--- title: "《弘道錄》卷4 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/4/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/4/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷4，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷4 續道藏 · 卷 4 / 41 · 7,302 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷4，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/4/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/4/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/4/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/4/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 4 / 41 弘道録經四 仁 父子之仁堯典曰虞舜父頑母嚚象傲克諧以孝 録曰此稽古史臣弟一義也夫孝爲萬善 之原仁之本務也以堯舜之大聖行禪授 之大事不過曰克諧以孝而已然則聖人 之德又何以加扵孝乎孟子曰帝使其子九男二女百官牛羊倉廪備以事舜扵畆畆之中天下之士多就之者帝將胥天下而遷之焉爲不順扵父母如窮人無所歸天下之士悅之人之所欲也而不足以解憂好色人之所欲妻帝之二女而不足以解憂富人之所欲富有天下而不足以解憂貴人之所欲貴爲天子而不足以解憂人悅之好色富貴無足以解憂者惟順扵父母可以解憂人少則慕父母知好色則慕少艾有妻子則慕妻子仕則慕君不得扵君則熱中大孝終身慕父母五十而慕者子扵大舜見之矣 録曰豈惟舜哉今我皇上之孝眞有如大舜者觀其屢所諭輔臣 不以身爲天子當有四海爲樂至咨嗟涕 泣若有不能一日安扵其上者其詞具見 眀倫大典亦可謂終身慕者矣萬章問曰人有言至扵禹而德衰不傳扵賢而傳扵子有諸孟子曰否不然也天與賢則與賢天與子則與子昔者禹薦益扵天七年禹崩三年之喪畢益避禹之子扵箕山之陰朝覲訟獄者不之益而之啓曰吾君之子也 **白话解读** 《尧典》说：虞舜的父亲愚顽，母亲不明事理，弟弟象傲慢无礼，但舜仍能以孝道使一家人和睦。 《弘道录》说：这是稽考古事的史臣所记下的第一项大义。孝是各种善行的根本，也是仁德的根基。尧、舜这样的大圣人，举行禅让、传授天下这样的大事，所做的不过是“以孝使家人和睦”罢了。由此看来，圣人的德行还有什么能超过孝呢？ 孟子说：帝尧让自己的九个儿子、两个女儿，以及百官、牛羊和仓廪（储存粮食的仓库），都准备好去侍奉舜；当时舜正在田间劳作。天下的士人有许多都投奔舜。帝尧打算把天下交给舜，但舜若不能顺从父母，就会觉得自己像穷困的人一样无处可归。 天下士人的爱戴，是人人都想得到的；帝尧的两个女儿做妻子，也合乎人的愿望；拥有天下、成为天子，更是人人渴求的富贵尊荣。然而，这些都不能解除舜心中的忧愁。只有顺从父母，才能让他心安。 人年幼时仰慕父母，懂得喜爱美色后便仰慕年轻貌美的人，有了妻儿便牵挂妻儿，做了官便仰慕君主，得不到君主的赏识就会心中烦闷。唯有大孝之人，一生都仰慕父母。舜到了五十岁仍然思慕父母，这件事可以从他身上看到。 《弘道录》说：难道只有舜如此吗？当今皇上确实也像大舜一样孝顺。看他多次告谕辅臣（辅佐皇帝的大臣），说自己虽身为天子、拥有四海，也不该把这当作快乐；说着说着便感叹落泪，仿佛一天也不能安心处在天子之位上。他的这些话都记载在《明伦大典》中，也可以说是终身思慕父母的人了。 万章问：有人说，到了禹的时候，德行衰落了，所以天下不再传给贤德的人，而是传给儿子。有这回事吗？ 孟子回答：没有，不是这样。上天要把天下交给贤人，就传给贤人；要交给君主的儿子，就传给他的儿子。从前，禹把益推荐给上天。禹去世后，益服完三年丧，便避居在禹的儿子启所在的箕山北面。前来朝见、打官司的人不去益那里，而去启那里，说：“他是我们君主的儿子。” 謳歌者不謳歌益而謳歌啓曰吾君之子也丹朱之不肖舜之子亦不肖舜之相堯禹之相舜也歷年多施澤扵民久啓賢能敬承繼禹之道益之相禹也歷年少施澤扵民未久舜禹益相去久遠其子之賢不肖皆天也非人之所能爲也莫之爲而爲者天也莫之致而至者命也 録曰此家天下之始萬世共由而莫之變 易者也蓋盡心知性而後可以言天窮理 盡性而後可以言命斯二者苟一毫之未 盡未有不爲子之趙普者彼子之趙普曷 常不言天與命哉其所建非天下之至公 則無以易天性之至愛所授非祖宗之至 意則無以見統承之至恩是故朱與均堯 舜曷嘗不愛之哉爲天下得人難故不爲 强避也至扵益又曷常不薦之扵天暴之 扵人哉不之益而之啓故不爲强奪也此 豈人之所能與哉孟子發明爲相久遠之 故其了賢不肖之殊扵天命益爲詳盡録 者不可不察太甲曰王徂桐宫居憂克終允德 録曰惻隱之心仁之端也斯言何爲而發 哉豈非以中人之性不見所可憂而憂心 不生不見所可懼而懼心不生扵是乎浸 淫扵風愆而不自知也拂戾扵訓誨而不 自覺也寧不思所以警動之者平夫桐宫 窀穸之所在也衣冠之所藏也雖以常人 視之亦莫不望松揪而興慨至是而太甲 之心油油如矣勃勃如矣其密邇先王之 **白话解读** 歌唱的人不再歌颂益，而改为歌颂启，说：“他是我们君主的儿子。” 丹朱不贤，舜的儿子也不贤。舜辅佐尧、禹辅佐舜，辅佐的年头都很长，给百姓施恩也久；启有贤能，恭敬地承继禹的治国之道。益辅佐禹的时间较短，给百姓施恩也不久。舜、禹和益辅佐君主的时间长短不同，他们儿子贤能或不贤能，都是天意，不是人力能够安排的。