--- title: "《弘道錄》卷33 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/33/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/33/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 13 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷33，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/33/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷33 續道藏 · 卷 33 / 41 · 6,748 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 14 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 13 段、Claude 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷33，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/33/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/33/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/33/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/33/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 33 / 41 弘道録卷之四十路一 智 君臣之智晏殊七歲能文景德初張知白安撫江南以神童薦之眞宗召入與進士並試殊神色不攝援筆成文帝嘉賞之每訪以政事率用方紙小書已答并藁封上帝重其愼密有智擢知應天府延范仲淹以教生徒生平善能知人故當世知名之士如仲淹道輔皆出其門而富弼楊察亦其婿也及爲相益務進賢後仲淹與韓琦富弼皆得並用至於臺閣亦多一時之選帝奮然有意欲因羣材以興治道至康定慶曆之間朝廷號稱得人皆殊之力也 録曰孟子曰智者無不知也當務之爲急 宰相之職可不務知人乎始以神童薦終 以知人顯非不能三年而緦小功之察者 矣其卒爲名臣不亦宜乎范仲淹知延州先是各邉分兵詔緫管領萬人軨轄領五千人都監領三千人㓂至禦之則官卑者先出至是仲淹曰將不擇人以官爲序取敗之道也因大閱州兵得萬八千人分六將領之將三千人日夜訓練量賊衆寡使更出禦賊敵人聞之相戒曰無以延州爲意今小范老子腹中自有數萬甲兵不比大范老子可欺也 録曰愚觀范仲淹其起也一書生耳而腹 中數萬甲兵何自來哉嗚呼此張詠所謂 大小之事皆須用智者也而更出番入非 其變通使然哉故人能用智則方寸化而 **白话解读** 晏殊七岁就能写文章。景德初年（1004年左右），张知白奉命到江南巡察，举荐他为“神童”。宋真宗召他入宫，让他和进士一同参加考试。晏殊神色镇定，提笔就写成文章，皇帝很欣赏他。 皇帝常向晏殊询问政事。晏殊通常用小纸片写下答复，连同草稿一起封好呈上，皇帝看重他谨慎周密。后来，晏殊升任应天府知府，聘请范仲淹（北宋名臣）来教导学生。他一向善于识人，因此当时有名望的人才，如范仲淹、道辅，都曾出自他的门下；富弼和杨察也是他的女婿。 晏殊任宰相后，更加致力于举荐贤才。后来，范仲淹、韩琦、富弼都得到任用，朝廷台阁中的官员也有许多是一时之选。宋仁宗决心依靠群才来振兴政治。到了康定、庆历年间（1040—1048年），朝廷被称为人才济济，这都得益于晏殊的举荐。 《弘道录》评论说：孟子说，明智的人没有什么不懂，但最要紧的是把当前应做的事做好。宰相的职责，难道不该把识别人才当作要务吗？晏殊起初因神童之名被举荐，最终以善于识人而闻名，可见他并非那种连服丧期间该守多长时间都分辨不清的人。他后来成为名臣，不也是理所当然吗？ 范仲淹任延州知州时，先前朝廷规定边境军队分层领兵：总管统领一万人，钤辖统领五千人，都监统领三千人。敌军来犯、需要抵御时，却按官职高低让官位较低的人先出战。范仲淹说：“将领不按才能选任，只按官职排先后，这是招致失败的办法。” 于是，他大规模检阅延州军队，挑出一万八千人，分交给六名将领统领，每人三千人。他让士兵日夜操练，并根据敌军人数多少，轮流派兵出战防御。敌军听说后，彼此告诫说：“不要打延州的主意。如今‘小范老子’肚子里自有数万甲兵，不像‘大范老子’那样可以欺负。”这里的“小范老子”指范仲淹；“大范老子”指他的兄长范雍。 《弘道录》评论说：我看范仲淹刚起步时不过是一介书生，可他“肚子里怎么会有数万甲兵”呢？唉，这正是张咏所说的，不论大事小事都要运用智慧。军队轮番出战、轮番休整，难道不是灵活变通的结果吗？