--- title: "《弘道錄》卷37 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/37/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/37/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷37，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/37/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷37 續道藏 · 卷 37 / 41 · 4,949 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 10 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷37，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/37/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/37/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/37/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/37/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 37 / 41 弘道録卷之四十四路五 智 昆弟之智孟子萬章問曰象曰欝陶思君爾忸怩舜曰惟兹臣庶汝其於予治不識舜不知象之將殺己與曰奚而不知也象憂亦憂象喜亦喜陳賈曰周公使管叔監殷管叔以殷畔也有諸孟子曰然曰周公知其將畔而使之與曰不知也然則聖人且有過與曰周公弟也管叔兄也周公之過不亦宜乎 録曰權者聖人之大用而智乃行權之大 本權非大聖人有所不用智非大聖人有 所不由各要其至而已矣象之時舜非不 能行權也而九男二女百官牛羊其心方 且如窮人無所歸故象憂亦憂象喜亦喜 非眞智不足也爲是以順乎親耳管蔡之 時周公非不能用智也而王室初定頑民 尚多其心詎忍薄其親耶故始以監殷終 以討畔非眞仁不足也爲是以安王室耳 後世若不行太原之賞當予而不予以致 痴兒之慚忿信虚讓之詞當决而不决以 致喋血之大變者其仁與智胥失之矣易明夷利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之 録曰書云我其發出狂吾家耄遜于荒所 謂外晦其明也自靖人自獻於先生所謂 内守其正也此古之聖人既明且哲以保 其身與人之眩其智識而中實不足者不 可同日語矣左傳惠公元妃孟子孟子卒繼室以聲子生 **白话解读** 万章问孟子：“象说：‘我心里忧愁烦闷，是因为思念君王。’他因此感到羞愧。舜却说：‘如今臣民都由你治理，你来辅佐我吧。’舜难道不知道象打算杀害自己吗？” 孟子说：“怎么会不知道呢？象忧愁，舜也忧愁；象高兴，舜也高兴。” 陈贾问：“周公让管叔监督殷地的遗民，管叔却借殷地反叛。真有这回事吗？” 孟子说：“有。” 陈贾又问：“周公知道管叔将要反叛，还派他去吗？” 孟子说：“不知道。” 陈贾问：“那么，圣人也会犯错吗？” 孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公有这样的过失，不也是情理之中吗？” 《弘道录》评论说：权变是圣人处理事务的重要手段，而智慧是实行权变的根本。权变并非圣人什么情况下都不用，智慧也不是圣人做事时可以绕开的；关键在于二者都要运用到恰当的程度。 象要害舜的那段时期，舜并非没有能力采取权变，只是当时九个儿子、两个女儿和百官都在，牛羊也齐备，而舜的心境却像一个无家可归的穷人。于是，象忧愁，舜也忧愁；象高兴，舜也高兴。这并非舜缺乏真正的智慧，而是他为了顺应亲情而这样做。 管叔、蔡叔作乱时，周公也并非没有能力运用智慧。