--- title: "《弘道錄》卷39 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/39/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/39/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-24" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷39，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/39/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷39 續道藏 · 卷 39 / 41 · 5,116 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-24 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 11 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 10 段、DeepSeek 1 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷39，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/39/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/39/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/39/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/39/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 39 / 41 弘道録卷之四十六路七 智 朋友之智論語子謂子貢曰女與回也熟愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與汝弗如也 録曰聖人之門大抵不憤不啓不悱不發 蓋方人未足爲病而以我不欲人之加諸 我自任以博施于民而能濟衆爲仁其與 顔子相去不啻天淵若其英銳之資未必 眞以能近取譬非爾所及之言爲信故以 與回敦愈啓之而賜也誠能反躬自詣從 事於仰鑚瞻忽欲罷不能之間顔何人哉 希之則是顧以其資禀所造就而言夫苟 造就而已矣孔門之回奚待智者而後知 哉故天子再言弗如也若終於賜而已矣子曰回之爲人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣 録曰此聞一知十之本也夫有所弗擇擇 則無過弗及矣有所弗得得則弗膺弗失 矣積而至於無所於擇無乎弗得此聞一 知十有不期然學者未至於是但能黽免 於擇善服膺之間則顔子之地位斯可及 矣子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中 録曰孔子嘗以回賜並言蓋二子資相近 也習相逺也回之近道在於能擇而無所 不說非但天資之故乃其學之至也賜不 受命而不能擇然億則屢中乃天資之合 非其明之至也此命非貧富貴賤之命即 **白话解读** 孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡回答：“我哪里敢和颜回相比？颜回听到一件事，就能推知十件；我听到一件事，只能推知两件。”孔子说：“确实不如他，我和你都不如他。” 《弘道录》评论说：孔子门下的教导，大致是学生不努力思考，就不启发他；心里有所领会却说不出来，就不替他点明。孔子并不是把子贡和颜回相比这件事当作缺点，而是借此让子贡反省：自己是否能做到“己所不欲，勿施于人”，是否能以广施恩惠、救济众人为己任。若拿这些来和颜回相比，两人之间的差距简直如同天壤。 子贡才思敏捷，未必真把孔子“不是你所能及”的话当成定论。因此孔子用“你和颜回谁更强”这个问题来启发他。子贡若能反省自身，努力钻研、仰望大道，即使进步时而显著、时而不易察觉，也能在想放弃时仍坚持下去，颜回又是什么遥不可及的人呢？