没有人促成却自然发生的，叫作天；没有人招致却自然到来的，叫作命。 《弘道錄》评论说：这是家天下（君位在一家一姓中世代相传）的开端，后世一直遵循，没有改变。只有尽心、了解人的本性之后，才可以谈天；只有穷究事理、充分认识本性之后，才可以谈命。这两方面只要有一丝未能弄清，就难免像“子之、赵普”那样。子之、赵普难道不曾谈天意和命数吗？若所立的人选不是天下最公正的，就不足以胜过天性中至亲至爱的情感；若所授予的君位不合祖宗的本意，就无法体现承继统绪的深厚恩义。 所以，尧、舜难道不爱丹朱和自己的儿子吗？只是为天下找到合适的人太难，不能勉强推让君位。至于益，难道没有向上天举荐、向众人公开推举他吗？最终没有传位给益而传给启，也不是人为强行夺取。这些难道是人力所能安排的吗？孟子说明了辅政时间长短不同的缘由，也详尽讲明贤与不贤的差别出自天命。读者不能不留意这一点。 太甲说：“王到桐宫居丧，最终能够完成德行，确实值得信任。” 《弘道錄》评论说：恻隐之心，是仁的开端。这句话为什么会这样说？大概是因为普通人的本性，若看不到值得忧虑的事，忧心便不会生起；看不到值得警惧的事，警惕之心也不会生起。于是渐渐陷入过失而不自知，违背教诲而不自觉，难道不该想办法警醒、触动他的内心吗？ 桐宫是安葬先王的地方，也是收藏先王衣冠的地方。即使是普通人，看到墓地的松树和柏树，也会心生感慨。到了那里，太甲的心便渐渐悲伤起来，也随之振作起来；他亲近先王的…… 訓賢扵師保之訓遠矣是故不邇聲色常 接乎目也不吝改過每警乎心也此其所 以顛覆之迹變而爲克終之德豈非惻隱 使之然哉無逸曰其在高宗時舊勞于外爰暨小人作其即位乃或諒陰三年不言其惟不言言乃雍 録曰商之尚質猶夫太古之風也太子天 下之本不以卑踰尊也而乃使久居民間 與小民共事乎可以見小乙之愛其子非 若後世姑息之態而有眞實無妄之誠朝 廷萬幾之本不以恩掩義也而乃或亮陰 三年不言乎可以見高宗之愛其父非若 後世虚禮之文而有天性自然之愛此三 代人主高致盛節非但以崇高富貴言也大雅云緜緜瓜瓞民之初生自土沮漆古公亶父陶復陶宂未有家室 録曰夫詩稱綿綿瓜瓞何也盖太王肇基 王迹迹者軌之轍也邠人曰仁人也不可 失也從之者如歸市豈非王者之軌轍歟 厥後武王纉太王之緒即綿綿之緒耳不 然以陶復陶冗之風而圖王剪啇之志何 由起耶善觀者必能辯之又云乃及王季維德之行太姙有身生此文王 録曰愚觀成周之際父祖子孫若是其盛 而堯時反不能及何也意者天地初闢氣 未全純至周眞元會合匪但家之積慶而 天下積誠亦非一朝一夕之故也不然以 洽陽渭涘與釐降嬀汭何以不相若乎 **白话解读** 贤明之人的教化，远远超过师傅、保育官的训导。他们不亲近声色，眼前常能见到正当的事物；也不吝于改正过失，心中时时有所警醒。过去导致倾覆的行迹，因此转变为善始善终的德行。这难道不是出于恻隐之心吗？ 《无逸》说：“高宗在位时，曾长期在外劳作，和普通百姓生活在一起。等到即位，有时居丧守孝三年，不开口说话。他平日沉默，一旦开口，言语便恰当和顺。” 《弘道录》说：商朝崇尚质朴，还保留着太古的风气。太子是天下的根本，不能让身份低微的人凌驾于尊贵的太子之上；然而，小乙却让儿子长期住在民间，和百姓一同做事。由此可见，小乙爱子，并非后世那种一味纵容的姑息，而是真实无伪的心意。朝廷处理政务，不能让恩情遮蔽道义；然而，高宗有时居丧三年不言。由此可见，高宗敬爱父亲，并非后世流于形式的虚礼，而是出于天性、自然流露的亲情。三代圣王的高尚风范与盛美德行，不只是因为他们地位崇高、生活富贵。 《大雅》说：“绵延不绝的瓜藤和瓜蔓，是百姓最初的根源。他们从土沮、漆水一带兴起。古公亶父（周文王的祖父）住在复穴中，挖窑洞居住，那时还没有建造房屋。” 《弘道录》说：诗中为什么用绵延不断的瓜藤和瓜蔓作比？因为太王（古公亶父）开创了王业的先声。“迹”就是车轮留下的轨迹。邠地百姓说：“这是一位仁人，不能失去他。”跟随他的人多得像赶集一样。这难道不是王者事业的轨迹吗？后来武王继承太王开创的事业，也就是接续这绵延不断的根脉。否则，在人们还住窑洞、穴居的风气中，怎么会萌生谋取天下、剪灭商朝的志向呢？善于观察的人，自然能辨明其中的道理。 《诗经》又说：“后来到了王季，他以德行治理国家；太姒怀了身孕，生下了文王。” 《弘道录》说：我看周朝兴盛之际，父祖子孙代代贤明；为什么尧的时代反而比不上呢？或许是天地初开之时，天地之气尚未完全纯厚，到了周朝，纯正的元气才汇聚起来。这不只是家族世代积累福德的结果，也是天下长期积累诚意所致，并非一朝一夕形成。否则，文王在洽水、渭水一带迎娶太姒，与尧的女儿在嬀水一带下嫁舜，为什么两者所成就的局面会如此不同呢？ 列女傳曰太姙之性端一誠莊及其有娠目不視惡色耳不聴惡聲口不出傲言生文王而明聖太姙教之以一而識百率爲周宗君子謂太姙爲能胎教 録曰愚觀胎教之言未嘗不嘆其至理之 所寓也夫天命之性無形者也男女之感 有氣者也無形者不可以善惡言性善故 也有感者則其邪正善惡自此分矣匪但 是也而貴賤壽夭無不兹焉是判所謂氣 質之禀與生俱生一定而不可易者其卒 爲周宗不亦宜乎中庸曰無憂者其惟文王乎以王季爲父以武王爲子父作之子述之 録曰孔子曰仁者不憂釋之者曰理足以 勝私故不憂文王以王季爲父苟若私慾 勝則必逞其欲速之心而䧟父扵不義有 之矣以武王爲子若苟私慾勝則必預爲 不㧞之業而䧟子扵不臣有之矣以是爲 訓後世尚有欲爲周文王者嗚呼是何文 王之多乎后妃不妬忌而子孫衆多故衆妾以螽斯之群處和集而子孫衆多比之曰螽斯羽詵詵兮宜爾子孫振振兮螽斯羽薨薨兮宜爾子孫繩繩兮螽斯羽揖揖兮宜爾蟄蟄兮 録曰何以謂有是德而宜有是福也盖前 乎此者多及王世不可宗矧可繼乎後乎 此者多陰禍燎不可遏矧可長乎夫人不 間扵其父母昆弟之言可以觀孝矣言不 離扵其衆妾内子之口可以觀德矣和非 **白话解读** 《列女传》说：太姙（周文王的母亲）天性端正专一、诚恳庄重。她怀孕时，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听不好的声音，嘴里不说傲慢的话。