但那时王室刚刚安定，殷地遗民中仍有许多人不服，周公怎么忍心薄待自己的亲兄弟呢？所以，他起初派管叔监督殷地，后来才讨伐叛乱。这并非周公缺少真正的仁德，而是为了安定王室。 后世有人在应当赏赐太原时没有赏赐，结果让年轻人因受辱而愤恨；又有人明知虚假的谦让之辞应当果断处置，却迟迟不决，最终酿成流血的大变乱。这样一来，仁与智就都没有做到。 《周易·明夷》说：“艰难中利于守正；收敛光明，身处内难仍能坚守志向。”箕子就是这样做的。 《弘道录》评论说：《尚书》里说：“我将把那狂妄的人赶出去，我们家年老的人退避到荒远之地。”这说的是在外收敛锋芒。《周易》所说的“自己安定心志，把自己献给先王”，说的是在内守住正道。古代圣人既明智又通达，懂得保全自身；那些卖弄才智、表面机敏而内里其实不足的人，不能与他们相提并论。 《左传》记载：晋惠公的元妃孟子去世后，继室是声子，声子生下…… 隱公宋武公生仲子叫子生而有文在其手曰爲魯夫人故仲子𡚖於我生桓公而惠公薨是以隱公立而奉之 録曰愚觀隱柜之事譬之嬰兒嬉戲投之 菓而三與之三取之可爲千古之一笑也 夫大義之不明與幾事之不密均之爲不 智也惠公元妃卒則聲與仲皆妾也而掌 上之文所當畧矧公薨又無治命則隱與 桓皆庶也而慕義之名所當逺此義也既 不能然則不免小人之窺伺尤當倡明大 義追改前失使名正言順本㧞源塞則羽 父之惡不敢肆而桓亦或安於其分矣此 幾也二者皆失而猶怡然不見其禍吾不 知隱公之爲心也孔子曰人無逺慮必有 近憂胡傳亦曰猶辯之弗早辯也其何能 淑也夫蔡桓侯卒蔡人召察季于陳(季字也蔡/侯之弟)秋蔡季自陳𡚖于蔡蔡人嘉之也(按何氏蔡封人/無子季次當立)(封人欲立獻舞而疾季季辟之陳封/人卒乃𡚖奔喪無怨心以賢而字之) 録曰可以止而不止可以速而不速者隱 公也予如無予奪如無奪者穆公也可以 去則去可以止則止可以取則取可以舍 則舍者蔡季也夫是而莫不賢智之也莊十一年秋宋大水公使弔焉曰天作淫雨害於粢盛若之何不弔對曰孤實不敬天降之災又以爲君憂拜命之辱臧文仲曰宋其興乎禹湯罪己其興也悖焉桀紂罪人其亡 **白话解读** 隐公（鲁国国君）这件事，就像拿果子逗婴儿：给他三次，他又三次把果子拿走，真是千古笑谈。 大义不明，或事情的关键处没有及时处理，都算不上明智。惠公的嫡妻去世后，声子和仲子都只是妾。仲子手掌上的文字，本来就不该当真；更何况惠公去世时没有留下明确的遗命，隐公和桓公也都是庶出。隐公本该远避“仰慕大义”的虚名。既然他没能做到这一点，就更应该防备小人窥伺，主动申明大义，纠正先前的过失，使名分清楚、言辞顺当，从根本上杜绝祸患。这样，羽父（鲁国大夫）的恶行就不敢放肆，桓公或许也能安于自己的名分。这才是处理关键事机的办法。 这两方面隐公都没做好，却仍然怡然自得，似乎看不见灾祸将至，我实在不明白他是怎么想的。孔子说：“人没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患。”《胡氏传》也说：“就像争辩时不及早辩明，又怎么能妥善解决呢？” 蔡桓侯去世后，蔡国人到陈国迎请蔡季（蔡侯的弟弟）。秋天，蔡季从陈国回到蔡国，蔡国人赞许他。 按何氏的说法，蔡封人没有儿子，蔡季本应继位。封人想立献舞，却厌恶蔡季，于是蔡季避居陈国。封人去世后，蔡季回国奔丧，没有怨恨之心。人们认为他贤德，所以称呼他的字“季”。 评说：该退让却不退让、该迅速行动却不迅速行动的，是隐公；自己没有真正给予什么，却像是施予了恩惠，实际上也没有真正剥夺什么，却像是夺去了什么的，是穆公（此处所评人物依原文）。能够离开时便离开、该留下时便留下；能够取得时便取得、该舍弃时便舍弃的，是蔡季。像这样的人，难道不都称得上贤明吗？ 庄公十一年秋，宋国发大水。鲁庄公派人去慰问宋国，说：“天降暴雨，损害了庄稼和祭祀用的谷物，怎能不来慰问呢？”宋国国君回答说：“我实在不敬，上天降下灾祸，又让您为我忧虑。我谨拜受您的慰问。”臧文仲说：“宋国大概会兴盛吧！