天性尚未稳固。倘若有伊尹、周公那样的人在朝廷外辅佐他，再有太姒、邑姜那样的人在宫中教导他，那么太甲、成王尚有的德行不足之处，也就都比不上他了。可惜刘太后在内专权，丁谓一伙人在外结党；若不是王曾端正严肃地立于朝廷，依靠他的威望，又怎能成就《易经》九二爻所说的志向与呼应之功呢？考察圣人作《易》的本意，就能明白仁宗初年政局为何会出现分歧。 明道元年，诏书说：“朕以微末之身，承继帝位；如今已经断绝……” 畋遊之好又無臺榭之營十載于兹未嘗暇敢不意掖庭之内火禁非嚴一夕延燔徧於八殿緬思降儆逸怠省循其今内外臣僚直言朝廷闕失毋有所隱副朕意焉 録曰帝時春秋𣇄盛未有失德而所稱絶 遊畋之好乏臺榭之營又非空言則天灾 何由致乎夫掖庭房闥之地八殿老陰之 數章獻之稱制將謝矣此其除舊布新之 先見者歟一年三月帝始親政罷脩創寺觀裁抑僥倖召宋綬范仲淹而黜内侍羅崇勳等中外大悅 録曰仁之親政與哲之親政大不倖也仁 之親政罷脩寺觀哲之親政創脩新法仁 之親政裁抑僥倖哲之親政召用凶邪故 一則中外大悅一則忠良䘮氣得失之分 較然見矣先是皇太后劉氏稱制晚年任宦者羅崇勳江德明等訪外事崇勳由此勢傾中外 録曰以母后臨朝而宦官竊勢此何等時 也范祖禹所謂宋室隆替之本社稷安危 之機生民休戚之端君子小人進退消長 之際天命人心去就離合之時帝之盛德 可少訾哉鳴呼一黜羅崇勳而中外拭目 咸瞻盛德一召劉瑗等而人情汹汹已蹈 覆亡萬世之下初政之君不可以不察也帝見章聖東封西祀及脩玉清昭應景靈土木之役極天下之巧過爲奢侈謂輔臣曰此雖太平盛事然亦過度當時執政大臣不得 **白话解读** 他不喜欢打猎游玩，也没有修建楼台亭榭，十年来一直无暇顾及这些事。可宫禁之中防火禁令并不严密，一夜之间，火势蔓延，烧遍了八座殿宇。想到这场灾祸或许是在警示自己，他便反省过失、戒除懈怠。于是下令内外官员直言朝廷的缺失，不要有所隐瞒，以符合自己的心意。 《弘道錄》评论说：当时皇帝年纪尚轻，并没有什么失德之处；史书所说的他爱好游猎、没有兴建楼台，也并非空话。既然如此，天灾为什么还会降临呢？掖庭是宫中内廷，房闼则指宫内居室；“八殿”对应老阴之数。章獻太后临朝称制的时期将要结束，这场火灾或许是旧事将尽、新局将开的先兆。 景祐元年三月，皇帝开始亲自处理政务。他下令停止修建寺庙道观，裁抑侥幸得势之人，召用宋綬、范仲淹，并罢黜宦官罗崇勳等人。朝廷内外都十分欣悦。 《弘道錄》评论说：仁宗亲政和哲宗亲政，境况大不相同。仁宗亲政后停止修建寺观，哲宗亲政后却兴修新法；仁宗压制侥幸得势之人，哲宗却召用凶邪之徒。因此，一个朝廷内外欢欣，一个忠良士人丧气，得失之别十分明显。 此前，皇太后刘氏临朝称制，晚年任用宦官罗崇勳、江德明等人，让他们打探宫外事务。罗崇勳因此权势显赫，朝廷内外都受其影响。 《弘道錄》评论说：太后临朝，宦官乘机窃取权势，这是怎样的局面啊！范祖禹曾说，宋朝兴盛或衰败的根本、国家安危的关键、百姓休戚的缘由，都在于君子与小人进退消长；这也是天命、人心聚散离合的关头。仁宗的盛德还值得多少责备呢？唉，罢黜一个罗崇勳，朝廷内外便都振作起来，注目期待盛德之政；召用刘瑗等人，人心立刻动荡不安，已经走上覆亡之路。后世新即位的君主，不可不从中警醒。 皇帝看到章聖太后东封西祀，又修建玉清昭應宫、景灵宫等宫观，动用大量人力物力，穷尽天下巧工，奢侈过度，便对辅臣说：“这些事虽然算得上太平盛世的盛举，但也做得太过了。”当时执政的大臣不能…… 不任其責吕夷簡曰府庫一空至今不充實者職此之由帝曰如此之事朕當戒之 録曰此帝之所以罷脩建也孔子曰三年 無改扵父之道釋之者曰三年無改亦謂 在扵當改而可以未改者耳先儒恐其失 㫖而以有過之舉既徃之愆爲咎故剖折 而言夫東封西祀土木興作不過廢天下 之財若乃青苗免役剖尅歛怨將以失天 下之心諉扵安石猶可言也篤扵君親不 可言也其知者以爲繼還不知者以爲擅 改然不知衹皆彰親之過而與克盖前愆 者大不侔矣嗚呼此宣仁祀飯之頃異扵 章獻撤簾之日也歟初太平日久仕進者皆依托權要以希進用奔競成風仁宗嘗謂輔臣曰比來臣寮請對其欲進者多求退者少何也王曾曰七人食兼繫時之用舍惟朝廷抑奔競崇靜退則庶幾有難進之風帝然之 録曰此帝之所以抑僥倖也夫僥倖之人 行險者也其始也依阿取容讒謟面諛無 所不爲其終也吮癰舐痔逢君之惡同所 不至故人君必深惡而痛絶之然非至公 以存心至明以燭物未有不以小廉信其 大節而假以欲退之意遂其躁進之心故 曰清心知人又曰知人則哲闕一不可景祐二年王曾同平章事曾性資端厚在朝廷進止皆有常䖏平居寡言笑人不敢干以私進退十人莫有知者范仲淹常問曰明揚 **白话解读** 不肯承担责任。吕夷简说：“府库已经空了，到现在还没有充实起来，原因就在这里。”皇帝说：“这样的事，我应当引以为戒。” 《弘道录》评说：这就是皇帝停止修建工程的原因。孔子说：“三年无改于父之道。”（意思是，父亲去世后三年内，不轻易改变父亲施行的政道。）解释这句话的人说，所谓“三年不改”，是指那些本来应当改变、但暂时还可以不改的事情。前代儒者担心人们误解孔子的本意，便把有过失的举措、已经发生的过错剖析开来讨论。 东封西祀、兴建土木，不过是耗费天下财物。至于青苗法、免役法等政策，若因刻薄盘剥而招致怨恨，最终会失去天下人心，把责任推给王安石，还说得过去；若说这是出于敬重君父之心，就说不通了。