--- title: "《弘道錄》卷31 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/31/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/31/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-27" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 12 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷31，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/31/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷31 續道藏 · 卷 31 / 41 · 6,371 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-27 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 13 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 12 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷31，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/31/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/31/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/31/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/31/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 31 / 41 弘道録卷之三十八相七 智 君臣之智通鑑魏文侯謂李克曰先生嘗有言曰家貧思賢妻國亂思良相今所置非成則璜二子何如對曰居視其所親富視其所與達視其所舉窮視其所不爲貧視其所不取五者以定之矣文侯曰先生就舍吾之相定矣 録曰五者果足以定相乎夫乾稱父坤稱 母大君者宗子也大臣者家相也故天地 之廣兆民之衆親之爲同胞視之爲吾與 皆相之職也若但居視其所親所不親者 尚多也富視其所與所不與者尚多也以 論三晋之相則可論天下之相則不可天 下之相必如秦晋斷斷兮無他技其心休 休焉其如有容焉如此方可以保子孫黎 民視彼五有之氣象萬萬不侔矣後之欲 論相者盍舉以爲法韓昭侯有弊袴命藏之侍者曰君亦不仁者矣不賜左右而藏之昭侯曰吾聞明言愛一嚬一笑今袴豈□嚬笑哉吾必待有功者 録曰昭侯於是乎失言矣夫彤弓弨弓受 言藏之先王所以待有功也袴雖鮮不以 加諸人况於其弊者哉若夫一嚬一笑所 關至重怒而故嚬喜而故笑人主之喜怒 將國關馬而豈弊袴之比乎徒知舉措之 不費不察身心之逺圖偶存愛利之私情 而競左右之臆說未足以語智也史記沛公入咸陽諸將皆爭取金帛財物蕭何獨先入收丞相府圖籍藏之以此得具知 **白话解读** **君臣之智（君主与臣下的智慧）** 《通鉴》记载：魏文侯对李克说：“先生曾经说过，家境贫寒时，就会想要贤惠的妻子；国家动乱时，就会想要贤能的宰相。如今我准备任用的人，不是成子就是翟璜，这两个人怎么样？” 李克回答：“考察一个人，可以看五件事：看他平日亲近什么人；富有时把财物给予什么人；显达时举荐什么人；困窘时不做什么事；贫穷时不拿什么东西。根据这五点，就可以判断了。” 魏文侯说：“先生回去吧，我已经决定让您做宰相了。” 《弘道录》评论说：这五点果真足以判断宰相人选吗？《周易》说“乾为父，坤为母”。君主是天下百姓的宗主，大臣则是君主的辅佐，就像一家中的家相。天地广大，百姓众多，宰相应把他们看作同胞，视为自己要照料的人，这才是宰相的职责。 如果只看一个人平日亲近谁，那么他没有亲近的人还多得很；只看他富有时给予谁，那么他没有给予的人也还多得很。用这五条来评议三晋（韩、赵、魏三国）的宰相，或许可以；用来评议天下的宰相，却不够。天下真正的宰相，必须像秦国、晋国的贤臣那样，忠诚坚定、没有旁门伎俩，心胸宽厚、能够容人。具备这些品格，才可以保全子孙和百姓。与这样的人相比，单靠那五条考察出来的气象，差得实在太远。后世想要评议宰相的人，何不把这些作为准则？ 韩昭侯有一条破旧的裤子，命人收藏起来。侍从说：“君主您也太不仁厚了吧？不把它赏给身边的人，却收藏起来。”韩昭侯说：“我听说，明智的君主连一个皱眉、一个微笑都很爱惜。这条裤子哪里比得上皱眉和微笑呢？我一定要留给有功的人。” 《弘道录》评论说：韩昭侯这番话，在这里说得并不妥当。先王把红色的弓和弯弓赏赐给有功之人，并郑重记录下来，这是用来奖赏功臣的做法。裤子即使崭新，也不该随便赏给别人，何况还是破旧的呢？至于皱眉和微笑，所关系的事情极其重大：君主如果故意皱眉表示愤怒，或故意微笑表示欢喜，君主的喜怒就会影响国家，哪里能和一条破裤子相比？他只知道赏赐物品不花多少钱，却没有考虑君主心意对长远局势的影响；偶然存有惜物的私心，又争着听取身边人的臆测之言，这还算不上懂得智慧。 