只要立志追赶，就有希望达到。这里说的是资质与学习所能达到的境界。孔门弟子中的颜回，难道非得等到被称作“聪明人”才会有所领悟吗？所以孔子再次说“我和你都不如他”，是为了激励子贡；若子贡因此止步，那就辜负了孔子的用意。 孔子说：“颜回这个人，能够选择符合中庸之道（不偏不倚、恰到好处）的做法；一旦得到一种善，就牢牢记在心里，从不忘记。” 《弘道录》评论说：这就是颜回能够“听到一件事，推知十件事”的根本。能作出选择，就不会偏过头或做得不够；能真正得到善，就会牢记在心，不让它丢失。不断积累，直到无须再犹豫选择，也没有什么善理会遗漏，便自然能达到听一知十的境界。学习的人尚未达到这种程度时，只要努力做到择善并牢记于心，就有可能达到颜回的境界。 孔子说：“颜回的学问差不多快达到理想境界了吧？他常常穷困。子贡不安于天命，经营财货，却往往能够料中。” 《弘道录》评论说：孔子曾把颜回和子贡放在一起谈，是因为两人的资质相近，后来养成的习惯和境界却相差很远。颜回接近大道，在于善于选择正道，并且乐于实行；这不只是天资使然，也是学问修养达到一定程度的结果。子贡不能安于天命，也不善于作出这样的选择；他经营财货、推测行情屡屡应验，靠的是天生的资质，并不代表他的见识已经达到最高境界。这里所说的“命”，不是贫富贵贱的命运…… 天命謂性之命而屢空貨殖皆其餘事耳子曰賜也汝以予爲多學而識之者歟對曰然非歟曰非也予一以貫之 録曰此方信而忽疑非其積學功至乃擇 焉不精之故也夫堯舜禹湯文武周公孔 子顔淵同道一以貫之也是故禮樂文物 古今事變可以多學而識之而惟精惟一 允執厥中不可以多學識之也於此而擇 之於初則無此疑矣夫子告子貢一貫與 曾子同而先之以多學與曾子異蓋曾子 務守約子貢務施博約故不言而解博故 方信忽疑子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣 録曰愚觀子貢之智不但何敢望回而又 何敢望參乎夫顏惟一善服膺至於知十 則裕如矣曾惟忠恕自勉至於一貫則洞 然矣曾子非借學者以明道也乃本諸心 而無慊也錯諸躬而有據也措諸詞而不 跲也夫忠與恕無二道猶一與貫無二物 也而一之貫萬何從而致之亦何由而得 之善學者必有肆力之地矣惟盡已可勉 惟及人可能而一則不可勉矣貫則不可 能矣及其至也人已混爲一途天人合爲 一道不期於一而一者吾心也不期於貫 而貫者萬事也此不惟善學夫子而又善 教門人不惟善教門人而又善教萬世若 茍徒事高逺未知其方雖與之千言而不 足豈一言而有餘哉 **白话解读** 天命所赋予人的本性，就是“性”所由来的依据；至于屡次穷困、从事货殖经营，都只是人生中的次要事务。 孔子问子贡：“赐，你以为我博学多闻，并且能把所学记住吗？”子贡回答：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是。我是用一个根本道理贯通一切。” 《弘道录》说：子贡先是相信，随即又产生疑问。这不是因为他积累学问、功夫还不够，而是因为他选择和把握道理时不够精审。尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子和颜渊，所遵循的都是同一大道，都能用一个根本道理贯通一切。因此，礼乐制度、典章文物以及古今的事理变化，可以通过广泛学习来了解；但“惟精惟一，允执厥中”（精审专一地把握正道，诚心守住中道），不能只靠广泛学习和记诵来获得。若一开始就能辨明并选定根本道理，就不会有这样的疑惑。 孔子向子贡讲“一以贯之”，和向曾子讲的是同一层道理；但先对曾子说的话，和先对子贡说的话不同。这是因为曾子重在守住简要根本，子贡则重在广泛施学。守住根本，往往不必多说便能领会；广博求知的人，则可能先相信，随后又生疑。 孔子对子路说：“参（曾子的名）啊，我的道用一个根本贯通一切。”曾子回答：“是。”孔子走出门后，弟子们问曾子这是什么意思。曾子说：“老师的道，无非是忠和恕罢了。”忠，是尽心尽力；恕，是推己及人、体谅别人。 《弘道录》说：我看子贡的才智，尚且不敢自比颜回，又哪里敢自比曾参？颜回专心领受并牢记一条善道，所以听到一件事，便能推知十件事，理解充足而通达。曾子以忠恕勉励自己，最终达到“一以贯之”的境界，心中豁然明白。 曾子不是借助外在学问来讲明大道，而是从自己的内心体认，心中没有疑愧；落实到自身行为，有切实依据；表达出来，也能清楚顺畅。