禹、汤归罪于自己，他们因此兴盛，真是理所当然；桀、纣归罪于别人，他们因此灭亡……” 也忽焉且列國有凶稱於禮也言懼而名禮其庶乎既而聞之曰公子御說之亂也臧孫達曰是宜爲君有恤民之心 録曰臧文仲以宋罪己而興其然乎夫大 水之徴君弑之象也與其罪己而獲虚名 敦若反躬而逭實禍乎夫通而無禮亂之 首也虜而諱惡忌之媒也閔之自侮自伐 故天降之辜如影之從響非有心恤民之 謂也楚子伐陸渾之戎遂至於雒觀兵於周疆定王使王孫滿勞楚子楚子問鼎之大小輕重焉對曰在德不在鼎昔夏之有德也逺方圖物貢金九牧鑄鼎象物而爲之備使民知神姦故民入川澤山林魑魅罔兩莫能逢之用能恊於上下以承天休桀有昏德鼎遷於商載紀六百商紂暴虐鼎遷於周德之休明雖小重也其姦回昏亂雖大輕也天祚明德有所底止成王定鼎於郟鄏卜世三十卜年七百天所命也周德雖衰天命未改鼎之輕重未可問也 録曰愚觀王孫滿之智足以有爲然而不 爲者不自强也孟子曰國家閑暇及是時 明其政刑雖大國必畏之矣詩云迨天之 未陰雨徹彼桑土綢繆牖户今此下民或 敢侮子楚爲無道僭替諸華蛇豕之心虎 狼之威夫豈不聞之茍周之君臣誠能貴 德尊士而使賢者在位能者在職楚方心 服之不暇奈何札子矯命毛蘇亂邦僣殺 奸戮辱孔甚矣雖能獲自外之口無以奮 **白话解读** 有一天，忽然发生了诸侯国内的灾祸。按礼制，人们把这类事情称作“凶”，说出这个称呼，是出于敬畏；用“礼”来命名，是为了表达这种敬畏。 宋国发生公子御说之乱后，臧孙达说：“这大概是因为他适合做国君，有体恤百姓之心吧。” 《弘道錄》评论说：臧文仲把宋国的灾祸归咎于自己，以此博取声名，这种做法果真合适吗？大水的征兆，是国君被杀的预兆。他与其归罪于自己、博得虚名，何不反省自身，避免真正的祸患呢？处事通达却不守礼，是祸乱的开端；俘获他人却隐瞒罪恶，是招致忌恨的媒介。闵公自己轻侮自己、讨伐自己，所以天降罪祸，就像影子跟着形体、回声应着声音一样。这并不是因为他真有体恤百姓之心。 楚子（楚国国君）讨伐陆浑之戎，随后来到雒水一带，在周朝疆界上展示军威。周定王派王孙满慰劳楚子。楚子趁机询问周朝九鼎的大小和轻重。 王孙满回答：“九鼎的分量，取决于德行，不取决于鼎本身。过去夏朝德行昌盛时，远方各地绘下各种物产和异兽的图样，并把贡来的铜交给九州牧铸成鼎，把图样铸在鼎上，使人们能够辨认神怪和奸邪。这样，百姓进入河川、湖泽、山林时，就不会遇上魑魅、罔两等鬼怪。因此，夏朝能够协调天地，承受上天的福佑。 “夏桀德行昏乱，九鼎便迁到了商朝。商朝历经六百年，商纣王暴虐无道，九鼎又迁到了周朝。德行美好、政治清明，即使鼎小也显得沉重；奸邪昏乱，即使鼎大也显得轻。上天赐福给明德之君，自有终止之时。周成王把九鼎安置在郏鄏，曾占卜周朝可以传世三十代、享国七百年，这是上天的安排。如今周朝德行虽然衰微，天命却还没有改变，所以九鼎的轻重还不是你能打听的。” 《弘道錄》评论说：我看王孙满有足以有所作为的才智，却没有施展，是因为他不自我奋发。孟子说，国家太平无事时，正该整顿政令和刑罚；即便是大国，也会因此畏惧。诗中也说：“趁天还没有下雨，赶快剥取桑根皮，修补门窗；如今这些百姓，谁还敢欺侮你？” 楚国无道，凭借蛇豕般的贪暴之心和虎狼般的威势，僭越诸侯的名分，侵扰中原各国，这些事周朝难道没有听说吗？倘若周朝君臣真能崇尚德行、尊重贤士，让贤能的人居于其位、担任其职，楚国恐怕还来不及不服，便会先被周朝的德政折服。可惜札子假传君命，毛、苏扰乱国家，擅自杀人、诛戮奸邪，造成的羞辱实在太深。即使周朝能堵住外人的议论，也没有办法振作起来…… 自强之謀卒至子朝之奔楚鼎之不鼎亦 可見矣伍尚弟員奢之子也楚平王執奢費無極曰奢之子材若在必憂楚國盍以免其父召之必來王使召之尚謂員曰爾適吾我將𡚖死吾智不逮爾聞免父之命不可以莫之奔也親戚爲戮不可以莫之報也奔死免父孝也度功而行仁也擇任而往智也爾其勉之奢聞員不來曰楚君大夫其旰食乎 録曰員之倒行而逆施固未嘗無憾也至 於無極吾不知其所責何也夫新臺之玷 青蠅之汙小弁之怨殄瘁之憂稔惡至此 亦云極矣胡爲乎又以其子才而督之報 乎欲絶禍本而祇以長之費之亡無日矣 知其有吴而爲之鼓其興知其有禍而爲 之扇其瀾員之不奔安在其不奔乎是故 無免父之召或可緩伐楚之謀無棠君之 奔未必速子胥之去天之好遺理之從響 莫可以知其然也通鑑田單者齊宗人子也爲臨淄市掾燕人攻安平單使其宗人皆以鐵籠傅車轊及城潰人爭門而出皆以軸折車敗爲燕所擒獨單以鐵籠得免遂犇即墨時齊地皆屬燕獨莒即墨未下樂毅乃并右軍前軍以圍莒左軍後軍圍即墨即墨人曰安平之戰田單宗人以鐵籠得全是多智習兵因共立爲將以拒燕 録曰毅之尅破七十餘城而兩城不能㧞 其故何歟曰此孟子一言已决何侯諸說 **白话解读** 田单（齐国宗室）早先做临淄的市掾。