明白的人认为这是继承，糊涂的人认为这是擅自更改；但他们不知道，这样做都只会显露父亲的过失，与掩盖过失、弥补从前的错误，大不相同。唉，这大概就是宣仁太后在“祀饭”（原文如此，疑有讹字）时，与章献太后撤去帘幕时的不同之处吧。 当初，太平日子持续已久，想求取仕途进身的人都依附权贵，希望得到提拔，奔走钻营成了风气。仁宗曾对辅臣说：“近来臣子请求单独进见，想求升迁的人很多，主动请求退让的人很少，这是为什么？”王曾回答：“这关系到朝廷用人和罢免。只要朝廷压下奔走钻营的风气，推崇安静谦退的作风，或许就能形成不轻易求进的风气。”仁宗认为他说得对。 《弘道录》评说：这就是仁宗抑制侥幸求进的原因。靠侥幸求进的人，往往不择手段：起初，他们依附权势、逢迎讨好，搬弄是非、当面奉承，什么都做得出来；到后来，他们甚至谄媚权贵、迎合君主的过错，没有什么做不出来的。因此，君主必须深恶痛绝，坚决杜绝这种风气。 然而，如果君主不能以公正之心待人，也不能以明察之眼识人，就可能把小处的廉洁当成大节，把求退的姿态当作真的谦让，反而满足了急于求进者的心愿。所以说，要清正内心、辨识人才；又说，能识人，才称得上明智——两者缺一不可。 景祐二年（1035年），王曾任同平章事（宰相名衔）。王曾天性端正敦厚，在朝廷上的言行举止都有一定分寸；平日很少说笑，别人不敢拿私事求他。他任免官员，十个人里也没有一个事先知道安排。范仲淹曾问他：“明扬” 士類宰相之任公之盛德獨少此耳徐應之曰夫執政而欲使恩歸己怨將誰歸仲淹服其言帝之初即位也太后將有專制之患曾正色危言以立于朝由是宦官近習不敢窺覦而帝德日就太后亦全令名 録曰自此以後可以見當時君臣之氣象 矣夫曾褒然稱許爲大臣者也則其扵士 不猶造化之扵物乎其心必欲人人而盡 其才然亦有或不能盡者惟反之至公至 誠在我無愧而已若孜孜以效用爲恩舍 置爲怨則大臣者日益不足哉故曰斷斷 兮無他技若吕許公未免有慊扵此此其 收恩避怨與危言正色之所以不同也慶曆元年冬十一月有事扵南郊大赦自西方用師帝爲肝食知諫院張方平言曰陛下猶天地父母也豈與大豕豺狼較乎願因郊赦引咎示信開其自新之路帝喜曰是吾心也命方平以䟽付中書吕夷簡讀之拱手曰公言及此社稷之福也 録曰蒙正亟稱夷簡有宰相之材其此之 謂乎夫仁者必有勇此西事之當競也然 而君子不之競者豈徒廣人自新之路哉 出則無敵國外患國恒亡其諸引咎示信 之微意歟時章得象晏殊賈昌朝韓琦范仲淹富弼杜衍同時執政歐陽脩余靖王素蔡襄並爲諫官夏竦既罷石介喜曰此盛德事也歌頌吾職其可已乎作慶曆聖德詩曰扵惟慶曆三 **白话解读** 士人中，担任宰相的人很多，像曾公这样德行卓著的，却不多见。徐应之说：“身居执政之位，如果希望恩惠都归于自己，那么怨恨又该归到谁身上呢？”范仲淹接受了他的意见。 皇帝刚即位时，太后有独揽朝政的隐患。曾公神色严肃、直言进谏，立身朝堂。从此，宦官和亲近的侍从不敢心生觊觎，皇帝的德行也日渐长进，太后最终也保全了美名。 《弘道录》说：从这里可以看出当时君臣的气象。曾公受到这样的赞许，被认为是大臣中的杰出人物；他对士人，不就像造化对万物一样吗？他的心意一定是希望每个人都能充分发挥才能。但有时也未必人人都能尽展所长。只要自己做到最公正、最诚恳，问心无愧，也就够了。若是事事勤勉，只为施恩于人；一旦不任用对方，就担心招来怨恨，那么大臣的器量岂不是越来越小？所以古人说：“诚恳专一，没有别的本领。”吕许公在这一点上恐怕还略有不足。他收揽恩惠、回避怨恨的做法，与曾公直言正色的作风，正好不同。 庆历元年（1041年）冬十一月，朝廷在南郊举行祭天大典，并颁布大赦令。当时西方战事正紧，皇帝忧思得像肝脏出了问题一样。知谏院张方平进言说：“陛下应当像天地和父母一样宽厚，何必与猪狗豺狼争斗呢？希望借郊祭大赦的机会，承认过失、表明诚意，为他们打开改过自新的道路。”皇帝欣然说：“这正是我的心意。”于是命张方平把奏疏交给中书省。吕夷简读后拱手说道：“您能说到这一步，是国家的福分。” 《弘道录》说：吕蒙正多次称赞吕夷简有宰相之才，说的恐怕就是这件事。仁厚的人必定有勇气；西方战事关系重大，本来应当奋力应对。但君子不与人争斗，难道只是为了给对方留出改过自新的道路吗？古语说：“外无敌国和外患，国家往往就会灭亡。”这或许也包含着承认过失、表明诚意的深意。 当时，章得象、晏殊、贾昌朝、韩琦、范仲淹、富弼、杜衍同时执政；欧阳修、余靖、王素、蔡襄都担任谏官。夏竦被罢免后，石介高兴地说：“这是彰显盛德的大事，歌颂它正是我的职责，怎么能停止呢？”于是写下《庆历圣德诗》，开篇说：“啊，庆历年间……” 年三月皇帝龍興徐出門闥大聲渢渢震摇六合如乾之動如雷之發初聞皇帝蹙然言曰子祖予父付予大業子恐失墜實賴輔弼汝得象殊重愼㣲密君相予久予嘉君伐昌朝儒者學問該洽與予論政傳以經術惟汝仲淹汝誠予察爲予司諫正予門闑爲予京兆堲予纔說賊叛予夏徃予式遏六月酷日大冬積雪汝寒汝暑汝不告乏予晚得弼予心弼悅以道輔予弼言深切予不堯舜弼自笞罰諫官一年踈奏滿篋契丹忘義敢侮大國弼將予命不畏不怯沙磧萬里死生一節視弼之膚霜剥風裂觀弼之心鍊金鍜鐵惟仲淹弼一夔一契曰衍汝來汝予黄髮事予二紀毛秃齒豁心如一兮率履弗越遂長樞府兵政無蹶予不識琦琦有奇骨其噐魁落其人渾樸可屬大事敦厚如鼓以汝副衍知人予哲惟脩惟靖立朝䡾䡾言論磥砢忠誠特達萬里歸來剛氣不折素相之後含忠履潔昔爲御史幾叩予榻襄雖小官名聞予徹亦嘗獻言箴予之失剛守粹慤與脩儔疋皇帝聖明忠邪辨别舉擢俊良掃除妖魅衆賢之進如茅斯㧞大姦之去如距斯脫 録曰當時有傳慶曆盛德詩扵蜀中者其 人欲識之雖然豈惟當時今人誰不欲識 之哉執政諫官國之元氣朝之命脉也帝 有包荒之德而諸賢又能奮其剛斷之勇 **白话解读** 三月，皇帝气势威严地走出宫门，声音洪亮，震动四方，仿佛天道运行、雷霆初发。