忠与恕并非两种彼此分开的道理，正如“一”与“贯”也不是两件不同的东西。 那么，如何让一个根本贯通万事，又该怎样达到这种境界？善于学习的人，必定有可以着力的地方：尽自己的本分，是可以努力做到的；推及他人，也是可以实践的；但“一”并非靠勉强用功就能造出来，“贯通”也不是凭意愿就能做到的。达到最终境界时，自己与他人融为一条道路，天道与人道合为一体。不刻意追求“一”，却自然归于一体的，是自己的本心；不刻意追求贯通，却自然能贯通万事的，是对万事的通达。 曾子不只是善于学习孔子的道，也善于教导门人；不只是善于教导门人，也能为后世作出示范。如果只空谈高远道理，却不知道从哪里下手，那么即使讲上一千句话也不够；若真正领会了根本，一句话也可能使人受用。 左傳吴公子札聘於魯請觀周樂使工爲之歌周南召南曰美哉始基之國猶未也然勤而不怨矣爲之歌𨚍鄘衛曰美哉淵乎憂而不困者也吾聞衛康公武公之德如是是其衛風乎爲之歌王曰美哉恩而不懼其周之東乎爲之歌鄭曰美哉其細已甚民弗堪也是其先亡乎爲之歌齊曰美哉泱泱乎大風也哉表東淮者其太公乎國未可量也爲之歌豳曰美哉蕩乎樂而不淫其周公之東乎爲之歌秦曰此之謂夏聲夫能夏則大夫之至也其周之舊乎爲之歌魏曰美哉風風乎大而婉除而易行以德輔此則明主也爲之歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遺民乎不然何憂之逺也非令德之後其能若是爲之歌陳曰國無主其能久乎自□以下無譏焉爲之歌小雅曰美哉恩而不貳怨而不言其周德之衰乎猶有先王之遺民焉爲之歌大雅曰廣哉熙熙乎曲而有直體其文王之德乎爲之歌頌曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不偪逺而不携遷而不淫復而不厭哀而不愁樂而不荒周而不匱廣而不宣施而不費取而不貪處而不底行而不流五聲和八風平節有度守有序盛德之所同也見舞象箾南籥者曰美哉猶有憾見舞大武者曰美哉周之盛也其若此乎見舞韶濩者曰聖人之弘也而猶有慙德聖人之難也見舞大夏 **白话解读** 《左传》记载，吴国公子季札出使鲁国，请求观看周朝的乐舞。乐工为他演奏： 演奏《周南》《召南》时，季札说：“美啊！这是王业初创之地的乐声，虽然还没有完全成就，却勤勉而不怨苦。” 演奏《邶风》《鄘风》《卫风》时，他说：“美啊！情意深厚，忧愁却不至于困顿。我听说卫康公、卫武公的德行就是这样，这大概是卫国的乐声吧？” 演奏《王风》时，他说：“美啊！怀念故国，却没有恐惧。这是周朝东迁后的乐声吧？” 演奏《郑风》时，他说：“美啊！只是过于琐细了，百姓承受不了。郑国大概会先灭亡吧？” 演奏《齐风》时，他说：“美啊！气势浩大，真是宏大的乐声。使东方淮地彰显声名的，大概是太公吧？齐国的前途不可估量。” 演奏《豳风》时，他说：“美啊！宽广舒展，欢乐而不过分。这大概是周公东征后的乐声吧？” 演奏《秦风》时，他说：“这就叫作中原之声。能够掌握中原之声，说明秦国的大夫已经到达这里了。这大概是周朝旧都的遗风吧？” 演奏《魏风》时，他说：“美啊！气势宏大而又婉转，舒缓平易，容易推行。若能用德行来辅助这种风气，就是明君。” 演奏《唐风》时，他说：“思虑深远啊！那里或许还留有陶唐氏（传说中的上古帝王尧）的遗民吧？否则，忧思怎么会这样长远？若非德行美好的先王后代，怎么能有这样的乐声？” 演奏《陈风》时，他说：“国家没有君主，怎么能长久呢？”从《郐风》以下，他便不再评论。 演奏《小雅》时，他说：“美啊！情意深厚而不怀二心，有怨意却不说出口。这是周德衰微时的乐声吧？其中仍有先王遗留下来的百姓。” 演奏《大雅》时，他说：“宽广啊，和乐融融！曲折之中自有端正的气度。这大概是文王的德行吧？” 演奏《颂》时，他说：“达到极致了！正直而不傲慢，委婉而不屈从；亲近而不逼迫，疏远而不离散；变通而不过度，回归而不令人厌倦；哀伤而不忧愁，欢乐而不放纵；周全而不匮乏，宽广而不张扬；施予而不浪费，取得而不贪婪；安处而不滞塞，行动而不流于放纵。五声调和，八方之风气平正，音节有法度，守序而不乱。这是盛德共同具有的境界。” 看到表演《象箾》《南籥》时，他说：“美啊，只是仍有遗憾。”看到表演《大武》（表现周武王伐纣的乐舞）时，他说：“美啊！周朝盛世，大概就是这样的吧？”看到表演《韶濩》时，他说：“圣人的德行宏大，却仍有可惭愧之处。做圣人真难啊！”