《史记》记载：沛公（刘邦）进入咸阳后，将领们都争着抢取金银、丝帛和财物，唯独萧何先进入丞相府，收集其中的地图、户籍等文书并加以保存。凭借这些文书，他得以全面了解…… 天下阨塞户口多寡强弱之處反漢王入榮陽命蕭何守関中計関中户口轉漕調兵以給軍未嘗乏絶 録曰此蕭何之功所以第一漢之天下根 扺於是乎定矣彼責其不收博士掌故之 書無案之詞也初項羽與諸將約曰先入関中者王之至是與范增疑沛公而業已請解乃陰謀曰巴蜀道險秦之遷人皆居之然巴蜀亦関中地也故立沛公爲漢王沛公怒欲攻羽蕭何諫曰誳於一人之下而信於萬乘之上者湯武是也臣願大王王漢中養其民以致賢人收用巴蜀還定三秦天下可圖也漢王曰善乃遂就國以何爲丞相 録曰此簫何所以必用韓信不在於追亡 之日而在於王漢之始破秦滅項立漢定 楚胸中已有成筭何其無忝於相國哉漢王問韓信曰丞相數言將軍將軍何以教寡人計策信辭謝因曰今東卿故天下豈非項羽乎曰然曰大王自料勇悍仁强孰與項三曰不如也信曰項王之爲人也喑啞叱咤千人自廢然不能有任賢將此特匹夫之勇耳項王見人恭敬慈愛言語嘔嘔人有疾病涕泣分食飲至使人有功當封爵者印刓敝忍不能予此所謂婦人之仁也項王雖霸天下而臣諸侯不居関中而都彭城放逐義帝所過無不殘滅名雖爲霸實失天下心故其彊易弱今大王誠能反其道任天下武勇何 **白话解读** 天下各地险要关隘、人口多少和力量强弱等情况，汉王入关时，萧何便已掌握。汉王任命萧何留守关中。萧何根据关中的户口情况，转运粮食、征调兵员，供给军队，从未让军需断绝。 《弘道錄》评论说：这就是萧何功劳列在第一的原因，汉朝天下的根基也由此安定。有人责怪萧何没有收集博士、掌故等官员掌管的书籍，这种说法没有根据。 起初，项羽和各路将领约定：“谁先进入关中，谁就在这里称王。”后来项羽和范增怀疑沛公，虽然表面上已经答应解除疑虑，却暗中商议说：“巴蜀道路险阻，秦朝流放的人都住在那里。不过，巴蜀也属于关中地区。”于是封沛公为汉王。沛公很生气，想攻打项羽。萧何劝他说：“屈居一人之下，却能取信于天下，这正是商汤、周武王所做的事。我希望大王在汉中称王，安抚百姓，招揽贤才，收取并利用巴蜀的力量，再回头平定三秦（秦朝灭亡后，项羽分封在关中地区的三个诸侯国）。这样，天下就可以谋取了。”汉王说：“好。”于是前往封国，任命萧何为丞相。 《弘道錄》评论说：这正是萧何一定要任用韩信的原因。关键不在于韩信逃走后萧何去追他的那一天，而在于汉王受封之初。萧何已经看出，打败秦、消灭项羽、建立汉朝、平定楚地都已有了谋划。萧何做丞相，确实没有辜负这个职位。 汉王问韩信：“丞相多次称赞将军，将军有什么计策要教我？”韩信推辞一番，然后说：“如今山东一带纷乱，天下的对手，难道不是项羽吗？”汉王说：“是。”韩信问：“大王认为，论勇猛、强悍、仁厚、强大，您和项羽相比，谁更胜一筹？”汉王说：“我不如他。” 韩信说：“项王为人，怒喝呵斥时，千人都会吓得不敢动。这只是匹夫之勇；他却不能任用贤能的将领。项王见到别人时，恭敬而慈爱，说话和气；有人生病，他还会流泪，把饮食分给病人。可是，轮到有功之人应当受封授爵时，他却把印章磨旧了，仍舍不得交出去。这就是所谓妇人之仁。项王虽然称霸天下、号令诸侯，却不肯留在关中，而定都彭城；他放逐义帝，所到之处无不遭受残害。因此，他名义上称霸，实际上却失去了天下人心。他的强盛，很容易转为衰弱。如今大王如果真能反其道而行，任用天下勇武之士……”原文至此未完。 所不誅以天下城邑封功臣何所不服以義兵從思歸東之士何所不散且三秦王爲將將秦子弟數歲矣斯其衆降諸侯至新安項王詐坑秦降卒三十餘萬唯蜀邯欣翳得脫秦父兄怨此三人痛入骨髓今楚彊以威王此三人秦民莫愛也大王入關秋毫無所害除秦苛法秦民無不欲得大王王秦者今大王舉而東三秦可傳檄而定也於是漢王大喜自以爲得信晩遂聼信計 録曰愚觀韓信之所養乃知赴赴武夫公 侯服心信不誣也夫玉汝於成在天不可 得而知也以信之窮困受辱體膚之餓拂 亂之爲亦已多矣焉能不動其心哉是故 惟不甘匹夫之勇而後知三秦可破惟不 屑婦人之仁而後知項羽可敵惟不没養 民致賢之言而後知丞相可事惟不棄設 壇拜將之禮而後知漢王可臣如是而不 聼信計則吾不知也張良爲韓報仇乃徂擊始皇始皇大怒大索天下十日不能得良乃更名姓亡匿下邳嘗從容步圯上有一老父至良所直墮其履圯下顧謂良曰孺子下取履良彊忍下取之父又曰履我良因長跪父以足受履笑曰孺子可教與之期後五曰平明會此良往父已先在怒曰與老人期後何也去再後五日早平鷄鳴良往父又先在復怒曰何後也去再後五日復早來良夜未半往有頃父來喜授以 **白话解读** 只要不杀他们，而把天下的城邑分封给有功之臣，还有谁会不服？用正义之师跟随那些思念故乡、想要东归的士卒，他们又有谁不会离散？况且三秦王（指章邯、司马欣、董翳）做将领多年，统率秦国子弟兵。后来秦军投降诸侯，到新安时，项王（项羽）欺骗并坑杀了三十多万降卒，只有章邯、司马欣、董翳三人得以脱身。秦地的父老兄弟对这三人怨恨入骨。如今楚军虽强，但这三人靠威势称王，秦地百姓并不爱戴他们。大王入关以来，连一丝一毫都没有侵害百姓，还废除了秦国严苛的法令，秦地百姓无不盼望大王来做秦王。如今大王发兵东进，三秦之地可以只凭一纸檄文就平定。” 汉王听后非常高兴，认为自己得到韩信太晚了，于是听从了韩信的谋划。 《弘道錄》记载：我看韩信所养成的志向，才明白他为何能使勇武之士和公侯真心归服；韩信的话确实可信。所谓“玉汝于成”，是说上天以磨炼成就一个人；其中的道理，外人无法全然知晓。韩信穷困受辱，身体遭受饥饿、挫折和困扰，已经经历得够多了，怎能不因此有所触动？