她生下文王，文王聪明圣明。太姙用专一的品行教导他，使他能闻一知百，最终成为周朝的宗主。君子认为，太姙确实懂得胎教。 《弘道录》说：我读到胎教的论述，常常感叹其中蕴含着深刻的道理。上天赋予人的本性，本来无形；男女相感，则会产生气。无形的本性不能用善恶来区分，因为本性是善的；但人与外物相感之后，邪正、善恶便由此分开。不仅如此，贵贱、寿夭也都由此判定。这就是所谓的气质禀赋：人一出生便带着它，已经确定，难以改变。文王最终成为周朝的宗主，不也是理所当然的吗？ 《中庸》说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧！他以王季为父，以武王为子。父亲开创事业，儿子继承事业。” 《弘道录》说：孔子说“仁者不忧”。解释的人说，仁者所守的道理足以胜过私欲，所以不会忧虑。文王的父亲是王季：如果私欲占了上风，他就可能急于实现自己的愿望，反而使父亲陷入不义。文王的儿子是武王：如果私欲占了上风，他就可能提前为自己谋划不可动摇的事业，反而使儿子陷入不臣之罪。用这件事教导后世的人。如今仍有人想做周文王，唉，文王这样的人何其多啊！ 后妃（君王的正妻）不嫉妒，子孙便众多。因此，人们把众妾和睦相处、子孙繁盛，比作螽斯（蝗虫一类的昆虫）成群。诗中唱道：“螽斯展翅，成群飞舞；愿你的子孙众多、兴盛。螽斯飞鸣，群集不散；愿你的子孙绵延不断。螽斯聚集，密密匝匝；愿你的子孙安然和乐。” 《弘道录》说：为什么说有这样的德行，就应当得到这样的福报呢？因为在她之前，君王的后代曾屡遭祸患，甚至不能延续王统，更不用说建立宗庙了；在她之后，许多阴祸如烈火蔓延，无法阻挡，更谈不上长久延续。一个人不受父母兄弟的言论左右，从中可以看出他的孝；他的言语不离众妾和内室妇女，也可以看出他的德行。和睦并非…… 婦子嘻嘻也貫魚以宫人寵無不利其周 之世恩乎進非枯楊生梯也王假有家交 相愛也其文之家法乎此而論德則德廣 此而言福則福大文王后妃德脩扵身而子孫皆化扵善故詩人羙之曰麟之趾振振公子吁嗟麟兮若録曰愚觀王者之端未有若是之眞實而 無僞而頌羙之詞亦未有若此之親切而 有味也是故麟有在郊藪矣然而未見也 矧四靈之物無形而群公之子有象固不 若振振者之克肖也此聖人之徒深有得 扵觀感興起非但誦說向慕而已也抑啇 有外丙何壬之夭漢有隱王少帝之辜死 有建成光吉之難宋有光美德昭之議更 孰有如周之文武成康繼體者哉以爲王 者之瑞誠非誣矣矧記文王有疾武王不說冠帶而養文王一飯亦一飯文王再飯亦再飯旬有二日乃間文王謂武王曰女何夢矣對曰夢帝與我九齡文王曰女以爲何也曰西方有九國君王其終撫諸文王曰非也古者謂齒爲齡我百爾九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終 録曰武何有以是夢也愛親之心篤所謂 先天而天弗違也文何以有是應也愛子 之心篤所謂後天而奉天時也天且弗違 而人何疑議之哉文之與武體雖有二而 誠之所通初無間然也其一飯再飯以至 旬有二日之間純乎爲親之意舉天下物 **白话解读** 妻子儿女和乐相处，如同“贯鱼”（鱼贯而行），宫中女子都能得到宠爱，这没有什么不利的；这大概是周代世世相传的恩泽吧。周室的兴盛，不像枯萎的杨树重新长出嫩芽那样只是暂时复生；周文王像君王治理家庭那样，使家人彼此相爱。这大概就是文王治家的方法吧。由此谈德行，德泽广博；由此谈福分，福泽深厚。 文王的后妃修养德行，子孙也都受到感化，归于善良。因此《诗经》的诗人赞美他们说：“麒麟的脚趾啊，仁厚诚实的公子们；唉，真像麒麟啊！” 《弘道录》说：我看王者兴起的征兆，没有比这更真实无伪的；赞美他们的诗句，也没有比这更亲切而有意味的。因此，麒麟虽然已经出现在郊野林泽，却还没有被人看见；何况四灵（龙、凤、龟、麟）这样的瑞兽，形体难以寻见，而公侯家的子弟却看得见。与其寄望于瑞兽，不如看这些仁厚诚实、真正像麒麟一样的子弟。圣贤之人从中深有体会，受到感发而奋起，并不只是口头诵读、心中仰慕而已。 再说，商朝有外丙、仲壬早夭；汉朝有隐王、少帝蒙受冤屈而死；晋朝有建成、光吉之难；宋朝也曾议论光美、德昭的继承问题。又有谁能像周朝那样，由文王、武王、成王、康王相继承统呢？因此说，王者兴起确有祥瑞征兆，并非虚言。 又记载说，文王病重时，武王不解下冠带，亲自侍奉。文王吃一顿饭，武王也只吃一顿；文王吃两顿，武王也吃两顿。十二天后，文王病情才好转。文王问武王：“你做了什么梦？”武王回答：“梦见天帝赐给我九年寿命。”文王问：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王最终会安抚它们。”文王说：“不是这样。古人把年纪称作‘龄’。我活到九十岁，把其中三年给你。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。 《弘道录》说：武王为什么会做这样的梦？因为他爱父亲的心十分深厚，这就是所谓“先天而天弗违”（人的德行与天意相合，天也不会违背）。文王为什么会有这样的回应？因为他爱儿子的心也十分深厚，这就是所谓“后天而奉天时”（顺应天道而行）。连天意都不违背他们，人们又有什么可怀疑、议论的呢？文王和武王虽是两个人，但他们以诚相通，彼此之间毫无隔阂。