看到表演《大夏》时——原文至此中断。 者曰美哉勤而不德非禹其誰能脩之見舞韶箾者曰德至矣哉大矣如天之無不懤也如地之無不載也雖甚盛德其蔑以加於此矣 録曰洪範曰思曰睿周子曰無思本也思 通用也不思則不能通㣲不睿則不能無 不通季子棄室而耕所養素定而太伯在 天之靈陰有以通其㣲故其未聞樂之先 如嶰谷未改葭莩未動希聲既鮮知音實 希及其既聞樂之後如九倚既通百川時 至條理脉絡豁然貫通知其若興若亡若 美若盛若勤若憂若大若細若深而廣若 底而至以極於如天之覆如地之載而後 已焉豈其句句而歌之字字而辯之乎蓋 以無不通生於通㣲通㣲生於思夫子不 云乎不圖爲樂之至於斯其平日誦說向 往欣慕愛樂何啻汲汲一旦聞之自有不 覺其心融之妙而嘆息之深也嗚呼今之 誦詩三百尚不若工歌一言則以不思而 不能通之故也夫子嘆雖多亦奚以爲然 則雖觀亦奚以爲哉季札在魯見叔孫穆子說之謂穆子曰子其不得死乎好善而不能擇人吾聞君子務在擇人吾子爲魯宗卿而任其大政不愼舉何以堪之禍必及子遂聘於齊說晏平仲謂之曰子邑與政無邑無政乃免於難齊國之政將有所𡚖未獲所𡚖難未歇也故晏子因陳桓子以納政與邑是以免於欒高之難 **白话解读** 掌管乐舞的人说：“美啊！禹勤劳而不自夸功德，除了禹，还有谁能成就这样的事业？” 演奏《韶箾》的人说：“德行达到极高的境界了，伟大得像天空一样，无所不覆盖；又像大地一样，无所不承载。这样的盛德，再没有什么可以超过了。” 《弘道錄》记载说：《尚书·洪范》讲“思考才能明达”，周子也说：“无思是根本，思考才能通达。不思考，就无法通晓细微之处；不能明达，就无法做到无所不通。” 季子舍弃居室去耕作，修养早已纯朴笃定；太伯的英灵在天上暗中帮助他通晓幽微。因此，他还没有听到音乐时，就像黄钟律管尚未校正、芦苇膜还没有振动一样：微妙的声音本来就难以听见，真正懂得音乐的人也很少。等到他听见音乐之后，先前所不明白的地方便豁然贯通，百川仿佛都在此时汇流而来，各种条理和脉络一下子清晰起来。 他领会到音乐所表现的兴起与消亡、美好与盛大、勤劳与忧思、宏伟与细微、深远而广阔、深厚而周至，最终达到极致，像天空覆盖万物、大地承载万物一样。这难道是靠逐句歌唱、逐字辨析才做到的吗？大概是因为从细微处通晓，才能达到无所不通；而通晓细微，又来自思考。 孔子不是说过：“没想到听音乐竟能达到这样的境界！”他平日诵读、讲论、向往、欣慕、喜爱音乐，何止是勤勉而已？一旦听见音乐，心中自然融通，生出难以言说的妙悟，于是深深叹息。唉，如今有些人诵读《诗经》三百篇，还不如乐工唱出一句诗更能领会其中意味，原因就在于不肯思考，所以无法通达。孔子感叹，知道得再多又有什么用？那么，即使只是观看，又有什么用呢？ 季札在鲁国听乐时，叔孙穆子对他很欣赏。季札对穆子说：“您恐怕不得善终吧？您喜欢善人，却不能择取合适的人。我听说君子最要紧的是选对人。您身为鲁国宗室重臣，又掌管国家大政，如果任用人才不谨慎，怎么能承担得起？灾祸一定会降临到您身上。” 后来季札出使齐国，对晏平仲也很欣赏，便对他说：“您还是交出封邑和政权吧。没有封邑，也不掌政，才可以免于灾祸。齐国政局即将发生变动，如今还没有找到合适的人来承担重任，祸乱也还没有平息。”于是晏子通过陈桓子交出政权和封邑，因此躲过了栾氏、高氏之乱。 聘於鄭見子喭如舊相識與之縞蓆子産獻紵衣焉謂之曰鄭之執政侈難將至矣政必及子子爲政愼之以禮不然鄭國將敗適衛說蘧瑗史狗史鰌公子荆公叔發公子朝曰衛多君子未有患也自衛如晋將宿於威聞鍾聲焉曰異哉吾聞之也辯而不德必加於戮遂去之文子聞之終身不聼琴瑟適晋說越父子韓宣子魏獻子曰晋國其萃於三家乎說叔向將行謂曰吾子勉之君侈而多良大夫皆富政將在家吾子好直必思自免於難 録曰夫所謂愽雅君子者非但能知已往 之故也將來之事亦莫不知以其靜虚財 明明則通動直則公公則溥其要皆自無 慾中來也自今觀之若齊之晏嬰鄭之子 産衛之伯玉晋之叔向皆當代殊絶人物 而豹也武與起與舒也鰌與荆與朝也又 皆從政之表表者吴雖逺於中國季實迩 於仁賢所謂天下之善士斯友天下之善 士兹非其人耶使其濫於一國之名寵淫 於當時之富貴不得英賢而友之何以令 名傳於今乎雖然尚有聖如夫子嘗聆謦 咳而言游在魯曾無爲札一介則所以卒 於一國之士也通鑑田單將攻狄往見魯仲連仲連曰將軍攻狄不能下也田單曰臣以即墨破亡餘卒破萬乘之燕復齊之墟今攻狄而不下何也上車弗謝而去遂攻狄三月不克於是懼復 **白话解读** 季札出使郑国时，见到子产（郑国大夫），觉得两人像旧友重逢，便送给他一条白色丝带。