正因为他不满足于匹夫逞一时之勇，才看出三秦可以攻破；正因为他不赞同妇人般的仁慈，才看出项羽可以对抗；正因为他没有忘记养育百姓、招揽贤才的道理，才看出丞相可以辅佐；正因为他没有放弃设坛拜将的礼仪，才看出汉王值得臣服。若是这样还不听韩信的谋划，我就不知道该怎么办了。 张良为韩国报仇，曾前往刺杀秦始皇。秦始皇大怒，下令在天下大规模搜捕，十天也没能抓到张良。张良于是改名换姓，逃到下邳藏匿。他曾从容地走过桥上，遇到一位老翁。老翁走到张良身边，故意把鞋掉到桥下，回头对张良说：“年轻人，下去把鞋捡来。”张良强忍着怒气，下桥把鞋捡了上来。老翁又说：“替我穿上。”张良便跪着把鞋递给他，老翁伸脚让张良替自己穿鞋，笑着说：“这年轻人可以教导。”老翁和张良约定五天后在这里见面。到了约定那天清晨，张良前去，老翁已经先到了，生气地说：“和老人约好见面，你怎么迟到了？”说完就走，并约张良五天后再来。五天后，张良又早早赶到，老翁仍先到了，再次生气地问：“为什么又迟了？”说完离开，并让张良再过五天来。第三次，张良半夜还没到天亮就去了。过了一会儿，老翁来了，十分高兴，拿出…… 編書曰讀此爲王者師後十年見我濟比穀城山下黄石即我矣遂去無他言旦日觀其書乃太公兵法也良因異常習讀誦之 録曰張良之於豫讓其始豈相逺哉世殄 暴興畫剽巷奪專諸曹沬之戈聶政荆軻 之七藉聞於時以相如之賢猶欲五歩之 内血濺秦王其風聲氣息所由來逺矣天 厭人夷圯上者出以爲漢敺除然後子房 能知沉計忍辱善藏其用卒以智稱是故 由前而觀子房如未煆之鋼未操之毋豈 能免於徒割由後而觀子房如處女之軀 脫免之矩不可胃於羈靮矣良素多病相從沛公入関嘗導引不食穀及天下已定封爲留侯乃辭去漢曰家世相韓及韓滅不愛萬金之資爲韓報仇今以三寸舌爲帝者師封萬户侯此布衣之極於良足矣願棄人間事欲從赤松子遊耳 録曰自聖賢之世逺而後君子進退出處 之間廢情而任術也嗚呼可以慨諸可以 慨諸夫伊之訓曰臣罔以寵利居成功周 公之爻曰亢龍有悔此聖賢之學也退而 囂囂自得與赤舄几几此聖賢之道也自 三顧至於反政自居攝至於告老何莫非 斯道也三代往矣權謀功利之學所志者 何事往往知進而不知退知存而不知亡 故創見子房之事以爲希曠超絶眞若脫 履邁世者而不知其用智任術亦已多矣 何者蓋黄石之說曰安莫安於忍辱吉莫 **白话解读** 张良在书上看到：“读了这本书，就可以做帝王的老师。十三年后到济北见我，谷城山下的黄石就是我。”说完便离去，没有再说别的话。第二天，张良去看那本书，原来是《太公兵法》。张良觉得这件事非同寻常，于是常常研习、诵读这部兵书。 《弘道錄》评论说：张良和豫让起初相差能有多远呢？世道残暴，想要兴起事业的人，常用刺杀、劫夺等手段。专诸、曹沫的刀戈，聂政、荆轲的匕首，都曾因刺杀之事而闻名于世。即使是像蔺相如那样贤明的人，也曾想在五步之内让秦王血溅当场。张良早年那种刚烈激越的气质，正是由此而来。上天厌弃暴虐之人，让黄石公在桥上出现，引导张良为汉朝扫除祸患。此后，张良才懂得深藏谋略、忍受屈辱、善于隐藏自己的才能，最终以智慧闻名。因此，从他早年的经历来看，张良就像尚未锻炼成形的钢、还没拿在手中的矛，若不改变，恐怕难免沦为徒然杀人的刺客；从后来来看，张良又像脱缰而去的马，已经不能再被缰绳束缚。 张良一向多病，跟随沛公进入函谷关时，曾练习导引（调息、活动身体的养生方法），并且不吃五谷。天下平定后，他被封为留侯，便辞官离去。汉高祖说：“你家世代辅佐韩国；韩国灭亡后，你不惜散尽万金家财，为韩国报仇。如今凭三寸不烂之舌，做了皇帝的老师，又封为万户侯，这已经是平民所能达到的极致，对你来说足够了。你想抛开人间事务，跟赤松子（传说中的仙人）游历，我也愿意。” 《弘道錄》评论说：圣贤的时代渐渐远去之后，君子在进退、出仕与退隐之间，往往不再依循本心，而是把权术当作行事准则，实在令人感慨。伊尹告诫臣子：“不要凭借宠爱和利益占据功劳。”《周易》的爻辞说：“亢龙有悔。”这都是圣贤的教诲。功成身退，从容自得，也是圣贤之道。从刘备三顾茅庐，到诸葛亮归还政权；从王莽摄政，到后来辞官告老，哪一件事不体现这种道理呢？ 夏、商、周三代已经过去。此后，人们所学的多是权谋与功利之术，心里盘算的是什么？往往只知道进取，不知道退让；只知道保全，不知道衰亡。因此，初次读到张良的事迹，便觉得他罕见、超凡，真像是脱下尘世的鞋子、远离俗世一般，却没有看到他运用智慧、施行谋略的地方其实很多。 为什么这么说？黄石公曾教导他：“忍受屈辱最能保全自己，不争斗最为稳妥。”汉高祖因此屡次受困又屡次脱险，认为张良是奇才，对他十分爱惜、敬重。当初张良向西来到宛、叶一带，遇见沛公；沛公攻下秦地后，两人在留县相会，张良以宾客身份跟随他，常常为他出谋划策。那时秦始皇正南巡会稽，又北上驰往琅邪。张良于是坚忍克制，把心中的郁愤和激昂收起来，不让它发作。若不是黄石公用兵书教导他，他能保全自己、不至于丧命吗？ **疑似错字与存疑处：**这段文字有多处疑似抄录或识别错误，以下校改多依据语意和常见典故推测，不能仅凭现有文本完全确定。 - “後十年”疑为“後十三年”；“見我”前疑脱“孺子”二字。此处典故通常作“后十三年，孺子见我，济北谷城山下黄石即我矣”。 - “畫剽巷奪”文义不通，疑有讹脱；“專諸曹沬之戈聶政荆軻之七”中的“七”疑为“匕”，即匕首。整句是在列举以刺杀闻名的人物和兵器，但具体原文尚难据此还原。 - “未煆之鋼”中的“煆”可能是“锻”的异体或讹写；“未操之毋”疑为“未操之矛”。 - “脫免之矩不可胃於羈靮矣”中的“矩”疑为“驹”，“胃”疑为“羁”或其他字。按上下文，可能是说张良后来如脱缰之马，不能再受束缚；此句仍存疑。 - “自聖賢之世逺而後”可能应断作“自圣贤之世远而后”；“囂囂自得與赤舄几几”语义不易确定，今译按退隐后安然自得处理。 - “創見子房之事”中的“創見”疑为“初见”；“幕愛敬重”疑为“莫不爱敬重”。 - “相如”指蔺相如；“會於留”指在留县相会。“導引不食穀”是养生修炼的描述；“赤松子”是传说中的仙人。 吉於知足嗚呼斯言也雖不全合聖人之 旨要亦不可以無道拒之視彼韓彭周勃 大有間乎設使不遇其人吾見愽浪之謀 迂於謝病之策其去殂臨將不逺矣帝置酒洛陽南宫謂羣臣曰徹侯諸將毋敢隱朕所以有天下者何項氏之所以失天下者何王陵對曰陛下慢而侮人項羽仁而愛人然陛下使人攻城略地因以與之與天下同其利項羽妬賢嫉能有功者害之賢者疑之此其所以失天下也上曰公知其一未知其二夫運籌帷幄之中决勝千里之外吾不如子房墳國家撫百姓給餉餽不絶糧道吾不如蕭何連百萬之衆戰必勝攻必取吾不如韓信三者皆人傑吾能用之此所以取天下也項羽有一范增而不能用此所以爲我禽也 録曰程子曰天地之常以其心普萬物而 無心聖人之常以其情順萬物而無情然 則非無心也以一人之心爲千萬人之心 何人不可有哉亦非無情也以一人之情 爲千萬人之情何物不可用哉漢高雖不 幾於聖人而一時之功用天爲之以清地 爲之以寧苟非豁達大度從善如流肳合 於廓然太公物來順應安能事事而周之 人人而察之乎若乃自賊以爲智而不合 衆心自用以爲善而不通衆志此乃夭之 所棄非但人之所禽也高后崩吕禄吕產欲爲亂而憚絳侯朱虚等 **白话解读** 《弘道录》这段文字通过汉高祖刘邦与群臣的对话，阐述了治国用人之道。刘邦在洛阳南宫设宴时问大臣：为何我能得天下而项羽失天下？王陵回答说，虽然陛下待人粗鲁但舍得封赏，项羽看似仁爱却嫉贤妒能。刘邦补充道：运筹帷幄我不如张良（字子房），治国安邦不如萧何，带兵打仗不如韩信，但我能重用这三位人杰；项羽连一个范增都用不好，所以败于我。 文中引用程子（北宋理学家程颢）的观点说：天地以无私之心滋养万物，圣人以无私之情顺应万物。这不是真的无情，而是将个人情怀扩展为天下人的情怀。刘邦虽非圣人，但因其豁达大度、从善如流，能像太公（姜子牙）那样顺应时势，所以成功。反之，那些自以为是、不顾众人意愿的人，终将被天道抛弃。 最后提到吕后去世后，吕禄、吕产企图作乱却忌惮周勃（绛侯）、刘章（朱虚侯）等人，暗示违背民心者终将失败。这段文字通过历史对比，强调领导者要有包容胸怀，善用人才，顺应民心的道理。 猶豫未决絳侯使酈寄紿說吕禄以兵屬太尉太尉入軍門令曰爲吕氏右祖爲劉氏左祖軍中皆左袒太尉遂將北軍分部悉捕諸吕男女無少長皆斬之 録曰人皆謂太尉之問非是或爲之危或 爲之幸但據紙上之陳言 尉必先爲之所而後問也 曰以酈寄之紿說即此而知其然也夫陳 渉一匹夫耳其將起也猶預使人叢祠中 呼曰陳涉王然後人皆從之矧平勃之智 也所恃者六軍而已况又未敢訟言誅之 則人安知順逆之所向哉一左祖之問而 逆順判然其可見矣然後人皆知吕氏之 當誅劉氏之當正前後左右紛紛乎其觧 體矣豈非交驩相結之深計歟文帝即位益明習國家事朝而問右丞相勃曰天下一歲决獄幾何勃謝不知又問一歲錢穀出入幾何勃又謝不知汗出沾背上問左丞相平平曰有主者陛下即問决獄責廷尉問錢穀責治粟内史上曰君所王者何事也平謝曰宰相上佐天子理陰陽順四時下遂萬物之宜外鎭撫四夷諸侯内親附百姓使卿大夫各得任其職焉帝稱善於是絳侯自知其智能不如平乃謝病請𡚖相印上許之平專爲丞相 録曰平之言眞宰相職也帝已知之矣獨 不能責其實乎責其實獨不思得其人乎 惜乎帝之眀智無以及此也嘗求其故矣 高宗恭默思道所務者學也學故知之非 **白话解读** 周勃（封号绛侯）犹豫不决时，派郦寄假意劝说吕禄交出兵权，归属太尉。太尉进入军营，下令说：“拥护吕氏的，袒露右臂；拥护刘氏的，袒露左臂。”军中将士都袒露左臂。于是太尉统领北军，分派部队，搜捕吕氏一族，无论男女老幼，全都处死。 《弘道录》评论说：人们都认为太尉问将士拥护哪一方，是不妥的举动；有人觉得这会使他陷入危险，有人则认为他只是侥幸成功。但这些说法都只是根据史书表面记载来推断。 太尉一定是先作了周密安排，然后才发问的。从郦寄假意劝说吕禄这一点，就能知道事情确实如此。陈涉不过是个普通人，起兵之前，尚且派人在祠庙中装神弄鬼，高喊“陈涉称王”，之后众人才跟从他。何况周勃、陈平这样有谋略的人呢？他们所依靠的，只有北军。况且他们还不敢公开宣称要诛杀吕氏，军中将士又怎么知道应该顺从哪一方呢？太尉只问了一句拥护吕氏还是刘氏，谁顺谁逆便立刻分明了。此后，众人都知道吕氏应当诛除、刘氏应当扶正，前后左右的人纷纷响应，局面随之瓦解。这难道不是经过深思熟虑、用来结交人心的计策吗？ 汉文帝即位后，更加熟悉国家政务。一天早朝时，他问右丞相周勃：“天下一年要审决多少案件？”周勃答说不知道。皇帝又问一年钱财和粮食的收入支出有多少，周勃仍答说不知道，急得汗流浃背，湿透了后背。 皇帝又问左丞相陈平。陈平回答：“这些事务都有主管官员。陛下若问案件审理情况，可以询问廷尉；若问钱粮收支，可以询问治粟内史。”皇帝问：“那么，您担任丞相，负责什么事呢？”陈平答道：“丞相在上辅佐天子调理阴阳、顺应四时；在下使万物各得其宜；对外安抚四方夷族和诸侯；对内使百姓归附，并让卿大夫各自胜任其职。”皇帝称赞他说得好。于是绛侯周勃知道自己的才能不如陈平，便称病，请求交还丞相印绶。皇帝答应了，陈平独自担任丞相。 