皇帝神情庄重地说： “先祖和父亲把大业交付给我，我担心自己不能守住，实在有赖辅佐之臣。你们肩负重任，务必谨慎细密。君臣相伴多年，我赞许你们的功绩。 朝中儒者学问广博，能与我谈论政事，也能用经义辅佐我。仲淹（范仲淹）啊，我确实了解你，所以让你担任司谏（负责向皇帝进谏的官职），端正朝廷风气。你刚听说有人叛乱，就立刻奔赴夏州平乱。六月酷暑、大雪严冬，你不避寒暑，也不诉苦。我晚年才得到弼（富弼），他辅佐我的心意，我深感欣慰。他的劝谏深切恳直；若我不能做尧舜那样的君主，他甚至愿受笞罚，也要尽力规劝。 弼担任谏官一年，积下满箱奏章。契丹背弃信义，竟敢轻侮大国，弼奉我的命令出使，面对万里沙漠，不畏惧、不退缩，把生死置之度外。看他的皮肤，被风霜摧折；看他的心志，却像经过锻炼的金铁。只有仲淹和弼，堪比夔、契这样的贤臣。 衍（原文所称的臣子）啊，你来辅佐我时已年老，侍奉我二十多年，头发稀疏、牙齿脱落，心志始终如一，恪守法度，从不逾越。因此让你主管枢密院，掌管军事，军政没有失误。 我不认识琦（韩琦）时，他已显露出非凡的气度：器量宏大，为人敦厚朴实，可以托付大事。我让你辅佐衍，是因为我善于识人。 惟脩（欧阳修）和靖（原文所称的臣子）在朝廷上卓然挺立，言论刚正有力，忠诚坦荡。他们从万里之外归来，刚正之气不曾折损。素相之后，也能秉持忠诚、操守清白。从前担任御史时，几次在我榻前进言。襄虽官职不高，名声却传到了我这里，也曾进言劝我改正过失。他刚正、纯粹、诚恳，足以与脩相匹。” 皇帝圣明，能辨别忠臣和奸邪之人，提拔贤才，清除邪佞。众贤臣的进用，好比茅草连根拔起；大奸臣的离去，好比脱掉脚上的枷锁。 《弘道錄》记载：当时，蜀地有人传抄《庆历盛德诗》，传说人们都想见到写诗的人。其实，何止当时的人如此？如今又有谁不想见到他们呢？执政大臣和谏官，是国家的元气，也是朝廷的命脉。皇帝有宽厚包容的德行，诸位贤臣又能奋发刚决、勇于担当。 此正泰之天地交而萬物通上下交而其 志同者宜乎衆賢之進如茅斯㧞大姦之 去如距斯脫矣然所謂朋亡者何也夫君 子之同道美矣小人豈能忘情既已交章 論罷而又形之詩章亦已甚矣故有石介 之頌而必有女奴之書有如茅之作而必 有似葉之嘆此介禍之所由始亦黨論之 所由興也聖人之垂戒深哉五月戊子兩輔臣稱賀帝曰天久不雨將害民田朕每焚香上禱扵天昨夕寢殿中忽聞㣲雷遽起冠帶露立殿下須臾雨至衣皆沾濕移刻兩霽再拜以謝方敢升階自此尚冀稿苗可救也比欲下詔罪己徹樂减膳又恐近扵崇餙虚文不若夙夜精心密禱爲佳爾 録曰夫祈禱古人之所不廢至有以身代 犠牲者以蝗吞口中者何以槩乎未之録 也曰此崇飾虚文之謂也古者一德格天 而後有六事自責苟無其實而下詔罪己 徹樂减膳則亦徒然而已此帝所以不若 精心密禱之爲佳也范仲淹參知政事帝方銳意太平數問當世事又爲之開天章閤引輔臣入對給以筆禮俾條陳其所欲爲者仲淹惶恐退而上十事曰明黜陟抑僥倖精貢舉擇長官均公田厚農桑脩武備推恩信重命令减徭役天子方信向仲淹悉用之 録曰文正之立心以老成忠厚爲主先憂 後樂爲事此其人品之高如青天白日不 **白话解读** 这是《泰卦》的意思：天地之气相互交融，万物因此通达；上下沟通，彼此心意相同。贤能的人得以进用，就像茅草连根拔起一样顺利；奸邪之人被清除，也像脱掉鞋子一样容易。 不过，所谓“朋亡”是什么意思呢？君子志同道合，本是好事；小人却难以忘情于党争。既然已经在奏章中争论罢免某人，又把这些事写进诗文里，就做得太过分了。所以，有石介（北宋文臣）的颂文，便必定有人写下女奴的书信；有赞美“如茅”的作品，便必定有人发出类似“叶”的叹息。这正是石介遭祸的开端，也是党争兴起的缘由。圣人留下的告诫，意义深远啊。 五月戊子日，两位辅臣前来祝贺。皇帝说：“天很久没有下雨，恐怕会损害百姓的庄稼。我常常焚香向天祈祷。昨天晚上，我在寝殿里忽然听见轻微的雷声，便立刻穿戴整齐，站在殿下露天等候。不一会儿雨就下了，我的衣服都被淋湿。过了一会儿，雨停了，我再拜谢天，这才敢走上台阶。从今以后，仍希望还能挽救那些干枯的禾苗。我本想下诏自责、停止奏乐、减少膳食，又担心这只是近于矫饰的空洞形式，不如日夜诚心，暗中祈祷更好。” 《弘道录》评论说：“祈祷是古人也不废弃的做法。古人甚至有人愿以自身代替祭牲，也有人把蝗虫吞进嘴里。这些事该如何看待？我这里没有记录。”又说：“皇帝所说的，正是不要矫饰空文。古人以德行感通上天，之后才有列举六件事来反省自责的做法。若没有真实的悔改，只是下诏自责、停止奏乐、减少膳食，那也不过徒具形式。这就是皇帝认为，与其如此，不如诚心祈祷的原因。” 范仲淹任参知政事（副宰相）时，皇帝正热切希望天下太平，常向他询问时政，还特意开放天章阁（宫中藏书、议政之处），召辅臣入内应对，并赐给他们笔，让他们分条陈述各自想做的事。