子产回赠他一件苎麻衣，并对他说：“郑国的执政者奢侈，灾祸恐怕就要来了。政事迟早会落到你手里。你执政后要谨慎行事，遵循礼法；否则，郑国就会衰败。” 季札到了卫国，称赞蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝等人，说：“卫国君子很多，暂时不会有祸患。” 他从卫国前往晋国，准备在戚地过夜，听见有人奏乐，便说：“奇怪！我听说，能言善辩却没有德行的人，必定会遭到杀戮。”于是离开了。蘧瑗听说这件事后，终身不听琴瑟。 季札到了晋国，称赞越父子、韩宣子、魏献子，说：“晋国大概要归于赵、韩、魏三家了。”他又称赞叔向。临行时对叔向说：“您要多加保重。国君奢侈，许多大夫又都富有，政权将落到大夫家族手中。您喜欢直言，一定要设法避开灾祸。” 《弘道錄》评论说：所谓博学高雅的君子，不只了解过去的事情，也能洞察将来的变化。这是因为他们内心虚静，便能明察；行事正直，便能公正；公正，便能兼顾众人。这些本领，根本上都来自没有私欲。 如今看来，齐国的晏婴、郑国的子产、卫国的伯玉（蘧瑗，字伯玉）、晋国的叔向，都是当代出众的人物；晋国的豹、武、起、舒，以及卫国的鰌、荆、朝，也都是政事方面的杰出人物。吴国虽远离中原，季札却亲近仁德贤明之士。所谓“天下的善士会结交天下的善士”，说的不正是他这样的人吗？假如他沉迷于一国给予的名声和恩宠，贪恋当时的富贵，不能与贤者交往，又怎能让美名流传至今呢？不过，即使是圣人孔子，也曾亲自听过季札的言谈；而子游在鲁国时，却没能让季札来访。因此，季札最终仍只是一个国家的贤士。 《资治通鉴》记载：田单准备攻打狄地，去见鲁仲连。鲁仲连说：“将军攻打狄地，恐怕攻不下来。”田单说：“我凭借即墨剩下的败兵，打败了强大的燕国，使齐国恢复故土。如今攻打狄地却不能取胜，为什么？”他没有上车致谢，便离开了，随即进攻狄地。三个月仍未攻下，他于是担忧起来，又……〔原文至此中断〕 見魯仲連曰先生謂單不能下狄請聞其說仲連曰將軍之在即墨坐朋織簣立則仗鍾爲士卒倡曰無可往矣宗廟亡矣今日尚矣𡚖於何黨矣當此之時將軍有死之心士卒無生之氣間君言莫不揮泣奮臂而欲戰此所以破燕也今將軍東有夜邑之奉西有淄上之娱黄金横帶而騁乎淄澠之間有生之樂無死之心所以不勝也田單曰單之有心先生志之矣明日乃厲氣循城立於矢石之所援枹鼓之狄人乃下 録曰燭哉魯仲連乎何其切中夫人之心 也以樂毅之賢而怠於莒與即墨矧其他 者乎是故古之聖賢憂勤惕厲之意所以 常存天之理而不敢死已之心亦惟恐堅 敵之志而懈己之防也其是故歟田單克聊城歸言魯仲連於齊王齊王欲爵之仲連逃之海上曰吾與富貴而寧貧賤而輕世肆志焉 録曰魯連之肆志不已泰乎肆非賢者所 願也彼君君臣臣父父子子以至於夫婦 長幼朋友無不得焉則世烏可輕志烏可 肆哉奈之何當連之世以諸侯帝秦忘君 臣之義以燕會讓國背父子之仁以君王 后自嫁汙夫婦之禮以惠文立少于亂長 幼之序以孫龐蘇張之徒紛紜友復失朋 友之信連之欲蹈東海凡以此耳蓋不待 天下士而中人之資已知其不可爲矣子順者孔子六世孫也魏王聞其賢遺使秦 **白话解读** 这段文字讲述了战国时期名士鲁仲连与齐国将领田单的对话故事，以及后人对鲁仲连行为的评价。 鲁仲连对田单说："将军当年在即墨（今山东平度）时，坐着编织草筐，站着就拄着农具，激励士兵说'我们无路可退了，国家要灭亡了，今天就是最后时刻'。那时将士们都抱着必死决心，所以能打败燕军。而现在将军东有夜邑的封地，西有淄水（今山东淄河）的游乐，腰缠黄金在淄澠之间驰骋，只想着享乐没有死战之心，所以打不赢。"田单听后醒悟，第二天就振奋士气亲临战场，最终使狄人投降。 评论说鲁仲连的话真是一针见血。像乐毅这样的名将也会因为长期围困莒和即墨而懈怠，何况其他人呢？所以古代圣贤总是保持警惕，就是怕自己松懈而让敌人得逞。 后来田单收复聊城后向齐王推荐鲁仲连，齐王想封他爵位，但鲁仲连逃到海上隐居，表示宁愿贫贱也不愿富贵。评论认为鲁仲连这种放任自我的态度有些过分，因为君臣父子夫妇长幼朋友这些伦理关系都很重要，怎么能轻视世俗规范呢？但在那个诸侯都想尊奉秦国、父子相残、夫妇失礼、长幼无序、朋友失信的时代，鲁仲连选择隐居东海也是情有可原的。 最后提到孔子六世孙子顺，魏王听说他的贤能，派他出使秦国。这段通过对比展现了乱世中不同人的处世态度。 