所以，人若能善用智慧，那么方寸之间——也就是心思和谋略——便能…… 不窮不能用智則一籌莫之能展是皆在 我而已非有大小老少之别也觀者不可 不知狄青愼密寡言深沉有智略計事必審中機會而後發行師先正部伍明賞罰與士卒同飢寒勞苦敵淬犯之無一士敢後先者初起行伍爲三班差使寳元初趙元昊反時士卒畏怯青每臨陳被髮帶銅面具出入敵中無不披靡以是數立奇功尹洙善之薦曰此良將材也仲淹授以左氏春秋曰將不知古今匹夫勇耳由是折節讀書悉通秦漢以來兵法及儂智高叛帝以爲憂青時爲樞副上表請行遂進宣撫至廣南初鈐轄陳曙失律兵潰青曰令之不齊兵所以敗乃斬曙於是諸將股慄莫敢仰視因按兵止營令軍士休十日賊覘者以爲未即進明日整兵馳一晝夜絶崑崙關出歸仁鋪大敗賊師按屍有金龍衣者衆謂智高已死欲以上聞青曰安知其非詐耶不敢誣朝廷以貪功也青雖貴重面涅猶存嘗勑令除之自指其面曰陛下以功擢臣不問門地臣所以有今日由此涅爾願留以勸軍中不敢奉詔後在樞府人有持狄梁公告身詣獻之以爲其逺祖謝曰一時遭際安敢自附梁公贈其人而遣之 録曰人言智高今不高乎智者發幾貴速 轉移貴捷變無常形施無常露至於不貪 僥倖不忘戮辱不冒無妄又皆逹者之事 **白话解读** 如果不能把事情考虑周全，即使有智慧，也一筹莫展。这些都取决于自己，并不因人的地位高低、年龄大小而有分别。读到这里的人不可不明白。 狄青谨慎沉默，性情沉稳，富有谋略。每逢筹划事务，他必定仔细审度，等到时机恰当才采取行动。带兵时，他先整顿队伍，明确赏罚，并与士卒同甘共苦。敌军来犯时，没有一个士兵敢落在后面。 狄青起初从军中基层做起，任三班差使。宝元初年（1038年），赵元昊起兵反叛，士卒畏惧怯战。狄青每次临阵，都披散头发、戴上铜面具，冲入敌阵，所到之处敌军无不溃散，因此屡立奇功。尹洙赏识他，推荐说：“这是有良将资质的人。”范仲淹把《左氏春秋》交给他，说：“将领若不懂古今，只不过是逞匹夫之勇罢了。”从此狄青收敛心性，潜心读书，熟悉了秦汉以来的兵法。 侬智高叛乱时，皇帝对此十分忧虑。当时狄青任枢密副使（掌管军事机要的官员），上表请求出征，于是升任宣抚使，前往广南。起初，钤辖（统领军队的官员）陈曙指挥失当，军队溃败。狄青说：“号令不统一，正是军队失败的原因。”随即斩了陈曙。各位将领因此惊惧得发抖，没人敢抬头看他。 接着，狄青按兵不动，让军队扎营休整十天。敌军侦察的人以为他不会马上进攻。第二天，狄青整顿兵马，急行军一昼夜，穿过崑仑关，在归仁铺大败敌军。清点尸体时，发现一具穿着金龙衣的人。众人都说那一定是侬智高已经死了，想把这个消息上报朝廷。狄青却说：“怎么知道这不是敌人的骗局？我不敢为了贪功而欺骗朝廷。” 狄青虽已显贵，脸上刺字仍然留着。皇帝曾下令替他除去刺字，他指着自己的脸说：“陛下因我的功劳提拔我，并不追问我的出身。我能有今天，正是因为这刺字。希望留下它，用来勉励军中将士。”他不敢接受诏令。 后来狄青任枢密院长官时，有人拿着一份称他是狄梁公远祖的告身（授官凭证）来献给他。狄青谢绝说：“我不过是一时遇上机遇，怎敢把自己攀附为狄梁公的后人？”他送了礼物给那人，便让他离开。 《弘道錄》评论说：人们都说侬智高，那狄青难道不更高明吗？有智慧的人，能迅速察觉事机，贵在行动敏捷；应变贵在灵活，行事没有固定的形态，也不显露固定的踪迹。至于不贪求侥幸、不忘记自己曾受的屈辱，也不冒进妄为，这些同样是通达明理之人的做法。 有將如此不易得矣而尚不免卒之疑慮 向使數者或犯一焉終於不免矣君子觀 人不可不於其所忽也神宗熙寧元年冬十一月有事於南郊時執政以河朔旱傷國用不足乞南郊勿賜金帛詔學士議司馬光曰救災節用當自貴近始可聼也王安石曰常衮辭堂饌時以爲衮自知不能當辭職不能辭禄國用所以不足者以未得善理財者故也光曰善理財者不過頭會箕歛爾安石曰不然善理財者不加賦而用足光曰天下安有此理天之所生財貨百物止有此數不在民則在官彼設法奪民其害乃甚於加賦此蓋桑弘羊欺武帝之言司馬遷書之以議武帝之不明耳爭議不已帝曰朕意與光同姑以不允答之會安石草詔引常衮事責兩府遂不復辭 録曰昔者畢仲游受知於光貽書曰安石 以興作之說動先帝而患財之不足故凡 政之可以得民財者無不用蓋散青苗置 市易者事也而欲興作患不足者情也苟 未能杜其情而徒欲禁其事是以百說而 百不行智哉斯言乎且以宋之中葉太平 全盛天下無事加以仁宗之恭儉英宗之 繼體初未嘗有所損也而國用不足至郊 思未敷以初立好勝之君豈不動心乎帝 之不允乃所以深允之也是以古之聖君 澹然無欲不求足然後能無不足不求盈 **白话解读** 要有这样的将才，已经很难得了，却还是免不了最终遭到猜疑。假如这些条件中有一项做错了，结局终究也难以避免。君子观察一个人，不能不留意那些容易被忽略之处。 宋神宗熙宁元年（1068）冬十一月，朝廷将在南郊举行祭祀天地的仪式。当时，执政大臣以黄河以北一带遭旱灾、国库用度不足为由，请求南郊祭祀时不要赏赐金帛（黄金和丝帛）。皇帝命学士们商议。 司马光说：“救济灾害、节省开支，应当从权贵近臣做起。可以听从这个请求。” 王安石说：“常衮（唐代官员）曾推辞朝廷供给的堂饌（官员在官署中享用的膳食），他说：‘我知道自己不称职，可以辞去官职；但不能辞掉俸禄。’国库用度不足，是因为没有找到善于理财的人。” 司马光说：“所谓善于理财，不过是加紧搜刮、征敛百姓罢了。” 王安石说：“不是这样。善于理财的人，即使不增加赋税，也能使国用充足。” 司马光说：“天下哪有这样的道理？天地所产的财物，数量总是有限的，不在百姓手里，就在官府手里。官府设法夺取百姓的财物，造成的祸害比加赋还严重。这不过是桑弘羊（汉代主张理财的大臣）欺骗汉武帝的话，司马迁把它记下来，是为了批评汉武帝不明事理。” 双方争论不休。皇帝说：“我的想法和司马光相同，暂且用‘不准许’来答复他们。”当时王安石起草诏书，引用常衮的事来责备两府（中书省、枢密院的执政大臣），于是自己也不再推辞。 《弘道錄》评论说：从前，毕仲游（宋代官员）受到司马光赏识，曾写信给司马光说：“王安石用兴办事业的说法打动先帝，却担心财用不足。因此，凡是能从百姓那里取得财物的办法，他无不用尽。推行青苗法、设立市易务，是具体做法；想兴办事业、担忧财用不足，则是他的真实想法。