范仲淹惶恐退下后，呈上十项建议：明确官员升降赏罚的标准，抑制侥幸求进，严格选拔贡举人才，择任地方长官，公平分配公田，重视农业和蚕桑，整修军事防备，广施恩惠、守信用，慎重发布政令，减少徭役。皇帝当时信任并赞同范仲淹，这些建议全都采纳了。 《弘道录》评论说：“文正公（范仲淹的谥号）立身处世，以稳重老成、忠诚厚道为根本；以先天下之忧而忧、后天下之乐而乐为准则。他的人品高洁，如青天白日一般……” 可掩也仁宗之銳意以得賢安民爲寳禎 祥朕兆爲末此其治化之盛如日升月恒 不可量也夫漢文一問天下錢穀决獄幾 何平勃不能答而遂已而况開天章閤以 延之入給筆劄以誘之言乎如此而不皇 恐者鮮矣然而不如古者臯陶曰允迪厥 德謨明弼諧帝之延問有餘而言蹈不足 是以謨雖訏而命未定意雖銳而功未成 比後世之恒患而堯舜終不可及也時二府合班奏事韓琦爲樞密副使雖事屬中書亦必盡言或指其過失同列不悅帝獨識之曰韓琦性直琦條所宜先行者七事曰清政本念邊計擢材賢備河北固河東收民心營洛邑繼又陳救弊八事曰選將帥明按察豊財利遏僥倖進能吏退不才謹入官去宄食帝嘉納之又陳四策以爲今當以和好爲權宜戰守爲實務請繕甲厲兵營修洛都蜜定討伐之計 録曰傳稱惟仁者能受盡言琦不遇帝安 能獨識之哉是故治平之末琦嘗盡言矣 神宗漫然不應熙寧之初亦嘗盡言矣非 惟終以爲疑至條折其不然刋石訟之天 下嗚呼同是一琦也前無侵官賣直之名 後有彰播流傳之責豈其陳力之不同哉 受與不受之間而已矣故觀神宗之過可 以知仁宗之仁也皇祐二年夏六月詔州郡自今勿得獻瑞物知無爲軍茹孝標獻芝草三百五十本帝曰 **白话解读** 仁宗（宋仁宗）一心求取贤才、安定百姓，把这些看作最宝贵的事；把吉祥征兆看作次要之物。这种治理教化的兴盛，如同日月升起运行，难以估量。 汉文帝曾询问天下钱粮和案件审判的情形，周勃、陈平答不上来，事情也就作罢了。何况仁宗打开天章阁（宫中藏书议事之所），请大臣入内，又给他们笔和纸，鼓励他们尽情陈说？在这种情形下，还能不心生敬畏、畅所欲言的人，实在很少。然而，仁宗仍比不上古代圣君。皋陶曾说：“真正践行德行，谋划才能明达，辅佐才能和谐。”尧帝向臣下征询意见时，不仅听取言论，还要求言行相符。仁宗虽然谋划宏大，却没有定下具体方案；虽然求治心切，功业却没有完成。与后世君主常有的弊病相比，他已十分难得，但终究还是不能达到尧舜的境界。 当时，中书省和枢密院的官员一同入朝奏事。韩琦担任枢密副使，即使事情属于中书省管辖，他也一定尽量直言；有时指出同僚的过失，因此同列的人并不高兴。仁宗却看重他的为人，说：“韩琦性情耿直。” 韩琦列出七项应当优先推行的事情：整顿政事根本、留心边防筹划、提拔贤能、加强河北防备、巩固河东防务、收揽民心、营建洛阳。后来，他又提出救治时弊的八项办法：选拔将帅、明确监察考核、增加财利、抑制侥幸求进、提拔能干的官吏、罢退无能者、谨慎任用官员、清除奸邪之人。 仁宗赞许并采纳了他的意见。韩琦又提出四项策略，认为当下应把和好当作权宜之计，把作战和防守作为实际准备；请求整修兵甲、训练军队、营建修缮洛阳都城，并秘密制定讨伐的计划。 《弘道錄》记载说：古书称，只有仁厚的人才能听得进毫无保留的直言。韩琦若没有遇到仁宗，又怎能被他独自赏识呢？治平末年，韩琦曾尽力直言，神宗却漫不经心，没有回应。熙宁初年，他也曾尽力进言；神宗不仅始终心存疑虑，还逐条反驳他的意见，并刻石公布于天下。唉，同样是韩琦，早年没有侵夺职权、借直言沽名的名声，后来却招来公开传扬的责难。难道是他陈述政务的能力前后不同吗？关键只在于君主是否听取他的意见。因此，观察神宗的过失，就能明白仁宗的仁厚。 皇祐二年夏六月，仁宗下诏说，从今以后，各州郡不得进献祥瑞之物。知无为军（宋代地方官职，主持无为军政务）茹孝标进献了三百五十株灵芝。仁宗说：**〔原文至此未完〕** 朕以豐年爲瑞賢臣爲寳至於草木蟲魚之異保足尚哉免孝標罪戒天下勿獻 録曰漢文帝宋仁宗未可以優劣也何以 進坦平免孝標之不同也孔子謂善人雖 不必踐舊迹而自不爲惡然皆未能入聖 人之室者是故漢文帝却之却之留扵他 岐然而不爲也非不能也宋仁宗思之思 之殆于不勉然而不能也非不爲也此 君之所以分也三司使王拱辰請榷河北鹽既立法矣猶未下翰林學士張方平言扵帝曰河北再榷𥂭何也帝驚曰始立法非再也方平曰周世宗榷河北𥂁犯輙䖏死世宗北伐父老遮道泣訴願以𥂁課均之兩稅鹽錢是也豈非再榷乎帝大悟曰卿語宰相立罷之方平曰詔雖未下民已知之當直以手詔罷不可自有司出也帝大喜命方平密撰手詔罷之河朔父老相率拜逆於澶州爲佛老會者七日以報上恩且刻詔書北京過其下者稽首流涕 録曰仁宗之世所以事必可稱者以德意 存乎其間也故一聞人之議始而驚中而 悟終乃立罷而後已焉視彼說而不繹從 不改者相去何天淵乎此其德足以感動 人心而報之者無所不用其極也王拱辰言扵上曰富弼亦何功之有但能添金帛之數厚夷狄而弊中國爾仁宗曰不然朕所愛者土宇人民財非所惜也拱辰曰財非出扵民邪仁宗曰國家經費取之非一日 **白话解读** 我认为，丰收之年才是祥瑞，贤良的大臣才是宝物。至于草木、虫鱼出现异样，又有什么值得看重的？因此，赦免孝标的罪过，并告诫天下，不要再进献这些东西。 《弘道錄》评论说：汉文帝和宋仁宗，不能简单地分出高下。为什么他们在任用坦平、赦免孝标这两件事上做法不同？孔子说，善人未必一定沿袭前人的行迹，但自然不会去做恶事。不过，他们也都还没有达到圣人的境界。 