他们一顿饭、两顿饭地相互体恤，直到十二天过去，心意始终专一，只想着侍奉亲人；即使把天下的事物…… 物何以加之乎木石豚魚尚云可格矧神 明之至理耶其曰九十七九十三者乃實 理之應適會其數雖不益以文王之三齡 安知武王之有縮乎要之人生以百歲爲 期初不屑屑拘之觀者不以詞害意可也周頌閔予小子遭家不造嬛嬛在疚扵乎皇考永世克孝念兹皇祖陟降庭止維予小子夙夜敬止扵乎皇王繼序思不忘 録曰所以謂就文武之業崇大化之本者 盖天地之大化曰仁聖人之至德曰孝几 所以媚玆一人而應侯順德者莫非以是 爲之張本也是故太甲之徂桐居憂高宗 之宅憂亮陰成王之煢煢在疚三王所以 底扵嗣守之賢者同一道也皇王之孝非 有他求也其端出扵天乃良心之眞切也 其思閟扵祖乃憂劬之通㣲也其質要扵 鬼神乃百順之游衍也此所以思繼其序 而不忘者也厥後大漢之興其審尚不異 乎此元成以後此道㣲矣無恠乎經生之 切切也顧命惟四月哉生愧王不懌甲子王乃洮𩔗水相被冕服憑玉几乃召太保爽芮伯彤伯畢公衛侯毛公師氏虎臣百尹御事王曰嗚呼疾大漸惟幾病日臻既彌留恐不獲誓言嗣兹予審訓命汝昔君文王武王宣重光奠麗陳教則肄肄不違用克逹殷集大命在後之侗敬迓天威嗣守文武大訓無敢昏逾今天降疾殆弗興弗悟爾尚眀時朕言用敬保 **白话解读** “外物又怎能阻碍神明实现感应呢？连木石、猪、鱼都尚且可以感应，何况神明所昭示的至理呢？所谓九十七岁、九十三岁，只是实理恰好应验在这些年数上。即使周文王多活三年，也不能据此断定武王的寿命就会缩短。总而言之，人的寿命以百岁为期，不必拘泥于具体年数。读者只要领会文意，不要被字面说法妨碍就可以了。 《周颂·闵予小子》说：“我遭逢家国不幸，孤苦无依，忧伤哀痛。啊，先父啊！愿您永远保持孝德。想到先祖升降于宗庙庭堂，我这个小子日夜恭敬，不敢懈怠。啊，先王啊！我将继承先王的事业，铭记在心，永不忘怀。” 《弘道录》说：所谓继承文王、武王的事业，弘扬教化的根本，是因为天地化育万物的根本在于仁，圣人最高的德行在于孝。君主能够取悦天子、顺应德行，根本都在于此。因此，太甲被送到桐地居丧反省，高宗居丧守制，成王也曾孤苦忧伤；三王最终成为贤明的继承者，走的是同一条道路。 先王的孝心并非从外面寻求而来：它发端于天，是良心真切自然的流露；思念祖先，深藏于心，是忧劳情感所通达的幽微之处；以鬼神为准绳，是因为一切顺理而行，便能自然舒展。这就是他们思念并继承先王事业、始终不忘的原因。后来汉朝兴起，对这一道理的重视仍与此相近。到了元帝、成帝以后，这种风气渐渐衰微，所以经学之士对此反复恳切地申说，也就不足为怪了。 《顾命》记载：四月初，王身体不适。甲子日，王用香汤沐浴，穿上礼服、戴好礼冠，倚靠玉几，召来太保爽、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，以及师氏、虎臣、百官和办事官员。王说：“唉，我的病已到了危急关头，病势一天比一天沉重，久病不愈，恐怕来不及当面交代继位之事。如今我郑重地把训诫和命令托付给你们。从前文王、武王发扬光大先王的德业，确立法度、陈明教化，并勤加修习，从不违背，所以能够通达殷商、承受天命。后来继位的年轻君主恭敬地承受上天的威严，继承并守护文王、武王的重大训诫，不敢昏乱逾越。如今上天降下重病，我大概不能再起身，也不能清醒过来。你们要认真领会我的话，恭敬地保……” 元子釗弘濟于艱難 録曰此成王之所以正其終與康王之所 以正其始可以爲萬世之法也夫托孤寄 命夫有若周之得人者也以王室之懿親 當太保之重任雖曰有君臣之分而其休 戚之所關若同舟而颺扵中流並轡而馳 扵康莊亦安得而不業業哉彼成王者始 也予其懲而毖後患苟非周公何以能保 明其身乎終也宣重光而達大命苟非召 公何以能敬保元子乎此艱難之意成王 身有之故言之親切而有味非若安劉必 勃之徒取僥倖也又曰柔遠能邇安勸小大庶邦思夫人自亂予威儀爾無以釗冒貢于非幾 録曰成王至是無以異扵古之聖賢矣盖 幾者虞廷之要訣也非至明疇能察之非 至健疇能决之此其所得扵緝熙仔肩之 所致而非泛泛然之臆說也夫動而泛應 則紹庭上下陟降厥家可須臾忽忘乎靜 而愼獨則一日二日萬幾可瞬息不善乎 然而嗣君尤切焉者以其心之未純守之 未固一旦出居人表易致驕泰之失入邇 近習冒進不善之幾則所以柔遠能邇安 勸小大庶邦皆失其具矣此瞑眩之深慮 死生之永訣盈成之至計保傅之全功彼 佳兒佳婦之言徒見其所爲親而不詳扵 理道者非同日語也周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備扵一人 **白话解读** “元子釗”（指周成王之子、后来的周康王姬钊）在艰难之际得到辅佐，得以渡过危局。 《弘道錄》说：这正是周成王妥善结束政事、周康王顺利开创政局的原因，也足以成为后世的准则。托付孤儿、交托国政，本来就要找到像周代这样合适的人才。周公是王室的近亲，又担任太保这一重任；两人虽然有君臣名分之别，休戚却紧密相连，好比同舟行于急流，又好比并辔驰骋在大道上，怎能不谨慎戒惧呢？ 周成王起初告诫自己，要吸取教训、防备后患；若没有周公，怎能保全自身、守住明德？到了晚年，他又宣扬先王的光辉，使重大使命得以延续；若没有召公，怎能谨慎地辅佐太子、保全国家？成王亲身经历过艰难，因此说出这些话时格外真切有味，不像那些只靠侥幸行事的人。 《弘道錄》又引经文说：要安抚远方、亲近近处，使大小诸侯国都安定并受到勉励；要想到人的行为可能失去节制，自己也不可因姬钊年少而让他轻率地走上不正之路。 《弘道錄》说：周成王此时已不逊于古代圣贤。“几”指事情尚在细微、初起时的征兆，是虞舜朝廷所看重的要诀。若没有极高的明察力，谁能察觉这些征兆？若没有坚定的决断力，谁能及时处置？成王能做到这一点，是长期明察修德、承担重任的结果，并非随口臆断。 人一旦行动起来，便要应对各种事务，因此无论在朝廷内外、家中上下，都不能片刻忘记谨慎。静处独居时也要自我检点，因为每天都有许多细微事务需要留心，片刻疏忽便可能出错。对年轻的继承者来说，这一点尤其迫切：他的心志尚未纯熟，操守也未稳固，忽然身居众人之上，容易骄傲放纵；若又亲近身边的侍从，任由不良念头趁机滋长，那么安抚远方、亲近近处、安定并勉励诸侯的办法也就失去根本。 这番深切忧虑，关系到继承者一生的安危，也是国家兴盛之际最周全的打算，体现了辅佐、教导君主者的完整职责。那些只谈疼爱子弟的说法，只看到了亲情，却没有细察治国的道理，不能与此相提并论。 周公对鲁公说：“君子不疏远自己的亲族，不让大臣因未受任用而怨恨；对旧友，若没有重大的过失，就不要抛弃；也不要要求一个人事事完美。” 