--- title: "《弘道錄》卷30 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/30/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/30/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷30，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/30/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷30 續道藏 · 卷 30 / 41 · 7,265 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷30，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/30/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/30/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/30/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/30/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 30 / 41 弘道録卷之三十七相六 智 君臣之智家語孔子稱堯曰其智如神 録曰繫辭曰神而明之夫萬事也萬物也 出於天也夫茍出於天也視之而弗見聼 之而弗聞理無形也未可以爲神也貝衆 理宰萬事係於人也夫苟係於人也疑之 而可言擬之而可動心有覺也此所以爲 神也非所以疑擬於杳冥之鬼神也中庸子曰舜其大智也歟舜好問而好察迩言隱惡而揚善執其兩端用其中於民其斯以爲舜乎 録曰堯之智曰如神言其用之所及不可 測度也舜之智曰用中言其心之所存無 過不及也若乃曲徇己見必人以難從則 不可謂之用傾駭聽聞示人以難及則不 可謂之邇拒諌飾非以察爲明則不可謂 之好優柔不斷讒佞不分則不可謂之執 忠諌者謂之誹謗深計者謂之妖言又安 在隱惡而揚善乎斯皆智之賊也過與不 及之故也故聖人不由焉孟子曰智者無不知也當務之爲急堯舜之智而不徧物急先務也不能三年而緦小功之察放飯流□而問無齒决此之謂不知務 録曰夫所惡不知務者若唐德宗猜忌刻 剥以剛明自任而忘受欺於廬杞趙賛之 謂也然則何如而後能察之哉夫虞庭之 法具在也其所以教之者直而温寬而栗 剛而無虐簡而無傲其所以察之者𡩖而 **白话解读** 尧的智慧，就像神明一样。 《易传·系辞》说：“使道理变得神妙而明晰……”万事万物都出自天。既然出自天，人看它看不见，听它听不到；道理没有形体，不能因此就称它为神。各种道理统摄着万事，而这些事又与人相关。既然与人相关，人遇到疑问便可以讨论，经过思量也能使心有所触动、得到觉察。这才是这里所说的“神明”，并不是指对幽暗难知的鬼神心怀猜疑、加以揣度。 《中庸》说：“孔子说：舜大概是最有智慧的人吧！舜喜欢询问，也善于考察浅近的话；隐藏别人的缺点，宣扬别人的长处；把握事情相反的两端，采用适中的办法来治理百姓。这大概就是舜之所以成为舜的原因吧。” 《弘道录》说：尧的智慧被称作“如神”，是说他的智慧施展到哪里，都深不可测；舜的智慧被称作“用中”，是说他的内心所持守的，是不偏不倚，不过分，也不欠缺。 如果一味固执己见，非要别人接受难以实行的主张，就不能称为“用中”；如果故意惊世骇俗，向人显示高不可及的本领，就不能称为“浅近”。拒绝劝谏、掩饰过错，却自以为明察，也不能称为“好察”。犹豫不决，分不清谗言与正直之言，也不能称为“把握两端”。把忠诚劝谏说成诽谤，把深思熟虑的意见说成妖言，又怎么能算是隐藏过错、宣扬善行呢？这些都是损害智慧的做法，根源在于偏过头或做得不够。因此，圣人不会这样做。 孟子说：“有智慧的人并非什么都要知道，最要紧的是先办好当务之急。尧、舜虽有智慧，也不可能把所有事物都一一了解；他们重视的是先处理紧要事务。若连三年服丧期间该穿缌麻、小功等丧服的细节都不留心，却去注意吃饭时狼吞虎咽、喝汤时大口吸溜，或者追问能不能用牙齿咬断食物，这就叫作不懂得轻重缓急。” 《弘道录》说：所谓“不懂得轻重缓急”，就像唐德宗那样。他猜忌刻薄，自以为刚正英明，却忘了自己受卢杞、赵赞欺骗。那怎样才能做到明察呢？虞舜朝廷的法度都记载在典籍中。教导人的方法，是正直而温和、宽厚而严肃、刚强而不暴虐、简明而不傲慢；至于考察……（原文此处未完，后文缺失） 栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而温 簡而亷剛而塞强而義而尤致愼於巧言 令色則雖有祀賛百輩何所容哉此四凶 不能危舜而一祀足以亂唐孟子之言吃 緊而不可忽也又曰所惡於智者爲其鑿也如智者若禹之行水也則無惡於智矣禹之行水也行其所無事也如智者亦行其所無事則智亦大矣 録曰禹之智鯀之所謂不智也夫父子之 道天性也一以率性而利一以穿鑿而害 未至於聖者可不勉哉今天下之鑿者非 獨於鯀也或苛察自在或壅閼自賢或躁 急自用或刻薄自恣或僥倖自多奚啻其 一端乎孟子發爲行所無事之說於世道 極有益未可以行水小事言也成湯放傑於南巢惟有慙德曰予恐來世以台爲口實仲虺乃作誥曰嗚呼惟天生民有欲無主乃亂惟天生聪明時乂有夏昏德民墜塗炭天乃錫王勇智表正萬邦 録曰湯何以謂之勇智乎夫禪受以文革 命以武然非内秉剛明之德何以知一日 之間天命已絶果能上應天心下順民心 乎而猶曰已日乃孚者湯恐後世以台爲 口實也然其實人心喜悅未占有孚而猶 曰革言三就者仲虺作誥以解湯之惑也 不然雖以咨嗟涕滂如莽之金縢自陳千 鬲如操之下令而不知人之視己如見其 肺肝然果何益哉果何益哉 **白话解读** 心地质朴而能自立，立志而恭谨；处事有条理而恭敬，遇到纷扰也能刚毅；性情正直而温和，言辞简明而廉正，刚强而诚实，坚毅而合乎道义。