如果不能消除这种想法，只想禁止这些做法，那么说上一百种理由，也一样行不通。”这话说得真明智啊！ 况且宋朝中期，天下太平兴盛，四境无事；再加上仁宗恭谨节俭、英宗承继帝位，起初并没有什么额外损耗，可国用仍然不足，连郊祀所需也无法充分供给。刚即位、好胜心强的君主，怎么会不因此动心呢？皇帝表面上不准许执政大臣的请求，正是充分采纳司马光意见的表现。因此，古代圣明的君主淡泊无欲，不求财用充足，才能没有匮乏；不求盈满…… 然後能無不盈彼以豊盈爲慮求足爲心 者雖百計爭之我之說益逺彼之論益親 然則安石非能投於帝帝自投於安石也 其與光之意同乎何有秉義郞岳飛犯法將刑宗澤一見奇之曰此將材也會金人攻汜水澤以五百騎授飛使立功贖罪飛遂大敗金人而還升飛爲統制而謂之曰爾智勇材藝古良將不能過然好野戰非萬全計因授飛陳圖飛曰陳而後戰兵法之常運用之妙存乎一心澤是其言飛由此知名岳飛上書言勤王之師日集宜乘敵怠而擊之黄潜善汪伯彦輩不能承聖意恢復奉車駕日益南恐不足繫中原之望願陛下乘敵穴未固親帥六軍北渡則將士作氣中原可復坐越職言事奪官𡚖詣張所所以飛克中軍統領問之曰爾能敵幾何飛曰勇不足恃用兵在先定謀欒技曳柴以敗荆莫敖采樵以致絞皆謀定也所矍然曰君殆非行伍中人補武經郞 録曰愚觀宗統制張招撫之識岳武穆也 所以靖康中以蠟書冐圍募河北兵民得 書喜曰朝廷棄我猶有一張察院能拔而 用之應募者凡十七萬澤留守東京欲乘 暑月自滑州渡河取懷衛濬相等州分路 並進山砦忠義之民相應者不啻百萬而 黄潜善汪伯彦日置根本於度外然則飛 之越職正二公之奉職也苟有如高光者 **白话解读** 这样之后，才能没有不充实的地方。那些把丰足当作忧虑、以求得满足为目标的人，即使百般争辩，我的主张也会离他们越来越远，他们的说法反而会越来越受亲近。 既然如此，并不是安石（王安石）主动投靠皇帝，而是皇帝主动把自己托付给安石。安石的心意与光（司马光）相同，又有什么可能呢？ 秉义郎岳飞因犯法将要受刑。宗泽（南宋将领）一见他，便认为他不同寻常，说：“这是将帅之才。”恰逢金人攻打汜水，宗泽把五百骑兵交给岳飞，让他立功赎罪。岳飞随即大败金军而归，于是升任统制（统领军队的将领）。 宗泽对他说：“你的智谋、勇气和才能技艺，即使古代良将也难以超过。不过，你喜欢在野外作战，这不是万全之策。”于是把阵法图交给岳飞。岳飞说：“先布阵再交战，是兵法的常规；运用得精妙，关键在于随机应变。”宗泽认可了他的话。岳飞因此渐渐出了名。 岳飞上书说，勤王之师（前来保卫君主的军队）正在一天天集结，应该趁敌人懈怠时进攻。黄潜善、汪伯彦等人却不能领会皇上的意图，恢复失地，反而护送皇帝的车驾日益南行，这恐怕不足以维系中原百姓的希望。他请求皇帝趁敌军营垒尚未稳固，亲自率领六军北渡黄河。这样将士就会振作，中原也可以收复。 岳飞因越职上书言事被削去官职，押送到张所处。张所问他：“你认为自己能抵挡多少敌人？”岳飞回答：“勇猛不足以依仗。用兵要先谋划妥当。欒技拖着柴草行走而打败荆军，莫敖上山采樵而招致绞国之败，都是因为谋划已经确定。”张所惊讶地说：“你恐怕不是普通军伍中的人。”于是补授岳飞为武经郎。 《弘道錄》按语：我看宗泽任统制、张所任招抚（负责招集安抚军民）时，确实很有识人之明，认出了岳武穆（岳飞）。因此，靖康年间，张所冒着危险突围送出蜡书，招募河北的军民。有人收到书信后高兴地说：“朝廷抛弃了我们，仍有一位张察院能够提拔任用我们。”应募的共有十七万人。 宗泽留守东京，想趁暑月从滑州渡过黄河，分路进取怀州、卫州、濬州、相州等地。山寨中的忠义之民响应者超过百万。黄潜善、汪伯彦却把国家的根本大事置之度外。可见岳飞越职进言，恰恰是在履行黄、汪二人的职责。倘若有像高、光这样的人——即能恢复国土的君主…… 納蕭何之說攬鄧禹之謀將不得爲元功 乎徒負智勇之量卒同暗投之比君子祇 當咎諸公之幸與不幸不必責帝與諸臣 之明與不明也趙鼎與張浚並爲尚書左右僕射兼知樞密院事都督諸路軍馬是時鼎浚相得甚驩及命下史館校勘喻樗門之曰二人且宜同在樞府他日趙退則以張繼之立事任人未甚相逺則氣脉長若同處相位萬有一不合或當去位則必更張是賢者自相背戾矣後果如樗言 録曰愚觀喻子村之料事可謂多中矣夫 蕭薨而曹顯丙先而魏後房謀而杜斷崇 變而景法雖曰恊心同德而實繼美踵芳 是以道義流於無窮功業著於悠久此後 世之所瞻仰也鼎與浚雖曰操心蹇蹇矢 志在公觀其以飛之一言遂致乖忤因檜 之厚貌輟加深信則未必忘己之義無我 之心而自相背戾豈能保乎卒以他人之 小嫌而成爾汝之不恊子材之言不爲無 徴矣録之韓世忠懲岳飛之事遂以所積軍儲錢百萬貫米九十萬石酒庫十五𡚖於國上表乞骸自此杜門謝客口不言兵時跨驢携酒從一二奚童縱遊湖山以自樂平時將佐罕能見其面初得疾勑尚醫視療世忠曰吾以布衣間關百戰致位王公賴天之靈得保首領諸君尚哀其死耶嘗戒家人曰吾名世忠汝曹毋諱忠字諱而不言是忘忠也特以抵排和 **白话解读** 采纳萧何的建议，听取邓禹的谋划，难道还不能成就大功吗？（萧何、邓禹分别是汉初和东汉的重要谋臣。）他们空有智谋和勇气，最终却落得像把宝物投进暗处一样，才干无人赏识。君子只应把这归结为诸公际遇的幸与不幸，不必责怪皇帝和群臣是否明智。 赵鼎和张浚一同担任尚书左右仆射兼知枢密院事，统领各路军马。那时，赵鼎和张浚相处得很融洽。任命下达后，史馆校勘喻樗劝他们说：“你们两人暂且一同留在枢密院。以后赵鼎退下来，再由张浚接替。这样安排事务、任用人才，差别不会太大，朝廷的气脉也能延续。如果两人同时身居宰相之位，万一意见不合，其中一人就可能被罢免；那样一来，朝廷必然又要改换人事，贤者之间也会因此互相背离。”后来果然如喻樗所说。 《弘道錄》记载：我看喻樗（字子村）判断事情，确实常常说中。