燕军攻打安平时，他让族人把铁箍套在车轴上。城破后，人们争着从城门逃出去，车轴纷纷折断，车辆也被毁坏，族人都被燕军俘虏，只有田单凭着铁箍保护车轴，得以脱身，逃到即墨。 当时齐国的土地都已落入燕国之手，只剩莒和即墨还没有被攻下。乐毅便调集军队，分别包围这两座城。即墨人说：“安平之战时，田单的族人靠铁箍保全了性命，可见他很有谋略，也熟悉军事。”于是大家共同推举田单为将，抵抗燕军。 《录》说：乐毅攻下了齐国七十多座城池，却没能攻下莒和即墨，这是为什么？回答说：“孟子的一句话已经说明了其中缘由，哪里还需要等待其他人的说法……”原文至此未完。 伍尚、伍员（即伍子胥）都是伍奢（楚国大夫）的儿子。楚平王囚禁伍奢。费无极说：“伍奢的儿子伍员很有才能，如果还活着，必定会成为楚国的祸患。何不以赦免他父亲为条件把他召来？他一定会来。” 楚平王便派人召他们。伍尚对伍员说：“你去吧，我会在这里赴死。我的才智不如你。听说父亲可能获赦，不能不赶去；亲人遭到杀害，也不能不报仇。赶去赴死，是孝；衡量成败再行动，是仁；选择合适的职责去承担，是智。你要努力。” 伍奢听说伍员没有回来，便说：“楚国的君臣恐怕要忧心得吃不下饭了。” 《录》评论说：伍员后来采取背离常理、违反礼义的做法，固然令人遗憾；但对于费无极，我不明白还有什么可责备的。楚平王先前对伍奢所做的事，已经积恶至极：他玷污新台般的名声，招来青蝇般的污辱，使人心生怨愤、忧伤憔悴。到了这种地步，为什么还要因为伍员有才能，就逼他来报仇呢？ 费无极想要除掉祸患的根源，结果反而使祸患扩大。他的败亡指日可待。他明知伍员可能投奔吴国，却反而促成吴国兴起；明知可能招来灾祸，却又推波助澜。伍员不逃走，又怎么可能做到呢？所以，如果没有“赦父召子”这件事，伍员伐楚的计划或许会缓一些；如果没有棠君出逃，也未必会加速子胥离楚。天意似乎总会留下转机，事情的发展又像回声般相应，其中的道理很难预先看清。 《资治通鉴》记载：田单是齐国宗室子弟，曾任临淄市掾。燕军进攻安平时，他让族人用铁箍加固车轴。城池失守后，人们争相出城逃跑，车轴折断、车辆毁坏，族人都被燕军俘虏；只有田单凭铁箍保住车轴，得以逃脱，前往即墨。 当时齐国大部分土地都归燕国，只有莒和即墨尚未陷落。乐毅于是调集右军、前军围攻莒，左军、后军围攻即墨。即墨人说：“安平之战中，田单的族人因为车轴有铁箍而保全下来，可见他多有智谋、熟悉用兵。”于是众人共同推举田单为将，抵抗燕军。 《录》评论说：乐毅攻下齐国七十多座城池，却攻不下莒和即墨，原因是什么？回答说：“孟子的一句话已经把这件事说定了，何必再等其他说法……”原文到此处中断。 之紛紛也夫燕齊之禍久矣其始也罪止 一子之耳固無所與於其宗廟社稷也其 終也罪止一泯王耳亦無所與於其宗廟 社稷也使誅一子之求其所以代子之者 固不爲齊有也戮一泯王求其所以代泯 王者亦不爲燕有也奈之何二國之不然 也其伐之也不以置君爲重而以至燕爲 利故其報之也亦不以好還爲念而以必 得爲功使如孟子之言則且無樂毅之事 而何莒即墨之云哉譬之郷隣有訟者舍 其心之所冤而持其陰之所重則經歳累 年而不决必待刼而反之而後可理也厥 後田單復齊之所有而不鶩燕之所入而 後燕齊之禍息是可以爲智初不在於鐵 籠之計也智果者宣子之弟也初宣子之子瑶將立以爲後果曰不如宵也瑶之賢於人者五其不逮者一也美鬚長大則賢射御足力則賢伎藝畢給則賢巧文辯惠則賢疆毅果敢則賢如是而甚不仁夫以其五賢陵人而以不仁行之其誰能待之若果立瑶也智宗必滅弗聼智果乃别其族於太史自爲輔氏 録曰哲哉智果乎其論瑶也若决蓍龜奈 何宣子之不察也夫仁道不明久矣以盧 之令令而謂之美且仁則瑶之賢不可謂 仁乎然而不察乎其心也則桀非不巧文 辯慧紂非不强毅果敢狄非不美鬚長大 叚非不射御足力而南宫長萬非不技藝 **白话解读** 燕国和齐国之间的祸患，纷争已久。