但尤其要谨慎防备花言巧语和谄媚的神色。即使身边有成百上千名祭祀、赞礼之人，又哪里容得下这样的人呢？四凶不能危害舜，一个祀（传说中的奸佞之臣）却足以扰乱唐尧的政局。孟子这番话说得严厉，实在不可忽视。 孟子又说：“人们厌恶所谓的聪明，是因为这种聪明爱自作主张、穿凿附会。若聪明人像禹治水那样行事，人们就不会厌恶他的聪明了。禹治水，是顺着水势做事，不妄加阻拦。聪明人若也能顺势而为、不妄加干预，那么他的聪明就很高明了。” 《弘道錄》评论说：禹的智慧，正是鲧所谓的“不智”。父子之间的伦理出于天性；一个顺应本性行事，使百姓受益，一个却自作主张、妄加工程，反而造成祸害。没有达到圣人境界的人，怎能不努力修养呢？如今世上爱自作主张的人，远不止鲧一类：有人苛刻地察看细节，有人自以为贤明而堵塞事理，有人急躁固执、只按自己的意思办事，有人刻薄放纵，还有人心存侥幸、自以为得意。这样的毛病，哪里只有一种？孟子提出“行其所无事”（顺着事物本来的情势办事，不妄加干预）的主张，对世道人心极有益处，不能把它仅仅当作治水这件小事来看。 成汤把夏桀放逐到南巢，心中仍感到惭愧，说：“我担心后世拿这件事当作借口。”仲虺于是写下《仲虺之诰》，说：“唉！上天生养百姓，百姓有各种欲望；若没有君主来治理，就会陷入混乱。上天又生出聪明的人，让他们治理百姓。夏桀昏庸无德，百姓陷入苦难，上天于是赐给大王勇气和智慧，让他成为天下的表率。” 《弘道錄》评论说：为什么称成汤勇敢而有智慧？君位可以通过禅让和平交接，也可以通过武力变革；但若心中没有刚正明察的德行，怎么能知道短短一天之内天命已经断绝？又怎么能真正上合天意、下顺民心？成汤仍说，等到时日到了，百姓才会信服，因为他担心后世拿自己作为口实。实际上，百姓心悦诚服，无须占卜就能知道他们信服；而仲虺所说“革言三就”，正是要消除成汤的疑虑。否则，即使像王莽那样在《金縢》中悲叹流泪、自我辩白，或像曹操那样发布命令自陈心迹，也无法改变旁人看得清清楚楚的事实：人们早已看穿他的内心。这样做又有什么用呢？又有什么用呢？ 萬章問曰百里奚自鬻於秦養牲者五羊之皮食牛以要秦穆公信乎孟子曰否不然好事者爲之也百里奚虞人也晋人以垂棘之璧與屈產之乘假道於虞以伐虢宫之奇諫百里奚不諫知虞公之不可諫而去之秦年已七十矣曾不知食牛於秦繆公之爲汙也可謂智乎不可諫而不諫可謂不智乎知虞公之將亡而先去之不可謂不智也時舉於秦知繆公之可與有行也而相之可謂不智乎相秦而顯其君於天下可傳於後世不賢而能之乎自鬻以成其君郷黨自好者不爲而謂賢者爲之乎 録曰夫所謂之智者乃達於事理而周流 無滯之謂也然仁可勉强智不可勉强此 三代以下論人物者不能純乎天理而百 里奚管仲晏子之徒亦在所録也故觀於 四智二賢之論則知當時所以爲之惓惓 焉者亦必有其道矣觀者詳之國語桓公使鮑叔爲宰辭曰君加惠於臣使不凍餒君之賜也若必治國家則非臣之所能也其唯管夷吾乎臣之所不若夷吾者五寬惠柔民弗若也治國家不失其柄弗若也忠信可結於百姓弗若也制禮義可法於四方弗若也執抱皷立於軍門使百姓加勇焉弗若也桓公曰夫管仲射寡人中金是以濱於死鮑叔曰夫爲其君勤也君若宥而反之夫猶是也桓公使人請諸魯比至三釁三浴 **白话解读** 万章问：“百里奚把自己卖给秦国养牲口的人，换了五张羊皮；他喂牛，是为了借此求见秦穆公，这是真的吗？” 孟子说：“不是这样，这是好事的人编造出来的。百里奚是虞国人。晋国用垂棘出产的璧玉和屈地的良马，向虞国借路去讨伐虢国。宫之奇劝谏虞公，百里奚没有劝谏，因为他知道虞公不听劝，便离开了虞国，前往秦国。当时他已经七十岁了。如果他竟不知道在秦国喂牛会有损自己的名声，能说他聪明吗？知道劝不动虞公却不去劝，能说他不聪明吗？知道虞国将要灭亡，便提前离开，不能说他不聪明。后来他在秦国得到举荐，认为秦穆公可以共谋大事，便辅佐他，这能说是不聪明吗？他辅佐秦国，使秦穆公显名天下，功业流传后世；若不是贤能之人，能做到这些吗？可是，要靠出卖自己来成就君主的事业，乡里那些爱惜名声的人都不会做，难道贤者反而会这样做吗？” 《弘道錄》评说：所谓“智”，就是通达事理，处事周全而没有阻滞。但仁德可以勉力做到，智慧却不能靠勉强得到。夏、商、周三代以后，评论人物的人往往不能完全依据天理；所以百里奚、管仲、晏子这类人物，也都被收入本书。读到关于“四智二贤”的论说，就会明白当时反复讨论这些人的缘由，必定自有道理。读者应当仔细体会。 《国语》记载：齐桓公想让鲍叔牙担任宰相，鲍叔牙推辞说：“您厚待我，使我不受冻挨饿，这是您的恩赐。若要治理国家，那不是我的能力所及。大概只有管夷吾（管仲）能胜任。我有五方面不如他：宽厚仁慈、安抚百姓，我不如他；治理国家而不失权柄，我不如他；以忠诚信义赢得百姓信任，我不如他；制定礼义、使四方遵从，我不如他；手持战鼓站在军门前，便能使百姓更加勇敢，我也不如他。” 桓公说：“管仲曾向我射箭，射中了我的衣带钩，因此我险些丧命。”鲍叔牙说：“他是为自己的君主尽力。您若能宽恕他，让他回到齐国，他也会像从前一样为您尽力。”桓公于是派人到鲁国请求交还管仲。管仲抵达后，桓公让人反复为他熏香沐浴，以示郑重礼遇。 之桓公親逆之於郊而授之以政 録曰序卦曰物不可以終否故受之以同 人傳曰天地不交爲否上下相同則爲同 人世之方否必與人同力乃能濟也桓當 否極之後蹶然興起思以智力服天下茍 非得先幾之士同心之言何由聽信之乎 牙之推賢讓能無暱比之私桓之諌行言 聼有剛明之德齊國之亨夫是之由也桓公與管仲坐而問曰昔吾先君築室以爲高位田狩畢弋不聼國政卑聖侮士而唯女是崇戎士凍餒戒車待優游笑在前賢才在後是以國家不曰引不月長爲此若何對曰吾昔先王昭王穆王世法文武遠績以成名合羣叟比校民之有道者設象以爲民紀式權以相應比綴以度縛本肇末勸之以賞罰糾之以刑罰班序顛毛以爲民紀統公曰爲之若何對曰昔者聖王之治天下也叅其國而伍其鄙定民之居成民之事而愼用其六柄焉 録曰序卦與人同者物必歸焉故受之以 大有爲卦火在天上其明及遠萬物之衆 無不照見此桓公管仲坐而論道之時也公曰成民之事若何對曰四民者勿使雜處昔聖王之處士也使就間燕則父與父言義子與子言孝其事君者言敬其幼者言悌少而習焉其心安焉不見異物而遷焉是故其父兄之教不肅而成其子弟之學不勞而能今夫工使處就官府審其四時辨其攻苦權 **白话解读** 齐桓公亲自到郊外迎接管仲，并把政事交给他处理。 