--- title: "《弘道錄》卷32 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/32/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/32/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷32，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/32/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷32 續道藏 · 卷 32 / 41 · 7,348 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷32，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/32/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/32/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/32/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/32/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 32 / 41 弘道録卷之三十九相八 智 君臣之智三國志琅琊諸葛亮寓居襄陽隆中躬耕畎畆好爲梁父吟每自比管仲樂毅時人莫之許也司馬徽清雅有知人之鑑同郡龐德公素有重名德公常謂孔明爲卧龍德操爲氷鑑故劉備在荆州訪士於司馬徽徽曰儒生俗士豈識時務識時務者在乎俊傑此間自有伏龍鳳雛備問爲誰曰諸葛孔明也 録曰愚觀諸葛孔明乃知東京所養不可 以易而得也人徒見黨人戮辱以爲仁賢 之禍而不知顧厨俊及乃長清德之風至 孔眀能知靜以脩身儉以養德非淡泊無 以明志非寧靜無以致逺斯非龍德而隱 者乎又曰學須靜也才須學也非學無以 廣才非靜無以成學非終日乾乾者乎又 曰慆慢則不能研精險躁則不能理往年 與時馳意與歲去又非夕惕若厲者乎當 時謂之卧龍良有以也然則三顧之勤乃 作新久錮之氣而時務之識其好遺標榜 之稱也歟備詣亮因屛人曰漢室傾頽姧臣竊命主土蒙塵孤不度德量力欲信大義於天下而智術淺短遂用猖獗至于今日然志猶未已君謂計將安出亮答曰自董卓以來豪傑並起跨州連郡者不可勝數曹操比於袁紹則若㣲而衆寡然操遂能克紹以弱爲强者非惟天時抑亦人謀也今操已擁百萬之衆挾天 **白话解读** 诸葛亮是琅琊人，寄居在襄阳隆中，亲自耕种田地，喜欢吟诵《梁父吟》。他常把自己比作管仲、乐毅，当时却没有人认可他。司马徽清雅高洁，善于识人。同郡的庞德公素有声望，常称诸葛亮为“卧龙”，称司马德操为“冰鉴”（意为识人明察）。后来刘备在荆州访求人才，向司马徽打听。司马徽说：“寻常儒生怎么懂得时局？懂得时局的，只有杰出之士。这里就有伏龙、凤雏。”刘备问他们是谁，司马徽回答：“诸葛孔明。” 《弘道录》说：我看诸葛孔明，才明白东京（东汉洛阳）培养的人才，不能轻易求得。人们只看到党人遭到杀害、受辱，以为这是仁人贤士的灾祸，却不知道顾厨俊及（东汉党人中的知名人物）反而使清正德行的风气得以长久流传。 孔明懂得以清静修养自身，以节俭培养德行。他说：“不淡泊，就不能明确志向；不宁静，就不能达到远大的目标。”这不正是有龙德而隐居的人吗？他又说：“学习必须专心宁静，才能必须通过学习获得。不学习，就无法增长才能；不宁静，就无法完成学业。”这不正是始终勤勉不懈的人吗？他还说：“懈怠轻慢，就不能钻研精深；急躁冒进，就不能理清事务。年华会随着时光流逝，意志也会随着岁月消磨。”这不又像是时刻警醒、如履险境的人吗？当时人称他“卧龙”，确实有道理。 刘备三次登门拜访的诚意，振作了长期受压抑的士气；而孔明洞察时局的本领，也胜过那些追逐名声、沽名钓誉的人。 刘备拜访诸葛亮，屏退旁人后说：“汉室衰败，奸臣窃取政权，皇帝流离失所。我不自量力，想在天下伸张大义，却因才智浅薄、谋略不足而屡遭挫败，直到今天。不过，我的志向还没有改变。您认为该采取什么办法？” 诸葛亮回答：“自从董卓作乱以来，豪杰纷纷兴起，占据州郡的人多得数不清。曹操与袁绍相比，起初声势较弱，兵力也少，却终于战胜袁绍，由弱变强。这不仅是因为天时，也靠人的谋划。如今曹操已经拥有百万兵众，挟持天子……” 子以令諸侯此誠不可與爭鋒孫權據有江東已經三世國險而民附賢能爲之用此可與爲援而不可圖也荆州北據漢沔利盡南海東連吴會西通巴屬此用武之國而其主不能守此殆天所以資將軍將軍豈有意乎益州險塞沃野千里天府之土高祖因之以成帝業劉璋闇弱張魯在北民殷國富而不知存恤智能之士思得明君將軍既帝室之冑信義著剠四海縂攬英雄思賢如渴若跨有荆益保其巖阻西和諸戎南撫夷越外結好孫權内脩政理天下有變則命一上將將荆州之軍以向宛洛將軍身率益州之衆以出秦川孰不簟食壺漿以迎將軍者乎誠如是霸業可成漢室可興矣先主曰善 録曰愚觀孔明之告玄德與收用巴蜀還 定三秦天下可圖同一見也而不能恢復 帝業何耶蓋高祖之時三傑並用其禽魏 取代仆趙脇燕東擊齊南㓕楚皆信之功 也觀其言曰多多益善則與刺顏良誅文 醜者大有間矣今發蹤指示固斯人也擊 兔伐狐亦斯人也世豈能並濟哉加以操 之用兵彷彿孫吴而區區之蜀終老雲喪 誰能爲之巨臂甫孔明能走仲達或亦晚 矣此高祖所以嘆公知其一未知其二也孫權謂吕蒙曰卿今當塗掌事不可以不學蒙辭以軍中多務權曰孤豈欲卿治經爲博士耶但當涉獵見往事耳卿言多務孰若孤 **白话解读** “凭借天子的名义号令诸侯”，这确实是无法与之争锋的优势。孙权占据江东，已经历三代；那里地势险要，百姓归附，贤能之士也为他效力。我们可以与他结为援助，却不宜谋取他的地盘。 荆州北面扼守汉水、沔水，南面直达南海，东面连接吴会，西面通往巴蜀，是兵家必争之地，可它的主人却守不住。