録曰此周公之家法夫子所謂魯一變至 扵道是也厥後魯公之爲治先内而後外 先仁而後義所得扵訓戒者至切也故曰 魯之澤及十世魯有王者之跡者仁厚也 齊之所以不如魯也然愚嘗過曲阜而觀 周公之廟廼無一人配饗之者愚意大聖 人之德生能配天死無以配食且以魯公 之賢無忝周公之教以之配饗夫豈不宜 他日或能舉錯執此以徃可也檀兮晉獻公之䘮秦穆公使人吊公子重耳曰寡人聞之亡國恒扵斯得國恒扵斯雖吾子儼然在憂服之中䘮亦不可久也時亦不可失也孺子其圖之以告舅犯舅犯曰孺子其辭焉喪人無寳仁親以爲寳父死之謂何又因以爲利而天下其執能說之孺子其辭 焉公子重耳對曰君惠吊亡臣重耳身喪父 死不得與扵哭泣之哀以爲君憂父死之謂 何或敢有他志以辱君義稽顙而不拜哭而 起起而不私子顯以致命扵穆公穆公曰仁 矣公子重耳夫稽顙而不拜則未爲後也故 不成拜哭而起則愛父也起而不私則遠利 也 録曰立庶以是不以愛愛既斃矣重耳之 長無能易也彼惠公者上不顧兄下不顧 弟外賂内求僥倖苟得重耳方且煢煢在 疚稽顙哭泣其氣象判然不侔故春秋惠 公不書入里克不書罪而大學亦引舅犯 之言皆與人爲善之心也孰謂穆公之主 **白话解读** 《弘道錄》说：这是周公家族传承的治家之法，也就是孔子所说的“鲁国经过一番改变，就能达到道”的意思。后来鲁公治理国家，先治理国内，再推及国外；先讲仁，再讲义。他从周公的教诫中得到的教益，十分深切。因此说，鲁国的恩泽延续了十代。鲁国曾有称王的气象，是因为仁厚。齐国之所以不如鲁国，也在于此。 然而，我曾到曲阜，看到周公的庙里竟没有一个人陪周公受祭。我想，周公是大圣人，生前的德行足以与天相配，死后也没有谁能配得上与他一起受祭。况且鲁公贤德，不辜负周公的教诲，让他陪祭周公，难道不合适吗？将来或许能有人采取这个办法，照此办理。 檀弓说：晋献公去世时，秦穆公派人吊唁公子重耳，对他说：“我听说，亡国往往就在这个时候得到复兴，失去国家的人也常在这个时候重新得国。您虽然正穿着丧服、沉浸在忧伤之中，但丧事也不能拖得太久，时机也不能错过。您还是好好考虑一下吧。” 重耳把这番话告诉舅犯。舅犯说：“您还是推辞吧。身在丧中的人没有什么珍宝，只有仁爱亲人才是珍宝。父亲去世，究竟意味着什么，您难道不明白吗？如果趁机谋取利益，天下人能接受这种说法吗？您还是推辞吧。” 公子重耳回答秦穆公说：“承蒙您派人来慰问我这个流亡在外的臣子重耳。父亲去世，我不能亲自参加哭吊，已经使您挂念了。父亲去世究竟意味着什么，我哪里敢另有打算，辜负您的好意？”他行稽颡之礼（以额触地表示哀痛和敬意），却没有行拜礼；哭着起身后，也没有私下与来使交谈。 来使子显将重耳的话带给秦穆公。穆公说：“公子重耳真仁厚啊。行稽颡礼而不拜，是因为他还不是丧事的主祭者，所以没有完成正式的拜礼；哭着起身，说明他爱父亲；起身后不私下交谈，说明他远离谋利之心。” 《弘道錄》又说：确立继承人，应当依据身份次序，而不能只凭个人喜爱；若只凭喜爱来安排继承，祸患已经埋下。重耳是长子，没有人能取代他。那位惠公，对上不顾兄长，对下不顾弟弟，在外行贿，在内谋求，靠侥幸苟且得位。重耳此时却孤身在丧中，悲伤地行稽颡礼、哭泣哀悼，两人的气度截然不同。因此，《春秋》不记惠公“入”（即回国即位），也不记里克有罪；《大学》也引用舅犯的话。这些都体现了与人为善的用心。谁能说秦穆公的…… 納不定扵子顯之致命乎使文公者每事 如此又何以久假而不歸哉惜乎心之不 純巧扵用詭雖皆不學之過而子犯之致 君無術亦不得而辭其責也左傳酆舒問於賈季子犯之子曰趙衰之與趙盾孰賢對曰趙衰冬日之日也趙盾夏日之日也 録曰冬日之日可愛者也夏日之日可畏 者也衰以壺漿從經餒而弗食其愛至矣 至盾始爲國政制事典正法罪辟刑獄董 逋迯由質要畏而愛矣此季所以亟稱也家語孔子之先宋之後也㣲子啓殷帝乙之元子入爲王卿士㣲國名子爵周公相成王命㣲子爲殷後與國于宋弟號㣲仲仲生宋公稽稽生丁公申申生湣公熙熙生弗父何何當嗣而讓其弟厲公焉何生宋父周周生世父勝世爲宋鄉勝生正考甫生孔父嘉其後以孔爲氏焉嘉生木金父木金父生臯夷父其子爲防叔辟華氏之禍而奔魯故孔子爲魯人防叔生伯夏伯夏生叔梁紇禱扵尼丘之山生孔子 録曰遷知世孔子矣而顧遺其先系何耶 㣲子統承先王孔子實紹商後三代更起 迭運可謂至仁矣夫契敷五教明人倫萬 世仁義禮樂之宗也湯繼夏后以有天下 其立本發源實肇扵此以至扵㣲子又生 有聖德后與帝乙皆欲立之則㣲子固當 命世爲天子矣及其抱祭器奔周天心棄 **白话解读** 如果每件事都像这样，又怎么能长期借用名义，却不归还呢？可惜他心意不专一，善于用诡计；这虽都是不学习造成的过失，但子犯（晋文公重耳的舅父、臣下）辅佐君主没有办法，也不能推卸责任。 《左传》记载：酆舒问贾季（即狐射姑）：“子犯的儿子，你认为赵衰和赵盾谁更贤明？”贾季回答：“赵衰像冬天的太阳，赵盾像夏天的太阳。” 《弘道錄》评论说：冬日的太阳让人喜爱，夏日的太阳让人敬畏。赵衰曾带着一壶浆水随军出行，自己饿了也不喝，爱惜众人的心意到了这种地步。赵盾开始主持国政后，制定政事制度，端正法度，审理刑狱，查办逃亡者，处理盟约等事务，使人既敬畏又爱戴。这就是贾季为何郑重称赞他的原因。 《家语》记载：孔子的祖先是宋国的后裔。微子启是殷帝乙的长子，曾入朝担任王室卿士。“微”是国名，“子”是爵位。周公辅佐成王时，命微子承继殷朝后嗣，并把宋国封给他。微子的弟弟称微仲。微仲生宋公稽，宋公稽生丁公申，丁公申生湣公熙，湣公熙生弗父何。弗父何本应继位，却把君位让给弟弟厉公。弗父何生宋父周，宋父周生世父胜。世父胜世代居住在宋国乡里，他生正考甫，正考甫生孔父嘉。从此以后，家族以“孔”为氏。孔父嘉生木金父，木金父生皋夷父。皋夷父的儿子是防叔，为避开华氏的祸乱而逃到鲁国，所以孔子是鲁国人。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥到尼丘山祈祷，后来生下孔子。 