《录》说：《序卦传》讲，事物不能一直处于闭塞不通的状态，所以《否》卦之后接着是《同人》卦。所谓“天地不交为否”，天地之气不能相通，就叫“否”；上下彼此同心，就叫“同人”。 世道正处于闭塞时，必须与人同心协力，才能渡过难关。桓公在否运将尽之后振作起来，想凭借才智和力量统治天下。如果没有能预见先机的人与他同心献策，他又怎么会听信这些意见呢？管仲推举贤能之士，不因私交而偏袒亲近之人；桓公则能采纳劝谏、听取意见，具有刚正明达的品德。齐国得以兴盛，原因就在这里。 桓公和管仲坐在一起谈论政事。桓公问：“从前我的先君修建高台，把它当作高位，打猎射鸟从不理会国政；他轻视圣贤、怠慢士人，只尊崇女色。勇士挨冻受饿，驾车的人等候着供他取乐的艺人；笑闹的人在前，贤才却在后。因此，国家的情况日渐衰败，长久不能兴盛。对此该怎么办？” 管仲回答：“从前先王昭王、穆王效法文王、武王，凭借久远的功业成就声名。他们集合众多贤者，比较考察百姓中有道德的人，设立规范作为百姓的准则；衡量事物，使彼此相称；按照法度编排、约束事务，从根本处着手，推行到末节；用奖赏和惩罚劝勉、整治百姓，并依次安排人的长幼尊卑，以此作为治理百姓的纲纪。” 桓公问：“具体该怎么做？” 管仲回答：“从前圣王治理天下，把国都划分为三部分，把郊野划分为五部分；安排百姓居住，帮助百姓成就各自的事业，并谨慎运用六种权柄（治理国家的权力）。” 《录》说：《序卦传》讲，人与人同心，万物就会归附，所以《同人》卦之后接着是《大有》卦。《大有》卦的卦象是火在天上，光明照得很远，众多万物无不显现。这正是桓公与管仲坐而论道的时候。 桓公问：“帮助百姓成就事业，具体该怎么做？” 管仲回答：“士、农、工、商四种人，不要让他们混杂居住。从前圣王安排士人，让他们住在清静安闲的地方；父亲与父亲谈论道义，儿子与儿子谈论孝道，侍奉君主的人谈论恭敬，年幼的人谈论敬爱兄长。人从小就学习这些，内心便安定，不会见到别的事物就改变志向。因此，父兄教导子弟不用严厉督促也能奏效，子弟学习也不用费力便能掌握。 至于工匠，要让他们住在官府安排的场所，仔细考察四季时令，分辨工艺的精粗，衡量……” 節其用論比恊材日暮從事施於四方以飭其子弟相語以事相示以巧相陳以功今夫商使處就市井察其四時而監其鄕之資以知其巿之賈負任儋荷服牛軺馬以周四方以其所有易其所無市賤鬻貴旦暮從事於此以𩛙其子弟相語以利相示以賴相陳以知今夫農使處就田野察其四時權節其用及寒繫莫除田以待時耕及耕深耕而疾病之以待時雨時雨既至挾其槍刈耨鎛以旦暮從事於田野是三者少而習焉其心安焉不見異物而遷焉是故其父兄之教不肅而成其子弟之學不勞而能其秀民之能爲士者必足賴也桓公曰善 録曰此不易之定論豈惟一國爲然一人 一家莫不然也上失其道民失其義士甘 於游衍農奪於末技朝不信道工不信度 君子犯義小人犯刑國之不亡幸矣此仲 所以深慮也公曰定民之居若何對曰制國以爲二十一郷工商之郷六士郷十五公帥五郷焉國子帥五郷焉高子帥五郷焉參國起案以爲三官臣立三宰公立三族巿立三郷澤立三虞山立三衡 録曰此魯作三軍所由起也智者在於善 觀而已矣公曰吾欲從事於諸侯可乎對曰未可國未安脩舊法擇其善者而業用之遂滋民與無財而敬百姓則國安矣公曰諾國安矣其可乎對曰未可君若正卒伍脩甲兵則大國亦 **白话解读** 节制用度，比较、协调各类人才；到了傍晚，仍从事劳作，把所得施用于四方，以整饬事务。 子弟们彼此谈论做事的方法，展示技巧，陈述功绩。比如，让商人住在市井（市场）附近，观察四季变化，考察乡里的物资，以了解市场行情。他们肩挑背扛，驾牛车、乘马车，往来四方，用自己有的交换自己没有的，低价买进、高价卖出，从早到晚忙于这些事，以供养子弟。子弟们彼此谈论利益，展示凭借，陈述所知。 再比如，让农人住在田野附近，观察四季，按时节安排农事。冬寒时，停止耕作，等待时令；到了耕种时，深耕细作，等待适时降雨。雨水到来后，带上农具，在田野里从早到晚劳作。 这三类人从小学习本行，心里安定，不会因为看到别的事物就改变志向。因此，父兄不用严厉督促，教导便能成功；子弟学习也不必费力，就能掌握本领。那些才智出众、能够做官的人，也必定值得依靠。 桓公说：“好。” 《录》说：这是不可更改的定论，哪里只适用于一个国家？一个人、一家也都是如此。居上位者失去正道，百姓便失去道义；士人甘于游荡放纵，农人被各种末业夺去精力；早晨不相信道，工匠不遵守法度；君子违背道义，小人触犯刑法。国家没有灭亡，已经算侥幸了。这正是仲（即管仲）深为忧虑的事。 桓公问：“怎样安排百姓定居？” 管仲回答：“把国都划分为二十一个乡，其中工商之乡六个，士乡十五个。您统领五个乡，国子统领五个乡，高子统领五个乡。把国家划分为三部分，设置三种官职；大臣设三位宰辅，国君设三族；市场设三乡，泽地设三名虞官（管理泽地的人），山林设三名衡官（管理山林的人）。” 《录》说：这就是鲁国设置三军的由来。聪明人只要善于观察就可以了。 桓公问：“我想把精力用于诸侯事务，可以吗？” 管仲回答：“还不可以。国内尚未安定。应当修整旧法，选取其中好的加以施行，再逐步增加百姓和财力，并以敬重百姓为要务，这样国家才能安定。” 桓公说：“好。国家安定之后，就可以了吗？” 管仲回答：“还不可以。君主若整顿军队编制、修治铠甲兵器，那么大国也……”原文至此未完。 