恐怕这是上天把它送给将军的机会，将军可有这个打算？ 益州地势险要，沃野千里，是富庶丰饶的地方。汉高祖凭借这里成就了帝王事业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面；当地百姓富足，国家却不懂得安抚百姓。贤能之士都盼望遇到一位明主。 将军既是汉室宗亲，声望和信义闻名天下，又广纳英雄，求贤若渴。如果能够占据荆州、益州，守住险要之地，向西与各部族和好，向南安抚夷越，外面与孙权结交，内部整顿政务；天下一旦发生变局，就派一员大将率领荆州军队进攻宛城、洛阳，将军亲自率领益州军队出兵秦川。到那时，谁不会用竹筐盛饭、用壶装酒来迎接将军呢？如果真能做到这样，霸业就可以成就，汉室也可以复兴了。” 刘备（字玄德）说：“好。” 《弘道錄》评论说：我看诸葛亮（字孔明）向刘备陈说谋略，以及收取巴蜀、平定三秦的计划，都认为天下可以谋取，这两者的见识相同。但刘备最终未能恢复帝业，为什么呢？ 汉高祖刘邦当年有三位杰出谋臣辅佐。攻取魏国、夺取代地、制服赵国和燕国、东进攻齐、南下灭楚，这些都是韩信的功劳。韩信曾说自己带兵越多越好，可见他与刺杀颜良、诛杀文丑的关羽相比，能力相差很远。至于发号施令、指明方向，固然是张良这样的谋臣；追击兔狐、冲锋作战，也需要像樊哙这样的人。世上哪能有一个人同时包办这些事、样样都成功呢？ 再加上曹操用兵，颇有孙武、吴起的风格；势单力薄的蜀汉却最终在战乱中衰亡，谁能替它提供强有力的支援呢？诸葛亮虽然能够击退司马懿，或许也已经太晚了。这就是汉高祖赞叹诸葛亮、却说他“只知其一，不知其二”的原因。 孙权对吕蒙说：“你如今掌握要职，不能不学习。”吕蒙以军中事务繁多为由推辞。孙权说：“我难道是要你研究经书、做个博士吗？只要大略涉猎，了解历史上的事情就行。你说事务繁多，哪比得上我呢？” 注：原文末尾止于“孰若孤”，译文按现存文字译出。“刺颜良诛文丑者”指关羽；“发踪指示”与“击兔伐狐”是评论者用来比喻出谋指挥与实际作战的说法。 孤嘗讀書自以爲大有所益蒙乃始就學及魯肅過潯陽與蒙論議大驚曰卿今者才略非復吴下阿蒙蒙曰士别三日即更刮目相待大兄何見事之晚乎 録曰古之學何爲乎美質易得至道難聞 學之所以爲誠也爲信也今之學何爲乎 事欲求可功欲求成學之所以爲欺也爲 詐也是故孫權未勸之前良心未鑿天理 尚存何能見其刮目吕蒙既學之後役智 任數呈功計能非復吴下阿蒙矣然則非 子明之受益乃雲長之當損乎孫權與陸遜論周瑜魯肅及蒙曰公瑾雄烈膽略兼人遂破孟德開拓荆州邈焉寡儔子敬因公瑾致達於孤孤與宴語便及大略帝王之業此一快也後孟德因獲劉琮之勢張言率數十萬衆水步俱下孤請諸將咨問所宜無適先對至張子布言宜遣使迎之子敬勸孤急呼公瑾付任以衆逆而擊之此一快也後雖勸我借玄德地是其一短不足以損 智量淺狹是以不能知之也夫平吴之役 其造謀定議發跡指示者預也諸將徒能 得走獸耳故嘗身不跨馬射不穿札非其 驕貴之靡乃由博學多通耽思經籍所造 益深故有善不伐有勞不施耳而安不忘 危之一言足以超于衆見豈徒濬與渾之 不如華與詭亦莫能及矣安能終損立功 立言之本歟嗚呼可以法矣唐書太宗謂蕭瑀曰朕少好弓矢得良弓千 **白话解读** 我曾经读书，自以为收获很大。后来蒙（吕蒙）才开始学习。等鲁肃经过寻阳时，和吕蒙谈论事情，十分惊讶地说：“你如今的才干和谋略，已经不再是从前那个吴地的阿蒙了！”吕蒙回答：“读书人分别几天，就该重新用新的眼光看待他。大兄（对年长男子的敬称），你怎么知道事情这么晚呢？” 《弘道录》评论说：古人为什么学习？因为美好的资质容易得到，至高的道理却难以听闻；学习，是为了真诚、守信。如今的人为什么学习？做事想求成，功业想求成；学习，反倒成了欺骗和伪诈的手段。因此，孙权还没劝吕蒙学习以前，他的良心还没有被蒙蔽，天理仍然存在；等吕蒙学习以后，便运用机巧、任用权术，显露功绩、施展才能，已经不再是从前那个吴地的阿蒙了。这样看来，受益的不是子明（吕蒙的字），受损的反倒是云长（关羽）吗？ 孙权曾和陆逊谈到周瑜、鲁肃和吕蒙，说：“公瑾（周瑜，字公瑾）英勇刚烈，胆识谋略都胜过常人，因此击败孟德（曹操，字孟德），开拓荆州，远远少有人能与他相比。子敬（鲁肃，字子敬）是经由公瑾引荐，才得以与我相识。他来和我谈论，一谈就涉及帝王大业，这是第一件痛快事。 “后来孟德趁着刘琮归降的势头，扬言率领数十万大军，水陆并进。我召集众将，询问应当如何应对，却没有人先开口。直到张子布（张昭，字子布）说应该派使者迎接曹操，子敬劝我赶快召来公瑾，把军队交给他，迎战并击退曹操，这是第二件痛快事。 “后来，子敬虽然劝我把土地借给玄德（刘备，字玄德），这是他的一处短处，但不足以损害他的才智；只是他的见识浅窄，所以不能看明白这一点。 “平定吴地的战事中，谋划、决策并指点行动的人是他；其他将领不过是能捕获猎物罢了。他平日不亲自骑马，射箭也不穿透铠甲，并非因为骄傲尊贵、贪图安逸，而是因为他博学多识，专心研读经典，造诣深厚。因此有了善行不夸耀，有了功劳也不张扬。至于‘安定时不要忘记危险’这句话，足以超越众人的见识；岂止濬（王濬）和浑（王浑）比不上他，就连华（华歆）和诡（姓名或称谓，原文如此）也赶不上他。怎么能说他最终损害了建功立言的根本呢？唉，这真值得效法。” 《唐书》记载，唐太宗对萧瑀说：“我年轻时喜欢弓箭，得到过一张好弓……” 數自謂無以加近以示弓工乃曰皆非良材朕問其故工曰木心不直則脉理皆邪弓雖勁而發失不直朕始悟曏者辨之未精也朕以弓矢定四方識之猶未能盡况天下之務其能偏知乎乃命京官五品以上更宿中書内省數延見問以民間疾苦及政事得失 録曰古者工執藝事以諌其此之謂與弓 工輪扁至今猶且稱之以其言之曲盡而 且逹於事理不可以不察也是故木心不 正則脉理皆邪君心不正則治道皆茍弓 工之所見殆王魏之不若歟太宗徒得其 言而不得其所以言但能延問疾苦得失 之所由而不能加愼於寡妻兄弟之所獨 非好問用中之比也上問魏徴曰人主何爲而明何爲而暗對曰兼聼則明偏信則暗堯清問下民故有苗之其二長故孤常以比方鄧禹也子明少時孤謂不辭劇易果敢有膽而已及身長大學問開益籌略奇至可以次於公瑾圖取関羽勝於子敬 録曰愚觀破虜之言何其不情哉公瑾之 成功一葦蜀君臣有以激之也不以爲思 而反以爲誚如是尚可釋琮而不擊乎來 而不取反爲人借以借者爲短則借之者 何如也甚矣權之爲漢賊也至其巧於用 詭以襲関羽不啻掩人之盗以爲勝於子 敬克其類於穿窬之事猶可爲之何恠乎 稱說天命媚於瞞賊乎 **白话解读** 我常以为，自己的见识已经无可增益。