汉文帝拒绝之后，便把这件事放在一边，不再理会；他不是做不到，而是选择不做。宋仁宗则反复思量，几乎到了不必勉强自己就能做到的地步，却最终没能做到；他不是不想做，而是没能做到。这就是两位君主的不同之处。 三司使（掌管财政的官员）王拱辰请求在河北实行盐专卖，法令已经拟定，却还没有颁布。翰林学士张方平对皇帝说：“河北再次实行盐专卖，为什么呢？”皇帝吃惊地说：“这是刚刚制定的法令，怎么说是再次实行？”张方平回答：“后周世宗曾在河北实行盐专卖，违犯者动辄处死。世宗北伐时，当地父老拦路哭诉，请求把盐税平均摊入两税。所谓盐钱，就是这项税。难道这不算再次实行盐专卖吗？” 皇帝恍然大悟，说：“你去告诉宰相，立即废止这项法令。”张方平说：“诏令虽然还没有颁布，百姓却已经知道了。应当直接用皇帝的手诏废止，不能让这件事从主管官署发出。”皇帝非常高兴，命张方平秘密起草手诏，废止盐专卖。河北一带的父老结伴到澶州迎接诏书，为此举行佛、道法会七天，报答皇恩；还把诏书刻下来。后来有人从北京经过刻有诏书的地方，当地人便向诏书叩拜，流着泪。 《弘道錄》评论说：仁宗在位时，许多事情之所以值得称道，是因为其中贯穿着仁德之意。因此，他一听到别人的意见，起初虽然惊讶，随后便醒悟过来，最后一定会立即废止不当的法令。与那些听了意见却不加考察、始终不肯改正的人相比，两者相差何止天壤。仁宗的德行足以感动人心，百姓报答他的恩情时，也尽了最大的心意。 王拱辰对皇帝说：“富弼又有什么功劳？不过是增加金帛的数量，厚待夷狄，使中国疲敝罢了。”仁宗说：“不是这样。我所珍惜的是国土和百姓，钱财并不是舍不得。”王拱辰说：“钱财不也是从百姓那里来的吗？”仁宗说：“国家的经费，并不是只从一天之内取得的……” 之積歲出以賜夷狄亦未至困民若兵興調發歲出不貲非若今之緩取也拱辰曰犬戎無厭好窺中國之隙且陛下只有一女萬一欲求和親則如何仁宗憫然色動曰苟利社稷朕亦何愛一女邪拱辰言塞遽曰臣不知陛下屈己愛民如此堯舜之主也灑泣再拜而去 録曰愚觀王拱辰之言即欽若孤注之說 也非惟漫潤之不行且雖屈己而無憾帝 至是眞如天之無不覆也地之無不載也 以爲堯舜之主誠哉是言矣文彦博富弼同平章事帝嘗問置相扵王素素曰惟宦官宫妾不知姓名者可克其選帝曰如是則富弼爾至是與彦愽同召至郊詔百官迎之范鎮曰隆之以虚禮不若推之以至誠陛下用兩人爲相舉朝皆謂得人然近制兩制不得詣宰相居弟百官不得聞見是不推之以誠也願罷郊迎而除謁禁則扵御臣之術爲兩得矣及宣制士大夫相慶扵朝帝遣小黄門覘知之語翰林學士歐陽脩曰古之命相或得諸夢卜今朕用相人情如此豈不賢扵夢卜哉 録曰本朝置相豈盡殉扵宦官宫妾哉然 而仁宗之世紛紛皆君子而李迪王曾范 仲淹文彦愽富弼韓琦尤所著聞推原其 故正以公天下之情而非出于一己之私 也豈惟賢扵夢卜實可傳扵後世故録漢 文之仁者存其言録宋帝之仁者存其相 嗚呼相道得而萬國理矣 **白话解读** 这些年积攒下来的钱财，即使拿出一部分赐给夷狄，也还不至于使百姓困苦。可是，一旦兴兵作战，需要征调的钱财就没有定数，远不是眼下这种从容征取的情形了。 王拱辰说：“犬戎（对西北边境党项等部族的称呼）贪得无厌，总爱窥伺中原的空隙。况且陛下只有一个女儿，万一他们提出和亲的要求，该怎么办？”仁宗神色凄然，说：“如果有利于国家社稷，我又何必舍不得一个女儿呢？” 王拱辰急忙谦逊地说：“臣未曾想到陛下竟能如此委屈自己、爱护百姓，您真是尧舜一般的君主。”他流着泪拜了两拜，随后离去。 《弘道錄》评论说：我看王拱辰这番话，正是“孤注”之说的翻版。仁宗不但没有像此前的主和之议那样拖延敷衍，而且即使要委屈自己，也毫无怨憾。仁宗当真像天一样无所不覆、像地一样无所不载。称他为尧舜一般的君主，确实恰当。 文彦博、富弼一同担任同平章事（宰相的官职）。仁宗曾问王素该任命谁为宰相。王素回答：“只有那些连宦官、宫中女子都不知道姓名的人，才是合适人选。”仁宗说：“如果按这个标准，那就是富弼了。”后来，富弼与文彦博一同受召，朝廷下诏让百官到城郊迎接他们。 范镇说：“用空洞的礼节抬高他们，不如用真诚的态度推重他们。陛下任用这两人做宰相，满朝都认为选对了人。但按近来的规定，翰林学士等两制官员不得到宰相住处拜访，百官也不能与宰相相见。这就称不上以诚相待。希望取消郊外迎接的仪式，并解除拜访宰相的禁令，这样既能维护朝廷的治理规矩，也能做到以诚待臣。”两制，是指负责起草诏令等工作的官员。 任命诏书宣布后，士大夫们在朝廷上互相庆贺。仁宗派小黄门（宫中的低级宦官）打探情况，随后对翰林学士欧阳修说：“古人任命宰相，有时靠梦兆或占卜。如今我任命宰相，人心如此归服，难道不比依靠梦兆占卜更好吗？” 《弘道錄》评论说：本朝任命宰相，难道都只是听从宦官和宫妾的意见吗？仁宗一朝，君子众多，其中李迪、王曾、范仲淹、文彦博、富弼、韩琦尤其有名。追究其中的缘由，正是因为仁宗考虑天下人的公意，而不是出于个人私心。这样做不只胜过梦兆占卜，也值得传给后世。因此，书中记下汉文帝仁厚的言行，也记下宋仁宗仁厚地任用宰相的事。唉，宰相之道得当，天下各国便能安定。 