將正卒伍脩甲兵君有攻伐之器小國諸侯有守禦之備難以速得志矣君若欲速得志於諸侯則事可以隱作内政而寄軍令焉公曰善於是制國五家爲軌軌爲之長十軌有里里有司四里爲連連爲之長十連爲郷郷有良人以爲軍令五家爲軌故五人爲伍軌長帥之十軌爲里故五十人爲小戎里有司帥之四里爲連故二百人爲卒連長帥之十連爲郷故二千爲旅郷爲人帥之五郷爲帥故萬人爲一軍五郷之人帥之春以猥振旅秋以獮治兵是故卒伍整於里軍旅整於郊内教旣成勿使遷徙伍之人祭祀同福死喪同恤禍灾共之人與人相疇世同居少同游故夜戰聲相聞足以不乖晝戰目相視足以相識其懽忻足以相死是故守則同固戰則同强君有此士也三萬人以方行於天下以誅無道以屏周室天下大國之君莫之能禦也 録曰此内政而寓軍令徒以仲之設心外 則一以欺人内則急以彊己惓惓焉惟以 得志爲事夫是而君子不由也若乃先王 聯屬其民寓兵於農之法大率類此嗚呼 齊一國也仲一人也以三萬人橫行天下 誅無道屏王室莫之能禦何况堂堂之天 下乎夫是而不可不措之思也公曰吾欲從事於諸侯可乎曰未可鄰國未吾親也君欲從事於諸侯則親鄰國審吾疆 **白话解读** 把队伍编整起来，修治铠甲兵器。大国君主拥有进攻用的武器，小国诸侯也有防守抵御的准备，因此都难以迅速得逞。君主若想尽快在诸侯之间实现自己的意图，就可以把这件事隐蔽地安排在国内政务之中，同时借此推行军令。 桓公说：“好。”于是把全国编为“五家一轨”，每轨设一名轨长；十轨为一里，设里司；四里为一连，设连长；十连为一乡，设良人负责军令。五家为一轨，所以五人编成一伍，由轨长统领；十轨为一里，所以五十人编成一小戎，由里司统领；四里为一连，所以二百人编成一卒，由连长统领；十连为一乡，所以二千人编成一旅，由乡中负责人统领；五乡为一帅，所以一万人编成一军，由五乡的负责人统领。 春天举行“猥振旅”（整训、检阅军队），秋天举行“獮”（秋季狩猎，也借此操练军队）来整治兵伍。这样一来，士卒在里中编组整齐，军队在郊外也能迅速列阵。国内训练完成后，不要让这些人迁徙分散。伍中之人祭祀时共享福分，遇到死亡丧事彼此慰问，遭遇灾祸也共同承担；人与人彼此熟识，世代相邻而居，年轻时一同游玩。因此夜战时，听见声音就能辨认同伴，不至于混乱；白天作战时，看到面孔就能彼此认出。他们彼此亲近欢悦，足以为同伴拼死作战。这样，防守时就能共同坚守，作战时就能共同增强战力。 君主若拥有这样的军队，三万人便足以纵横天下，讨伐无道之人，辅卫周王室，天下大国的君主也没有谁能抵挡。 《录》评论说：这套办法是在国内政务中暗中推行军令。管仲（春秋齐国政治家）这样筹划，表面上是欺瞒他人，实际上却急于增强自身，只一心想着达成目的；有君子风范的人不会采用这种做法。至于先王把百姓编为相互联属的群体、把兵役融入农事的制度，大体上也与此类似。唉，齐国不过是一个国家，管仲也不过是一人，却凭三万人就能纵横天下、讨伐无道、辅卫王室，使人无人能挡。何况天下本来疆域广大、力量强盛呢？这件事确实值得认真思考。 桓公说：“我想对诸侯采取行动，可以吗？”管仲回答：“还不可以。邻国还没有亲近我们。君主若想对诸侯有所作为，就应先亲近邻国，并审察我国的边境……” 場而反其侵地無受其資而重爲之幣頫於諸侯則曰鄰親我矣四鄰大親正封彊地南至於陶陰西至於濟西北至於河東至於紀酅有革車八百乘擇天下之淫亂者而先征之即位數年遂征萊莒徐夷吴越一戰帥服三十一國 録曰孟子曰以力服人者非心服也力不 贍也是故就其開悅君心織㣲畢照則可 見其眀智而有餘究其反覆傾險立心措 志則又見其光大之不足君子可不務帝 王之大智以正己而格物乎左傳齊景公田於沛既還晏子侍於遄臺梁丘據馳而造焉公曰唯據與我和夫晏子對曰據亦同也焉得爲和公曰和與同異乎對曰異和如羹焉齊之以味濟其不及以洩其過君子食之以平其心君臣亦然君所謂可而有否焉臣替其否以成其可君所謂否而有可焉臣獻其可以去其否是以政平而不干民無爭心故曰亦有和羹既戒既平奏假無言時靡有爭今據不然君所謂可據亦曰可君所謂否據亦曰否若以水濟水誰能食之同之不可也如是 録曰孔子曰君子和而不同小人同而不 和和與同正相反而公私義利之所由分 也蓋同之言利害不分是非莫辨惟上之 言而莫予違是故言之可聼聼之可入和 之言祗求無背於理不求無背於言誰能 無叛於道不能無叛於迹必不肯阿諛曲 **白话解读** 作战场上凯旋后，齐国便收回被侵占的土地，没有接受敌方送来的财物，还加倍送上礼物。齐国在诸侯面前谦逊恭敬，于是诸侯们说：“邻国亲近我了。”四方邻国都与齐国亲近，齐国重新划定边界：南到陶阴，西到济西，北到黄河，东到纪、酅一带。齐国拥有八百辆战车，并挑选天下昏乱无道的国家，率先出兵征讨。他即位几年后，就征伐莱、莒、徐夷、吴、越；一战便使三十一个国家归服。 《弘道錄》评论说：孟子说，靠武力使人屈服，对方并非心悦诚服，只是力量不足以反抗。所以，观察一个人如何迎合君主的心意、细察事情的细微之处，就能看出他的明察与才智；但再考察他反复变动、倾斜险诈的用心和志向，又会发现他的胸襟并不光明广大。君子怎能不致力于帝王应有的大智慧，用来端正自己、治理万物呢？ 《左传》记载：齐景公在沛地打猎，回来后，晏子陪侍在遄台。梁丘据驾车赶来。齐景公说：“只有梁丘据和我意见相合。”晏子回答：“梁丘据只是附和您，怎么能算真正和谐呢？”齐景公问：“和谐与附和有什么不同？”晏子说：“和谐就像调制羹汤，要用各种味道调和，弥补不足、纠正过头，君子吃了才能平和心气。君臣之间也是这样。君主认为可以，臣下若发现其中有不妥，就指出来，帮助事情做得更好；君主认为不可以，臣下若看到其中有可取之处，就提出建议，去除不妥。这样政事才能平正，百姓也不会有争斗之心。古诗说，调羹要调得合宜，献祭时人们安静无言，彼此没有争执。如今梁丘据却不是这样：君主说可以，他也说可以；君主说不可以，他也说不可以。这就像往水里加水，谁会愿意喝呢？附和与和谐的不同，就在这里。” 《弘道錄》评论说：孔子说，君子和谐而不盲从，小人盲从而不和谐。和谐与盲从正好相反，它们也关系到公义与私利、道义与利益的区别。所谓盲从，就是不分利害、不辨是非，只听上位者的话，从不违逆。真正的和谐，只求不违背道理，不是只求不违背上位者的话。谁都可能在言行上与人相左，但不能因此背离道义；真正的人不会为了讨好别人而曲意附和。 