萧何去世后，曹参显达；丙吉在前，魏相在后；房玄龄出谋，杜如晦决断；崇文善于应变，景德依法处事。这些人虽说同心同德，实际也是前后相继，各自承续前人的美德与功业。因此，道义得以长久流传，功业也能延续后世，成为后人敬仰的典范。 赵鼎和张浚虽然都尽心竭力、一心为公，但从张浚因“飞”字一句话便与赵鼎失和，以及赵鼎因秦桧表面恭厚而对他深信不疑来看，他们未必真的做到了忘我无私，又怎能保证彼此不生嫌隙、互相背离？最终，他们因他人的一点小小嫌隙而不和，喻樗的话并非没有根据，所以记下这件事。 韩世忠因岳飞的遭遇而引以为戒，便把积存的军需钱一百万贯、米九十万石，以及十五处酒库都献给朝廷，并上表请求退休。从此，他闭门谢客，不再谈论军事；平日骑着驴，带着酒，和一两个小童自在游览湖山，自得其乐。平时，他的部将和幕僚很少能见到他。 韩世忠起初患病时，皇帝下令派太医为他诊治。韩世忠说：“我从平民出身，历经艰险、百战沙场，才做到王公的高位。托上天保佑，得以保全性命。诸位还要为我的死感到惋惜吗？”他曾告诫家人说：“我的名字叫世忠，你们不要避讳‘忠’字而不说；避而不言，就是忘了忠义。”他特别反对主和…… 議觸檜尤多或勸止之曰今畏禍易同他日瞑目豈可受鐵杖於太祖地下時大將多曲狥檜以圖苟全世忠與檜同在政地一揖外未嘗與談所規畫器仗精絶過人知人善奬部曲繼秉節旄卧家十年澹然自如若未嘗有權位者 録曰湖山之樂在世忠則以爲智在君子 獨以爲非何耶夫自越王勾踐之卧薪嘗 膽也而後吴始亡自先朝京勔之恣意陳 南也而後宋始滅皆其所耳聞目擊者也 奈之何爲君者不以雪耻除凶爲心爲相 者反以讐功忌能爲事遂使英雄之將翻 爲脂韋之臣竊圖苟全豈得已哉雖以抵 排和議悉皆空言無施然則列聖在天之 靈果知乎哉不知乎哉劉鎬順昌之戰募曹成等二人遺作間事遇敵佯令墜馬果被執兀术問錡何如人對曰太平邉帥喜聲妓朝廷以兩國講好使守東京圖逸樂耳兀术喜曰此易破也翌日至城下責諸將喪師皆曰南朝用兵非昔之比兀术不信錡遂進軍衆請先擊韓常軍錡曰擊韓雖退兀术精兵尚在不可當也法當先擊兀术俟其一動則餘無能爲矣時兀术披白袍棄甲馬以牙兵三千督戰皆重鎧甲戴鐵兠牟號鐵浮圖錡以槍標去其兠牟大斧斷其臂又有拐子馬號長勝軍至是亦爲所破是役也錡兵不盈二萬出戰僅五千人特以智計先定不爲諸將所惑屢勝所驕而能以 **白话解读** 赵鼎曾多次在奏议中指责秦桧。有人劝他收敛些，说：“如今怕惹祸，反而容易保全；到了将来，即使闭上眼睛，难道还能在太祖面前承受铁杖责打吗？”当时，许多大将为了保全自己，都曲意顺从秦桧。韩世忠和秦桧同在朝中任职，除了行礼问候，韩世忠从不与他谈论政事。 韩世忠谋划军事时，器械精良，超过常人；他善于了解和奖掖人才，所部将领后来相继担任节度使。告老家居十年，他仍然淡泊自若，仿佛从未拥有过权位。 《弘道录》评论说：有人认为韩世忠享受山水之乐，是明智之举；但君子偏偏认为这样不对，这是为什么呢？越王勾践卧薪尝胆，后来吴国才灭亡；本朝京勔（北宋末年人物）放纵行事、欺凌陈南，后来宋朝也就灭亡了。这些都是当时人们亲耳听到、亲眼见到的事。可叹的是，做君主的没有把雪耻除恶当作自己的志向，做宰相的反而把排斥功臣、嫉妒能人当作要务。结果，英雄将领反倒成了圆滑顺从的臣子，暗中谋求保全自己，这难道是他们心甘情愿的吗？ 韩世忠坚决反对和议，最终却只是空有言辞，未能施行。如此说来，历代圣君在天之灵，究竟知道这些事，还是不知道呢？ 刘锜在顺昌之战中，招募曹成等两人去敌军中充当间谍。两人遇到敌人时，假装坠马，果然被金军俘获。金兀术问他们：“刘锜是怎样的人？”他们回答说：“他不过是个太平年间的边地将领，喜欢歌舞女乐。朝廷因为两国讲和，才派他守东京，图个安逸享乐罢了。”金兀术听后很高兴，说：“这样的人容易打败。” 第二天，金兀术来到城下，责问将领为何接连败兵。将领们都说：“南朝如今用兵，已经不像从前了。”金兀术不相信。刘锜于是出兵迎战。众人请求先攻打韩常的军队，刘锜说：“攻打韩常，就算能打退他，金兀术的精锐部队还在，仍然难以抵挡。按兵法，应当先攻击金兀术；等他一动，其余敌军就不足为惧了。” 当时，金兀术身披白袍，舍弃甲马，带领三千亲兵督战。他们都穿着重甲、戴着铁盔，号称“铁浮图”。刘锜的士兵用长枪挑落敌人的铁盔，再用大斧砍断他们的手臂。金军还有一种骑兵，称为“拐子马”，号称“长胜军”，这次也被刘锜击败。 这一战中，刘锜的兵力不到两万人，真正出战的只有五千人。他能屡次取胜，主要是因为事先定好策略，不被其他将领的意见迷惑；他还善于趁敌军骄傲时取胜，并能以…… 寡禦衆以逸待勞故能成功洪皓自金密奏順昌之捷金人震恐意欲捐燕以南棄之謂是時諸將恊心分路追討則兀术可擒汴京可復而王師亟還自失機會良可惜也 録曰兵法曰爲將者智信仁勇嚴缺一不 可而智爲之首此劉錡所以有順昌之捷 而禄者猶爲之踴躍也此時和議已成譬 則落場之文略有可觀外此皆懽合之境 矣復何機會之有汪立信自爲沿江招討大使在江陵即上疏請益安陸府兵凡邉戍不宜抽減曰爲今之計有三宜盡出内郡之兵以實外禦見兵可七十餘萬人老弱柔脆七分汰二爲選兵五十餘萬而沿江之守不過七千里若距百里而屯屯有守將十屯爲府府有𦁕督其尤要害處叅倍其兵無事則泛舟長准往來游徼有事則東西齊奮戰守並用刀斗相聞餽餉不絶互相應援以爲聯絡之勢選宗室親王忠良有幹用大臣立爲統制分東西二府以蒞任率然之勢此上策也久拘聘使無益於我徒使敵得以爲辭請禮而歸之許輸歲幣以緩師期不二三年邉境稍休藩垣稍固生兵日增可戰可守此中策也似道得書抵之於地曰瞎賊狂言敢爾乃中以危法廢之及似道喪師還又召爲招討使俾就建康募兵以授江上諸郡即日上道與似道遇於蕪湖撫立信背曰不信公言以至於此既至建康 **白话解读** 以少数兵力驾驭多数敌人，以安逸之师对付疲惫之敌，所以能够成功。