初河北京東大水民流就食青州富弼勸所部民出粟益以官廪得公私廬舍十餘萬嘔散䖏其人以便薪水官吏自前資待缺寄居者皆賦以禄使即民所聚選老弱病瘠者廪之仍書其勞約他日爲奏請受賞每五日趣遣人持酒肉飯𩝠慰藉出扵至誠人人爲盡力山林川澤之利可資以生者聴民擅取及麥大熟民各以遠近受粮而歸凡活五千餘萬人募爲兵者萬計前此救灾者皆聚民城郭中爲粥食之蒸爲疾疫及相蹈藉或待哺數日不得粥而仆名爲救之而實殺之自弼立法簡便周盡天下傳以爲式帝聞遣使褒勞加禮部侍郞又益利路飢韓琦爲體量安撫使蠲减稅以募人入粟招募壯者刺以爲厢禁軍一人充軍數口之家得以全活檄劎門關民流移而欲東者勿禁簡州艱食爲甚明道中以灾傷嘗勸誘納粟後糶錢十六萬餘歸扵常平琦曰是錢乃賑濟之餘非官緡也發庫盡以給四等以下户逐貪殘不職吏能冗役七百六十人爲饘粥活飢人一百九十餘萬復知楊州徒定州兼安撫使賑活飢民數百萬璽書褒激粼道視以爲準 録曰以帝之憂民而弼與琦盡心荒政譬 則萬華之國而值製錦者體裁之工也良 玉之肆而遇善冶者追琢之美也天非不 欲常煦也流行之度難保其無寒恃吾有 **白话解读** 起初，河北、京东一带发生大水灾，百姓流离失所，前往青州寻找食物。富弼劝说当地百姓拿出粮食，再用官仓粮食补充，筹得大量粮食。他又征用了公私房舍十多万间，把灾民分散安置在各处，方便他们取水、取柴。 当地官吏中，凡是已经离职、等待任命或暂住此地的人，都发给俸禄，让他们到灾民聚居的地方帮忙。他们挑选老人、体弱多病和瘦弱的人发放口粮，并记下各人的功劳，约定日后替他们上奏，请求朝廷奖赏。富弼还每隔五天就派人带着酒、肉、饭食和慰问品去看望灾民，态度十分诚恳，因此人人都愿意尽力帮忙。 山林、河流、湖泽中可以用来谋生的东西，都允许百姓自行采捕。等到麦子大熟，灾民便按路途远近领取口粮，各自返乡。富弼一共救活五千多万人，招募参军的也有数万人。 此前救灾的人，通常把百姓集中在城里煮粥赈济。这样做容易引发疾病，灾民也可能互相践踏；有些人等了几天仍领不到粥，最后倒地死去。名义上是在救灾，实际上却害了人。富弼制定的办法简明周全，天下都把它当作救灾的范例。皇帝听说后，派使者慰问褒奖他，并加授礼部侍郎。 后来，益利路发生饥荒，韩琦担任体量安抚使（负责巡查灾情、安抚地方的官员）。他减免税赋，招募百姓向官府缴粮；又招募壮年男子，刺字编入厢军、禁军（地方军与中央禁军）。这样一来，一人入伍，家中几口人便能靠所得供养，得以活命。他还下令：剑门关一带的百姓若想向东迁徙，不予禁止。 简州缺粮尤其严重。明道年间当地曾因灾荒劝民缴粮，之后再把粮食卖出，所得十六万余缗（缗是计钱单位）归入常平仓。韩琦说，这笔钱是赈济后剩下的，并非官府收入，于是打开库房，把钱全部发给贫困程度在第四等以下的民户。他撤换贪婪残暴、办事不称职的官吏，精简冗余差役七百六十人，并施粥救活一百九十多万饥民。 后来韩琦又任杨州知州，调任定州并兼任安抚使，救活了数百万饥民。皇帝下诏表彰激励他，邻近各地也以他办理救灾的办法为准则。 《弘道錄》评论说：皇帝忧念百姓，富弼和韩琦也竭尽心力治理灾荒。这就像有万般花纹的锦缎，遇到善于裁剪的人，便能做出合宜的衣裳；又像良玉到了善于治玉的人手中，经过琢磨便显出美质。上天并非不想让万物长久温暖，只是四时运行，难保没有寒冷。这里以下的原文在“恃吾有”处中断，意思尚未完整。 以禦之則恒温矣民非不欲常飽也適逢 之數未必其無飢賴吾有以䖏之則無患 矣雖然弼所活五千餘萬人而琦所活亦 數百萬苟非眞心實意視民之溺猶己溺 之視民之飢猶己飢之至誠感動扵上下 公私之間焉能人人盡如己哉嗚呼法可 傳而心不可傳能盡心扵無我則能盡心 扵二公之政矣嘉祐八年春三月辛未帝崩遺制下日雖深山窮谷莫不奔走悲號而不能止 録曰中庸曰故大德必德其位必德其禄 必得其名必德其壽帝眞難得者矣盖位 人可得也必若幼冲踐祚𣇄盛當乾以至 扵四十二年之久此不可必也禄人可得 也必若泮涣爾游優爾游休以至扵歌舞 太平之盛此不可必也名人可得也必若 君子道長小人道消以至扵康定慶曆之 際此不可必也壽人可得也必若深山窮 谷如喪考妣以至扵奔走悲號之極此不 可必也斯帝之所以爲仁宗也史臣賛曰仁宗恭儉仁恕出扵天性一遇水旱或密禱禁廷或跣立殿下有司請以玉清舊地爲御苑帝曰吾奉先帝苑囿猶以爲廣何以是爲燕私常服澣濯惟帟衾裯多用繪絁宫中夜飢思膳燒羊戒勿宣索恐膳夫自此𢦤賊物命以備不時之須大辟疑者皆令上讞歲嘗活千餘人吏部選人一坐失入死罪皆終身不遷每諭輔曰朕未嘗□人以死 **白话解读** 治理得当，就能使百姓常有温饱。百姓并非不想一直吃饱，只是有时赶上灾荒，未必就能免于饥饿；倘若我们有办法安置救济，他们就不至于受苦。 虽说范仲淹（字希文）救济过五千多万人，韩琦救济过数百万人，但若没有真心实意，不能把百姓陷入困境看作自己也陷入困境，把百姓挨饿看作自己也在挨饿，又怎能做到对每个人都像对待自己一样呢？只有诚心感动朝廷上下，才能做到这一点。唉，方法可以传授，真心却无法传授。若能做到尽心为公、忘却私利，就能像这两位公一样尽心施政了。 嘉祐八年（1063年）春三月辛未日，仁宗皇帝去世。遗诏颁布当天，即使深山幽谷中的人，也无不奔走痛哭，悲伤得无法止住。 《弘道录》记载：中庸说：“所以德行高尚的人，必定配得上相应的地位、俸禄、声名和寿命。”仁宗真是难得的君主。地位人人都可能得到，但像他那样年幼登基，后来国势兴盛，执政长达四十二年，这不是可以预先保证的。俸禄人人也可能得到，但像他那样安闲从容地享受太平盛世，甚至歌舞升平，这同样不是必然的。