從䧟君不義是故言之未必聼聼之未必 入要之進無面從退無後言者和也以利 害爲從違得失爲進退者同也易曰差之 毫釐謬以千里爲人上者可不察哉景公欲更晏子之宅曰子之宅近巿湫隘囂塵不可以居請更諸爽塏者辭曰君之先臣容焉臣不足以嗣之於臣侈矣且小人近巿朝夕得所求小人之利也敢煩里旅公笑曰二近巿識貴賤乎對曰既利之敢不識乎公曰何貴何賤於是景公繁於刑有鬻踊者故對曰踴貴履賤景公於是省於刑及晏子在晋公臾其宅反則成矣既拜乃毁之而爲里室皆如其舊則使宅人反之且曰非宅是卜惟鄰是卜二三子先卜鄰矣違卜不祥君子不犯非禮吾敢違乎卒復其舊宅公弗許因陳桓子以請乃許之 録曰智哉晏子仲乎郤慶氏殿鄙六十弗 受一也與季札言納邑與政二也辭宅卒 復其舊三也彼不知自保者今雖眩美輪 奂以奸私寵焉知他日不變革改毁以盡 公論乎故曰非惡富也恐失富也以齊之 多難崔慶亂於前樂飽踵於後晏獨端委 植立而不可變者讓爲之懿也故利不可 强思義爲愈藴利生孽君子其戒之哉魯饑臧文仲言於桓公曰國病矣君盍以名器請糴於齊公曰誰使對曰國有饑饉卿出告糴古之制也辰也備卿請如齊公使徃從 **白话解读** 顺从君主而使君主陷于不义，所以臣下进言，君主未必听从；即使听了，也未必能真正采纳。臣下进见时不当面盲从，退下后也不在背后议论，这叫“和”；为了利益而决定顺从还是违逆，为了得失而决定进退，这叫“同”。《易》说：“差之毫厘，谬以千里。”身居上位的人，怎能不仔细辨察呢？ 齐景公想给晏子换一处宅子，说：“您的宅子离市场近，又低洼狭小、吵闹多尘，不适合居住。请让我给您换到高爽宽敞的地方。”晏子推辞道：“这是先臣曾住过的宅子，我不配继承它；对我来说，已经很宽敞了。况且小人住在市场附近，早晚都能买到自己需要的东西，这是小人的便利。怎敢劳烦主管里巷事务的人呢？” 景公笑着说：“住在市场附近，知道什么贵、什么便宜吗？”晏子回答：“既然从中得到便利，怎能不知道呢？”景公问：“什么贵，什么便宜？”晏子答道：“踊贵而履贱。”（“踊”是古代受刖刑者穿的假足；“履”是普通鞋。这里是说刑罚使受刑者需要的假足价格上涨，普通鞋反而便宜。）当时景公施行的刑罚很多，市场上因此有人卖假足。景公听后便减少刑罚。 晏子在晋国时，景公把他的宅子扩建了。晏子回来，拜谢之后，却拆掉扩建的部分，把土地改作街巷，并恢复原来的样子。他让宅子里的人搬回旧宅，还说：“宅子的好坏不是我占卜的重点，邻居才是我在意的。诸位已经替我选好了邻居；违背占卜的结果是不吉利的，君子不做不合礼的事，我怎敢违背呢？”他最终把宅子恢复原状。景公起初不答应，后来晏子托陈桓子代为请求，景公才准许。 《弘道錄》评论说：晏子真是明智啊！他有三件事体现了这一点：郤庆氏把殿鄙六十邑送给他，他没有接受；季札谈到封邑和政权时，他也没有接受；景公给他扩建宅子，他辞谢并最终恢复旧宅。有些人不知道怎样保全自己，如今虽靠华美的宅第和私下的恩宠得意，又怎能知道将来不会因政局变化而被拆毁，以致招来公众议论呢？所以说：“并非厌恶富贵，而是担心失去富贵。”齐国祸乱很多，崔氏、庆氏之乱发生在前，乐氏、饱氏的祸患接踵而至；只有晏子端正自持，立场坚定而不改变，这是因为他以谦让为美德。因此，利益不可强求，思考道义才更可贵；贪图积聚利益会招来祸患，君子应当警戒。 鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁桓公说：“国家陷入困境了，您何不凭借名器向齐国请求买粮？”桓公问：“派谁去？”臧文仲回答：“国家遭遇饥荒，卿大夫奉命出使，向别国请求买粮，这是古代的制度。我具备卿大夫的身份，请让我去齐国。”桓公便派他前往…… 者曰君不命而請之其爲選事乎文仲曰賢者急病而讓夷居官當事不避難我不如齊非心病也在上不恤下居官而惰非事君也遂以鬯圭與玉磬如齊齊人𡚖其玉而與之糴 録曰葵丘之會曰毋遏糴遏糴者五霸之 所戒也於是有文仲之請齊人之與焉何 以今之世反不然乎彼胡越尚猶一家以 秦人而視楚人之肥瘠且不敢若是恝而 况溥天之下莫非王土率土之濱莫非王 臣胡爲乎閉之糴乎夫常平社倉其制遠 矣三年耕九年積亦云邈矣而預備倉今 之要務募民既曰無策和糴亦朱盡善勸 借者不得已而一行𧷢罰紙劄未能盡知 無已俾其有無自相兼濟何得以當官威 令參預乎其間耶且如一府一郡所産幾 何出自本土非由外來猶之可也四通八 達之道豊年尚且資之纔一壅閼四路風 聞市井又從而関之小民又從而訛之來 者阻絶居者騰湧安得而不坐索高價耶 惟其無阻人各趨利不分遠邇不伺號招 自然遠來民心至愚而神索價高下不約 而同又况我之可得而止者皆出於其塗 之人而未出於塗者尚多也民之所仰而 糴者多未出於塗之家而已出於𡍼者尚 少也曾是而不反思之乎此移民移果所 以有限而自謂盡心者亦未甞得也臧武仲多智時號爲聖人邾庶其以漆閭來 **白话解读** 有人问：“国君没有下令，他却主动请求，这算不算越职办事？”文仲回答：“贤者急人之难，让夷在任上遇到事情便不避艰难；这一点，我不如他。我这并非心里有病，而是身居上位的人不体恤下民，任职的人懈怠不作为，这才是不忠于国君。” 于是，文仲带着鬯圭（祭祀用的玉器）和玉磬（玉制的乐器）前往齐国。齐国人收下玉器，给了他粮食。 《弘道录》评论说：葵丘之会（春秋时期诸侯会盟）曾约定“不要阻断粮食买卖”。阻止粮食流通，是五霸所警戒的事。文仲请求齐国购粮，齐国也答应了。为什么到了今天，情形反而不同了呢？胡人和越人尚且还可能视同一家；秦人看待楚人的丰歉，也不至于如此漠不关心。何况普天之下都是王土，四方之内都是王臣，为什么要封锁粮食交易呢？ 常平仓、社仓的制度由来已久；“三年耕作，九年储备”的理想，也已经很遥远了。如今筹设预备仓是紧要之事。招募百姓来办，已经有人说没有办法；官府和民间议价购粮也未必尽善；劝人借粮则是不得已才实行。至于用刑罚和文书来推行，情况未必都能了解。既然如此，就让有粮与缺粮的人彼此调剂，官府又何必用官威和政令插手其中呢？ 况且，一府一郡本地产粮有限，粮食如果只在当地流通，倒还说得过去。可是，四通八达的道路，即使丰年也要依赖。如今稍一阻断，四方的消息传开，商贩又加以封锁，百姓再以讹传讹：外地来的粮食进不来，本地人便纷纷争购，粮价怎能不被哄抬？ 只要不加阻拦，人们各自逐利，便不分远近，也不必等官府号召，粮食自然会从远方运来。百姓虽然朴实，却也懂得衡量利害；各地粮价高低，往往不约而同地趋于一致。况且，我们能够控制的，只是已经上路的粮食；尚未上路的，还有很多。