洪皓（南宋出使金国、被扣留的使臣）从金国秘密上奏说：顺昌大捷（刘锜在顺昌击败金军）之后，金人震惊恐惧，打算放弃燕京以南的土地。当时如果各路将领齐心协力、分路追击，兀术（金国主将完颜宗弼）就可以擒获，汴京（北宋旧都）也可以收复。可是宋军急忙撤回，自己丧失了良机，实在可惜。 《弘道录》评论说：兵法讲，做将领的，智、信、仁、勇、严缺一不可，而智排在第一。这正是刘锜能取得顺昌大捷，连领俸禄的人也为之欢欣鼓舞的原因。可这时和议已经谈成，就像考场已散之后才交的文章，略有可观而已。除此之外，都是双方欢好议和的局面，还有什么机会可言呢？ 汪立信担任沿江招讨大使（负责长江沿线防务的官职），在江陵上疏，请求增加安陆府的兵力，边境戍守的兵力不应抽调削减。他说，当今的对策有三种。应当把内地各郡的兵力全部调出来充实外围防御。现有兵力约七十多万，其中老弱柔弱的占十分之七，淘汰其中十分之二，还能选出五十多万精兵。而沿江防守不过七千里，若每隔百里设一处屯，每屯设守将，十屯为一府，每府设总督；特别险要的地方，兵力加倍。平时在淮河、长江上泛舟往来巡逻；有事则东西同时奋起，战守并用，军中刀斗之声互相听闻，粮饷运送不断，彼此呼应，形成联络一体的态势。再挑选宗室亲王或忠良能干的大臣担任统制，分东西两府坐镇，造成如“率然”（传说中击首则尾应的蛇）那样首尾相应的阵势，这是上策。长期拘押对方使臣，对我方没有益处，只会让敌人有借口，不如以礼把他们送回，答应输送岁币来缓和对方出兵的日期，不出两三年，边境稍得安宁，屏障渐渐稳固，新兵日益增加，既能战也能守，这是中策。 贾似道（南宋权相）收到奏书，把它摔在地上，骂道：“瞎贼胡言乱语，竟敢如此！”随即用严苛的法律罪名把汪立信罢免。后来贾似道兵败而回，朝廷又起用汪立信为招讨使，让他到建康（今南京）招募士兵，分发给江上各郡。汪立信当天就上路，与贾似道在芜湖相遇，他拍着贾似道的背说：“您不信我的话，才弄到今天这个地步。”汪立信随后抵达了建康。 守兵悉潰而四面皆元兵立信知事不成歎曰吾生爲宋臣死爲宋鬼或有以立信二策告於伯顏嘆息曰宋有是人使果用之我安得至此 録曰孟子曰無是非之必非人也時沿江 之策已爲下計譬之焦頭爛額不可斯須 緩者此而爲狂無乃眞喪其心乎雖然似 道非喪心者特以迷於鴆毒稔於貫盈至 是已非人矣天將假鄭虎臣之手以彰賣 國之惡故不得不至此也皇明名臣録誠意伯劉基慷慨多智攻於天文時寓杭適遊西湖有異雲起西北光映水中同遊者以爲慶雲分韻賦詩公獨縱飮曰此天子氣也應在金陵十年後有王者起我當輔之太祖下金華定括蒼公又指乾象謂所親曰此天命也豈人力能之耶果遣使來聘遂由間道詣金陵陳時務十八策會陳氏入㓂或謀以城降或以鐘山有王氣欲奔據之公獨曰如臣之計莫若傾府庫開至誠以固士心且天道後舉者勝宜伏兵伺隙擊之取威制敵以成王業在此時也上遂用公策乘東風發伏擊之斬獲無筭中書省設御座將奉小明王公怒罵曰彼牧竪奉之何爲不拜陳天命所在上感悟乃定征伐之計洪都守將胡均美使其子約降上初有難色公自後踢所坐胡床上意悟許之均美遂以城降及後屢欲用以爲相辭曰宰相國之重任譬如易柱必得大 **白话解读** 守城的军队全部溃散，四面都是元兵。立信知道事情已经无法挽回，叹息说：“我活着是宋朝的臣子，死后也要做宋朝的鬼。”有人把立信提出的两条计策告诉伯颜（元军将领）。伯颜叹息说：“宋朝有这样的人，如果他们果真采纳了他的计策，我又怎么能打到这里？” 《弘道錄》评道：孟子说，连是非都分辨不了的人，就不算是人了。当时，沿长江布防的策略已经是下策了。这就好比一个人已经烧得焦头烂额，救火片刻也耽误不得；到了这种时候还胡乱行事，难道真是丧失了心智吗？ 不过，他看起来像是失了心智，其实未必如此；只是因为长期受毒害般的迷惑，罪恶积累到了极点，才落到这一步，已经不能算是正常的人了。上天将借郑虎臣之手，揭露他卖国的罪行，所以事情不得不发展到这个地步。 《皇明名臣錄》记载：诚意伯刘基（字伯温，明朝开国功臣），慷慨而多谋，精通天文。当时他住在杭州，有一次游西湖，忽然看见西北方升起奇异的云彩，光影映在水中。同游的人都认为这是祥瑞的云彩，便分韵作诗。刘基却独自饮酒，说：“这是天子的气象，应验之地在金陵（今南京）。十年后会有王者兴起，我应当辅佐他。” 太祖朱元璋攻下金华、平定括苍后，刘基又指着天象对亲近的人说：“这是天命，哪里是人力能够做到的？”后来，朱元璋果然派使者来聘请他。刘基于是从小路前往金陵，陈述十八条时务策略。 当时陈氏军队入侵，有人主张献城投降，有人认为钟山有王者之气，想逃去占据钟山。只有刘基说：“依臣的计策，不如拿出府库的钱财，以诚心安定将士的人心。何况天道向来是后发制人的一方更有胜算，应当埋伏军队，等待时机出击。要树立威势、制服敌人，成就王业，关键就在此时。” 太祖便采纳了刘基的计策，趁着东风出动伏兵，斩杀俘获的敌人数不胜数。中书省设置了御座，准备拥立小明王（韩林儿，红巾军首领）。刘基愤怒地斥责道：“他不过是个牧童，拥立他做什么？”他又陈说天命所在。太祖受到触动，醒悟过来，于是决定自行制定征伐天下的计划。 洪都守将胡均美派儿子来约定投降。太祖起初有些犹豫，刘基从身后踢了一下他坐着的胡床（坐具）。太祖明白了他的意思，便答应受降，胡均美于是献城投降。 