起初，燕国的罪责只在子之一人身上，本来与燕国的宗庙社稷无关；后来，齐国的罪责也只在齐湣王一人身上，同样与齐国的宗庙社稷无关。即使诛杀子之，想要另找一个取代子之的人，也未必对齐国有利；即使杀了齐湣王，想要另找一个取代他的人，也未必对燕国有利。 为什么两国没有这样做呢？齐国攻打燕国时，并不把安置新君当作要紧事，而是把攻入燕国、取得利益当作目的。因此燕国后来报复时，也不想着友好地回应，而把一定要取胜当成功劳。假如事情真像孟子所说的那样，那么就不会有乐毅伐齐的事，又怎么会有莒城、即墨之战呢？ 这好比邻里之间打官司：不去处理心中真正觉得受了冤屈的事，却执意抓住暗中看重的利益不放，官司就会拖上多年，难以解决；一定要等到双方被迫交换、归还之后，事情才可能理顺。后来田单收复齐国失地，却不贪求燕国已经占领的土地，燕齐之间的祸患这才平息。由此可见，解决问题的智慧，起初并不在于“铁笼之计”（以武力困住对方的谋略）。 智果是智宣子的弟弟。当初，智宣子打算立儿子智瑶为继承人，智果说：“不如立智宵。”智瑶有五方面胜过常人，只有一方面不如人：胡须漂亮、身材高大，是他的优点；射箭、驾车和体力出众，是他的优点；技艺精通，是他的优点；言辞巧妙、善于辩说而聪慧，是他的优点；刚强坚毅、果断勇敢，也是他的优点。可是他非常不仁。凭着五种优点凌驾于众人之上，又用不仁的方式行事，谁能忍受他呢？如果立智瑶为继承人，智氏宗族一定会灭亡。智宣子不听。于是智果便到太史那里另立族籍，从此自成一族，改姓辅。 《弘道錄》评论说：“智果真有远见啊！他议论智瑶，就像占卜得出了确定的结果。可惜智宣子没有看清这一点。仁义之道长期不明。有人把卢国的政令奉为美善仁德，难道智瑶的贤能就可以称为仁德吗？然而，若不看清他的内心，桀并非没有巧言善辩、聪明机敏之处，纣并非没有刚强果敢之处，狄并非没有漂亮的胡须和高大的身材，段并非没有射箭、驾车的本领，南宫长万也并非没有技艺……”原文至此未完。 畢給也是以仲尼之門無道五賢之事者 而惟仁以爲之本不仁則百姓不足續爲 是故歟以三家分晋之時人心亡矣又可 居下流哉果之别族爲輔氏惡天下之惡 𡚖之也漢書劉德者休侯富之子也少有智略數言事召見甘泉官武帝名之曰千里駒昭帝初爲宗正丞遷大中大夫復爲宗正雜案上官蓋主事德常持老子知足之計妻死大將軍光欲以女妻之謝不敢娶畏盛滿也常責蓋長公主起居無狀恨之公主孫譚遮德自言侍御以爲光望不受女承指劾德誹謗詔獄免爲庶人光聞而恨之復白召德守青州刺史復爲宗正宣帝立以定策功賜爵関内侯又以親親行謹厚封爲陽城侯爲人性寬厚好施生每行京兆尹事多所平反家產過百萬則以振昆弟賓客食飲曰富民之怨也 録曰大學傳曰言悖而出者亦悖而入貨 悖而入者亦悖而出戊固悖矣禮亦未爲 得也不旋踵而延壽遂亡此悖入之患也 富之自歸京師不兢闢國可謂愼德矣故 其子亦知止足是知吉凶禍福之端乃忠 信驕泰之别從古聖賢决之已熟不但老 氏而然也漢宣帝元康五年元帝爲太子疏廣爲太傳受爲少傅從昆弟子也太子年十二通論語孝經廣一日謂受曰吾聞知足不辱知止不殆今吾官至二千石宦成名立如此而不去 **白话解读** 畢給也是如此，所以孔子的門下没有记载五位贤者的事迹。只有以仁作为根本；不仁，百姓便无法继续安居生活。 所以，在三家瓜分晋国的时候，人心已经沦丧了，又怎能甘居下位呢？果（人名）另立一族，成为辅氏的一支，憎恶天下人所憎恶的事物，也因此受到牵连。 《汉书》记载：刘德是休侯刘富的儿子，年少时便有谋略，曾多次进言议事。武帝召见他，对他说：“你是千里驹。”昭帝初年，刘德任宗正丞，后升为大中大夫，又任宗正。他参与查办上官盖主一事时，常奉行老子“知足”的处世之道。 刘德的妻子去世后，大将军霍光想把女儿嫁给他，他推辞不敢娶，担心盛极而衰。他常责备盖长公主举止失当，因此公主怨恨他。公主的孙子谭拦住刘德，自称是侍御史，认定刘德是在怨恨霍光没有把女儿嫁给他，便奉承公主的意思弹劾刘德诽谤。刘德被关进诏狱，免官成为平民。霍光听说后很后悔，又向皇帝奏请起用刘德，让他代理青州刺史，后来再任宗正。 宣帝即位后，刘德因参与拥立皇帝有功，获赐关内侯爵位；又因是皇亲、行事谨慎宽厚，被封为阳城侯。他性情宽厚，乐于施舍。每次代理京兆尹，都为许多人平反。