百姓仰赖购买的粮食，大多还没有运上路；已经启程的反而只是少数。对此难道不该反过来想一想吗？因此，迁移灾民、调运粮食都有局限；自以为已经尽心，也未必真的做到了。 臧武仲（春秋时期鲁国大夫）足智多谋，当时被称为圣人。邾国的庶其带着漆地、闾地来归附…… 奔季武子以公姑姊妻之皆有賜於其從者於是魯多盗武子謂紇曰子盍詰盗武子曰不可詰也紇又不能季孫曰我有四封而詰其盗何故不可子爲司㓂將盜是務去若之何不能武仲曰子招外盗而大禮焉何以止吾盜子爲正卿而來外盗使紇去之將何以能庶其竊邑以來子以姬氏妻之而與之邑其從者皆有賜也是賞盜焉賞而去之其或難焉紇也聞之在上位者洒濯其心一以待人軌度其信而後可以治人夫上之所爲民之𡚖也上所不爲而民或爲之是以加刑罰焉而莫敢不懲若上之所爲而民亦爲之乃其所也又可禁乎 録曰夫子嘗告季孫曰茍子之不欲雖賞 之不竊其言與紇正相合孰謂武子之智 而可少哉夫有宣公之命莒僕而後有季 孫之賞庶其有桓公之納郜鼎而後有陽 虎之竊寳玉誨盗之驗如影隨響人可不 務洗濯其心乎以紇之智足以服季孫外 盗之言孰不敬信而内寵之私孰可殉之 雖然以甲從已則讚犯門斬關則誣紇以 正論而宿以憾施言之禍人一至此夫奉穆公納晋公子及河舅犯以璧授公子曰師負羈紲從君巡於天下臣罪多矣請由此辭公子曰所不與舅氏同心者有如此水投其璧於河遂入於曲沃是爲文公文公元年王室有亂襄王出居於鄭秦穆公師於河上 **白话解读** 季武子（鲁国大夫）把公室的姑母和姐姐嫁给逃奔而来的莒国人，并赏赐了随从他们的人。 当时鲁国盗贼很多。季武子对紇（音 hé，鲁国大夫）说：“你为什么不追查盗贼？”紇回答：“不能追查。”季武子又说：“我拥有四境之内的土地，追查盗贼有什么难处？你担任司寇（掌管刑狱、治安的官），本该把盗贼当作要务。你说不能，怎么办？” 武仲（此处指紇）说：“您招来外来的盗贼，还隆重地礼遇他们，怎么能制止我鲁国的盗贼？您身居正卿之位，却招来外盗；让我去赶走他们，我又凭什么办得到？庶其（莒国人）窃取城邑来投奔您，您把姬姓女子嫁给他，还给他封邑；他的随从也都得到赏赐。这是在奖赏盗贼。先奖赏他们，再要他们离开，他们或许会不服。紇听说，身居上位的人应当洗净自己的心，以诚心一视同仁地对待别人；先端正自身的行为准则，才能治理别人。居上位者的所作所为，会成为百姓的榜样。上位者不做而百姓做了，就应施以刑罚，使人受到惩戒；但如果上位者做了，百姓也照着做，那本就是他们仿效上位者的行为，又怎么能禁止呢？” 《弘道錄》评说：孔子曾告诫季孙：“只要您自己不贪求，即使赏给百姓，他们也不会去偷盗。”这话和紇的正论完全相合。谁说武子有才智就不可轻视呢？ 然而，宣公先有命令接纳莒仆，后来才有季孙赏赐庶其；桓公先接纳郜国的鼎，后来才有阳虎窃取宝玉。这些事证明，教人做盗贼的结果，如同影随形、回声应声。人怎能不努力洗净自己的心呢？ 凭紇的才智，足以使季孙信服。外来的盗贼听了他的话，谁会不敬重信任他？而内廷受宠者的私情，又有谁值得为之牺牲原则呢？可是，若有人带着武装跟随自己，便赞许他；若有人犯门斩关，又诬陷紇。因为心怀怨恨而借言语施加祸害，人竟能做到这地步！ 奉事穆公、迎接晋公子（后来的晋文公）入国时，到了黄河边，舅犯把玉璧交给公子，说：“请允许我从此告辞。我将牵马执辔，跟随您巡行天下；臣的罪过已经很多了。”公子说：“如果我不与舅氏同心，就像这河水一样！”说完，他把玉璧投进黄河，随后进入曲沃。这就是文公。文公元年，周王室发生动乱，襄王出居郑国；秦穆公则率军驻扎在黄河岸边。 將以納王勇犯言於文公曰永諸侯莫如勤王諸侯信之且大義也公以爲然故辭秦師而下次於陽樊右師圍温左師逆王入襄王於周取王弟叔帶於温殺之 録曰蠱序卦曰以喜隨人者必有事故受 之以蠱夫喜悅以隨於人者必有事也無 事則何喜何隨然則授璧請亡豈得已哉 介子推之事可以鑒矣彖又曰蠱元亨而 天下治也治蠱之初茍能使尊卑上下止 齊安定何事不可治何功不可成然則求 諸侯莫如勤王豈無徵哉文侯仇之事可 以法矣故又曰利涉大川徃有事也其諸 亡人子犯之謂乎楚子及諸侯圍宋公孫固如晋告急先軫曰報施救患取威定霸於是乎在狐偃曰楚始得曹而新昏於衛若伐曹魏楚必救之則齊宋免矣於是乎蒐於被廬作三軍謀元帥晋侯始入而教其民二年欲用之子犯曰民未知義未安其居於是乎出定襄王入務利民民懷生矣將用之子犯曰民未知信未宣其用於是乎伐原以示之信民易資者不求豊焉明徴其詞公曰可矣乎民未知禮未生其共於是乎大嵬以示之禮作執秩以正其官民聼不惑而後用之出穀戍釋宋圍一戰而霸文之教也 録曰孔子曰上好禮則民莫敢不敬上好 義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用 情晋雖伯國天意興之而猶藉以先焉其 是之謂夫 **白话解读** 先轸说：“要想让诸侯归附，没有比尊奉周王更重要的了。”诸侯会信服晋国这样做，而且这也是合乎大义的事。晋文公认为他说得对，于是辞退秦军，率军向南进发，驻扎在阳樊。右军包围温地，左军迎接周襄王回到周都，并从温地抓回襄王的弟弟叔带，将他处死。 《弘道錄》评论说：《蛊》卦的《序卦传》说：“因为喜爱而追随别人，必定会遇到事情，所以接着是《蛊》卦。”喜爱并追随别人，必然会有事情发生；若是无事，又谈什么喜爱、追随呢？由此看来，交出玉璧请求离去，难道真是出于自愿吗？介子推的事可以作为鉴戒。《蛊》卦《彖传》又说：“《蛊》卦大为亨通，天下就能得到治理。”治理积弊的开端，如果能使尊卑上下各安其位、秩序安定，那么还有什么事情不能治理、什么功业不能成就呢？所以说，争取诸侯归附，没有比尊奉周王更重要的，这难道没有先例可证吗？晋文侯仇的事可以作为效法的榜样。因此《蛊》卦又说：“有利于渡过大河，前往会有事情要做。”说的或许就是流亡在外的公子重耳和他的随从子犯吧。 楚成王与诸侯围困宋国，宋国大夫公孙固到晋国告急。先轸说：“报答他人的恩惠、救助危难、树立威望、奠定霸业，机会就在此时。”狐偃说：“楚国刚得到曹国，又与卫国结为姻亲。如果攻打曹国和卫国，楚国一定会去救援，这样齐国、宋国就能脱困。”