近来，我把弓拿给制弓的工匠看，他说：“这些都不是好木料。”我问他缘故，工匠回答：“木材的中心纹理不正，木头内部的纹路就会歪斜。弓即使做得很强劲，射出去也不会准确。”我这才明白，先前辨别弓材时还不够仔细。 我凭借弓箭平定四方，尚且知道自己并非什么都能看透，何况天下事务，又怎能只凭一己之见就判断呢？于是我命五品以上的京官轮流在中书省和内省值宿，常常召见他们，询问百姓的疾苦以及政务上的得失。 《录》评论说：古人说，工匠要凭借自己的技艺进言规劝君主，说的就是这样的事吧？制弓工匠和轮扁（善于制轮的工匠）至今仍受称道，因为他们的言论切合事理，又通晓实际情况，值得认真考察。因此，木材中心不正，纹理就会歪斜；君主的心术不正，治理之道也会流于苟且。制弓工匠的见识，难道还不如王珪、魏征吗？ 太宗只是听到了这番话，却没有领会它真正的用意。他虽然常召人来询问民间疾苦和政务得失，却没有谨慎对待自己私下与妻子、兄弟相处时的言行。这与真正喜欢听取意见、持守中正之道，仍有差距。 皇上问魏征：“君主怎样才能明察，怎样才会昏暗？”魏征回答：“兼听各方意见就明察，偏信一方就昏暗。尧广泛询问百姓，所以能了解情况。”（此处下文似有脱漏，原文接着谈到孙权与陆逊。）孙权说：“陆逊年轻时，我以为他只是不论难易都肯承担，果敢有胆量罢了。等他长大，学问日益增长，谋略也十分出众，足以和周瑜相比；谋取关羽的筹划，也胜过鲁肃。” 《录》评论说：我看孙权这番话，实在不合情理。周瑜的功业，是因为蜀汉君臣一度有所激励才成就的；孙权不去感念这一点，反倒拿来讥讽。既然如此，他又怎么能放过刘琮而不攻打呢？刘琮来归降却不取荆州，反而把机会借给别人；如果说借出机会的人做得不对，那么接受机会的人又该怎样评价？ 孙权做汉朝的叛臣，实在到了极点。他后来巧用诡计袭击关羽，这不过像趁人不备行窃一般，却把这事说成胜过鲁肃的谋略。既然他能把偷窃一类的行径当作可取之事，那么后来宣扬天命、讨好曹操，也就不奇怪了。 晋書杜預以天下雖安忘戰必危勤於講武脩立泮宫江漢懷德化被萬里攻破山夷錯置屯營分據要害之地以固維持之勢又修召信臣遺跡激用滍淯諸水以浸原田萬餘頃分疆刊石使有定分公私同利衆庶賴之號曰杜父舊水道唯沔漢達江陵千數百里北無通路又巴丘湖沅湘之會表裏山川實爲險固荆蠻之所恃也預乃開楊口起夏水達巴陵千餘里内瀉長江之餘外通零桂之漕南土歌之曰後世無叛由杜翁孰識智名與勇功 録曰夫智名勇功人誰不慕而欲識之哉 書曰有其善喪厥善矜其名喪厥功人惟惡得以上聞舜明四日達四聰故共鯀驩兜不能蔽也二臣偏信趙高以成望夷之禍梁武偏信朱异以取臺城之辱煬帝偏信虞世基以致彭城閣之變是故人君兼聼廣納則貴臣不得壅蔽而下情得以上通也上曰善 録曰離之爲卦也明兩作故爲文明之象 明夷之卦也明入地中故爲幽暗之象此 兼聼偏信之所由分也以是爲訓猶有信 楊國忠以成天寳之難信盧𣏌以啓建中 之亂信李訓鄭注以致甘露之變者上問房玄齡蕭瑀曰隋文帝何如主也對曰文帝勤於爲治每臨朝或至日昃五品以上引坐論事衛士傳餐而食雖性非仁厚亦勵精之主也上曰公得其一未知其二文帝不 **白话解读** 杜预在《晋书》中说，虽然天下已经安定，如果忘记战备，终究会陷入危险。他勤于讲习武备，修建泮宫（古代的学宫），使江汉一带的人心怀德化，教化远及万里。他攻破山夷，在要害之地设置屯营，分别驻守，以巩固防御。他又修整召信臣留下的水利工程，引导滍水、淯水灌溉一万多顷原野；划定疆界、刻石为记，使田地归属明确，官府和百姓都能受益，民众因此依赖他，称这些水利工程为“杜父旧水”。 原先的水路只有沔水、汉水通往江陵，绵延千余里，北面没有可通行的水道。巴丘湖是沅水、湘水汇合之处，四面山川险要，是荆蛮赖以防守的屏障。杜预于是开凿杨口，开通夏水，直达巴陵，长达千余里：向内可把长江的余水排出，向外又能接通通往零陵、桂阳的漕运。南方百姓唱道：“后世没有叛乱，是杜老先生的功劳。谁能识得他的智慧名声与勇武功业？” 《弘道录》评说：智慧的名声、勇武的功业，谁不羡慕，又有谁不想了解呢？《尚书》说：“自夸自己的善行，善行就会受损；炫耀自己的名声，功业也会受损。”如果君主只听信一个人的话，就可能被蒙蔽，无法了解民情。舜帝能广泛听取意见，所以共工、鲧、驩兜等人无法遮蔽真相。后来，君主偏信赵高，招致望夷宫之祸；梁武帝偏信朱异，最终遭受台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，导致彭城阁之变。因此，君主若能兼听各方意见、广泛采纳建议，权臣就难以壅塞言路，民间的真实情况也能上达。 皇上说：“好。” 《弘道录》又说：《易经》的离卦上下都是离，象征光明相续，所以代表文明；明夷卦则象征光明陷入地下，因此代表幽暗。这正说明，兼听与偏信会导向不同结果。即便有这些教训，仍有人偏信杨国忠，酿成天宝之乱；偏信卢杞，引发建中之乱；偏信李训、郑注，招致甘露之变。 皇上问房玄龄和萧瑀：“隋文帝是怎样的君主？”他们回答：“文帝勤于治理国家，常常上朝处理政事直到太阳偏西；五品以上官员被请来坐着议事，卫士还传送饭食供大家食用。他虽然性情不算仁厚，却是个勤勉振作、专心治国的君主。” 皇上说：“你们只说对了一面，还没有看到另一面。