后来，太祖多次想任命刘基为宰相，刘基都推辞说：“宰相是国家的重任，好比更换房屋的柱子，必须……” 才然後可若束小木爲之將速顚覆如臣非不自知但疾惡太深又不耐繁劇爲之且孤大恩上由是益重公稱爲老先生而不名又曰吾之子房也嘗著書恐不及見以貽天下後世詎意身親用之故公之事業具於書此元之所以亡也公之書見於事業此皇明之所以興也一人之用舍有關於天下國家之重如此 録曰楊文懿公有言子房之策不見詞章 玄齡之文僅辯符檄未見擅開國之勲業 而兼傳世之文章公可謂千古之人豪矣 世或疑其仕元或獨稱其觀象者是猶訾 伊尹之五就知周公止於才藝而已愚獨 以公之辭宰相不居鑿鑿乎則哲之智世 以爲無踰於公而公自視歉然其過人逺 矣非挾智任術者比也永樂宣德間名臣稱三楊文貞西楊文敏東楊文定南楊東楊天資明敏有果斷之才每朝廷事使中官來閣下議必曰東楊先生在否或知不在即回然凡議事未嘗不遜西楊或執以不可行者已而卒斷於東楊灼然可行而無礙也每秋勑文武大臣審録重囚自英國而下俱遜避候二楊先生决之西楊訊之未嘗决至不可了東楊一問即决衆皆嘆服時主上英武羣臣奏對少能稱旨惟愛東陽之才未嘗一日離左右几密謨至計必𠫵與焉或大臣謀事未决文廟不樂至發怒東楊一 **白话解读** 只有具备判断力，事情才能处理得当。若像把短小的木料捆在一起那样勉强拼凑，事情很快就会倾覆。至于我，既不了解自己的不足，又憎恶邪恶过于急切，也不耐烦处理繁杂事务，因此只要暂且辞去宰相之职，报答君主的深厚恩遇。 皇上因此更加器重他，称他为“老先生”，不直呼其名，又说：“他是我的张良（汉初谋臣，以善于谋划著称）。”他曾经著书，担心自己来不及看到书稿流传，便把它留给天下后世。没想到后来皇上亲自任用他。因此，他的施政业绩都能在书中找到依据。这正是元朝灭亡的原因：元朝的治理没有落实到他的主张上。相反，他的主张体现在施政业绩中，这也是大明兴起的原因。一个人的任用或罢黜，竟能如此关系到天下国家的大局。 《弘道录》评论说：杨文懿（杨士奇）曾说，张良的谋略没有写进文章流传下来；房玄龄的文章多用于辨析和起草文书，却没有同时留下开国功业与传世文章。此公（此处指前文所称之人）可称得上是千古豪杰。有人因他曾在元朝做官而非议他，也有人只称赞他观测天象的本领。这就像讥评伊尹曾多次出仕，又把周公的成就仅仅看作才艺而已。我认为，此公辞去宰相之位、不肯居功的事迹，清楚地体现了他明辨贤愚的智慧。世人认为没有人比得上他，他自己却仍觉得有所不足；这份谦逊，使他远远胜过那些凭借聪明才智、运用权术的人。 永乐、宣德年间，朝中名臣有“三杨”：文贞杨士奇（西杨）、文敏杨荣（东杨）、文定杨溥（南杨）。杨荣天资聪敏，办事果断。每逢朝廷有事派宦官到内阁商议，宦官总会先问：“东杨先生在不在？”若知道他不在，就会返回。议事时，杨荣从不怠慢杨士奇；但如果杨士奇认为某件事不能施行，杨荣后来作出的判断往往证明事情确实可行，而且没有妨碍。 每到秋天，皇帝命令文武大臣复核重罪囚犯的案件。从英国公以下的官员，都会退让等候两位杨先生裁决。杨士奇审问时不轻易定案，有时案件迟迟不能了结；杨荣只问一遍，便能作出裁断，众人无不叹服。 当时，皇帝英明威武，群臣奏对很少有人能合乎他的心意；唯独皇帝赏识杨荣的才能，几乎每天都让他留在身边。机密谋划和重要决策，杨荣必定参与。有时大臣们商议事情久而未决，文庙（明成祖朱棣的庙号）不悦，甚至发怒，东杨一…… 至輙霽威事亦隨决東楊嘗語夏太常仲昭曰吾見人臣以抗直受禍者毎深惜之大凡事君自有體進諫亦有方譬若上讀千文云天地玄紅未可便言安知不以嘗我又安知主意云何俟其至再或有所詢則應之曰臣幼讀千文云天地玄黄未知是否其智大率類此及李時勉又曰西楊先生未仕時與楚府教授吴由翁草逆交由翁爲余言先生博學有智端敏寬厚識達事體不矜己傲物及居禁近參掌機務公平廣大寬和有則其心專在於國家未嘗一毫私己至於臨大政决大疑衆皆爭論紛紜獨無一言久之徐爲一言衆莫不懾服有輿論不一須上聞者既以聞卒從先生言其在上前遇事盡言不計利害每辨論人才賢否解翻人過失一出於公不以恩讐爲輕重取舍至於獻可替否有旋乾轉坤之力然未嘗與人言大臣宰相之專於此見之 録曰愚觀三楊之遭際無異前代以今目 録之所書有房社推讓之風水東之所記 有平勃自牖之勢文集之所序有韓范居 身之本其所以出幽就明建功立業智哉 若人也已録之平江伯陳瑄周旋有智略靖難師至江北瑄知天命有𡚖率舟師迎濟封平江伯時北京軍儲不充命公歲董運百萬石道海給之建百萬倉於直沽尹兒灣城天津衛籍兵萬人戍守漕洲所經海島夷人畏憚悉避匿公下 **白话解读** 事情一发生，他便收敛威势，事情也随即得到处理。东杨（明代内阁大臣杨荣）曾对夏太常仲昭（夏昶，曾任太常寺官职）说： “我见到臣子因为刚直敢言而遭祸，常常深感惋惜。侍奉君主自有一定的分寸，进谏也有合适的方法。比如，皇上读《千字文》，念到‘天地玄黄’时，你不能马上接话说‘未必如此’，怎么知道皇上不是在试探你？也不知道君主心里究竟怎么想。不妨等到他再次读到这里，或者主动问起时，再回答：‘臣年幼时读《千字文》，学的是“天地玄黄”，不知是否正确。’大体上，明智的人臣就像这样应对。” 他又对李时勉说： “西杨先生（明代内阁大臣杨士奇）尚未做官时，曾与楚府教授吴由翁结交。吴由翁告诉我，先生学识广博、聪敏机敏，为人宽厚，通晓事理；不自夸，也不傲慢待人。后来他身居宫廷近臣之位，参与掌管机要政务，处事公平宽和，心里始终只想着国家，从不掺杂一丝私心。 遇到重大政务、疑难大事时，众人往往争论不休，只有他默不作声。过了很久，他才缓缓说出一番意见，众人无不敬服。若有不同意见需要禀报皇上，众人已经上奏，最终皇上往往采纳先生的主张。 他在皇上面前遇事总是尽情陈说，不计较个人利害；讨论人才贤能与否、替人解释过失时，一概出于公心，不因私恩私怨而轻重取舍。他提出正确意见、纠正错误决策，具有扭转局势的力量，却从不拿这些事向别人夸耀。从这里可以看出，大臣和宰相应当如何尽职。” 