《弘道錄》评论说：司马迁明明知道孔子的世系，却为何反而遗漏他的祖先传承呢？微子承继先王之后，孔子实际上承接了商朝的后裔传承。夏、商、周三代相继兴起、交替运转，可说是仁德至极。契广施五教、彰明人伦，是后世仁义礼乐的宗祖。商汤继承夏朝而拥有天下；这一脉传统的根本与源头，正是从契开始，延续到微子。微子天生有圣德，殷王后和帝乙都想立他为继承人，因此微子本来理应承命成为天子。后来他抱着祭器逃奔周国，天意却抛弃了…… 紂而實未厭商也周亦不敢臣之而使脩 其禮物作賓於王家數世而後周德亦衰 天乃篤生元聖爲萬代仁義禮樂之宗主 雖不繼周而王實以代商爲治觀夫子嘗 曰吾學殷禮有宋存焉其隱然自任之心 可見是可遺而弗論乎通志救馬遷之失 亦畧而不書非其至矣此録之不可無也孔子年十九娶于宋之開官氏一歲而生伯魚魯昭公使人遺之鯉魚孔子榮君之貺故名曰鯉而字伯魚伯魚生伋字子思作中庸 録曰商自契以來而至扵湯又自湯以降 而封扵宋歷千有餘年而後孔氏興又自 正考父佐戴武宣歷數世而後孔子出孔 子復娶于宋之開官氏而生伯魚伯魚復 生伋而後道統之傳得其宗天爲萬世之 計將以繼徃開來非但光前裕後其所關 係非小補也乃可略而不書乎録之以補 史記古史通志諸書之缺孝經仲尼居曾子侍子曰先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨汝知之乎曾子避席曰參不敏何足以知之子曰夫孝德之本也教之所由生也復坐吾語汝身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也立身行道揚名扵後世以顯父母孝之終也夫孝始扵事親忠扵事君終扵立身大雅云無念爾祖聿脩厥德 録曰夫所謂至德要道何也曰心也心何 以至而要也此對天下與民與上下言故 **白话解读** 纣王并非真心厌弃商朝，周朝也不敢把他当作臣下，而是让他保留商朝的礼仪制度，并以宾客之礼安置在王室。这样延续了几代，后来周朝的德政也渐渐衰落。 上天于是特别降生了一位伟大的圣人，成为后世仁义礼乐的宗主。他虽没有继承周朝而称王，实际上却取代商朝，开创了新的治理之道。孔子曾说：“我学习殷商的礼制，宋国还保存着这些礼制。”由此可见，他心中默默承担着传承商礼的责任。这件事可以遗漏不谈吗？郑樵《通志》为了弥补司马迁的疏失，却也只是略过而没有记载，这并不妥当。因此，这部《弘道錄》不可缺少。 孔子十九岁时，娶了宋国的开官氏为妻，次年生下儿子伯鱼。鲁昭公派人送来一条鲤鱼，孔子看重国君的赏赐，便给儿子取名“鲤”，字伯鱼。伯鱼生子伋，字子思，著有《中庸》。 《弘道錄》记载：商朝从契起，传到汤；汤之后，商的后裔被封在宋国。历经一千多年，孔氏才兴盛起来。又从正考父辅佐宋戴公、宋武公、宋宣公起，经过数代，孔子才出生。孔子后来又娶宋国开官氏，生下伯鱼；伯鱼再生子思，之后道统（圣贤之道的传承）才有了合适的传人。上天为了万世筹划，让孔子承接前人的道统、开启后世的传承。这不仅关系到光大祖先、福泽后代，意义也十分重大，怎么可以略过不记？因此将这段内容记录下来，用来补充《史记》《古史》《通志》等书的缺漏。 《孝经》记载：孔子闲居时，曾子在旁侍奉。孔子问：“古代圣王有最崇高的德行和最重要的道理，凭此治理天下，使百姓和睦、上下无怨。你知道这是什么吗？”曾子离席起身回答：“我曾参不聪敏，哪里足以知道呢？”孔子说：“孝，是各种德行的根本，也是教化由此产生的基础。你坐下，我告诉你。身体、头发和皮肤都是父母给予的，不敢毁伤，这是孝的开始；修养自身、践行大道，并使名声留传后世，让父母因此受到尊崇，这是孝的完成。孝开始于侍奉父母，落实于忠心侍奉君主，最终体现于立身行道。《诗经·大雅》说：‘不要忘记你的祖先，要努力修养自己的德行。’” 《弘道錄》解释说：“所谓‘至德要道’是什么？是心。为什么说心是至高、重要的呢？这是针对天下、百姓以及上下关系而言的……” 爲至而要也何以天下與民與上下之非 至而要也天下至廣也聖人以爲病焉愽 施是也兆民至煩也聖人以爲病焉濟衆 是也上下至不齊也聖人以爲病焉絜矩 是也豈其遂已哉天下雖廣親則一也兆 民雖煩愛則一也上下雖舛順則一也親 也愛也順也先王之心休休乎以爲羙也 綽綽乎以爲裕也視之弗可見而能加于 百姓聴之弗可聞而能刑于四海故曰德 之本也教之所由生也此通一經之本始 明五孝之發端非止始扵事親忠扵事君 終扵立身而已有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其爲仁之本與 録曰孝弟爲仁之本本猶根也物之有根 便有許多柯幹枝葉所以務培其根者以 生意在此而不在彼也設有人焉接人一 團和氣而家庭有未善焉可謂仁乎又有 人焉惟孝友于兄弟廼加人以横逆焉有 是理乎故曰孝弟而好犯上者鮮矣不好 犯上而好作亂者未之有也然此乃日用 常行之道無甚高難行之事君子何乃專 用力扵此乎正以本立而道生則將推之 天地萬物無不各得其所矣豈非仁之本 乎門人以有子言行氣象似聖人故並記 扵開卷之首然則務本者豈非時習之第 一義歟孟子曰未有仁而遺其親者也 **白话解读** 所谓“根本”究竟是什么？为什么要把天下百姓、上下尊卑都放在心上呢？ 天下广阔，圣人却把治理天下当作忧虑，因为要广泛施惠；百姓众多、事务繁杂，圣人也把它当作忧虑，因为要救助众人；上下关系参差不齐，圣人同样以此为忧，因为要以自身为准则，推己及人，使彼此相待合宜。这些难道是做到了就可以停止的吗？ 天下虽大，亲爱亲人这一原则却是相通的；百姓虽多，爱护众人的心也是相通的；上下虽有差别，使各得其宜的原则也是相通的。亲爱、仁爱、顺理而行，都是先王心中美好的德行，宽裕而从容。百姓看不见这种德行，它却能施加于百姓；四海之内听不见它的声音，它却能成为众人效法的准则。所以说，德是根本，教化由此产生。这贯通全经的根本和开端，说明了“五孝”（孝道的五种表现）的发端。孝道并不只是从侍奉父母开始、以忠于君主为延伸、最后以修养自身为止。 