他的家产超过百万时，便拿出来接济兄弟和宾客，并说：“富有会招来百姓的怨恨。” 《弘道錄》评论说：《大学》传文讲：“违理的话从自己口中说出，也会违理地回到自己身上；违理得来的财物，也会违理地失去。”戊固的做法确实违理；但在礼数上，也未必恰当。没过多久，延寿便死了，这正是非理得财带来的祸患。刘富主动回到京师，没有争夺封国，可以说是谨慎守德。因此，他的儿子也懂得知足。由此可知，吉凶祸福的根源，在于忠信还是骄纵；从古以来，圣贤对此已有明确判断，并非只有老子这样说。 汉宣帝元康五年，元帝被立为太子，疏广任太傅，疏受任少傅；疏受是疏广的堂侄。太子十二岁时，已经通晓《论语》和《孝经》。有一天，疏广对疏受说：“我听说，懂得满足就不会受辱，知道适可而止就不会遇险。如今我们的官位已经达到二千石，仕途顺遂、名声已立，到了这种地步却还不离开……” 懼有後悔即日俱移病上疏乞骸骨土皆許之加賜黄金二十斤皇太子贈五十斤公卿故人設祖道供張東都門外送者車數百兩道路觀者皆曰賢哉二大夫或嘆息爲之下泣𡚖郷里賣金置酒請族人故舊賓客相與娱樂或勸廣以其金爲子孫頗立產業者廣曰吾豈老悖不念子孫哉顧自有舊田廬令子孫勤力其中足以供衣食與凡人齊今復增益之以爲羸餘但教子孫怠惰耳賢而多財則損其志愚而多財則益其過且富者衆之怨也吾旣無以教化子孫不欲益其過而生怨又此金者聖主所以惠養老臣也故樂與郷黨宗族共饗其賜以盡吾餘日不亦可乎 録曰二疏之翻然辭位蓋懲霍光之事其 不治産業亦以顯禹雲山之覆轍也是故 前乎此者有張安世後乎此者有王吉皆 以知足不辱知止不殆以爲預知太子之 不足恃則二子無是心也 又曰簫望之豈可與疏比哉望之以韓延 壽代己爲馮翊有能名以爲出己之上故 忌害之欲陷以罪法而二人者方且以子 孫之益過生怨爲慮又肯與人相訐哉其 恭顯陷之亦與延壽一聞耳非帝得而爲 之也馮野王父奉世爲有將軍光禄勳野王復爲左馮翊父子並居朝廷議者以爲噐能宜於其位非因女寵故也及遷大鴻臚出爲上郡太守治行稱第一弟立亦爲平原太守又代 **白话解读** 担心日后会后悔，两人当天就一起称病，上书请求告老还乡。皇上都准许了，并赏赐黄金二十斤；皇太子又赠送黄金五十斤。公卿和老朋友为他们设宴饯行，在东都门外摆设酒席。送行的车有几百辆，路上围观的人都说：“两位大夫真贤德啊！”有人叹息着为他们流泪。 回到乡里后，他们卖掉黄金，置办酒席，请来族人、旧友和宾客，一同欢聚。有人劝疏广多拿些金子为子孙置办产业。疏广说：“我难道老糊涂了，不替子孙考虑吗？只是家里原本就有旧田地和房屋，让子孙勤勉耕作，已经足够维持衣食，和普通人家一样生活。现在再给他们添置产业，让他们有余钱，只会使他们变得懒惰。子孙贤能却钱财太多，会消磨他们的志气；子孙愚钝却钱财太多，只会助长他们的过错。而富有的人，往往会招来众人的怨恨。我既然没有本事教化子孙，就不想再增加他们的过错、招来别人的怨恨。况且这些金子是圣明的君主用来赐给、供养老臣的。我乐意和乡亲、族人一起享用这份恩赐，度过余生，不也很好吗？” 《弘道錄》评论说：疏氏兄弟毅然辞去官位，大概是为了以霍光的遭遇为鉴。他们不置办产业，也是为了避免重蹈疏氏家族覆亡的旧路。因此，在他们之前有张安世，在他们之后有王吉，都懂得“知足就不会受辱，知道适可而止就不会陷入危险”的道理。至于疏氏兄弟是否预先知道太子不值得依靠，他们并没有这样的想法。 又评论说：萧望之怎么能和疏氏兄弟相提并论呢？萧望之让韩延寿接替自己担任冯翊，韩延寿颇有声名。萧望之认为韩延寿的才能超过自己，便嫉妒他，想用罪名陷害他。疏氏兄弟却担心子孙因钱财太多而增添过错、招来怨恨，又怎么会去揭发别人、互相攻讦呢？萧望之是被恭、显陷害的；他和韩延寿之间的事，也不过是因为韩延寿一时听闻了某些事情，并非皇帝亲自安排的。 冯野王的父亲冯奉世曾任卫将军、光禄勋。冯野王后来又任左冯翊。父子二人都在朝廷任职，议论的人认为，他们的才能确实适合所任的官职，并非靠女眷受宠而得官。后来，冯野王升任大鸿胪，出京担任上郡太守，治理政务的成绩被评为第一。