黄金束帛聘之子順曰若王能信用吾道吾道固爲治世也雖蔬食飮水吾猶爲之若徒欲制服吾身委以重禄吾猶一夫耳魏王奚少於一夫使者固請子順乃之魏九九月陳大計輙不用乃以病退其友謂之曰子其行乎答曰行將何之當今山東之國敝而不振三晋割地以求安二周折而入秦燕齊楚已屈服矣以此觀之不出二十年天下其盡爲秦乎 録曰愚觀子順之猷爲智識其諸異乎人 者歟夫邦有道則仕邦無道卷而懷之此 孔氏之家法也秦之暴不啻爇火而燎之 原也不可撲遏矧可逝濯乎六國之君不 啻燕雀而處之堂也不可瞬息矧可久安 乎其料天下不出廿年盡爲秦者非數也 理也非子順則不可與言也齊封田嬰於薛號曰靖郭君靖郭君欲城薛客謂靖郭君曰君不聞東海大魚乎網不能上鈎不能牽蕩而失水則蠖蟻制焉今夫齊乃君之水也使長有齊奚以薛爲苟爲失齊雖隆薛之城至齊於天庸足恃乎乃不果城 録曰客之諌嬰賢於戊之諫文逺矣彼鷄 鳴狗盗之流何足齒録孰憶有如客者史 亦竟失其名哉後世若眉塢金埒之徒非 惟君子之所耻客茍有知寧不揶揄於地 下耶漢書曹參㣲時與蕭何友善後爲將相有隙及聞何薨參告舍人趣治行吾將入相居無 **白话解读** 有人用黄金和束帛聘请子顺。子顺说：“如果魏王能信任并采纳我的主张，我的道本来就是用来治理世道的；即使让我吃粗饭、喝清水，我也愿意做。若只是想制服我、支配我的身体，再用丰厚的俸禄收买我，那我和普通人又有什么不同？魏王难道比普通人高明多少吗？” 使者一再恳请，子顺这才前往魏国。他多次陈述治国大计，却始终不被采纳，于是托病辞退。朋友问他：“你要走了吗？”子顺回答：“走了又能去哪里？如今山东各国衰败不振，三晋（韩、赵、魏）割让土地来求得安稳，东周、西周也相继屈服归秦，燕、齐、楚已经低头。由此看来，不出二十年，天下恐怕就会全归秦国。” 《弘道录》评论说：我看子顺的谋划和见识，确实与众不同。《论语》说，国家有道时就出来做官，国家无道时就隐退、保存自己的志向，这是孔门的处世准则。秦国的暴政，简直像烈火烧遍原野，难以扑灭和阻挡，又怎么可能逃开它的祸害？六国的君主，像燕雀栖在厅堂里一样，危在旦夕，哪里可能长久安稳？子顺预料天下不出二十年就会归秦，这并非靠什么神秘的命数，而是根据情势推断出的道理。若不是子顺这样的人，实在无法与他谈论这些。 齐国把薛地封给田婴，称他为靖郭君。靖郭君想在薛地修筑城墙。一个门客劝他说：“您没听说过东海的大鱼吗？网捞不上来，钩子也牵不住。可一旦离开水，就会被小虫和蚂蚁摆布。齐国就是您的水。只要齐国还在，您何必依靠薛地？倘若失去了齐国，即使把薛地的城墙修得再高，高到天上去，又有什么可依靠的呢？”靖郭君于是没有修城。 《弘道录》评论说：这位门客劝田婴，比戊劝谏文公高明得多。那些靠鸡鸣狗盗之术出入权贵门下的人，哪里值得一提？《弘道录》记下了这件事，却有谁记得这位门客的姓名呢？史书竟也没有留下他的名字。后世那些修建眉坞、金埒（奢华宅邸与围墙）的人，不只是君子所不齿；若这位门客地下有知，恐怕也会嘲笑他们吧？ 《汉书》记载：曹参年轻时与萧何交好。后来两人都做了将相，彼此之间却有了嫌隙。曹参听说萧何去世后，便吩咐舍人赶紧收拾行装，说：“我将要入朝担任丞相……”原文至此未完。 何使者果至何且死所推賢唯參參代爲相舉事無所變更一遵何約束擇郡國吏訥於文辭重厚長者即召除爲丞相史吏之言文刻深欲務聲名者輙斥去之見人有細過專掩匿覆蓋之府中無事帝怪相國不治事參曰陛下自察聖武孰與高帝上曰朕安敢望先帝又曰陛下觀臣孰與蕭何賢上曰君似不及也參曰陛下言之是也高帝與何定天下法令既明陛下垂拱臣等守職遵而勿失不亦可乎帝曰善爲相三年百姓歌之曰蕭何爲法較若晝一曹參代之守而勿失載其清凈民以寧一 録曰愚觀漢功臣之際其智與否乃吉凶 所由殊也夫以蕭曹而視韓彭猶韓彭而 視絳灌也史稱曹相國攻城野戰之功所 以能多以與淮陰侯俱又曰韓信已破趙 爲相國參以右丞相屬韓信攻破齊歷下 軍已而從韓信擊龍且軍於高密夫參與 帝同起豐沛若此其故也又與信俱爲相 國若彼其尊也而曰屬則屬曰從則從曾 無芥蒂信一且失王顧鬱鬱不得志至羞 與絳灌等列然則參之心不但天下已平 始務寧靜畫一雖干戈惶惚亦能不忮不 求是以何用而不藏也 又曰使参若在吕氏可以無王劉氏得以 不危乎曰黄石之說曰陰計外泄者敗是 時惠帝儒弱而吕氏方徢陰盛陽㣲大易 所謂澤滅木者也使參不戒棟撓之凶而 **白话解读** 何太后派使者来问曹参：“这件事办得怎么样？”使者刚到，何太后便去世了。朝廷商议推举贤能之人接替相国，大家认为曹参合适，便由他接任。 