声名人人都可能得到，但像他那样君子得势、小人退避，迎来康定、庆历年间的治世，也不是必然的。寿命人人都可能拥有，但像他去世后，深山幽谷中的百姓都如同父母去世一般悲痛，奔走号哭到极点，这也不是必然的。这些正是仁宗之所以被称为“仁宗”的缘故。 史臣称赞说：仁宗恭敬节俭、仁爱宽厚，这些品性出于天性。遇到水灾或旱灾，他有时在宫中暗自祈祷，有时光着脚站在殿下。有官员请求把玉清旧址改作御苑，他说：“我承用先帝的苑囿，尚且觉得太大，何必再要这个地方作为游乐之所？”平日穿的衣服洗了又穿；宫中的帷帐、被褥和床席，大多使用绘有花纹的粗绸。 有一次，夜里他饿了，想到烤羊肉，便吩咐不要传令索取，担心厨师从此为了随时供应而宰杀牲畜。遇到死刑案件有疑问，他都命令有关部门重新审理；一年中曾救活一千多人。吏部有一批候选官员，因为一次误判而被判死罪，全都终身不能升迁。仁宗常对辅臣说：“我从未轻易判人死罪……” 况敢濫用辟乎至扵夏人犯邉禦之出境契丹渝盟增以歲幣在位四十二年之間吏治若媮惰而任事蔑殘刻之人刑法似縱馳而决獄多平允之士國未嘗無嬖倖而不足以以累治世之體朝未嘗無小人而不足以勝善類之氣君臣上下惻怛之心忠厚之政有以培壅宋三百餘年之基子孫一矯其所爲馴致扵亂傳曰爲人君止于仁帝誠無愧焉新安胡氏曰當仁宗時或有獻蛤蜊二十八枚枚千錢帝曰一下筋費千錢吾不堪也北使言高麗職貢竦欲加兵帝曰此只王子罪今加兵且屠戮百姓卒寑兵京師疫出通天犀療治或請留供服御曰朕豈貴異物而賤百姓哉蘇轍對策言過直或請黜之曰求直言而以直棄之天下謂何又好學崇儒扶值斯道尤爲盛矣經筵謂侍臣曰朕盛暑未嘗少倦但恐卿等勞耳噫若帝者存心致治粹乎無以議矣 録曰或問曰帝誠無愧扵爲君矣然扵古 之帝王可以匹休乎曰未也獨不觀孔子 之告哀公乎曰果能此道矣雖愚必明雖 柔必强帝之天資粹矣而郭后之慙德實 聖學之不純雖以諸賢在朝無能改扵其 德則以仁柔有餘剛斷不足未免趙宋之 主而已故曰惟精惟一又曰惟幾惟康此 從古辟王之要法五倫書仁宗昭皇帝天禀純明孝友之行出扵天性 **白话解读** 况且，他又怎敢滥用刑罚呢？夏人（西夏人）侵犯边境，他就派兵将其驱逐出境；契丹背弃盟约，他便增加岁币（每年支付的财物）。在位四十二年间，官吏治理政务或许有些懈怠，但他任用办事之人时，没有残酷苛刻之徒；刑法看似宽缓，审理案件却多有公正的人。国家并非没有受宠幸的人，但他们不足以败坏治世的风气；朝廷也并非没有小人，但他们不足以压过善良正直之士。君臣上下怀有恻隐忧民之心，以忠厚的政事培植国本，奠定了宋朝三百多年的基业。子孙后代一旦反其道而行，便逐渐走向祸乱。古书说：“做君主，应当止于仁。”仁宗确实无愧于此。 新安胡氏说：仁宗时，有人进献二十八枚蛤蜊，每枚价值千钱。仁宗说：“吃一口就要花一千钱，我承受不起。”北方使者谈到高丽贡奉之事，有人因此想要发兵。仁宗说：“这只是高丽王子的过错。若因此发兵，恐怕会杀戮百姓。”于是最终停止了用兵。京城发生瘟疫，有人取出通天犀（犀角名，古人认为可入药）为他治病，有人请求留下来供皇帝使用。仁宗说：“难道我看重奇珍异物，却轻视百姓吗？”苏轼的弟弟苏辙在对策（回答朝廷策问的文章）中言辞过于直率，有人请求贬斥他。仁宗说：“求取直言，却因为话直而弃置他，天下人会怎么看？”他又爱好学习、尊崇儒学，扶持圣贤之道，尤其兴盛。经筵（皇帝听讲经史的场所）上，他对侍臣说：“朕在酷暑中从未稍有倦意，只是担心你们劳累。”唉，这样的君主用心治理天下，确实纯正得无可非议。 《录》中说：有人问：“仁宗确实无愧于君主之道，那么他能和古代帝王相提并论吗？”回答说：“还不能。难道没读过孔子对鲁哀公说的话吗？如果真能实行这条道，即使愚笨也会变得明达，即使柔弱也会变得坚强。仁宗天性纯正，但郭皇后之事所显露的德行缺失，说明他的圣贤之学并不纯全。即使朝中有许多贤臣，也未能改变他的德行。这是因为他仁厚柔和有余，刚毅决断不足，终究只是赵宋的君主而已。所以古人说‘惟精惟一’，又说‘惟几惟康’；这是自古帝王治国的重要法则。” 《五伦书》说：仁宗昭皇帝天性纯明，孝顺友爱的品行出于本性。 在儲位二十年深明人君之道暨嗣位勵精圖治推誠任人每曰爲人君止扵仁耳故弘施霈澤悉罷科買己逋責詢民隱急農事褒舊勞舉墜典屢𩛙法司崇寬厚戒深刻惟日以恤人爲務 録曰自宋至今又五百餘年之間直謚仁宗者一再見焉鴻名懿號由百世之後 孝子神孫視之豈不美哉皇明名臣言行録孝宗敬皇帝登　大寳一十八載每存心扵天下嘗召問尚書劉大夏曰天下何時太平朕幾時做得如古之帝王大夏曰求治不宜太急但凡用人行政有疑者即召内閣并執政大臣面議停當行去自然順理便是太平都御史戴珊懇辭老病今諭　㫖曰說與戴珊朕以天下事推誠付托猶家人父子也太平未兆何忍捨朕而先歸乎 録曰周詩曰昊天有成命二后受之成王 不敢康夙夜基命宥密嗚緝熙單厥心肆 其靖之斯言若爲我孝皇頌也　明興百五十餘年天之成命列聖既受之矣孝皇繼之實能不敢康寧至扵基命宥密緝 熙單心尤爲親切盖孝皇之德深沉而不露淵靜而有本夙夜積 累以承籍天命而身望太平是眞能繼續 光明　二祖四宗之鴻業而盡其心故至 今天下安靖而保億萬年之休也使天假 之以年何古之帝王不可及哉時户部郞中李夢陽嘗建言以指斥政事之 **白话解读** 他在储君之位二十年，深知君主应当遵循的治国之道。继位后，他勤勉治理国家，诚心任用人才，常说：“做人君主，归根结底在于仁爱。”