文帝并……” 明而喜察不明則照有不通喜察則多疑於物事皆自决不任羣臣天下之廣一日萬幾雖後勞神苦形豈能一一中理羣臣既知上意唯物取决受成雖有愆違莫敢諫爭此所以二世而亡也朕則不然擇天下賢才寘之百官使思天下之事關由宰相審熟便安然後奏聞有功則賞有罪則刑誰敢不竭心力以脩職業何憂天下之不治乎因敕百司自今詔敕行下有未便者皆應執奏毋得阿從不盡己意 録曰帝之言其君人之規鑒歟夫不明而 喜察後世之通弊也是非不可以一人掩 而惟憑己之可否則是非亂矣善惡不可 以一人决而惟恣己之好惡則善惡惑矣 功罪不可以一人斷而惟私己之與奪則 功罪淆矣是故以不明自諉而責成於人 猶可言也以苛細自任而動疑於物不可 言也天下至大而心思之所量者小兆民 無窮而耳目之所及有限也故己有不便 而令百司執奏則己無偏重之患矣人有 未知而能選賢任能則人無廢事之憂矣 此貞觀之治庶幾可稱後之人君其諸念 之哉房玄齡明達吏事濟以文學夙夜盡心惟恐一物失所用法寬平聞人有善若己有之不以求備取人不以己長格物與如晦引拔士類常如不及至於臺閣規模皆二人所定上每與玄齡謀事必曰非如晦不能决及如晦 **白话解读** 君主如果自以为明察，却又喜欢事事亲自审察，反而会有看不清、判断不通的地方；越是爱细察，越容易对各种事情疑心。天下的事务都由自己裁决，不交给群臣处理；天下这么大，每天事务繁多，即使日夜操劳、身心俱疲，又怎能件件处理得合乎情理？群臣既然摸准了君主的心意，就只会顺着他的想法办事，等他作出决定后再照办。即使发现过失，也不敢劝谏争辩，这就是二世而亡的缘故。 我却不这样做。我挑选天下的贤才，安排他们担任百官，让他们思考天下事务。事情先由宰相审慎处理，认为妥当之后再奏报给我。有功就赏，有罪就罚，谁还敢不竭尽心力、做好本职？又何必担忧天下治理不好呢？于是下令各部门：从今以后，诏令下达后，如果有不妥之处，都应当坚持意见，上奏说明，不得逢迎服从，违背自己的真实想法。 《弘道錄》评论说：皇帝这番话，可以作为君主治理国家的准则和借鉴吧？看不清事情却喜欢事事审察，是后世君主常有的弊病。是非不能由一个人包揽裁定；如果只凭自己的判断，是非就会混乱。善恶不能由一个人独断；如果任凭个人好恶，善恶就会颠倒。功过不能由一个人裁决；如果依个人私心决定赏罚，功过就会混淆。 所以，承认自己不够明察，把事情交给他人负责，还说得过去；把琐碎苛细的事务都揽到自己身上，动辄怀疑别人，就说不过去了。天下极为广大，一个人的思虑所能衡量的范围却很小；百姓无穷无尽，一个人的耳目所能触及的范围也有限。因此，自己认为事情不妥时，让各部门据理上奏，就能避免个人判断有所偏颇；有人还不了解情况时，能够选拔贤才、任用能人，就不必担心有人被埋没、事情无人办理。这样看来，贞观之治（唐太宗贞观年间的治世）差不多可以称道了。后世君主，应当多加思量。 房玄龄通达熟悉政务，又有文学修养，日夜尽心，只怕有一件事处理不当、使某个事物失其所用。他执法宽厚公正，听说别人有优点，就像自己有了优点一样高兴。他不要求别人十全十美，也不拿自己的长处去苛求别人。他和杜如晦（唐初名臣）一起提拔人才，常常唯恐来不及。朝廷各部门的制度规模，大多由他们两人制定。唐太宗每次和房玄龄商议政事，总会说：“没有如晦，就不能作出决断。”至于杜如晦…… 至卒用玄齡之策蓋玄齡善謀如晦能斷二人深相得同心狥國故世稱賢相者推房杜焉 録曰愚觀唐之房杜與漢之良平不同足 未見其躡耳未見其附而史稱善謀何也 曰此善藏其用者也夫以唐之太宗視漢 之高祖其豁逹大度有不同也是故以帝 之神采英發舉世皆拜下風使爲房杜者 畫一策則挾爲己長運一籌則伐爲己有 如良平之自見豈能始終其業哉今上與 玄齡謀事必曰非如晦不能斷及如晦至 卒用玄齡之策君臣朋友之間豈非善藏 其用者哉上謂長孫無忌等曰人苦不自知其過卿可爲朕明言之對曰陛下武功文德臣等將順之不暇又何過之可言上曰朕問公以己過公等乃曲相諛說朕欲面舉公等得失以相戒而改之何如皆拜謝上曰長孫無忌善避嫌疑應物敏捷决斷事理古人不過而緫兵攻戰非其所長高士廉涉獵古今心稍明逺臨難不改節當官無朋黨所乏者骨鯁規諫耳唐儉言辭辨捷善和解人事朕三十年遂無言及於獻替揚師道性行純和自無愆違而情實怯懦緩急不可得力岑文本性質敦厚文章華贍而持論恒據經逺自當不負於物劉泪性最堅貞有利益然其意尚然諾私於朋友馬周見事敏速性甚貞正論量人物直道而言朕比任使多能稱意褚遂良學問 **白话解读** 到最后，太宗还是采纳了房玄龄的计策。房玄龄擅长谋划，杜如晦善于决断。两人彼此投合、同心为国，所以世人称贤相时，总要推举房玄龄和杜如晦。 《弘道錄》评论说：我看唐代的房玄龄、杜如晦，与汉代的张良、陈平不同，似乎看不出他们有追随、依附他人的痕迹；史书却称他们善于谋划，这是为什么呢？ 有人回答说：这是因为他们善于把自己的才用藏起来。唐太宗与汉高祖相比，豁达大度的气象并不相同。太宗神采出众、才华横溢，足以使天下人都自叹不如。假如房玄龄提出一条计策，太宗便把它当作自己的长处；杜如晦筹划一件事，太宗便把功劳归在自己名下，那么像张良、陈平那样显露才能，又怎么能够始终保全自己的事业呢？太宗与房玄龄商议事情时，常说：“这件事不由杜如晦来决断，就办不成。”等杜如晦来了，太宗却最终采纳房玄龄的计策。君臣、朋友之间能这样彼此配合，难道不正是善于藏起各自才用的表现吗？ 太宗对长孙无忌等人说：“人最怕的就是不了解自己的过失。你们可以明白地告诉我有哪些过错。”他们回答说：“陛下武功文德兼备，我们忙着顺从辅佐都来不及，又哪里说得出什么过错呢？”太宗说：“我问的是自己的过错，你们却只是一味地奉承。我想当面指出你们各自的长处和短处，让大家互相劝戒、改正，怎么样？”众人都拜谢。 太宗接着说：“长孙无忌善于避嫌，处事敏捷，判断果断；但统兵作战不是他的长处。高士廉博览古今，见识较为深远，遇到危难也不改变节操，做官没有结党营私的行为；不足之处是缺少刚直进谏的骨气。唐俭言辞敏捷，善于调和解决人际纠纷；跟随我三十年来，却从未向我提出过劝善纠过的意见。扬师道品行纯厚、性情温和，本来没有什么过失；但他内心胆怯懦弱，遇到紧急关头难以依靠。岑文本性情敦厚，文章写得华美充实，议论时总依据深远的经典道理，想来不会辜负别人。刘洎性格最为坚定正直，能有所裨益；但他看重承诺，对朋友也有偏私。马周观察事情敏锐迅速，性格十分正直，评论人物时直言不讳；近来我委任他办事，多数都能让我满意。褚遂良学问……”原文到此未完。 