曹参办事时没有更改萧何定下的制度，一切都依照萧何的规矩。他挑选各郡国的官吏，专选那些不善言辞、为人敦厚稳重的长者，召来任命为丞相史。那些言辞锋利、行事苛刻、只想博取名声的人，他就一概斥退。见到别人有小过失，他总是替人遮掩，不张扬出来。 相府里平静无事，汉惠帝觉得相国好像不理政务，便感到奇怪。曹参问：“陛下认为自己的圣明和武略，比起高帝（汉高祖）如何？”惠帝说：“我怎敢和先帝相比？”曹参又问：“陛下看我和萧何相比，谁更贤能？”惠帝说：“你似乎不如他。”曹参说：“陛下说得对。高帝和萧何平定天下，制定的法令已经明确。陛下垂衣拱手治理天下，我们这些臣子守好职责，遵循旧法而不失误，不也就可以了吗？”惠帝说：“好。” 曹参做相国三年，百姓编歌称颂他：“萧何制定的法度，清楚得像白昼一样；曹参接替他，守住法度不改变。政治清静，百姓安宁。” 《弘道錄》评论说：我看汉朝功臣之间，智慧高低不同，正是他们吉凶结局各异的原因。萧何、曹参相比韩信、彭越，就像韩信、彭越相比绛侯周勃、颍阴侯灌婴一样，各有不同。 史书说，曹参攻城野战之所以战功很多，是因为他曾与淮阴侯韩信并肩作战。韩信攻破赵国后，曹参任相国，曾以右丞相身份归韩信统辖，攻破齐国历下军；后来又跟随韩信，在高密击败龙且。这是因为曹参与汉高帝同在丰、沛起兵。后来他与韩信一同担任相国，地位尊贵；但该接受韩信统辖时便接受统辖，该跟随出征时便跟随出征，心里没有一点隔阂。韩信一旦失去王位，便郁郁不得志，甚至以与周勃、灌婴并列为耻。由此可见，曹参并非等到天下平定后才一心追求安宁清静；即使在战事紧张、局势动荡时，他也能不嫉妒、不贪求。因此，萧何任用他，最终也没有遭到祸患。 评论又问：如果曹参在吕氏掌权时还活着，能否使刘氏不失王位、汉室不陷入危局？回答说：“黄石公的说法是，暗中谋划的事情一旦泄露，就会失败。”当时惠帝性情柔弱，而吕氏势力正在兴盛，阴气压过阳气，正如《周易》所说“泽灭木”的局面。若曹参不警惕栋梁倾斜的凶兆，而…… 蹈過涉之咎其能有濟乎然則非不知醇 酒之廢事天下之有憂也與其泄而敗孰 若遯而吉乎厥後突因賈壽之語遂成㓕 吕之功參笞之之力也史更班馬録參而 舍突豈非缺乎吕太后時諸吕擅權欲刧少主危劉氏丞相陳平患之力不能爭常燕居深念陸賈造之不請直入曰何念之深也平曰生揣我何念賈曰足下位上相食萬户可謂極富貴無欲矣然有憂念不過患諸吕少主耳曰然爲之奈何賈曰天下安注意相天下危注意將將相和則士豫附士豫附天下雖有變權不分權不分爲社稷計在兩君掌握耳君何不交驩太尉深與相結平用其計以五百金爲絳侯壽厚具樂飲太尉太尉亦報如之兩人深相結吕氏謀益壞 録曰陳平六出奇計自負己智而猶出陸 賈之下何也是時慮禍及己當局而迷故 不若傍觀者之親切也雖然此說自生發 之而南宋之書生一反之曰自古未有權 臣在内而大將能立功於外者其智識正 相似孰意二生先後一律耶而其意則如 陰陽晝夜薰猶氷炭之不相及故其效亦 有安危利鈍吉凶存亡之所攸分爲天下 者可不念經朱邑以治行第一入爲大司農爲人惇厚篤於故舊然性公正不可交以私天子噐之朝廷敬焉時張敞爲膠東相與邑書曰明主游 **白话解读** 如果仍旧沉溺于饮酒误事的过失之中，又怎么能有所成就呢？既然知道醇酒会耽误政事、使天下忧患，与其放纵自己、最终败坏大事，哪比得上退避以求安稳吉祥呢？ 后来，突（指汉代大臣陆贾）凭借贾寿（人名）的话，促成了安定吕氏、保全刘氏的功业；这其中也有参（指陈平）鞭策、协助的力量。史书在《史记》《汉书》等典籍中记载陈平，却不记陆贾和贾寿，岂不是有所缺漏吗？ 吕太后当政时，吕氏宗族专权，想要劫持年幼的皇帝，危害刘氏政权。丞相陈平为此忧虑，却没有力量正面抗争，常常独自在家沉思。陆贾前来拜访，没有通报便径直进门，问：“您为何思虑如此深重？”陈平说：“你猜我在想什么？”陆贾说：“您身为丞相，享有万户封邑，已经是极富贵了，本来不该还有什么欲求。您忧虑的，大概只有吕氏和少主的安危吧？”陈平说：“正是如此，该怎么办呢？” 陆贾说：“天下安定时，应当让丞相掌权；天下危急时，应当让将军掌权。将相和睦，士人就会愿意归附；士人归附，即使天下发生变故，权力也不会分散。权力不分散，为国家谋划的主动权就掌握在你们两人手中。您为什么不和太尉（统领军队的官职）交好，结成深厚的关系呢？” 陈平采纳了他的建议，拿出五百金为绛侯（周勃）祝寿，备办丰盛的酒席款待他。太尉也照样回礼。两人因此结下深厚交情，吕氏的阴谋也就更加难以得逞。 