他的弟弟冯立也担任平原太守，后来又接替…… 爲上郡在職公廉治行略與野王相似而多智有恩貸好爲條教吏人嘉美歌曰大馮君小馮君兄弟繼踵相因循𦖟明賢智恩惠民玫如魯衛德化均周公康叔猶二君與弟逡參皆知名當世更治五部所居輙二最迹 録曰愚觀君卿兄弟人皆謂賢於泊郡愚 尚謂拙於謀身何耶其曰人皆以寵貴我 獨以賤者以兄弟皆王舅不得備樞機也 嗚呼斯言也未免殉於時乎殆於時不爲 五侯則爲丁傅何可以智稱耶時王綱紊 矣逢萌梅福猶懼凂已矧可以濡滯乎此 唐之武攸緒所以卓乎其不可及也馬援少時以家用不足辭其兄况欲就邉郡田牧况曰汝大材當晚成良王不示人以樸且從所好遂之北地田牧嘗謂賓客曰文夫立志窮當益堅老當益壯後有畜數千頭穀數萬斛即而嘆曰凡殖則產責其能賑施也否則守錢虜耳乃盡散於親舊聞隗囂好士往從之囂甚敬重與决籌策録曰愚觀馬况之論而嘆大材欲遇良工 之難也蓋援生於新莽之時天下無所徃 矣是故出則爲紀唐處則爲龔鮑自分其 老且窮也豈惟援知之况亦知之向非南 陽龍興不終於邊郡田牧乎嗟呼鄧林之 産撲不徒生藍田之實價充增重卒之身 爲將相名垂竹帛女爲元妃德冠後宫其 成就之晩豈尋常乎哉故士不可以遲速 **白话解读** 他在上郡任职时，公正廉洁，治理政务的风格大致与在野王任职时相似；他很有才智，待人宽厚，乐于制定政令教条，官吏和百姓都称赞他。人们唱道： “大冯君之后有小冯君，兄弟相继，政绩相承。他们明达贤能、富有才智，施恩惠于百姓，德化如鲁国、卫国一般。周公、康叔的德行，也不过如此。兄弟中的冯逡、冯参，都名闻当世，先后治理五个郡县，每到一处，政绩考核总是名列第二。” 《弘道录》说：我看冯君卿兄弟，世人都说他们贤能；我却认为，他们不善于为自己谋划。为什么呢？他们说：“别人都因为得宠显贵而认为我重要，只有我因为身份低微而被看重。”这是因为兄弟俩都是皇帝的舅家亲属，却没能进入朝廷的枢要职位。唉，这番话恐怕还是没有摆脱对时势的依附吧？他们担心自己在当时不得志：如果不是五侯，就会是丁、傅一类的外戚。这样的人，怎么能称得上有智谋呢？ 当时朝廷纲纪已经紊乱。逢萌、梅福尚且担心自己受到牵累，何况还要留恋权势、迟迟不肯离开呢？唐代的武攸绪之所以卓然出众，正因为他能做到这一点。 马援年轻时家中用度不足，便向哥哥辞别，想去边郡种田放牧。哥哥马况说：“你是大器晚成的人。真正贤明的人，不会把自己的质朴才能轻易显露出来。既然你喜欢，就去做吧。”马援于是到北地郡经营田牧。他曾对宾客说：“大丈夫立志，困厄时更要坚定，年老时更要奋发。”后来他积累了数千头牲畜、数万斛粮食，却叹道：“人们经营产业，最终要看能不能拿来赈济施舍；否则，不过是守着钱财的吝啬鬼罢了。”于是他把财物全都分给亲友故旧。听说隗嚣礼贤好士，马援便前去投奔，隗嚣十分敬重他，常与他商议谋略。 《弘道录》说：我读了马况的话，不禁感叹，大器之人想遇到识才的良师，实在不容易。马援生在新莽时期，天下没有可以施展才干的地方。因此，出仕可以成为纪唐这样的名臣，退处也可以成为龚遂、鲍宣那样的人物；马援自认年老而困顿，难道只有他懂得这一点，马况也懂得。若不是后来南阳兴起、光武帝建立功业，马援岂不是要终老在边郡种田放牧？ 唉，大林中的良材不会白白生长，蓝田美玉的价值也会因此更加显贵。最终，马援身为将相，名留史册；女儿成为皇后，德行冠于后宫。他的成就来得这样晚，岂是寻常人可比？所以，评价士人不能只看成就来得早还是晚。 觀之而甘心固守乃丈夫之烈不可以不 自重也後漢書東平王少好經書雅有智恩爲人美須𩑺腰帶八圍顯宗甚重之拜驃䮰將軍位在三公上是時中興三十餘年四方無虞王以天下化平宜脩禮樂乃與公卿共議定南北郊冠冕車服制度乃光武廟登歌八佾舞數帝每巡侍常留鎭侍衛皇太后在朝數載多所隆益而自以至親輔政聲望日重意不自安上疏歸職乞上印綬退就藩國優詔不許復辭懇切五年許還國而不聼上將軍印綬以驃騎長史爲東平术傅掾爲中大夫令史爲王家郞加賜錢二十萬布十萬匹 録曰夫自周室既往姬召亦衰漢興以來 宗室子弟無得在公卿位者顧乃率任外 戚然則母之親屬俞於久之同氣乎凡此 皆之其所親愛好樂而辟焉者由是身不 脩而家不齊國不可得而治天下不可得 而平而禍亂交作矣聖人戒之於前西漢 蹈之於後僅而改弦易轍章和以後漸如 昔矣 李固之女文姬同郡趙伯英妻也賢而有智 固既策罷文姬知不免禍悲曰李氏㓕矣直太公已來積德累仁何以遇此固有少子爕乃密謀藏之頃之難作二兄受害文姬告父門生王成曰先公有古人之節因君執義今委以六尺之孤李氏存㓕其在君矣成感其義遂將爕乘江東下入徐州界爕姓名爲酒 **白话解读** 看到这些事，仍能甘心坚守正道，才是大丈夫的刚烈品格；人不能不懂得自重。 