稍長性亦堅正毎瀉忠誠親附於朕譬如飛鳥依人人自憐之 録曰帝之始也欲聞已過而及群臣其終 也遍舉群臣而忘己過至他日之評魏武 乃曰臨危制勝料敵設奇一將之智有餘 萬乘之才不足嗚呼合而觀之可以見帝 之失得矣又何必曲相諛說哉德宗詔郭子儀還以李光弼代之士卒涕泣遮中使請留子儀子儀紿之曰我賤中使耳未行也因躍馬而去光弼以騎五百馳赴東都夜入其卑兵馬使張用濟與諸將謀以精銳突入東京逐光弼請子儀命其士皆被甲上馬以待康元寳難曰君以兵請令公朝廷必疑此令公諷君爲之是破其家也郭氏百口何負於君而爲此乎用濟乃止 録曰宋岳飛之班師與郭令公之躍馬其 意正同而老儒經生或責以將在軍君令 有所不受宜待中原克復而後聼命其歟 用濟之謀何以異哉宋史太祖皇帝未嘗爲學晩好讀書然性豁逹不事矯餙京城新宫成御正殿坐令洞開諸門皆端直軒豁無有壅蔽因謂左右曰此正如我心少有邪曲人皆見之矣又嘗謂宰相薛居正等曰古之爲君鮮能正心自致無過之地朕嘗夙夜畏懼防非窒慾庶幾以德化人之義如唐太宗受人諫疏直詆其失曾不愧耻豈如不爲之而使臣下無間言哉 録曰虞書之人心惟危非與慾也中庸之 **白话解读** 他渐渐长大，性情也越发坚定正直，常常向我倾吐忠心，亲近依附于我，就像飞鸟依人一样，让人怜爱。 《弘道录》评论说：唐太宗起初想听别人指出自己的过失，也听取群臣的意见；到了后来，却常常评议群臣而忘了检视自己的过失。后来他评价魏武帝时说：“临危时能够制胜，善于判断敌情、出奇制胜，这是将领的智慧有余，却缺少治理万乘之国的才能。”把这些话合起来看，就能看出唐太宗的得失，又何必曲意奉承呢？ 唐德宗下诏召郭子仪回朝，让李光弼接替他。士兵们哭着拦住中使，请求留下郭子仪。郭子仪骗他们说：“我不过是轻视中使罢了，命令还没有传到。”随后便跃上马离去。 李光弼带着五百骑兵赶往东都洛阳，夜里进入城中。他手下的卑兵马使（低级军职）张用济和几位将领商量，想带精锐部队突入东京，赶走李光弼，再请郭子仪回来。他命令士兵披甲上马，准备行动。康元宝劝阻他说：“你带兵去请郭令公，朝廷一定会怀疑他。若是郭令公暗中指使你这样做，那就是害了他全家。郭家百口人有什么对不起你，你要这样做？”张用济于是作罢。 《弘道录》评论说：宋代岳飞奉诏班师，与郭令公跃马离去，用意正相同。但有些老儒生却责怪岳飞，认为将领在军中时，君主的命令有时可以不接受，应等收复中原后再听从朝廷安排。这种说法难道对吗？张用济的打算，与这种主张又有什么不同？ 据《宋史》记载，宋太祖赵匡胤年轻时没有专心读书，晚年才喜欢上读书。他性情豁达，不爱装腔作势。京城新宫建成后，他坐在正殿里，命人把各道门都敞开。殿门彼此相对，视野开阔，没有遮挡。他对身边的人说：“这正像我的心一样，稍有不正，别人都看得见。” 他还曾对宰相薛居正等人说：“古代的君主很少有人能端正自己的内心，达到没有过失的境地。我常常从早到晚心怀警惕，防止做错事，克制欲望，希望能践行以德化人的道理。唐太宗接受臣下的谏疏，臣子直截了当地批评他的过失，他也不觉得羞耻。难道不如从根本上不犯过失，使臣下没有批评的话可说吗？” 《弘道录》评论说：《尚书·虞书》所说的“人心惟危”，难道是在说人心只要有欲望就危险吗？《中庸》的…… 不覩不聞戒與愼也帝之胸次可與玩於 千仞高明之上夫何間然之有哉以唐太 宗能受書言尚爲憎耻矧於餙非文過者 乎後世無能及矣太宗勤於爲學每臨朝後觀書自己自申然後釋卷詔史館脩太平御覽一千卷日進三卷宋琪等以勞瘁爲諫帝曰開卷有益不爲勞也朕欲周歲讀徧是書耳 録曰帝王之學與經生異竊以爲絰生亦 當體認性情傳求理趣至於誇多鬥靡徒 勞而無益也若太祖之於二與不惟能讀 而又能行繼世之後所當取法乃脩太平 御覽之書支離破碎無禆實用雖日進三 卷果何益哉宜乎田錫之不取也田錫耿介寡合多智好禮嘗奏舊有御覽但分門事類無益聖心臣請别爲御覽又集經史切要之言爲御屛風置扆座之側庶治亂興亡之鑒常在目矣其御覽序曰聖人之道布在方册六經則言高指逺非講求討論不可測其淵深諸史則迹異事殊非參會異同豈易記其繁雜子書則異端之說勝文集則宗絰之詞寡非獵精義以爲鑒戒舉綱要以觀會通爲日覽之書資日新之德則雖白首未能窮也御屏風序曰古之帝王盤盂有銘几杖有戒蓋起居必覩而夙夜不忘也臣毎覽經史子集取其語要輙用進獻日夕觀省則聖德日新與湯武比隆矣 録曰愚觀漢宋二祖皆未嘗爲學而能不 **白话解读** 不见不闻，是说戒慎之心达到了极深的境界。太宗心胸开阔、见识高明，处在这样的境界中，又有什么可非议的呢？唐太宗能够接受直言劝谏，尚且觉得受人批评是羞耻；何况那些掩饰过错、文饰失误的人呢？后世的君主，恐怕没有谁能比得上他了。 唐太宗勤于学习，每次退朝后都要读书，自己反复思考、推究其中的道理，然后才放下书卷。他下令史馆编修《太平御览》（一部大型类书），全书一千卷，每天进呈三卷。宋琪等人担心他过于劳累，便进谏。太宗说：“打开书卷总会有收获，不会觉得劳累。我想用一年时间读完这部书。” 《弘道錄》评论说：帝王读书的目的，与读书人研习经书并不相同。我认为，读书人也应当体察人情与本性，探求事理和旨趣；至于夸耀读书多、争竞辞藻华丽，只会白费力气，没有益处。像太祖那样，对所学的道理不但能读懂，还能付诸实践，后代君主本应以此为榜样。可是，后来编修的《太平御览》内容支离琐碎，对实际治国没有帮助。即使每天读三卷，又能有什么益处呢？田锡不赞成这种做法，是有道理的。 田锡为人正直耿介，不善于迎合他人，富有谋略，也重视礼法。他曾上奏说，旧有的《御览》只是按门类罗列事物，对启发君主心智没有帮助。他请求另编一部《御览》，并从经史中选取切要的言论，编成《御屏风》，放在御座旁边，使君主随时都能看到治乱兴亡的借鉴。 田锡在《御览序》中说：圣人的道理记载在书册之中。《六经》的言论旨意高远，不经过讲习、考察和讨论，就难以探知其中深意。各部史书记载的人物事迹各不相同，不对照、比较其中的异同，就难以记住纷繁复杂的内容。诸子百家的学说有不少偏颇之见，文集中的言论则往往缺少儒家经典的纲领。只有搜寻精要的义理作为借鉴和警戒，提取纲要来把握贯通的道理，再编成每天阅读的书，用来增进日新之德，才有意义。即使读到白发苍苍，也未必能把这些道理穷尽。 田锡在《御屏风序》中说：古代帝王曾在盘、盂上刻铭文，在几案、手杖上刻警句，就是为了让这些劝诫常在眼前，早晚都不忘记。