《弘道录》评论说：陈平所说的，确实是宰相应负的职责。皇帝已经明白这一点，难道就不能考核丞相是否做到了吗？要考核实际政绩，难道不该先想办法选得合适的人才吗？可惜汉文帝虽然明智，却没有想到这一层。我曾探究其中的缘故：唐高宗恭敬沉静、思求治道，他所致力的是学习；因为学习，才懂得这些道理…… 艱行之惟艱謂求有益於得也文帝玄默 化民所慕者老也老故知雄守雌知白守 黑謂求無益於得也是故武夫捍將材官 蹶張之徒而臨以質美之主其施爲氣象 反拜下風而仰餘光何以責其坐而論道 乎然則咸有一德與夫思兼三王非故爲 是表異也不如是不足以佐天子正中國 而撫四夷也陳平嘗從征伐凡六出奇計請捐金行反間一也以惡章具進楚使二也夜出女子二千人觧衆陽圍三也攝足請封齊王信四也請僞遊雲夢縳信五也解白登之圍六也 録曰臨危制勝料敵設奇者一時之事也 所謂一將之智則有餘也代天弘仁爕理 陰陽者不世之事也所謂萬乘之才則不 足也此帝之論相徒有其名而無實者也上輦過郞署問馮唐曰父家安在對曰臣大父趙人上曰昔有爲我言趙將李齊之賢戰於鉅鹿下今吾每飰意未嘗不在鉅鹿也唐曰尚不知亷頗李牧之爲將也上拊髀曰嗟夫吾獨不得廉頗李牧爲將吾豈憂匈奴哉唐曰陛下雖得頗牧弗能用也上怒讓唐唐曰上古王者之遣將也跪而推轂曰閫以内寡人制之閫以外將軍制之軍功爵賞皆决於外牧故能逐北單于破東胡㓕儋林西抑强秦南支韓魏今魏尚爲雲中守其軍市租盡以饗士匈奴逺避不敢近塞虜曾一入尚 **白话解读** 艰难行事，难就难在求取实际成效。汉文帝（以清静宽厚著称的皇帝）沉静寡言，教化百姓时所推崇的是老子之道。老子主张“知雄守雌、知白守黑”：懂得刚强，却守持柔弱；明白显明，却安于幽暗。这说的是不刻意追求名利和表面功效。 所以，面对那些勇猛善战的将领、武官和能张弩射箭的士卒，如果让他们侍奉一位资质美善的君主，他们的气势和作为自然会收敛下来，谦恭地退居下位，仰承君主的恩泽。又怎么能要求他们坐下来谈论治国大道呢？ 然而，汉高祖能够做到君臣同心、各有一德，也能思虑兼及夏、商、周三代的治国之道，并非故意标榜自己与众不同。若不这样，就不足以辅佐天子、安定中原并安抚四方夷族。 陈平曾随军征战，先后六次献出奇谋：一是请朝廷拿出黄金，用反间计离间楚军；二是把“恶章具”呈给楚国使者（此处原文语意不明）；三是在夜间派出两千名女子，解救被围困的军队；四是抓住韩信的脚，请求封他为齐王；五是假借出游云梦泽之名，捉拿韩信；六是解除白登之围。 《弘道錄》评说：临危制胜、判断敌情并设下奇计，是一时的谋略。所谓“一将之智”，在这种事情上确实够用。但代天子弘扬仁德、调和治理天下阴阳秩序，是极其难得的事业；所谓“万乘之才”，也未必足以胜任。汉文帝谈论宰相，看似有识人之名，实际上并没有真正做到。 皇帝乘车经过郎官办公的官署，问冯唐：“你父亲的家乡在哪里？”冯唐回答：“臣的祖父是赵国人。”皇帝说：“从前有人对我讲过赵国将领李齐的贤能，说他曾在钜鹿城下作战。我每次吃饭，心里总会想到钜鹿之战。” 冯唐说：“陛下还不知道廉颇、李牧是怎样带兵的。”皇帝拍着大腿说：“唉！我偏偏得不到廉颇、李牧这样的将领。若能得到他们，我还会担忧匈奴吗？” 冯唐说：“陛下即使得到廉颇、李牧，也不能任用他们。”皇帝生气地责备冯唐。冯唐说：“上古的君王派遣将领时，会跪下推动车轮，送将领出征，并说：‘京城以内的事由我决定，京城以外的事由将军决定。’军功和封赏也都由边地将领决定。因此，牧（李牧）才能击退匈奴单于、打败东胡、消灭儋林，在西面压制强秦，在南面支撑韩国和魏国。 “如今魏尚担任云中郡守，把军市所得的租税全都用来犒赏将士，匈奴便远远躲开，不敢靠近边塞。敌军曾经有一次入侵，魏尚……” 率車騎擊之所殺甚衆上功幕府一言不相應文史以法繩之陛下賞太輕罰太重尚坐首虜差六級下之吏削其爵由此言之雖得頗牧弗能用也上說令唐持節赦魏尚復以爲雲中守而拜唐爲車騎都尉 録曰帝之思頗牧而以爲將也獨不思周 召而以爲相乎頗牧之爲將逐單于破東 胡滅儋林匈奴不敢近塞而已周召之爲 相也越裳氏重譯而獻曰夭無烈風淫雨 海不揚波已三年矣意者中國有聖人乎 盍往朝之然則將相之功果孰愈乎夫股 肱惟臣良臣惟聖三代之所以賓服四夷 用此道也文帝不思聿求元聖與之戮力 顧區區於趙代之所聞雖日拊髀果何益 哉此所以雖聞陳平之言無異馮唐之論 未足爲大智也武帝時汲黯多病莊助爲請告上曰汲黯何如人哉助曰使黯任職居官無以踰人至其輔少主守成深堅招之不來麾之不去雖自謂賁育不能奪之矣上曰然古有社稷之臣至如汲黯近之矣 録曰此武帝異日托孤所以獨得其人也 夫知之眞而後任之篤甯愈之愚王陵之 戆苟非眞知孰能有濟乎不愚不戆見害 則避見利則趨而又何待於招之使來麾 之使去耶唐太宗惟不知蕭瑀李勣之眞 故寄命之際取其才智而略其節行然則 弘式倪寬之流莊助已易而畜之矣其於 社稷乎何有 **白话解读** 汉文帝派人率领车骑进攻，杀死了很多人。魏尚立下战功后，到幕府报功，却因文书中有一项数字不合，遭到执法官吏依法追究。冯唐向皇帝进言说：“陛下奖赏太轻，处罚太重。魏尚因上报的斩获人数相差六级而被交给官吏治罪，并被削去爵位。由此看来，即使得到廉颇、李牧这样的名将，也无法让他们尽力效命。” 汉文帝听后很高兴，便派冯唐持符节前去赦免魏尚，恢复他的云中郡太守之职，又任命冯唐为车骑都尉。 《弘道录》评论说：汉文帝想起廉颇、李牧这样的将领，打算任用他们，难道就没有想过寻求周公、召公这样的人来做宰相吗？廉颇、李牧作为将领，驱逐单于、击败东胡、消灭儋林，使匈奴不敢靠近边塞；周公、召公辅佐朝政时，远方的越裳氏经过层层翻译前来进献，说：“天上没有猛烈的风雨，海上也不起波浪，已经三年了。