因此，他广施恩惠，停止官府摊派采买，免除旧欠的债务；询问百姓疾苦，重视农业生产，褒奖昔日有功之人，恢复废弛的典章制度。他多次告诫司法官员要宽厚，戒除严苛刻薄，每天都把体恤百姓作为要务。 《录》说：从宋朝至今，五百多年间，直接以“仁”为谥号（君主死后所加的称号）的只有一两位。这样的美名和尊号，经过百世之后，仍由孝子贤孙传颂，难道不是很美好吗？ 《皇明名臣言行录》 孝宗敬皇帝（明朝皇帝朱祐樘）在位十八年，时常把天下放在心上。他曾召见并询问尚书刘大夏：“天下什么时候才能太平？朕要到什么时候才能像古代帝王那样治理国家？”刘大夏回答：“求治不宜操之过急。凡是用人和施政上有疑问的事，就召集内阁和执政大臣当面商议，妥善决定后再施行，自然就会合乎事理；这便是太平。” 都御史戴珊因年老多病，恳请辞官。皇帝下旨说：“转告戴珊，朕把天下大事诚心托付给你，就像一家人中的父子一样。天下还没有显出太平的迹象，怎么忍心先离开朕回去呢？” 《录》说：《周颂》中写道：“上天既定下大命，两位先王承受了它。成王不敢安逸，日夜建立根基，谨慎而周密地承受天命；继承并发扬光明，竭尽心力，于是天下得以安定。”这几句话，仿佛正是为孝宗皇帝作的赞颂。 明朝建立一百五十多年后，上天所定的大命已由历代圣君相继承受。孝宗继承帝位后，确实不敢安逸；至于谨慎承受天命、继承发扬光明、竭尽心力，更是尤其切合他的实际。他的德行深厚而不显露，沉静而有根基，日夜积累努力，以承续天命。他盼望天下太平，确实能够继承光大太祖、成祖和历代先帝的宏业，并尽到自己的心力。因此直到今天，天下仍安定，国家得以长久享有福祉。假如上天多给他一些寿数，古代帝王又有哪一位是他不能赶上的呢？ 当时，户部郎中李梦阳曾上书进言，指责政事…… 非孝皇怒下之獄比具詞以讞有　㫖令復職他日劉大夏奏事畢　上曰近日外事若何大夏頓首曰近有㫖釋李夢陽中外懽呼聖德如天地之大　上曰李夢陽語言狂妄朕不得已而下之獄鎮撫司本上朕試問左右作何批行一人曰此人狂妄宜付錦衣衛撻以釋之朕揣知此輩意欲得㫖下便令重責致其死以快宫中之怒使朕受殺直臣之名左右不忠如此朕所以即釋復職更不令法司擬罪也大夏復頓首曰陛下行此一事堯舜之仁也嘗因遼東都指揮張天祥襲殺虜㓂爲功大理少卿吴一貫當其罪死會天祥斃于獄孝皇大怒親鞠于廷欲置一貫重辟時刑部尚書閔珪與都御史戴珊進曰一貫推案不實罪當徒既忤　㫖猶力諍曰法如是足也遂問劉大夏曰且道自古何君何大臣亦嘗如此對曰臣幼讀孟子見云舜爲天子臯陶爲士瞽䏂殺人惟執之而已今之法司恐亦如是　上頷之明日㫖下一貫罪止免官又一日召劉大夏論時政且及當時人才孝皇曰如山西副使王鴻儒他日可大用對曰誠如　聖諭後大夏以告鄉人胥員外文相曰朝廷用此等人方擔當得大事予老不及見子其識之 録曰凡比皆我孝皇誠心密意迥出近代帝王萬萬者恨㣲 臣跼蹐海隅無由愽觀　國史盡天高地 **白话解读** 当时，孝皇因李梦阳的事发怒，把他下了狱。案件审理后，有司写好供词，准备上奏定罪。后来皇帝下旨，让李梦阳恢复原职。 有一天，刘大夏奏事完毕，皇帝问：“近来朝廷外面的事怎么样？”刘大夏叩头回答：“最近有旨释放李梦阳，朝廷内外都欢欣称庆，都说陛下的恩德像天地一样广大。” 皇帝说：“李梦阳言语狂妄，朕不得已才把他下狱。镇抚司（负责侦查、审讯等事务的机构）把案卷送来时，朕试着问左右近臣，打算怎么处置。有人说：‘这人狂妄，应该交给锦衣卫（负责侍卫、缉捕和审讯的机构）责打后释放。’朕看出这些人的用意：他们想让我下旨，再命人重责李梦阳，直到把他打死，好让宫中泄愤，同时让朕背上杀害直臣的名声。左右近臣这样不忠，所以朕立即释放李梦阳，让他恢复原职，也不再让司法官员议定罪名。”刘大夏再次叩头说：“陛下这样做，正是尧、舜般的仁德。” 有一次，辽东都指挥张天祥袭杀了敌寇，却因此被大理少卿吴一贯判了死罪。后来张天祥死在狱中，孝皇大怒，亲自在朝廷审讯吴一贯，打算重判他。当时刑部尚书闵珪和都御史戴珊上前说：“吴一贯审案不实，罪应判徒刑。”即使皇帝不悦，他们仍坚持劝谏，说：“法律规定如此，判到这里就够了。” 皇帝于是问刘大夏：“你说说看，古时候有哪些君主和大臣也曾这样做？”刘大夏回答：“臣小时候读《孟子》，看到书中说，舜做天子时，皋陶任司法官。瞽瞍（舜的父亲）杀了人，皋陶只管依法逮捕他。如今执法的官员恐怕也应当这样做。”皇帝点头认可。第二天，皇帝下旨，吴一贯只免去官职。 又有一天，孝皇召见刘大夏，谈论时政，也谈到当时的人才。皇帝说：“像山西副使王鸿儒这样的人，将来可以委以重任。”刘大夏回答：“陛下说得确实有道理。”后来，刘大夏把这番话告诉同乡胥员外文相，说：“朝廷任用这样的人，才能承担大事。我年老了，恐怕看不到那一天了。你要记住这件事。” 《弘道錄》的编者评论说：以上这些事，都体现了孝皇真诚而深沉的用心，远远胜过近代的帝王。可惜我这个微臣局促地住在海边，没有机会广泛查阅国史，把这些事全部记载下来。 厚之仁而區區見于諸臣言行録者如此 故並録以終焉 **白话解读** 能在史册中以仁厚著称、受到特别记载的臣子，其事迹不过如此。 因此一并记下这些内容，作为全书的结尾。 《弘道录》到此结束。 弘道録終 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/3/