我常从经、史、子、集中选取重要言论，进献给君主；如果君主早晚观看省察，德行便能日日进步，达到与商汤、周武王相当的境界。 《弘道錄》又评论说：我看汉、宋两代的祖先君主，都没有刻意做学问，却能不…… 失帝王之範團唐宋二宗皆攻苦博學而 反不免後世之譏議何也豈非所務於博 聞强記而不切近於格物致知故其所就 亦止於文詞字畫而不關於誠意正心乎 眞宗徒能嘆美田錫以爲天奪之速不能 盡力章疏以收直諌之功何况一屏風之 置哉雖别爲御覽亦從然矣趙普少習吏事寡學術太祖勸其讀書遂手不釋卷每歸私第圍户啓篋取書誦之竟日及次日臨政處决如流既卒家人發篋取書視之則論語二十篇也常謂帝曰臣有論語一部以半部佐太祖定天下以半部佐陛下致太平李沆嘗讀論語或問之沆曰沆爲宰相如論論中節用而愛人使民以時尚未能行聖人之言終身誦之可也 録曰趙忠獻之讀論語可謂侈然自負矣 然不知虎兕出柙玉毀櫝中是誰之過所 以舍曰欲之而必爲之辭也李文靖之讀 論語可謂歉然自損矣然實能居之無倦 行之以忠所以夫人不言言必有中也嗚 呼若人也其所先見謂之智其所不欺謂 之仁兼以終身誦之謂之勇觀於聖言豈 非不憂不惑不懼者歟及沆爲相王旦乃𠫵政事以西北用兵或至旰食嘆曰安能坐致太平優游無事耶沆曰少有憂勤足爲警戒他日四方寧謚朝廷未必無事旦不以爲然沆又日取四方水旱盗賊奏之旦以爲細事不足煩上聼沆曰人主 **白话解读** 唐太宗、宋太宗都刻苦用功、广泛学习，却仍免不了后世的讥评，这是为什么？难道不是因为他们追求博闻强记，却没有把功夫落实到探究事物、增进见识上吗？所以最终的成就也只限于文章辞采和书法，而没有关乎端正心意、修养内心。宋真宗只会感叹赞美田锡，说上天夺去他太早，没能尽力上奏章疏、成就直言进谏的功业。更何况只是放置一架屏风呢？即使说那是另作御览之用，也仍然是这样。 赵普年轻时熟悉官府事务，却缺少学问。宋太祖劝他读书后，他便手不释卷。每次回到家中，他都关上门户，打开书箱取出书来，整天诵读。第二天处理政务时，他决断事情十分迅速。赵普去世后，家人打开书箱查看，里面只有《论语》二十篇。他常对皇帝说：“臣有一部《论语》，用其中一半辅佐太祖平定天下，再用另一半辅佐陛下实现太平。” 李沆曾经在读《论语》，有人问他为何读这本书。李沆回答：“我身为宰相，《论语》里所说的节省用度、爱护百姓，以及按时役使百姓这些道理，我尚且还没能做到。圣人的话，终身诵读也是应该的。” 《弘道錄》评论说：赵忠献（赵普的谥号）读《论语》，可以说很是自信、颇为自负了。然而他不知道，老虎和犀牛从笼子里跑出来，宝玉在匣子里毁坏，这是谁的过错？这正是把责任推开，说“我不是想这样做”，却又一定要替自己找借口。 李文靖（李沆的谥号）读《论语》，可以说谦逊自责了。但他确实能够安守职责而不懈怠，忠心尽职地践行所学。因此，别人平时不轻易开口，一旦开口，往往切中要害。 唉，像李沆这样的人，他能预先看出问题，可称为“智”；他不欺骗自己，可称为“仁”；终身诵读圣人的话，可称为“勇”。从他对圣人教诲的态度来看，难道不是一个心中无忧、无惑、无惧的人吗？ 后来李沆做宰相，王旦才参与政事。西北用兵时，王旦有时忙到晚上还顾不上吃饭，感叹说：“怎么能坐等天下太平，从容安闲、无事可做呢？”李沆说：“暂时有些忧虑和勤勉，正好可以作为警醒和戒备。将来四方安宁、朝廷太平时，也未必就没有事情。”王旦不以为然。李沆又每天把各地的水灾、旱灾、盗贼等情况上奏。王旦认为这些都是小事，不值得烦劳皇上听取。李沆说：“君主……” 少年當使知四方艱難不然血氣方剛不留意聲色犬馬則土木甲兵禱祠之事作矣吾老不及見此叅政他曰之憂也沆没後眞宗以契丹旣和西夏納款遂封岱祠汾大營宫觀蒐講墜典靡有暇日旦親見王欽若丁謂等所爲欲諫則業已同之欲去則上遇之厚乃以沆先識之逺嘆曰李文靖眞聖人也當時遂謂之聖相 録曰自商書聿求元聖之後孰有稱聖相 者哉沆之先智洞若筮龜終宋之世一人 而已沆應接賓客常寡言外議以爲無口匏弟維乘間爲言沆曰吾非不知也然今朝廷大小之臣皆得言事上封論奏了無壅蔽及下有司皆得見之若邦國大事如李宗諤趙安仁皆時之英秀與之談論猶不能啓發吾意自餘通籍之子坐起拜揖尚周章失措即席必自論功勗以希寵奬此有何策而與之接語哉苟屈意妄言即世所謂籠簟籠罩之事僕未能也 録曰愚觀沆之所言莫不曲盡後生之情 狀其稱籠簟乃外示虚文中無實意果於 世俗之態極爲親切乃知聖相之智無不 知也然則人豈可僥倖於市童之憐而甘 心於識者之鄙耶陳恕久領三司眞宗初即位常命條具中外錢穀之數以聞恕久不進屢詔趣之對曰陛下富於春秋若使知府庫充實恐生侈心故不敢以告帝嘉之 録曰恕以心計任職本無足列然帝之侈 **白话解读** 年轻人应当让他了解四方生活的艰难；否则，正值血气方刚的年纪，若一味沉迷于声色犬马（歌舞、女色和骑马打猎等享乐），土木营建、整治军备、祈祷祭祀之类的事情就会兴起。我年纪已老，恐怕来不及看到这些了。这是我对参政（官职名）后来忧虑的事。 李沆去世后，真宗因为与契丹已经议和、西夏也已归附，便举行封禅（帝王祭天地的典礼），到汾阴祭祀，又大规模营建宫观（宫殿和道教庙观），搜求、讲习废弃已久的典章制度，几乎没有闲暇。真宗亲眼看到王钦若、丁谓等人的所作所为，想劝谏，却已经与他们一同参与；想离开，皇上又待他很优厚。于是他想起李沆早先看得深远，不禁感叹：“李文靖真是圣人啊！”当时人们便称李沆为“圣相”。 《弘道錄》记载：自《尚书·商书》中有“恳切寻求杰出的圣人”这句话以来，还有谁被称作“圣相”呢？李沆的先见之明，如同占卜所得的预兆般清晰；整个宋代，也只有他一人如此。 李沆接待宾客时，常常很少说话。外界议论他是“无口匏”（像葫芦一样不开口）。他的弟弟李维曾趁空闲时劝他说起这件事。李沆回答：“我并非不懂得如何说话。如今朝廷上下的官员都可以进言，向皇帝递交奏章，毫无阻塞；奏章下发到主管部门后，人人也都能看到。其余那些凭门籍入仕的年轻人，坐下起身、行礼作揖时尚且慌张失措；一坐下来就必定自夸功劳、勉励自己，好借此求取恩宠和奖赏。他们又有什么见解，值得我和他们交谈呢？如果为了迁就他们而随口说些虚假的话，那就是世人所说的‘笼簟、笼罩’（用虚言敷衍、笼络人），这种事我做不来。” 