有子说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上位者，这种人很少见；不喜欢冒犯上位者，却喜欢作乱的人，从来没有。君子致力于根本，根本确立了，道就会生发。孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁的根本吧。” 《弘道錄》说：“孝悌是仁的根本。‘本’就像树根；树有了根，才会长出枝干和叶子。之所以要用心培育根，是因为生长的活力就在根上，而不在别处。假如有人待人和气，家庭中却有不和善之处，能称得上仁吗？又假如有人只对兄弟友爱，却以蛮横的态度对待别人，这说得通吗？所以说，孝悌之人很少会喜欢冒犯上位者；不喜欢冒犯上位者，却喜欢作乱的，从来没有。 “孝悌是日常生活中常行的道理，并非高深难行的事情。君子为什么还要专心致力于此？正因为根本确立，道就会生发，进而推行到天地万物，使万物各得其所。这难道不是仁的根本吗？孔子的门人认为，有子的言行气度像圣人，因此把这段话一并记在全书开篇。由此说来，致力于根本，难道不是时时学习的首要道理吗？” 孟子说：“没有仁德的人，却遗弃自己亲人的。” 録曰夫所謂遺親者即如世俗不孝有五 之類惟不仁則狥于人欲之私而有此等 事仁則一舉足一出言不敢忘乎父母故 嘗聴于無聲視于無形豈有惰其四肢乎 居則致其敬養則致其樂豈有愽奕好飲 酒乎父母之所愛者子亦愛之豈有好貨 財私妻子乎色不忘乎目聲不絶乎耳豈 有從耳目之欲乎居上不驕爲下不亂在 醜不爭豈有好勇鬥狠乎凡此皆人倫莫 大之幸家道無窮之益三書開卷之首不 可以不察也又曰仁之實事親是也 録曰此實字非對華而言亦非如菓核之 實乃是本然歸宿處故謂之實也盖仁之 所以爲仁非泛然之謂也乃天生父子其 性之至愛本然歸宿之處在扵事親故謂 之仁也下面義智禮樂莫不皆然至扵樂 則生矣生則烏可已也則仁之全體逞露 大用顯行極至則手舞足蹈然皆出扵五 者本然歸宿之處非有所外求非有所假 借乃直示人以喫緊活潑之道大抵聖賢 之言譬之化工生意俱包在内人視之有 層層葉葉只是一箇骨朵内發出來的便 是仁之實也讀者其致思乎小雅蓼蓼者莪匪莪伊蒿哀哀父母生我劬勞蓼蓼者莪匪莪伊蔚哀哀父母生我勞瘁鉼之罄矣維壘之耻鮮民之生不如死之久矣無父何怙無母何恃出則御恤入則靡至父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧 **白话解读** 《弘道錄》说：所谓“遗亲”，就像世俗所说的“五种不孝”这一类行为。人若不仁，就会被私欲驱使，做出这些事；仁爱的人则无论迈步还是说话，都不敢忘记父母。因此，他总是留心父母没有说出口的心愿，也体察他们没有显露出来的神情，怎么会懒得活动四肢、疏于照料呢？ 在家居住时，他尽力恭敬父母；奉养父母时，也尽力使他们快乐，怎么会沉迷下棋、赌博、饮酒呢？父母所喜爱的事物，子女也会喜爱，怎么会贪图财货，只顾自己的妻子儿女呢？眼前总盯着美色，耳边总听着乐声，怎么会只顾追逐耳目享受呢？身居上位不骄横，身处下位不作乱，与同辈相处不争斗，怎么会逞勇斗狠呢？ 这些都是人伦中最大的福分，也是家道长久兴旺的益处。读“三书”（此处指儒家经典）开篇时，不可不仔细体会。 又说：“仁的根本落实之处，在于侍奉父母。” 《弘道錄》说：这里的“实”，不是与“华”相对而言，也不是像果核那样的“实”，而是指事物本来如此、最终归结的根本所在，所以称为“实”。仁之所以成为仁，并不是泛泛地说仁爱，而是因为上天生下父子，使父子之间天然具有深厚的爱；这种爱落实到根本处，就在于侍奉父母，所以说“仁的根本落实之处，在于侍奉父母”。 下面所说的义、智、礼、乐，也都是如此。到了“乐”的境界，生命的活力便自然显现，既然显现出来，怎么能止得住呢？于是仁的整体充分展现，作用显明地施行到极致，人便会手舞足蹈。但这一切都发自仁、义、智、礼、乐五者各自本来的根本，并非向外寻求，也不是借助外物，而是直接向人指明一种切要而鲜活的修养之道。 大体说来，圣贤的话好比造化生物的生机，内里蕴含着全部道理。读者看起来层层叠叠，其实都像从一颗花苞中生发出来；这便是仁的根本落实之处。读到这里，应当用心体会。 《小雅·蓼莪》说： 高高的莪蒿，看起来却不是莪，而是蒿草。可悲啊，父母！生养我何等辛苦。高高的莪蒿，看起来却不是莪，而是蔚草。可悲啊，父母！生养我何等劳累憔悴。 瓶子空了，是大罍的羞耻。孤苦之人活在世上，真不如早早死去。没有父亲，依靠谁？没有母亲，依靠谁？出门便忧惧不安，回家也无处可归。 父亲生下我，母亲养育我、抚慰我、照料我，使我长大成人、得到养护；她还…… 我復我出入腹我欲報之德昊天罔極南山烈烈飄風發發民莫不穀我獨何害南山律律飄風弗弗民莫不穀我獨不卒 録曰治世之言宣以達其詞平季世之言 矯以激其詞切故將母來讅者非不知劬 勞顧復也君探其情而伐之言則必無私 憾恨矣陟岵陟屹者亦非不知瓶聲壘耻 也而能尚愼旃哉猶可以盡其情矣今既 不得終養以盡人子之情又無所勞憫以 見君父之義無所歸咎而歸之于己曰匪 莪伊蒿也曰旻天罔極也其呼天怨慕之 情豈得己哉至扵南山烈烈飄風發發則 所謂不盡繼之以血極其哀怨而不自知 者孟子曰舜其大孝矣五十而慕若此詩 者其曲盡愛慕者歟禮記曰孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容孝子之執玉如奉盈洞洞屬屬然如弗勝如將失之嚴威儼恪非所以事親也 録曰子夏曰事父母能竭其力而孔子教 之曰色難其義何居舜號泣于旻天曰我 竭力耕田供爲子職而已矣則色之與力 自當有辨也盖父子主恩者也親非親也 所以爲我者也我非我也所以爲親者也 色發氣之所動也不可以矯揉而爲勉强 而致其心和則氣和氣和則發氣滿容有 莫知其所以然而然者矣子夏非直義者 也但以謹守之故恐其以竭力爲足以盡 **白话解读** “父亲生养我、照料我，我想报答他的恩德，却像苍天一样无边无际，终究报答不尽。