想来中原大概有圣人吧，何不前去朝见？”由此看来，将领与宰相的功绩，究竟哪一种更大呢？ 君主的辅佐如同股肱，贤良的臣子要辅佐圣明的君主。夏、商、周三代能够使四方外族归服，靠的正是这条道理。汉文帝没有想到访求杰出圣贤，与之同心协力，却只局限于自己听说过的赵、代一带名将。即使他常常抚摸大腿，为没有得到人才而惋惜，又有什么用呢？因此，虽然听了陈平的建议，也和听了冯唐的议论一样，还算不上真正有远见。 汉武帝时，汲黯多病，庄助替他请求休假。汉武帝问：“汲黯是怎样的人？”庄助回答：“如果让汲黯担任一般职务、处理日常事务，他并不比别人强多少；但要说辅佐年幼的君主、守护已有的基业，他坚定不移。召他，他不来；让他离开，他也不会走。即使有人自称有孟贲、夏育那样的勇力，也不能动摇他。”汉武帝说：“确实如此。古代有为国家社稷尽忠的重臣，汲黯就很接近这样的人了。” 《弘道录》评论说：这正是汉武帝后来托付后事时，能够独自选对人选的原因。只有真正了解一个人，才能坚定地把重任交给他。宁愈的愚直、王陵的刚直，若不是汉高祖真正了解他们，又怎么能让他们有所作为？不愚直、不刚正的人，遇到祸害就躲开，见到利益便趋附，又怎么可能经得起召他来、让他走的考验？ 唐太宗并没有真正了解萧瑀、李勣的为人，所以托付后事时，只看重他们的才智，却忽略了他们的操守。这样看来，像弘式、倪宽一类的人才，庄助早就可以轻易招来、留用；但他们对国家社稷又能起到多大作用呢？ 鉤弋夫人之子弗陵年數歲形體壯大多智上奇愛之察群臣惟奉車都尉霍光忠厚可任大事乃使黄門盡周公輔成王朝諸侯圖以賜光及上病篤霍光涕泣問曰如有不諱誰當嗣者上曰君未諭前盡意耶立少子君行周公之事乙丑詔立弗陵爲皇太子以光爲大司馬大將軍光出入禁闥二十餘年小心謹愼未嘗有過爲人沉靜詳審每出入下殿門進止有當處郞僕射竊識視之不失尺寸 録曰帝之任光蓋得於助之論黯可以見 知人之明矣夫托六尺之孤者光之忠厚 小心刀能辨之矣苟無廢昌之變立宣之 權光不爲全人乎設使汲黯而當其時遭 其事吾知尚不能客人之過其能容己之 過乎碏與磾之事其所優爲之者矣矧於 淮南寝謀而妻子獨不能窒其慾耶帝有 以知光而光不能副帝此又黯之罪人也上官桀之子安之女即霍光外孫安因光欲内爲后光以其幼不聼安遂因帝姊蓋長公主内入宫立爲皇后年甫六歲於是桀安深怨光知燕王旦以帝兄不得立怨望乃令人詐爲王上書欲共執退光書奏光聞之不入上問大將軍安在桀對以王告其罪不敢入有詔召大將軍光入免冠頓首上曰將軍冠朕知是書詐也將軍調校尉未十日王何以知之是時帝年十四尚書左右皆驚而上書 **白话解读** 钩弋夫人的儿子弗陵当时才几岁，却长得身材壮实、十分聪明。皇帝很喜爱他，观察群臣后，认为只有奉车都尉霍光忠诚厚道，可以托付国家大事。于是命黄门侍郎制作一幅周公辅佐成王、接受诸侯朝见的图，赐给霍光。 皇帝病重时，霍光哭着问：“如果您有不测，谁来继承帝位？”皇帝说：“你还不明白我的意思吗？先前我已经把心意都告诉你了：立年幼的儿子为帝，你要像周公辅佐成王那样辅佐他。”乙丑日，皇帝下诏立弗陵为皇太子，任命霍光为大司马、大将军。 霍光在宫中出入二十多年，处事谨慎，从未出过差错。他为人沉稳周详，每次出入殿门，举止和停顿都恰到好处。郎官和仆射暗中观察、记下他的举动，发现他每次都分毫不差。 《弘道錄》评论说：皇帝任用霍光，大概是根据助之的议论；汲黯的事也能让人看出皇帝识人的明察。把年幼的孤儿托付给别人，霍光的忠厚谨慎确实经得起考验。假如没有废昌邑王、拥立宣帝这些变故，霍光岂不算得上完人？设想汲黯处在霍光当时的位置、遭遇那些事情，我认为他恐怕尚且不能宽容别人的过失，又怎能容忍自己的过失？碏与磾所做的事，正是他擅长处理的；更何况，他连淮南王暗中谋划叛乱都能平息，却唯独不能遏止妻儿的欲望吗？皇帝能识得霍光，霍光却没能完全符合皇帝的期待；从这一点看，他也有愧于汲黯。 上官桀的儿子上官安，其女是霍光的外孙女。上官安想借霍光的势力把女儿送入宫中做皇后，霍光认为她年纪太小，没有答应。于是上官安转而通过皇帝的姐姐盖长公主，把女儿送入宫中立为皇后。当时她才六岁。 从此，上官桀和上官安深深怨恨霍光。他们知道燕王刘旦因自己是皇帝的兄长却未能继位而心怀怨望，便让人伪造刘旦的奏书，声称要合伙逮捕、罢免霍光。奏书呈上后，霍光听说此事，不敢入宫。皇帝问：“大将军在哪里？”上官桀回答说，燕王告发了他的罪行，所以他不敢进宫。皇帝下诏召霍光入宫。霍光摘下官帽，叩头请罪。皇帝说：“将军戴上官帽。我知道这封奏书是伪造的。将军调来校尉还不到十天，燕王怎么会知道这件事？”当时皇帝年仅十四岁，左右的尚书等人听了都十分惊讶。 者果亡後桀黨與有譛光者上輙怒曰大將軍忠臣先帝所屬以輔朕身有毁者坐之自是桀等不敢言 録曰人皆謂慧者不壽豈壽者不慧乎其 所得於天有厚而清者有清而薄者自明 誠謂之性自誠明謂之教誠則明矣明則 誠矣此得其厚而清者故悠久無疆也琉 璃之爲寶非不瑩然白也氷玉之爲噐非 不皎然明也然得其清而薄者故觸之即 碎也是其明雖同而誠則異此漢昭之所 以止於是乎自武帝置左馮翊右扶風京兆尹以來吏民獨推趙廣漢天性聦明精於吏職尤善爲鈎距以得事情鈎距者設欲知馬賈則先問狗已問羊又問牛然後及馬參伍其賈以類相凖則知馬之貴賤不失實矣唯廣漢至精能行之他人效者莫能及也郡中盗賊閭里輕俠其根株窟穴所在及吏受取請求鐵兩之姦皆知之長安少年數人會窮里空舍謀共刼人坐語未訖廣漢使吏捕治具服富人蘇回爲郞二人劫之有頃廣漢將吏到家自立庭下使長安丞龔奢叩堂户曉賊曰京兆尹趙君謝兩卿無得殺質此宿衛臣也二人驚愕又嘗召湖都亭長西至界上界上亭長戲曰至府爲我多謝問趙君亭長既至廣漢與語問事畢謂曰界上亭長寄聲謝我何以不爲致問亭長叩頭服實有之廣漢因曰還爲吾謝界上亭長勉思職事有以自效京兆不 **白话解读** 汉昭帝去世后，桀党中有人诬告霍光，皇帝听了便发怒说：“大将军是忠臣，是先帝托付给我、辅佐我的人。