《弘道錄》的编者评论说： “我看三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）所处的境遇，与前代贤臣颇为相似。就本书所记来看，他们有房玄龄、杜如晦相互谦让的风范；《水东日记》记载的事迹，显出陈平、周勃暗中辅佐君主的谋略；文集中所写的品行，又体现了韩琦、范仲淹立身处世的根本。他们能够脱离困境、走向显达，建立功业，真是聪明之人啊！这里已经记下了。” 平江伯陈瑄很有谋略。靖难之师（明成祖朱棣起兵争夺帝位的军队）到达江北时，陈瑄认为天命已有归属，便率领水师迎接并渡送军队，因此受封平江伯。当时北京军队的粮食储备不足，朝廷命他每年督运一百万石粮食，经由海路运送供应。他在直沽尹儿湾修建百万仓，又筑城设置天津卫，登记一万名士兵驻守漕运沿线。船队经过海岛时，岛上的夷人都畏惧避开，不敢露面。陈瑄率军…… 令俾出爲市而遣官監臨平其直無敢譁人兩便之既建北京罷海運公建議造淺艖二千艘初歲運二百萬石後增至五百萬石疏清江浦引水由管家湖入鴨陳口達淮以免外河風濤之險就管家湖築堤亘十里以便引舟開儀眞瓜州二壩潮港之湮鑿吕梁徐州二洪巨石以平水勢築沛縣刁陽湖濟寧南旺湖長堤開泰州白塔河通大江築高郵湖堤隄内鑿渠亘四十里以通舟南北造梁以便行自淮至臨清相水勢高下建閘四十有七以時啓閉皆舟楫通行永逺之利又沿河置舍五百六十八所舍置導淺夫沿堤鑿井樹木以便行凡慮爲之周而事爲之果 録曰愚觀是時南北未通天乃篤生異人 於大江之滸雖欲勿用山川其舍諸嗚呼 始以平江封終以濟川顯書曰若濟大川 用汝作舟楫斯言當不誣矣而廟祀至会 血食不廢其亦以此也夫周文襄公忱初登進士選庶吉士曾棨等二十八人公自陳願進學其間太宗喜曰是眞有志者命增入後歷官工部侍郞巡撫南畿凡二十二年沉敏多智爲人謙恭言苦不出口而謀慮深長善采衆論凡所猷爲必咨之細民父老及守令而後决之於已尤善記憶有奸民以斷理數事嘗公者曰汝於某事某處吾已决之何爲復言吏於稅糧有所欺隱必曰某年撥其處若干某年 **白话解读** 命人把粮食拿到市场上出售，并派官员到场监督、平定价格，使人不敢争闹。两项便利措施建成后，北京便停止了海运。周公建议建造浅底船两千艘，最初每年运粮二百万石，后来增至五百万石。他又疏通清江浦，引水从管家湖流入鸭陈口，再通往淮河，以避开外河风浪的危险；还在管家湖修筑绵延十里的堤坝，方便引水行船。 他疏通仪真、瓜州两处壅塞的潮港，凿平吕梁、徐州两处险要河段的巨石，以平缓水势；在沛县刁阳湖、济宁南旺湖修筑长堤，疏通泰州白塔河，使它通向长江；又修筑高邮湖堤，在堤内开凿绵延四十里的河渠，使南北船只得以通行，并架桥方便行人。从淮河到临清，他根据各处水势高低修建了四十七座闸，按时启闭，使船只都能通行。这些措施带来了长久的利益。 他还沿河设置五百六十八处驿舍，每处安排疏浚浅滩的纤夫；沿堤打井、种树，方便行旅。凡事都考虑周全，谋划之后又能果断实行。 《弘道录》评论说：我看当时南北交通尚未贯通，上天于是特意降生了一位非凡之人，来到长江边上。即使人们不想任用他，山川又怎能舍弃他呢？唉，他起初因平江而受封，最终因济川（治理水运、济助天下）而显扬。《尚书》说：“如果要渡过大河，就任用你作船桨。”这话确实不假。他去世后受到庙祀，祭祀不断、享用祭品，大概也是因为这些功绩吧。 周文襄公周忱初中进士，入选庶吉士（供翰林院培养、历练的官员）。当时曾棨等二十八人也在其中，周忱主动请求加入进学。明太宗高兴地说：“这是真正有志向的人。”于是命人把他增补进去。 后来，周忱历任工部侍郎，并巡抚南畿（明代南京及周边地区），前后共二十二年。他沉着敏捷、足智多谋，为人谦逊恭谨，不轻易开口，但谋划深远。他善于听取众人意见，凡有举措，必先询问百姓长者和地方官员，再作决定。他尤其善于记忆。有个刁民曾因几件事被他判处过，后来又来告状。周忱便说：“你某件事、某处的案子，我已经判过了，为什么又来申诉？”官吏若在税粮事务上欺瞒隐匿，他也总能指出：“某年调拨到某处多少……” 存留若干以籍驗之果然吏驚服以爲神初蘇州稅糧負欠七百九十餘萬常松亦然屢遣官催迫未能就緒公至詢父老皆云蘇松民俗大户不出加耗以致小户連累納欠乃使大小户一例加耗奏行南京鑄送鐵斛於是出入均平舊例不許團局收糧公曰此負欠之由也遂令各縣於水次推一人總之名曰緫收定與加耗各有定則除撥運外自羨存積在倉號曰餘米至次年各照加減徴收依前撥運外猶有附餘令各縣造倉一所名曰濟農將剩米運入以備賑濟或農民缺食及運夫遭風被盗者聼給借納秋成抵斗還官凡官府織造供應軍需之類盡出於所積餘米蓋民賦歲一石五斗之外漠然不見化役之及而官府無復科索之擾諸縣學校先賢祠各郡橋梁河道多所修葺濬治一切取諸餘米人爭爲立生祠没因以祀之其後户部言濟農餘米失於稽考奏遣曹屬盡數𡚖之官於是徴需雜然逋負自若人益思公焉 録曰王文恪公論都御史何鑑曰夫財生 於地成於天而理之存乎人理之有法則 以不足爲有餘理之無法則以有餘爲不 足其張弛嬴縮一視其人若文襄者眞其 人哉故每每舉之以爲廵撫之法昔者江 南諸郡數苦大小公私懸罄比歲豊稔相 仍粒米狼戾亦嘗究其故乎此人事非天 **白话解读** 他把账目留存下来，逐项核验，结果果然如他所说，官吏都惊讶佩服，认为他有神明般的本领。 当时苏州拖欠税粮七百九十多万，松江也有同样的问题。朝廷多次派官员催逼，仍未能妥善解决。何公到任后询问当地父老，大家说，苏州、松江的民间习俗是大户不缴“加耗”（征收正税时附加的耗损费用），结果小户受到牵连，也拖欠税粮。于是他下令大户、小户一律缴纳加耗，并上奏获准，在南京铸造铁斛（量米的器具），使收支计量公平。 旧例不许设团局收粮。何公说，拖欠税粮正是由此造成的，便命各县在水边设置收粮点，推举一人总管，称为“总收”。加耗的征收各有定额。除了拨运所需之外，剩下的粮食存入仓库，称为“余米”。