南山高峻，狂风猛烈地吹刮，百姓似乎都能安享生活，为什么偏偏我遭受这样的苦难？南山高峻，狂风阵阵吹来，百姓似乎都能安享生活，为什么偏偏我不能寿终尽孝？” 《弘道錄》说：太平盛世的诗，措辞舒缓平和；衰乱之世的诗，措辞往往激切迫促。因此，《将母来谂》（诗篇名，写母亲呼唤远行的孩子回来）并非不知道父母养育的辛劳，只是想到父母深切的养育之恩，才这样呼唤。君子体察诗人的心情，就不该责怪他；他所说的话，必定不是出于私怨。 《陟岵》（诗篇名，写远行在外的儿子登山思念父母）也不是不知道家中亲人的音信和忧虑，却仍能谨慎行事、安慰家人，因而尚可说充分表达了亲情。如今，诗人既不能回家奉养父母、尽为人子的心意，也没有什么可以为父母分忧，借此体现君父之恩；无处归咎，便只能责怪自己。他说“我不是莪，而是蒿”，又感叹“苍天无边无际”，正是呼天怨慕、思念亲人的感情，怎能是出于自愿呢？ 至于“南山高峻，狂风猛烈”这些诗句，所谓悲痛无尽，继而又以血泪抒写哀怨，已经到了诗人自己也难以察觉的地步。孟子说：“舜真是大孝之人，到了五十岁仍然爱慕父母。”这类诗，大概把这种深切的爱慕之情写得淋漓尽致了吧。 《礼记》说：孝子内心有深厚的爱，就会有温和的气色；气色温和，就会有愉悦的面容；面容愉悦，就会有柔顺的仪态。孝子拿着玉器，仿佛捧着满满的东西，小心谨慎，像是承受不住、又怕失手；若是态度严厉、威严端肃，就不是侍奉亲人的样子。 《弘道錄》说：子夏问，侍奉父母能够竭尽全力，孔子却教导他说，难在脸色和态度。这是什么意思？舜向苍天哭诉说：“我竭力耕田，尽到做儿子的本分罢了。”可见，尽力做事与和颜悦色，本来就是两回事。 父子之间，以恩爱为根本。亲人之所以是亲人，在于他们成就了我；我之所以为我，也在于我能成就亲人。脸色是气息活动的外在表现，不能靠做作勉强装出来。内心和顺，气息就和顺；气息和顺，便会自然流露在脸上，其中缘由往往说不清楚，却会自然而然地显现出来。子夏并非不懂其中的道理，只是他谨慎守礼，担心自己以为竭尽力气就足以尽到孝道…… 仁故夫子啓而發之不然以商之長扵文 學記禮者多出其門豈不知嚴威儼恪之 非所以事親哉曾子曰孝子之養老也樂其心不違其志樂其耳目安其寑處以其飲食忠養之是故父母之所愛亦愛之父母之所敬亦敬之至扵犬馬盡然而况扵人乎 録曰夫所謂忠養者盡己之心爲忠則與 能竭其力異矣孟子曰曾子養曾晢必有 酒肉將徹必請所與問有餘必曰有然豈 特此哉曾晢嗜羊棗而曾子不忍食羊棗 何莫而非盡吾之心哉此事親若曾子者 庶幾盡仁矣子路曰傷哉貧也生無以爲養死無以爲葬子曰啜菽飲水盡其歡斯之謂孝 録曰所謂盡其歡者責人以三牲五𣇄則 儒者無善養勉人以虀醢桓楹則貧者無 善葬啜菽非㫖也靡靡者爲之砥也飲水 非甘也皆醉者爲之醒也孰謂一言之間 而非至教哉南陔孝子相戒以養也循彼南陔言采其蘭眷戀庭闈心不遑安彼居之子罔或㳺盤馨爾多膳潔爾晨餐循彼南陔厥草油油彼居之子色思其柔眷戀庭闈心不遑留馨爾夕膳潔爾晨羞有獺有獺在河之涘淩波赴汩筮魴捕鯉嗷嗷林鳥受哺于子養隆敬薄惟禽之似朂增爾虔以介丕祉 録曰以補詩終焉者周道衰仁孝薄扵是 有不父其父者矣有證父攘羊者矣甚者 母䘮而歌以薄爲道曾不知報本之義反 **白话解读** 孔子因为曾参仁厚，便启发、引导他；否则，以子贡在文章方面的长处，来学习礼仪的人大多出自他的门下，难道他会不懂得：严肃威重、恭敬谨慎，并不是侍奉父母的根本吗？ 曾子说：“孝子奉养父母，要使父母心情愉快，不违背他们的心愿；让他们耳目舒适，起居安稳，并尽心尽力地供给饮食。所以，父母所喜爱的，自己也喜爱；父母所敬重的，自己也敬重。连犬马都能做到顺从，更何况是人呢？” 《录》说：“所谓‘尽心奉养’，是把自己的心意尽到，这才叫‘忠养’；它和只说尽力气并不一样。孟子说，曾子奉养父亲曾皙时，总会备好酒肉；要收起来时，先问父亲准备把剩下的食物给谁；问还有没有剩余，曾子总回答说有。这难道就是尽孝的全部吗？曾皙爱吃羊枣，曾子因不忍心，父亲去世后也不吃羊枣。凡此种种，哪一样不是尽自己的心意呢？像曾子这样侍奉父母，才可以说几乎尽到了仁。” 子路说：“可悲啊，贫穷！父母在世时，没钱奉养；去世后，也没钱安葬。”孔子说：“能让父母吃豆羹、喝清水，却仍尽心使他们欢喜，这就叫孝。” 《录》说：“所谓让父母欢喜，是说不能拿‘三牲五鼎’（丰盛的祭品和礼食）来要求别人，否则读书人便没有人能算善于奉养；也不能拿丰厚的祭品、华美的棺椁来勉励别人，否则贫穷的人便没有人能算善于安葬。豆羹并不美味，却能使奢靡之风有所节制；清水并不甘甜，却能使沉醉的人清醒。谁能说这几句话里没有深切的教导呢？” 《南陔》：孝子们彼此劝勉奉养父母。 沿着南边的山坡走，采摘兰草；眷恋家中的父母，心里总惦念着他们，无法安宁。那些住在家中的人，不要贪玩闲散；把饭菜准备得丰盛些，把早饭收拾得洁净可口。 沿着南边的山坡走，草木长得茂盛；那些住在家中的人，神色要温和。眷恋父母，心里不忍离家太久；把晚饭准备好，把早晨的食物收拾妥当。 水獭在河边，踏波入水，寻找鳊鱼和鲤鱼；林中的幼鸟嗷嗷待哺，由鸟父母喂养。鸟兽尚且养育后代、情意深厚，人若奉养父母却缺少敬意，就和禽兽相近了。勉励自己更加虔敬，借此获得深厚的福祉。 《录》说：“以这首诗作为补充，篇章便结束了。周代礼乐教化衰败以后，仁义孝道也淡薄了，于是有人不把自己的父亲当父亲，也有人告发父亲偷羊。更有甚者，母亲去世后竟唱歌，把薄情当作道理，却不知道报答根本、感念养育之恩的道理……” 哺之恩焉哀哉乎夫物之不若歟此詩雖 無詞而著于鄉飲酒合樂之用君子因聲 以遥義得義以綴恩庶幾仁 **白话解读** 可悲啊，万物难道都不如人吗？这首诗虽然没有具体的歌词，却被用于乡饮酒礼（古代乡里宴饮宾客的礼仪）合乐演奏。君子借着乐声追寻其中的意义，借此联缀、表达感恩之情，希望仁爱孝道不要因此废弃。 孝之不廢也 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/4/