于是晋国在被庐举行阅兵，编成三军，并商议主帅人选。 晋文公刚即位时，先整顿百姓、教化民众。过了两年，他想要出兵，子犯说：“百姓还不懂得道义，住处也还没有安定。”于是文公出兵安定周襄王的王位，并致力于让百姓获利，百姓这才安心生活。文公又想出兵，子犯说：“百姓还不懂得诚信，晋国的政令也还没有得到充分推行。”于是晋国攻打原地，以行动表明守信。百姓容易得到的东西，不会一味求多；晋文公便用实际行动证明了自己的话。文公问：“现在可以出兵了吗？”子犯说：“百姓还不懂得礼节，也还没有养成恭敬的风气。”于是晋国在大嵬举行阅兵，以此彰明礼制，并设置执秩这一官职来整顿官员体系。百姓听从政令、不再疑惑之后，晋国才出兵。晋军撤出谷地的戍守部队，解除了宋国之围，后来凭一战称霸。这是晋文公教化百姓的成果。 《弘道錄》评论说：孔子说：“在上位的人喜好礼，百姓就没有人敢不恭敬；在上位的人喜好义，百姓就没有人敢不服从；在上位的人喜好诚信，百姓就没有人敢不以真情相待。”晋国虽然是诸侯中的霸主，但即使天意要兴盛晋国，也仍然先让它施行这些教化。这说的就是这件事。 文公問元帥於趙衰對曰邵穀可行年五十矣守學彌篤夫先王之法志德義之府也德義生民之本也能惇篤者不忘百姓公從之使趙衰爲卿辭曰欒枝貞愼先軫有謀胥臣多聞皆可以爲輔臣弗若也又使辭曰夫三德者偃之出也以德紀民其章大矣不可廢也使狐偃爲卿辭曰毛之智賢於臣其齒又長也不在位不敢聞命乃使狐毛將上軍狐偃佐之毛卒使衰代之辭曰城濮之戰先且居之佐軍也善軍伐有賞善君有賞能其官有賞且居有三賞不可廢也公曰趙衰三讓其所讓皆社稷之衛也廢讓是廢德也 録曰愚觀成子志而有文豈不信哉夫以 人事君曰忠三讓三獲曰文有天下者可 不務哉徒以其霸而廢其文乃攘取高位 以饕異寵今之視之習不若腐鼠其視衰 也爲何如哉成子卒宣子將中軍始爲國政制事典正法罪辟刑獄董逋迯由質要治舊洿本秩禮續常職出滯淹既成以授太傅陽處父太師賈佗使行諸晋國以爲常法 録曰蠱之六五曰幹父之蠱用譽晋侯本 以陰柔之質詭而不正而能任剛陽之臣 觀其立政制治豈非大有爲之才乎故曰 成季之勲宣孟之忠君臣父子之間令聞 長世所謂承以德者也鄭子皮授子産政辭曰國小而倡族大寵多不可爲也子皮曰虎帥以聼誰敢犯乎子善 **白话解读** 晋文公向赵衰询问谁可任元帅。赵衰回答：“邵谷可以胜任。他年近五十，仍然专心笃学。先王的法度，是记载德义的宝库；德义是养育百姓的根本。能敦厚笃实的人，不会忘记百姓。” 晋文公听从了他的意见，想让赵衰担任卿，赵衰推辞说：“栾枝为人正直谨慎，先轸有谋略，胥臣见闻广博，都可以辅佐君主。我不如他们。”晋文公又让他担任卿，赵衰再次推辞说：“三德是狐偃提出的。用德行来治理百姓，这份功绩很大，不能废弃。”晋文公于是让狐偃担任卿。狐偃推辞说：“狐毛比我聪明贤能，年纪也比我大。他不在位，我不敢接受任命。”于是晋文公让狐毛统领上军，狐偃辅佐他。狐毛去世后，晋文公让赵衰接替他。赵衰又推辞说：“城濮之战时，先且居辅佐军队，善于用兵而有功，应该受赏；善于辅佐君主，也应该受赏；胜任职务，同样应该受赏。先且居有这三项功劳，不能废弃他的功绩。”晋文公说：“赵衰三次推让，所推让的人都是国家的屏障。若废弃他的谦让，就是废弃德行。” 《弘道錄》评论说：我看赵衰的志向和文德，难道不值得相信吗？以人臣之身侍奉君主，叫作忠；三次推让、三次受任，叫作文。有天下的人，怎能不致力于此？只因为他后来成了霸主，就抛开他的文德，夺取高位、贪求特殊恩宠。如今看来，这种习气还不如腐鼠；而赵衰又会怎样看待他们呢？ 赵衰去世后，赵盾统领中军，开始主持国家政务。他制定政事的典章，整顿法令和刑狱，督察逃亡者，审定契约，治理旧有积弊，恢复官员的俸秩和礼制，延续各项常规职务，并提拔长期被压抑、不得任用的人。政务整顿完毕后，他把这些制度交给太傅阳处父、太师贾佗，让他们在晋国推行，并作为常行的法令。 《弘道錄》评论说：《蛊》卦六五爻辞说“干父之蛊，用誉”，意思是整治父辈留下的弊病，能够获得美誉。晋侯起初资质柔弱，行事不正，却能任用刚强有为的臣子。看他设立政制、治理国家，难道不是很有作为的才能吗？所以说，成季的功勋、宣孟的忠诚，使君臣父子之间的美名长久流传，这正是凭德行承继先业。 郑国的子皮把政权交给子产时，子产推辞说：“郑国国土狭小，执政者却出自强宗大族，受宠的人又多，这政务不好处理。”子皮说：“我带头听从你，谁还敢违抗呢？你就……” 相之國無小小能事大國乃寛子產爲政使都鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍大人之忠儉者從而與之泰侈者因而弊之從政一年輿人誦之曰取我衣冠而褚之取我田疇而伍之孰殺子產吾其與之及三年又誦之曰我有子弟子產誨之我有田疇子産殞之子産而死誰其嗣之 録曰愚觀子産之治鄭國乃知井田學校 當時皆可復也夫鄭與魯與滕等也其自 稱國小而偪族大寵多初非臆說也一旦 取我田疇而伍之使都鄙有章上下有服 田有封洫廬井有伍而非鹵莽也又取我 衣冠而褚之使大人之忠儉者從而與之 泰侈者因而弊之而非姑息也斯二者先 王井田教化之遺風也其始欲殺之者習 寵枯勢之爲也其終欲嗣之者心悅誠服 之公也然則田疇之殖者誰耶子弟之誨 者誰耶蓋已寖寖乎回心向道之俗矣此 有子孟子未爲空言而子産能見之行事 人豈可以弱小而自畫耶觀者詳之子皮欲使尹何爲邑子產曰少子皮曰使夫徃而學焉子產曰不可人之愛人求利之也今吾子愛人則以政猶未能操刀而使之割也其傷實多子於鄭國棟也棟折榱崩僑將厭焉敢不盡言乎子有美錦不使人學製焉大官大邑身之所庇也而使學者製焉僑聞學而後入政未聞以政學也子皮曰善吾聞 **白话解读** 掌管一个小国，要能妥善侍奉大国，政事才会宽和。 子产执政时，使城邑与乡村各有规章，上下各有礼制，田地划分界限、开挖沟渠，居处和田地也按伍编组。对于忠诚俭朴的大夫，他便任用并与他们共事；对于奢侈放纵的人，他便设法削减他们的权势。 执政一年，百姓唱道：“夺走我的衣冠，把它们收起来；夺走我的田地，把它们编入伍。谁要杀子产，我也跟着去。”到了第三年，百姓又唱道：“我的子弟有子产教导，我的田地有子产照料。