《弘道錄》评论：我看李沆所说的，无不准确地描绘了年轻人的情态。他说的“笼簟”，指表面上说些空洞客套的话，内心却没有真意；这对世俗情态的刻画十分贴切。由此可知，“圣相”的智慧无所不知。人怎么能为了博得市井小儿的欢心，甘愿被有识之士鄙视呢？ 陈恕长期掌管三司（主管财政的机构）。真宗刚即位时，曾命他详细列出朝廷内外的钱粮数目，上报皇帝。陈恕很久没有呈报，皇帝多次下诏催促。他回答说：“陛下还年轻；如果让您知道府库充实，恐怕会生出奢侈之心，所以我不敢报告。”皇帝称赞了他。 《弘道錄》评论：陈恕凭借精于计算而任职，这件事本来没有什么特别值得记述的；然而，皇帝的奢侈…… 心彼窺之已熟使恕而在天書之詳必不 肯爲且不足以望之矣録之曹彬克江南歸蕭然行李惟圖籍衣衾而已閣門進榜子云奉勸差往江南勾當公事回還時人嘉其不伐初彬之伐唐也帝謂曰俟克李煜當以卿爲使相潘美預賀彬曰不然是行也仗天威遵廟謨吾何功哉况使相極品乎美曰何謂也彬曰太原未平耳及還獻俘帝曰本授卿使相然劉繼恩未下姑少待之美視彬㣲笑帝誥之美以實對帝亦大笑乃賜彬錢五十萬彬退曰人生何必使相好官不過多得錢耳至是乃拜樞密使 録曰彬之智識而可少哉以馬援而有梁 松之謗以王濬而有周浚之書君子居功 之際不可以不愼也雖然彼拔劍撃柱攘 臂奮拳尚不能止區區使相曽無足介詩 不云乎不忮不求何用不臧彬之與美可謂交相得矣張詠知益州時民訛言有白頭老翁午後食人一郡囂然公訪於市肆乃𡚖明人言之遂詠其人即日帖然諭人曰妖訛之興沴氣乘之妖則有形訛則有聲止訛之術在乎識斷不在獻勝又方兵火之餘人懷反側一日合軍大閱衆始出忽嵩呼者三公亦下馬東望呼萬歲復攬轡行衆不敢讙或以告韓琦琦曰當是時某亦莫能措也其智略大率類此常謂李畋曰大小之事皆須用智智猶水也 **白话解读** 有人心里早已把这件事看得很透；即使宽恕他、把事情详细写入天书，他也必定不肯做，而且也不值得指望他去做。记下这件事。 曹彬攻下江南后，回京时行李简单清淡，只有书籍、衣物和被褥。阁门官呈上文书说：“奉命派往江南办理公事，如今已经回来了。”当时的人称赞曹彬不居功自傲。 起初曹彬出征攻打南唐，宋太祖对他说：“等攻下李煜，我就让你担任使相。”潘美提前向他道贺。曹彬说：“不是这样。这次出征，是倚仗天子的威势、遵照朝廷的谋划，我有什么功劳呢？况且使相已经是最高品级的官职了。”潘美问：“这话怎么说？”曹彬答道：“太原还没有平定呢。” 曹彬回来献上俘虏时，太祖说：“本来要授你使相，但刘继恩（原文如此，或为刘继元）还没被平定，暂且等一等。”潘美看着曹彬微微一笑。太祖察觉后问潘美，潘美如实回答，太祖也大笑起来，随后赐给曹彬五十万钱。曹彬退下后说：“人生何必非做使相不可？好官不过是能多得些钱罢了。”后来，曹彬被任命为枢密使（掌管军事机要的官职）。 《弘道錄》评论说：曹彬的智慧和见识，难道可以轻看吗？马援曾遭梁松诬谤，王濬也收到过周浚的弹劾书。君子身居功臣之位时，不可不谨慎。不过，即使有人拔剑砍柱、挽袖挥拳，也未必拦得住曹彬；区区一个使相之位，更不足以使他动心。《诗经》说：“不嫉妒，不贪求，怎么做会不善呢？”曹彬与潘美之间，可以说彼此相处得很好。 张詠任益州知州时，百姓谣传说有个白头老翁会在午后吃人，全城一片惊慌。张詠到街市上查访，得知这谣言是一个奸邪之人散布的，便把那人抓来处置，当天谣言就平息了。他告诉百姓：“妖异之事兴起，是因为灾气乘虚而入；妖异会显出形体，谣言则靠声音传播。平息谣言，靠的是明辨果断，不靠献计逞能。” 又有一次，当地刚经历战乱，百姓心怀不安。一天，军队集合检阅，众人刚出发，忽然有人连续三次高呼万岁。张詠也下马，朝东遥望，高呼万岁，然后重新上马继续前行。众人不敢喧哗。有人把这件事告诉韩琦，韩琦说：“在那种情形下，我也想不出办法来。”张詠的才智谋略，大多都像这样。他常对李畋说：“无论大事小事，都要运用智慧。智慧就像水一样……” 不流則腐若凡百不用智則臨大事之際寧有智來又曰臨事有三難能見一也見而能行二也當行必果决三也 録曰自孟子言穿鑿之後忠定之言吃緊 已乎夫智不可鑿亦不可窮不順則鑿不 流則窮循理爲順不竭爲流是故止訛之 術斷之聚也攬轡之呼敏之輿也不斷不 敏智之賊也失此三者一人不可治一歩 不可行矧天下大事乎故曰忠定之言可 謂吃緊矣契丹㓂澶州帝大駭以問㓂凖凖對曰陛下欲了此不過五日耳願帝幸澶州同列聞之懼有欲退者準止之令候駕起帝亦難之將還内凖懇留曰陛下入則臣不得見大事去矣畢士安力勸帝如凖所請帝乃議親征召群臣問方略王欽若臨江人請幸金陵陳堯叟閬州人請幸成都帝復問凖凖心知二人之謀若揚爲不知者乃曰誰爲陛下畫此策罪可誅也今陛下神武將臣恊和若大駕親征敵當自遁不然出奇以撓其謀堅守以老其師勞佚之勢我得勝筭矣奈何棄廟社欲幸楚蜀逺地所在人心崩潰敵勝勢深入天下可復保耶帝乃决計澶州 録曰我明己巳之變徐有貞倡議南遷賴 子肅愍之言而止二事孰爲難易耶以愚 觀之澶淵之寇宋之衮職無闕廟社奠安 正統之變乘輿越在草莽朝野震動從違 之間危亡反掌然當其時王欽若徐有貞 **白话解读** 水流动就不会腐败。凡事如果平时都不用心思考，到了大事当前，哪里会有智慧突然出现？ 有了智慧，又有三件难事：第一，能够看清形势；第二，看清之后能够付诸行动；第三，到了该行动的时候，能够果断坚决。 《弘道录》评论说：自从孟子谈到“穿凿”以来，寇准（谥号忠定）这番话真是切中要害。智慧不能靠刻意穿凿来求，也不能任其穷竭；不顺应事理，就会陷入穿凿；不能持续运用，就会枯竭。循着事理而行，便是顺；持续运用而不枯竭，便是流动。所以，制止讹误的办法，在于当机立断；驾驭车马的呼喝，要敏捷迅速。不能决断、不够敏捷，都是智慧的敌人。失去这三点，一个人就无法治理，连一步也走不动，更何况处理天下大事呢？因此说，寇准的话确实切中要害。 契丹进犯澶州（今河南濮阳一带），皇帝大为惊惧，向寇准询问对策。寇准回答说：“陛下若想了结此事，不过五天。我请求陛下亲自前往澶州。”同僚听了都很害怕，有人想要退走，寇准制止了他们，并让他们等候皇帝启程。皇帝也觉得为难，准备回内宫，寇准恳切挽留他说：“陛下若回宫去，臣就无法再见到您，大事也就完了。”