谁敢诋毁他，就要治罪。”从此，桀等人不敢再说霍光的坏话。 《弘道錄》说：人们常说聪明的人不长寿，难道长寿的人就不聪明吗？人的禀赋有深厚而清明的，也有清明却浅薄的。《中庸》说：“由真诚而达到明察，叫作天性；由明察而达到真诚，叫作教化。真诚就会明察，明察也就能达到真诚。”汉昭帝属于禀赋深厚而清明的人，所以能够长久安定。琉璃虽是珍宝，晶莹洁白；冰玉虽可制成器物，也明亮皎洁，但它们的清透虽美，质地却浅薄，一碰就容易碎。两者看起来同样明亮，内在的厚实程度却不同。汉昭帝之所以能有这样的表现，大概正是因为这个缘故。 自从汉武帝设置左冯翊、右扶风和京兆尹（西汉京畿地区的三个行政区）以来，官吏百姓特别推重赵广汉。他天性聪敏，精通官府事务，尤其善于用“钩距”法查明实情。所谓钩距，就是想了解马价，先问狗价，再问羊价、牛价，最后才问马价；把几种价格相互比较、参照，便能准确判断马的贵贱。只有赵广汉能把这种方法运用得十分精妙，别人仿效也比不上他。 郡里的盗贼、地方豪侠藏身的根底和窝点，以及官吏收受财物、接受请托等不法行为，他都能查清。长安有几个年轻人聚在偏僻巷子的一间空屋里，商量抢劫，还没谈完，赵广汉就派官吏将他们抓来审讯，他们全都认了罪。 富人苏回任郎官时，曾被两个人劫持。过了一会儿，赵广汉带着官吏赶到他家，亲自站在院中，让长安丞龚奢敲门劝告劫匪：“京兆尹赵大人托我转告二位，请不要杀害人质。他是宫中宿卫的官员。”两名劫匪听后十分惊愕。 赵广汉还曾召见湖都亭长。亭长向西走到边界时，边界上的亭长开玩笑说：“到了官府，替我多问候赵君。”亭长到后，赵广汉和他谈完公务，问道：“边界上的亭长托你问候我，你为什么没有转达？”亭长叩头承认确有此事。赵广汉便说：“回去替我答谢边界上的亭长，劝他认真做好职责范围内的事，好好效力。”京兆府不会…… 忘卿厚恩其發奸擿伏如神皆此類也 録曰愚聞諸先正仁可過智不可過告訐 之俗鈎距之情智之過也智之過不得謂 之好問用中隱惡而揚善矣况加以專厲 彊壯蠭氣見事風生乎此正自取殺身之 道非其智如神之謂也東漢書竇融聞光武威德心欲東向以河西隔逺未能自通隗囂使辯士張玄說融曰更始事已成尋復亡滅此一姓不再興之效當各據土宇與隴蜀合縱高可爲六國下不失尉佗融召豪傑議其中識者皆曰今皇帝名姓見於圖書漢有再受命之符融遂决策東向而遺長史劉絢奉書詣雒陽帝賜融書曰今益州有公孫子陽天水有隗將軍方蜀漢相攻權在將軍舉足左右便有輕重以此言之欲相厚豈有量哉欲遂立桓文輔㣲國當勉卒功業欲三分鼎足連衡合從亦宜以時定天下未并吾與爾絶域非相吞之國今之議者必有任囂教尉佗制七郡之計王者有分土無分民自適己事而已因授融爲涼州牧璽晝至河西河西皆驚以爲天子明見萬里之外 録曰融之歸向去幽就明也帝之明見料 事多中也有融之明而後有帝之見屯之 初九曰盤桓利居貞竇融以之彖曰天造 草昩宜建侯而不寧光武以之此所以終 漢之世令名無窮彼隗囂者所謂乘馬班 如泣血漣如不旋踵而亡滅也然則不但 **白话解读** 忘记了你的深厚恩情，他揭发隐秘的罪行、查出隐藏的事情，简直像神一样；这类事都属于这一类。 《录》说：我听前辈正直之士讲过，仁厚可以超过常人，智谋却不宜超过常人。喜欢告发他人、揭人隐私，是智谋用过了头；智谋过头，不能称作好学善问。君子应当秉持中正的原则，隐去别人的过失，宣扬别人的优点。何况若再加上专横严苛、强悍蛮横的性情，遇事便锋芒毕露呢？这正是自取杀身之祸的道路，并不是所谓“智谋如神”。 《东汉书》记载：窦融听闻光武帝（东汉开国皇帝刘秀）的威望与德行，心里想归附朝廷，但因为河西路途遥远，无法直接通达。隗嚣派辩士张玄去劝说窦融：“更始帝（刘玄）的大业已经成就，很快又灭亡了，这就是刘氏一姓不能再次兴起的证明。我们应各自占据自己的土地，与陇地、蜀地联合起来。往高处说，可以成为战国时的六国；往低处说，也不至于比南越王尉佗差。” 窦融召集豪杰商议此事，其中有见识的人都说：“如今皇帝的姓名已见于图谶（预示帝王兴替的符命），汉朝有再次受命的征兆。”窦融于是下定决心归附东方的朝廷，并派长史刘絢带着书信前往雒阳。 光武帝赐信给窦融，说：“如今益州有公孙子阳（公孙述），天水有隗将军（隗嚣），蜀与汉正在交战，天下局势的轻重，取决于将军。将军只要稍有举动，便会影响大局。这样说来，我想厚待将军，哪里有个限度呢？如果想仿效齐桓公、晋文公，辅佐弱小的国家，就应当努力完成功业；如果想三分天下、鼎足而立，或联合诸侯，也应当趁时机决定去向。天下尚未统一，我与你相隔遥远，并不是非要吞并你的国家。如今议论此事的人，必定有人教尉佗仿效任嚣、割据七郡的计策。帝王可以分封土地，却不能分割百姓；你只须选择适合自己的道路，成就自己的事业罢了。” 光武帝随后授予窦融凉州牧的印绶。诏书当天便送到河西，河西人都很惊讶，认为天子能看清万里之外的事情。 《录》说：窦融归附光武帝，是离开昏暗、投向光明；光武帝能洞察远方，是因为他判断事情往往准确。先有窦融的明智选择，才有光武帝的远见。《周易·屯卦》初九爻说：“徘徊不进，利于守持正道。”窦融的做法正合于此。