《后汉书》记载：东平王年轻时喜欢经书，素有才智，长相俊美，留着美须，腰围八围。汉显宗（汉明帝）很器重他，任命他为骠骑将军，位次在三公之上。当时东汉中兴已有三十多年，四方安定。东平王认为天下教化已经太平，应该修明礼乐，于是与公卿大臣共同商议，制定南北郊祭祀、冠冕车服等制度，又为光武帝庙制定登歌和八佾舞。皇帝每次出巡，他常留下镇守、护卫；皇太后临朝听政的几年间，他也多有辅佐和建树。 但他自认为是皇帝至亲，又辅佐朝政，声望日渐增高，心里感到不安，便上疏请求辞去职务，交还印绶，退回封国。皇帝下诏慰留，他仍恳切辞让。到了五年，皇帝准许他回封国，却不收回骠骑将军的印绶；改任骠骑长史为东平王国的傅掾（辅佐王侯的属官），傅掾为中大夫，令史为王家郎，并赐钱二十万、布十万匹。 《弘道录》评论说：周朝衰亡以后，姬姓王室和召姓贵族也渐渐衰落。汉朝建立以来，宗室子弟不能担任公卿高位，朝廷却往往任用外戚。难道母亲的亲属，真的比同宗兄弟更值得长久信任吗？这些做法，都是偏爱亲近之人、纵容他们的结果。由此，个人不能修身，家庭不能整肃，国家也就无法治理，天下更不能太平，祸乱便接连发生。圣人早已对此提出警戒，西汉却仍重蹈覆辙；后来总算改变做法。到了章和年间以后，情形又渐渐恢复如前。 李固的女儿文姬，是同郡人赵伯英的妻子，贤惠而有智慧。李固被罢免官职后，文姬知道灾祸难免，悲叹道：“李氏家族要灭亡了！我们家从太公以来，一直积德行善，为什么会遭遇这样的事？”李固有个年幼的儿子李燮，文姬便暗中设法把他藏起来。不久，灾祸发生，李固的两个儿子被害。文姬对父亲的门生王成说：“先父有古人的气节，因为你坚持道义，才把这六尺高的孤儿托付给你。李氏能否存续，就全靠你了。”王成被她的情义打动，便带着李燮乘船顺江向东，进入徐州境内，并把李燮改名为“酒……”。 家傭而成賣卜於市各爲異人陰相往來爕從受學酒家異之以女妻爕專精經學十餘年間梁冀既誅災青屢見史官上言宜有赦令當存録大臣冤死者子孫於是大赦天下並求固後爕乃以本末告酒家得還郷里姊弟相見悲感傍人既而戒爕曰先公正直爲漢忠臣而今朝廷傾亂梁冀肆虐令吾祖宗血食將絶今弟幸而得濟豈非天邪宜杜絶衆人勿妄往來愼無一言加於梁氏唯引咎而已爕謹從其誨 録曰愚觀李文姬之智與蔡文姬之慧可 同日語哉哲以自固曰智𦖟以悅人曰慧 二姬之頓異人已之攸分也雖然固之質 禍不爲不深姬之慮禍不爲不切卒奈何 父既不肯立帝子復不肯立王何物不懲 乃至於此若爕者豈惟世載弦直可謂載 錫之光者乎 **白话解读** 家中有一名佣人，后来在集市上靠占卜为生，装扮成各种不同的人，暗中与爕（人名）往来。爕跟随这名佣人学习。佣人觉得爕与众不同，便把女儿嫁给了他。爕专心研习经学十多年。 梁冀被诛杀后，灾异屡次出现。史官上奏说，朝廷应当颁布赦令，并录用大臣冤死者的子孙。于是朝廷大赦天下，同时寻找固的后人。爕这才把事情的经过告诉妻子，得以回到故乡。姐弟相见，悲伤感慨。过了一会儿，姐姐告诫爕说：“先父为人正直，是汉朝的忠臣。如今朝廷动荡混乱，梁冀横行残暴，祖宗的祭祀恐怕要断绝了。如今你幸而保全性命，难道不是上天的安排吗？应当断绝与众人的交往，不要随意来往；千万不要向梁氏说一句话，只把过错归到自己身上就好。”爕恭敬地听从了姐姐的劝告。 《弘道录》的编者评论说：我看李文姬的智慧，难道能和蔡文姬的聪慧相提并论吗？能够明哲保身，叫作“智”；用言语讨人欢心，叫作“慧”。两位女子的差别如此明显，这正是各自本性的不同。尽管如此，固遭受的祸患已够深重，李姬对祸患的忧虑也已够深切了；可最终又能怎样呢？父亲既不肯拥立皇帝的儿子，儿子又不肯拥立诸侯王，这样的事还有什么不能惩戒的，竟落到如此地步？像爕这样的人，难道只是世代承继正直品格而已吗？可以说是为家族增添了光彩。 《弘道录》卷四十四 弘道録卷之四十四 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/37/