次年再按规定增减征收；完成拨运后若仍有结余，就由各县建仓，称为“济农仓”，把剩米运进去备用，以便赈济。 农民缺粮，或运粮夫役遭遇风浪、被盗，都可以借粮；秋收后按借粮数目偿还官府。官府织造、供应军需等支出，也都从积存的余米中支付。这样，百姓除了每年缴纳每石正税之外，不再感到徭役杂派的侵扰，官府也不再反复摊派索取。各县学校、先贤祠，以及各郡的桥梁、河道，都得到修缮疏浚，所用也都取自余米。百姓争相为他建生祠（在世时供奉的祠堂）；他去世后，又以祠祀纪念他。 后来，户部说济农仓的余米缺少核查，便上奏派曹属（户部属官）把存粮全部收归官府。此后征收和摊派纷杂，拖欠仍旧如故，百姓因此更加怀念何公。 《录》评论说：王文恪公谈到都御史何鉴时说，财物出自土地，由天时促成，而如何调度，全在人为。治理有法，即使财物不足也能变得有余；治理无方，即使财物有余也会变得不足。财物的增减盈缩，都取决于治理者。像文襄这样的人，正是善于治理的典范，所以人们常以他的做法作为巡抚的准则。从前江南各郡常常无论公家还是民间都困窘匮乏，近年却接连丰收，粮食多得堆积如山。难道也曾追究过其中的原因吗？这是人为治理的结果，并非天意…… 時也及當何公巡撫之時江南大饑上捄 荒十二策得兊軍留州禄米軍儲諸費八 十餘萬於是江南諸府在在充牣時議濬 吴松白茅港方以費無所出乃請以充軍 諸費充焉用米至二十八萬而不爲費此 役成而東南無水患矣則歲之豊凶率𡚖 之天時可乎所謂以不足爲有餘者非是 之謂與此文襄之智至今猶思之也知蘇州府况鍾初由小吏事尚書吕震震薦其才授禮部儀制司主事進郞中時仁廟初政令在京五品以上各舉所知鍾乃舉左春坊張宗璉仁廟召問楊士奇曰人皆薦外郡下僚鍾何乃舉朕宫官士奇曰臣與王直方欲擬薦不意遽爲所先耳仁廟大喜曰鐘知宗璉亦可謂賢矣蓋已有嚮用意宣廟即位大臣奏蘇州大郡繁劇難治擢爲知府至即黜屬官貪暴五人庸懦十餘人遂與周巡檢講究收糧之法由永樂間轉輸北京餉道遼逺糧以一徴三府二百七十萬石加徴至八百一十萬石除正供及僦舟船之費羨餘皆爲糧長所匿乃議别立糧頭以分其勢除免舊徴三分之一以其二之一爲轉輸費餘米皆入濟農倉以爲來年經費之本由是年馬草米數十萬石夏稅折布絲數十萬斤絹數十萬匹小麥數十萬石皆以餘米代納而凡雜出供費亦以此買辨上不失征科之期下無毫髮於民遇災旱輙發賑之每 **白话解读** 何公（何文襄）巡撫江南时，正逢江南大饥荒。他向朝廷提出十二项救荒办法，获准从军队留在州府的禄米、军需储备等款项中拨出八十多万。于是，江南各府到处都有了充足的储备。 当时有人商议疏浚吴淞江和白茅港，却因没有经费而搁置。何公便请求用这笔储备支付工程和军需等费用。工程耗米二十八万石，却没有另外增加百姓负担。工程完成后，东南地区便没有了水患。由此可见，年景丰歉难道全由天时决定吗？所谓“把不足变为有余”，说的不正是这种做法吗？何文襄的才智，至今仍令人思量。 况钟起初只是一名小吏，曾侍奉尚书吕震。吕震举荐他有才干，他便被授予礼部仪制司主事，后来升任郎中。仁宗刚开始执政时，下令京城五品以上官员各自举荐熟悉的人才。况钟于是举荐左春坊官员张宗璉。 仁宗召见况钟，问杨士奇：“别人举荐的都是外地郡县中职位较低的官员，况钟为何举荐我的宫中属官？”杨士奇回答：“臣和王直原本也想举荐张宗璉，没想到被况钟抢先了。” 仁宗十分高兴，说：“况钟了解张宗璉，也算是贤明之人了。”这时，仁宗已经有意任用况钟。 宣宗即位后，大臣奏称苏州是大郡，事务繁杂，难以治理，于是提拔况钟担任知府。况钟到任后，立即罢免了五名贪婪暴虐的属官，又罢免了十多名庸碌懦弱的官员。随后，他和周巡检一起研究征收粮食的办法。 永乐年间，粮食要远距离转运到北京。苏州府原本征收二百七十万石粮食，加上转运所需的费用，实际征收数额增至八百一十万石。除去应缴的正粮和雇船费用，多出来的粮食都被粮长（负责催征、转运粮食的基层人员）私自隐匿。 于是，况钟提出另设粮头来分散粮长的权力，并免去旧征粮额的三分之一；余下部分中，一半作为转运费用，其余粮食存入济农仓，作为来年经费的储备。从此，每年用于马草的米数十万石、夏税折纳的布和丝数十万斤、绢数十万匹以及小麦数十万石，都改用结余粮食抵缴。各种额外支出的费用，也用这批粮食购买筹办。这样，既没有耽误朝廷规定的征收期限，也没有从百姓身上多取分毫。遇到灾荒或旱灾，他就立即开仓赈济。每…… 活輙數十萬人其惠利及於貧困者無窮至九載滿去闔郡民扣閽乞留至八萬餘人遂遣再任後以疾卒民競立祠祀之 録曰前此蘇松民俗大户不出加耗者其 此類歟時上有仁廟之君又有文襄之臣鍾之智惠若鴻毛 之遇順風耳不然以一小吏而干　朝廷 薦舉之大宰相方且後之以一守而厪八 萬扣閽之人朝議方且從之難乎免於今 之世矣録之 **白话解读** 他在任期间，挽救了几十万人的性命，给贫困百姓带来的好处更是无穷无尽。 九年任期届满后，他准备离任，全郡百姓便聚集在官署门前，叩门请求他留下，人数多达八万余人。朝廷于是派他再次任职。后来，他因病去世，百姓争相为他建立祠堂祭祀。 《弘道录》评述说：在这之前，苏州、松江一带的民风中，大户人家不缴纳额外加征的赋税，大概说的就是这类事情吧？当时，朝廷有仁宗这样的仁厚君主，又有文襄这样的贤臣。他的才智与善政，仿佛鸿毛遇上顺风，得以施展；若不是如此，一个小官吏想要获得朝廷举荐，宰相恐怕还会阻挠；而一个地方官能让八万多人叩门挽留，朝廷却还会听从百姓的请求。这样的事，到了如今恐怕很难再见了。故将此事记录下来。 《弘道录》卷之四十 弘道録卷之四十 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/33/