《弘道錄》评论说：陈平曾多次出奇计，自恃聪明，为什么这一次还要听从陆贾的建议呢？当时他担心祸患会落到自己身上，身处局中反而看不清楚，所以不如旁观者看得透彻。 不过，陆贾的说法是顺着陈平的处境提出的；到了南宋，一位读书人却反过来说：“自古以来，权臣留在朝廷掌权，大将就不可能在外立功。”两人的见识看起来相近，谁想到他们先后所说的话竟如此相似？但两人的用意却像阴阳、昼夜一样相反，像熏香与冰炭一样不能相容。因此，效果也会带来安危、得失、吉凶、存亡的不同。治理天下的人，怎能不仔细思考这件事？ 朱邑因政绩出众而升任大司农（掌管国家财政与粮食事务的官职）。他为人敦厚，特别看重旧交，但性情公正，不能用私情去拉拢他。天子器重他，朝廷也尊敬他。当时张敞任胶东国相，写信给朱邑说：“明主游……” 心太古廣延茂士此誠忠臣竭思之時也直敞逺守劇郡馭於紀墨胸臆約結故無奇也雖有亦安所施足下以清明之德掌周稷之業昔陳平雖賢須魏倩而後進韓信雖奇賴蕭公而後信故事各達其時之英俊若必伊尹吕望而後薦之則此人不因足下而進矣邑感敞言貢薦賢士大夫多得其助者 録曰周禮大司徒以郷三物教萬民而賓 興之即大農之職也敞之於邑可謂知當 務之爲急而且不失人亦不大言矣録之須寳以明經爲郡吏御史大夫張忠辟爲屬欲令授子經更爲除舍設儲須寳自劾去忠固還之心内不平後署主簿寳徙入舍祭竈請比鄰忠陰察怪之使所親問前大夫爲君設除大舍子曰劾去者欲爲高節也今兩府高士俗不爲主薄子既爲之徒舍甚說何前後不相副也寳曰高士不爲主簿而大夫君以寳爲可一府莫言非士安得獨自高前曰君男欲學文而移寳自近禮有來學義無徃教道不可誳身誦何傷且不遭者可無不爲况主簿乎忠聞之甚慙上書爲寳經明質直宜備近臣遂爲議郎遷諫大夫 録曰時寶尚爲吏而終身之智端肇於此 矣何也夫豺狼尚矣而城狐之戒不可忽 也謂(不兢杜/穉季事)黎藿採矣而猛獸之冤不可 没也(謂寸書救鄭/崇下獄事)卒能自保其身且及其 孫豈非明智之士乎 **白话解读** 只要心怀古道、广泛延揽贤才，这正是忠臣尽心思虑的时候。敞远在外地，治理事务繁重的郡县，受法令文书和繁杂政务牵制，胸中谋划难以施展，所以未必能提出什么奇策；即便有，也未必有机会施行。您凭着清明的德行，承担着周公、后稷那样的事业（指辅佐政务、兴办教化）。从前陈平虽有才干，也要靠魏无知举荐，后来才得以进用；韩信虽有非凡才能，也多亏萧何举荐，才得到信任。举荐人才，本来就是为了使当世杰出之士得到任用。若一定要等到伊尹、吕望那样的人物才肯举荐，那么这个人才就不会因为您而得到进用。邑（人名）听从了敞的话，向上举荐贤士；许多士大夫都因此得到帮助。 《弘道录》评论说：《周礼》记载，大司徒依据乡学的三种教化内容教导百姓，再从中选拔人才。这正是大农（官职）的职责。敞在邑这件事上，懂得应当把当务之急放在前面，也没有埋没人才，可以说并未夸大其词。 须宝以通晓经学而担任郡吏。御史大夫张忠征召他做属官，想让他教自己的儿子读经，还特意为他安排住处、备办物品。须宝自行弹劾离职，张忠坚持挽留他。须宝心里不痛快。后来张忠任命他做主簿，须宝搬进官舍，祭拜灶神。张忠暗中觉得奇怪，便派亲近的人去问他：“先前大夫为您安排宽敞的住处，您却弹劾自己离去，说是想守高洁的节操。如今朝廷和地方官府里的高士，通常不肯做主簿，您却做了，还高高兴兴地住进官舍。前后做法为什么不一致？” 须宝回答：“高士不做主簿，可大夫您认为我可以胜任；全府上下没人说我不合适，我又何必偏偏自命清高？先前您的儿子想学文章，您把我调到身边。礼制讲求让来求学的人得到教导，并没有规定要主动上门去教。教书的道理不能违背，亲自讲授又有什么妨碍？何况我并未遭到不当对待，能做的事自然不应推辞，更何况只是主簿呢？” 张忠听后深感惭愧，便上书称赞须宝通晓经学、品性正直，适合担任近臣。于是须宝被任命为议郎，后来升为谏大夫。 《弘道录》评论说：须宝当时还只是个小吏，但他终身处事的智慧，正是从这件事开始显露的。为什么这么说？豺狼早已存在，但城中狐狸也不可轻视——这里指的是“不兢、杜穉季之事”；野菜和豆叶都已采尽，但猛兽造成的冤屈也不能抹去——这里指的是寸书营救郑崇、郑崇被关入狱的事。须宝最终能够保全自己，甚至福泽延及孙辈，难道不正是明智之士吗？ 弘道録卷之四 **白话解读** 《弘道录》第四十六卷 十六 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/39/