毕士安极力劝皇帝照寇准所请行事。皇帝于是商议亲征，并召集群臣询问方略。 王钦若（临江人）请求皇帝前往金陵，陈尧叟（阆州人）请求皇帝前往成都。皇帝又问寇准，寇准心里明白两人的打算，却像是不知道似的，说：“是谁替陛下出了这条计策？这罪该杀！如今陛下英明勇武，将领和群臣又能同心协力。若陛下亲自出征，敌人自然会逃走；否则，我们也可以出奇制胜，扰乱敌人的计划，再坚守阵地，拖垮他们的军队。这样一来，我们以逸待劳，胜算在握。为何要抛下宗庙社稷，前往楚地、蜀地这些遥远的地方？无论到了哪里，人心都会崩溃。一旦敌人得胜、乘势深入，天下还能保得住吗？”皇帝于是下定决心前往澶州。 《弘道录》评论说：我朝己巳之变（1449年土木堡之变后，明英宗被俘，朝廷动荡），徐有贞主张南迁，幸亏于谦（字子肃，谥号肃愍）劝阻，才没有迁都。这两件事，哪一件更难处理？依我看来，澶渊之战时，宋朝君主没有失职之处，宗庙社稷安定；而正统年间的变故中，皇帝被困在荒野，朝廷内外震动，是否迁都的决断，顷刻间就关系到国家存亡。然而当时，王钦若、徐有贞…… 固自在也以二公之智何不亟去之而使 皆得以媒孽其後何耶夫智臨之君黑白 易分甘臨之主邪正難辨一旦狃於安富 則驕侈生忘其禍亂則釁孽萌此景德正 統之時誳於二公之正議其事獲伸於前 而譴禍亦隨於後也聖人係之曰至于八 月有凶君子其可忽哉其可避哉帝至澶州南城望見契丹軍勢甚盛衆請駐蹕㓂準固請曰陛下不過河則人心益危敵氣未攝非所以取威决勝也衆議皆懼凖力爭之不决出遇殿前都指揮高瓊曰大尉受國恩今日有以報乎對曰瓊武人願效死凖乃復入瓊隨立廷下準厲聲曰陛下不以臣言爲然盍試問瓊等瓊即仰奏曰㓂凖言是麾衛士進輦帝遂渡河御北城門樓逺近望見御蓋諸軍皆踊躍呼萬歲聲聞數十里契丹氣奪帝悉以軍事付準準承制專决號令明肅士卒畏悅凖不欲賂之以貨財欲邀其稱臣及獻幽薊之地因畫策以進曰如此則可保百年無事不然數十年後戎亦生心矣凖蓋欲擊之使隻輪不返也時帝方厭兵乃曰吾不忍生靈重困姑聼其和可也 録曰宋之澶州即今之大明也宋之都汴 與今之都燕南北相距未爲遼逺至契丹 之侵定州攻保州又攻順安軍又攻北平 砦與今之入寇亦略相當宋既有魏能石 普敗其前又有田敏王超拒其後故每與 **白话解读** 这本来是可以避免的。以二位大臣的才智，为什么不赶快除掉这些祸患，却让它们都能借机在后来酿成罪祸呢？这是为什么？有智慧的君主，黑白是非容易分清；一味宽厚的君主，却难以辨明邪正。一旦习惯了安逸富足，就会滋生骄奢；忘了祸乱的危险，祸患的苗头便会萌生。景德年间（宋真宗年号），朝廷屈从于二位大臣的正当劝谏，让事情暂时得以解决，然而责罚和祸患也随之留到了后来。圣人对此作《易》辞说：“到了八月，就有凶险。”君子怎能对此掉以轻心，又怎能不设法避开呢？ 皇帝到了澶州南城，望见契丹军队声势很盛，众人请求停止前进、暂时驻驾。寇准坚决请求说：“陛下若不过河，人心就会更加不安；敌军的气势也无法压服，这不是树立威势、决胜敌军的办法。”众人议论时都心怀恐惧，寇准据理力争，仍未能定下决策。 寇准出宫后遇见殿前都指挥高琼，便问：“太尉受国家恩遇，今天能有所报答吗？”高琼回答：“我只是个武人，愿意效死。”寇准于是再次入宫，高琼也跟着站在朝堂上。寇准厉声说道：“陛下若认为我的话不对，何不试着问问高琼等人？”高琼立即仰头奏道：“寇准说得对。”他随即指挥卫士推辇前进，皇帝于是渡过黄河，登上北城门楼。远近的人都望见皇帝的车驾，诸军欢欣鼓舞，高呼万岁，声音传出数十里。契丹军的气势因此受挫。 皇帝把军中事务全交给寇准处置，授予他临机专断之权。他号令严明，士卒敬畏而又信服。寇准不想用财物贿赂契丹，而是想要求对方称臣，并献出幽州、蓟州一带的土地。他因此献策说：“如果这样做，就可以保百年平安；否则，几十年后，戎人（此处指契丹）还会生出异心。”寇准大概是想出击，使敌军片甲不返。可当时皇帝正厌倦战争，便说：“我不忍心让百姓再次陷入困苦，就暂且听从和议吧。” 《弘道錄》评论说：宋代的澶州，就是今天的大名。宋朝都城汴京与今天的燕地都城南北相距并不算远。契丹入侵时，曾攻打定州、保州，随后又攻打顺安军、北平寨；这与如今的入侵路线大致相当。宋军先有魏能、石普挫败敌军前锋，又有田敏、王超在后方抵御，所以每次与…… 宋師戰小却即引去倘徉無闘志而澶淵 之役又有寇凖獨當其前欲邀而擊之使 隻輪不返而眞宗一則曰許和二則曰厭 兵至議歲幣帝曰必不得已雖百萬亦可 班之史册豈皆溢說哉况漢唐和親惟守 一策宋之誓書兼用二議盍不悉聞于朝 俾君相擇之乎今年復河套明年易緫治 終歲不得寧居而惟幸其不來聼其自去 又有一等之說以爲志在虜掠無防大事 嗚呼此正吾之五餌何不一試而使生民 肝腦𡍼地耶愚故因澶淵之事而進當路 之人以爲智者先務 **白话解读** 宋军作战稍有退却，便立即撤走，显得徘徊不前、没有斗志。到了澶渊之役（北宋与辽交战于澶州一带的战事），寇准（北宋大臣）又独自站在前面，想趁机邀击敌军，使敌军连一辆车也不能逃回去。可是宋真宗一方面说准许议和，另一方面又说厌恶战争。谈到每年赠送财物时，皇帝甚至说：“如果实在不得已，即使给一百万也可以。”史书上的这些记载，难道全都是夸大其词吗？ 况且，汉、唐与外族议和，多半只采取和亲这一种办法；宋朝的誓约却同时采用了两种办法，为什么不把这些情况都拿到朝廷上说清楚，让君主和宰相共同选择呢？今年说要收复河套，明年又改换总管之人，整年都不得安宁，只盼着敌人不来，听任他们自行退去。 还有一种说法认为，敌人只想掳掠，不足以构成大患，因此不必防备。这种想法，正好落入我所说的“五饵”（用来诱使敌人上钩的策略）之中。为什么不试一试，反而让百姓遭受惨重伤亡呢？ 我因此借澶渊之役进言给掌权者：聪明人最先该办的要紧事，哪里还有比这更急迫的呢？ 葉急於此弘道録卷之三十九 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 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