卦辞又说：“天地初创、世道未明时，应当建立诸侯，却不能因此安逸。”这正是光武帝的做法。因此，窦融在东汉一世声名长存。至于隗嚣，正如卦辞所说：“乘马徘徊，泣血连连”，不久便灭亡了。然而，不只是…… 帝之明見萬里而聖人已明告萬世矣光武以天下墾田多不實自占又户口年紀互有增減乃詔下州郡檢覈於是刺史太守多爲語巧苟以度田爲名聚民田中並度廬屋里落民遮道啼呼或優饒豪右侵刻羸弱時諸郡各遺使奏事帝見陳留吏𦢌上有書視之云潁川弘農可問河南南陽不可問帝詰吏由不肯服抵言於長壽街上得之帝怒時皇子東海公陽年十二在幄後言曰吏受郡敕當欲以墾田相方耳帝曰即如此何故言河南南陽不可問對曰河南帝城多近臣南陽帝郷多近親田宅踰制不可爲凖帝令虎賁將詰問吏吏乃首服如東海公對上由是益奇愛陽 録曰眀非人主聖德耶然有斤斤之明有 察察之明斤斤者明之盛也是故大明當 空萬方普照而隙光之小覆盆之末曾未 嘗屑屑也察察者明之苛也是故燃犀照 渚情狀必露而淵魚之細潜伏之㣲或不 能舍之也雖然犀有物也明無物也以照 渚則或明以映曰則無光矣此漢明之所 以辨於吏𦢌之情而昩於楚獄之濫也夫初光武在薊屬王郞起移檄搆之乃令王霸募人於市將以擊郞遂趣駕出時天寒冽南馳至下曲陽傳聞王郞兵在後從者皆恐及至滹沱河候吏還白河水流澌無船不可濟官屬大懼光武使霸往視霸恐驚衆欲且前 **白话解读** 帝王的洞察力，或许能看透万里之外；圣人却早已把道理清楚地告诉了后世万代。 东汉光武帝刘秀认为，各地上报的垦田数目多有不实，百姓自行申报的户口和年龄也常有增减，于是下诏命州郡核查。刺史、太守中有不少人巧言应付，借着丈量田地的名义，把百姓聚到田间，同时丈量房屋和村落。百姓拦路哭喊。有的官员偏袒豪强，侵害贫弱百姓。 当时，各郡都派使者进京奏事。光武帝看到陈留郡一名属吏身上带着一封信，展开一看，上面写着：“颍川、弘农可以查问，河南、南阳不可以查问。”光武帝追问这名属吏从哪里得到这封信，他起初不肯认，声称是在长寿街上捡到的。光武帝大怒。 当时，皇子东海公刘阳（后来改名刘庄，即汉明帝）才十二岁，正在帷帐后面。他说：“这名属吏是奉郡里的命令办事，大概是要用垦田数目互相比较。”光武帝问：“既然如此，为什么说河南、南阳不能查问？”刘阳回答：“河南是京城所在，多有皇帝身边的近臣；南阳是皇帝的故乡，多有皇帝的亲属。他们的田地和宅院都超过规定，不能拿来作为标准。”光武帝命虎贲（宫廷禁卫）审问那名属吏，他这才认了罪，供述与刘阳所说相同。光武帝因此更加赏识和疼爱刘阳。 《弘道錄》评论说：明察难道不是君主的圣德吗？然而，明察有细密审慎的一种，也有苛细严厉的一种。细密审慎的明察，能充分发挥照察之功；就像太阳高悬天空，普照万方，却不会对墙缝里透进的一点光、盆底下的一丝亮光斤斤计较。苛细严厉的明察，则像用犀牛角照亮水边，水中情形全都显露出来；连深水里的小鱼、暗处潜伏的细微事物，也可能不肯放过。 不过，犀角是实物，光明本身却没有固定形体。用犀角照水边，或许能看清情形；拿它对着太阳，却映不出光来。这正是汉明帝能够辨明属吏受命办事的实情，却没能看清楚狱案中的冤滥之处的原因。 当初，光武帝在蓟县时，王郎起兵，发布檄文诬称光武帝，准备对付他。光武帝便派王霸到市中招募人手，打算攻打王郎，随后匆忙上路。当时天气严寒，光武帝一路南行，到达下曲阳。途中听说王郎的军队就在后面，随从都十分害怕。到了滹沱河，候吏回来报告说：“河水结着浮冰，又没有船，过不了河。”官员们十分惊惧。光武帝派王霸前去查看，王霸担心这一消息会惊动众人，想先往前走…… 阻水還即跪曰氷堅可渡官屬皆喜光武笑曰候吏果妄語也遂前北至河河氷亦合乃令霸謢度未畢數騎而氷解因謂曰安吾衆得濟者卿之力也霸謝曰此明公至德神靈之祐雖武王白魚之應無以加此後謂官屬曰霸權以濟變殆天瑞也 録曰此當與白蛇同應不當以白魚爲比 則神靈之祐庶幾稱矣 又曰所謂權以濟變者非詭道也事已届 於危迫其幾間不容髪正豪傑用智之時 設使踵候吏之言將不前阻水乎前乎李 陵虜不敢逼後乎趙雲一身俱膽皆以此 也若謂預知氷合以决天瑞則霸非所及也 **白话解读** 遇到河水阻隔，王霸（东汉将领）回身便跪下说：“冰已经结实，可以渡河。”随行官员都很高兴，光武帝却笑着说：“候吏（负责侦察、报告情况的官吏）果然是在胡说。”于是继续向前。到了黄河边，河冰也已经合拢。光武帝便命王霸护送众人渡河。还没渡完，冰就裂开了。光武帝于是对王霸说：“你使我的部众得以平安渡河，这是你的功劳。”王霸谢道：“这是明公（对上级或长官的尊称）德行深厚、神灵护佑的结果；即使是周武王遇到白鱼跃入舟中的祥瑞，也比不上这件事。”后来，光武帝对随行官员说：“王霸随机应变，使大家渡过了危难，这大概是上天显示的祥瑞吧。” 《弘道錄》评论说：这件事应当拿来与白蛇的传说相提并论，不该拿白鱼的祥瑞作比较；这样说神灵的护佑，或许才比较恰当。 又评论说：所谓“随机应变以渡过危难”，并不是行事诡诈。事情已经到了危急关头，局势紧迫得几乎没有转圜余地，正是豪杰运用智谋的时候。假如王霸跟着候吏的话走，难道会一直停在水边吗？往前看，有李陵那样使敌人不敢逼近的情形；往后看，有赵云浑身是胆的气概，都是因为处在这种局面。若说王霸预先知道河冰会合拢，才据此断定这是天降祥瑞，那就不是王霸能做到的了。 《弘道錄》卷之三十八 弘道録卷之三十八 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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