子产若死了，还有谁来继承他的事业？” 《弘道錄》评论说：我看子产治理郑国，才知道井田制度和学校教化，当时都可以恢复。郑国和鲁国、滕国一样，确实国小而受强族、大夫掣肘，宠臣又多，并非凭空说它弱小。子产整顿田地编组，使城邑乡村有章法、上下有礼制，并非草率行事；他整肃衣冠礼制，对忠俭者予以任用，对奢侈者加以约束，也不是一味姑息。这两件事都体现了先王井田制度和教化留下的风气。 百姓起初想杀他，是因为习惯了受宠者专权、旧势力盘根错节；后来想拥护他的继承者，则是发自内心的认同。田地得到整治、子弟得到教导，靠的又是谁呢？可见百姓已经渐渐改变心意，转向合乎道义的风俗。孔子和孟子所说的治国之道，并非空谈，子产已经把它落实在政事中。人怎能因为国家弱小，就自我设限呢？读到这里的人应当仔细体会。 子皮想让尹何担任一座城邑的长官。子产说：“尹何年纪还小。”子皮说：“让他去那里，一边做一边学习。”子产说：“不可以。人爱护别人，是希望对他有益。您如今疼爱他，却把政事交给他；这就像一个人还不会握刀切割，就让他动刀，受伤的只会很多。您是郑国的栋梁，栋梁折断，屋椽就会倒塌，我也将被压在下面，怎敢不把话说尽？您有一匹精美的锦缎，也不会让一个正在学裁衣的人来做衣服。高官和大城邑，是您赖以安身的依靠，却交给还在学习的人去治理。我听说先学习，再参与政事；没听说过先拿政事来学习。” 子皮说：“说得好。” 君子務知大者遠者小人務知小者近者我小人也衣服附在吾身我知而愼之大官大邑所以庇身也我遠而慢之㣲子之言吾不知也今而後請聼子而行 錄曰尹何之不可使即子羔之不可仕可 見當時議論之合也而操刃製錦之說至 今十古膾炙人口人可不務學乎録之子産之從政也擇能而使之馮簡子能斷大事子大叔美秀而文公孫揮能知四國之爲而辨於其大夫之族姓班位貴賤能否而又善爲辭令禆諶能謀謀於野則獲謀於邑則否鄭國將有諸侯之事子產乃問四國之爲於子羽且多爲辭令與禆諶乘以適野使謀可否而告馮簡子使斷之事成乃授子大叔使行之以應對賓客是以鮮有敗事 録曰愚觀鄭之詞命其膾炙人口者若晋 徵朝論幣獻捷晋讓壞垣辭楚公子以至 爭承讓陴立駟對苑獻子對士景伯其詞 具在也至今讀之者使人耳目爽快心悲 開明而况親聆謦咳者乎信乎言之無 文行之不遠詞可不待潤色耶禆竈言於子產曰宋衛陳鄭將同日火若我用瓘斚玉瓚鄭必不火子產弗與夏五月火始昏見丙子風梓愼曰是謂融風火之始也七曰其火作乎戊寅風甚壬午大甚宋衛陳鄭皆火禆竈曰不用吾言鄭又將火鄭人請用之子産不可子太叔曰寳以保民若有火 **白话解读** 君子致力于了解重大、长远的事情；小人致力于了解细小、眼前的事情。我这个小人，衣服穿在身上，知道要爱惜谨慎对待；大官和大邑（大的封地）本来是用来庇护自己的，我却把它们看得很远、怠慢了。您说的话，我以前不明白；从今以后，请让我听从您的话去做。 《弘道錄》说：尹何不可以被任用，子羔不可以出仕，这些事都能看出，当时的议论彼此相合。至于“操刀”和“制锦”的比喻，直到今天仍广为人知、常被人们称道。人怎能不努力学习呢？所以把这段话录了下来。 子产执政时，选择有才能的人来任用：冯简子能决断大事；子大叔仪表秀美、文采出众；公孙挥熟悉四方诸侯的情况，也能分辨各国大夫的宗族、姓氏、等级、地位、贵贱和才干，还擅长起草外交辞令；裨谌善于谋划，在野外谋划往往有成效，在城邑里谋划却不行。郑国将要处理诸侯间的事务时，子产便向子羽询问各国的情况和应酬辞令，再让裨谌乘车到野外谋划，判断事情可不可行；随后把方案告诉冯简子，由他决断。事情定下来后，再交给子大叔执行，让他负责接待宾客、应对交涉。因此，郑国很少办砸事情。 《弘道錄》说：我看郑国的外交辞令，至今仍被人们称道的，有晋国征求朝见的答复、论述赠送礼物和献俘报捷的言辞、晋国推辞修筑城墙的说法、辞谢楚国公子的答辞，以及争取承办事务、推辞守卫城墙、立驷氏之事的答辞，还有苑献子答复士景伯的话。这些辞令都记载在典籍中。直到今天读来，仍让人耳目清爽、心思开阔明朗；何况亲耳听到说话者的声音和谈吐呢？可见，言辞如果没有文采，就不能流传长远。辞令怎么能不加以润饰呢？ 裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将会在同一天发生火灾。如果采用我的办法，用瓘斝和玉瓒（两种玉制礼器）祭祀，郑国就不会发生火灾。”子产没有答应。夏季五月，黄昏时出现火星。丙子日，梓慎说：“这是融风，是火灾的征兆；七天后，大概就会起火吧。”戊寅日风势加大，壬午日风势更猛，宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。裨灶说：“郑国没有听我的话，郑国还会再遭火灾。”郑国人请求采用他的办法，子产仍不同意。子太叔说：“宝物是用来保护百姓的；如果发生火灾……” 國幾亡可以救亡子何愛焉子產曰天道遠人道邇非所及也何以知之竈焉知天道是亦多言矣豈或不信遂不與亦不復火 録曰校人之譏曰孰謂子産智然則其郤 禆竈獨非智與智故以祝吏爲末自强爲 本茍國無政令安能消變於未然乎有國 有家者可不致愼耶是知吉凶禍福固有 可移之理古人所以必先人事而後言數 與命也 **白话解读** “国家快要灭亡了，还可以挽救。你为什么吝惜这些话呢？”子产回答说：“天道（自然运行的规律）深远难明，人事（人间的事务）近在眼前，我没有能力谈论天道。你又怎么知道灶神能知道天道呢？这话已经说得太多了，恐怕有人不信，于是既不肯听，也不再祭火了。” 《弘道录》评论说：校人的讥讽是：“谁说子产聪明？”然而，子产驳斥裨灶（郑国大夫，曾以天象占卜吉凶），难道就不算明智吗？子产认为，向祝吏（负责祭祀的官吏）祈祷只是末节，自己努力才是根本。如果国家没有政令，又怎么能在灾变尚未发生时消除它呢？治理国家、持有家业的人，怎能不格外谨慎？ 由此可知，吉凶祸福本来就有可以改变的道理。古人因此总是先尽人事，然后才谈命数与天命。 弘道録卷之三十七 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/30/