--- title: "《弘道錄》卷6 原文及白话解读 — 道藏·續道藏" url: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/6/" canonical: "https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/6/" lang: "zh-CN" last_modified: "2026-10-29" operator: "道藏数字典籍团队" access: "阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录）" ai_generated_interpretations: "本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。" human_review: "目前未做逐段人工审校" license_summary: "原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。" citation: "《弘道錄》卷6，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《弘道錄》卷6 續道藏 · 卷 6 / 41 · 7,541 字 ## 来源、AI 说明与许可 阅读、检索全部免费，无需注册登录（仅 AI 问答的免费额度需邮箱登录） · 由道藏数字典籍团队整理维护 · 最后更新 2026-10-29 · [纠错 / 反馈](https://daozang.app/about/#feedback) 本卷共 15 段白话解读，均由 AI 逐段生成（GPT (Codex) 15 段），经自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出）；目前未做逐段人工审校。解读块带「白话解读」标签，与原文分层显示，不属于原文。 原文来源、许可与方法 - 原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)。 - **许可**：原文：公有领域；Kanripo 校勘标注及据其整理的文本：CC BY-SA 4.0（沿用）；Godners/DaoZang：Apache-2.0；中华道藏（cinaclassics）录文：来源未注明许可；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0；本站代码与设计：版权所有，不在上述许可内。 - **白话解读**：由 AI 逐段生成，仅作阅读辅助，不替代原文；质量控制为自动规则校验（剔除夹杂对话残留、提示词泄漏、答非所问的输出），目前未做逐段人工审校。发现误释或文本错误，请用「纠错 / 反馈」告知。 - [方法说明](https://daozang.app/about/#methodology) · [AI 说明](https://daozang.app/about/#ai-disclosure) · [许可说明](https://daozang.app/about/#licence) · [条目数说明](https://daozang.app/about/#counting) ## 文献信息与建议引用格式 - **文献编号**：Kanripo [`KR5h0033`](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：`DZ1464` - **部类**：續道藏（本站分类） - **卷数**：41 卷，约 389,413 字 - **底本 / 校本**：底本 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`) - **Kanripo 记载的出处**：正統道藏，三家本，1988，35—1 五十六卷 續道藏 - **来源与许可**：原文来源：[Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5h0033）](https://github.com/kanripo/KR5h0033)；许可：[CC BY-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0 - **建议引用格式**：《弘道錄》卷6，据 Kanripo KR5h0033（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/6/，访问日期 YYYY-MM-DD。 具体段落可加锚点 `#j{卷}-p{序}`，如 `https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/6/#j1-p1`。（访问日期请自行填写） - **纯文本（Markdown）**：[https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/6/index.md](https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/6/index.md) 白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。 ## 卷 6 / 41 弘道録經六 仁 父子之仁宋史眞宗大中祥符九年五月一日太子生後宫李氏所出也知開封府周起方奏事帝曰知朕有喜乎起曰不知也帝曰朕始生子即入禁中懷金錢出探以賜起李氏杭州人初入宫侍劉脩儀莊重寡言帝合爲司寑既有娠從帝臨砌臺玉釵墜帝私卜釵完當得生男子左右取釵以進殊不毁帝喜甚已而果生子是爲仁宗 録曰有宋一代其垂統立命實係扵此夫 取天下扵倉卒之際當時雖無異詞後世 未必與也三業而有仁宗傳之四十二年 之久深仁厚德漬肌淪骨祖宗之大業愈 光帝王之正統斯定君子扵仁人之生雖 隔百世而其慶幸喜樂之私已溢然矣 又曰宸妃杭州人實生仁宗今我壽安皇大后亦杭州人實生興獻皇帝其龍飛鳳舞山川効靈誠非無證 而五百年必有王者興益可驗矣仁宗景祐二年二月育汝南郡王允讓子宗實于宫中允讓太宗之孫父商王元份也帝未有嗣取命皇后撫鞠之生四年矣 録曰時帝即位十三年壽方二十六也而 皇后曹氏之立亦僅逾年耳遽取他人之 子育扵宫中何也曰此百代之下帝所以 稱仁而后所以稱賢也夫古人至正大公 之舉莫過扵繼嗣今人苟有千金之産尚 勉强覬覦必不得已猶不肯顯育同胞之 **白话解读** 宋真宗大中祥符九年（1016年）五月一日，太子出生。 这个孩子是后宫李氏所生。当时，开封府知府周起正在奏事。真宗问他：“你知道朕有喜事吗？”周起答道：“不知道。”真宗说：“朕刚有了儿子。”说完便进宫，从怀里拿出金钱赏给周起。 李氏是杭州人，刚入宫时侍奉刘修仪，举止庄重，少言寡语。真宗召她侍寝后，她怀了孕。一次，她陪真宗登上砌台，玉钗掉落。真宗私下占卜：如果玉钗完好无损，孩子就会是男孩。侍从捡起玉钗呈上，果然没有损坏。真宗十分高兴。后来，李氏果然生下一个儿子，这就是仁宗。 《弘道录》评论说：有宋一代，国统的传承和国运的确立，实际上都与此事有关。宋朝在仓促之间取得天下，当时人们虽然没有异议，后世却未必都认可。经过三代传承，仁宗继位，在位四十二年。他以深厚的仁德泽及百姓，使宋朝祖先开创的基业更加光大，帝王正统也因此得以稳固。君子即使与仁宗相隔百世，也会由衷地为他的降生感到庆幸和喜悦。 书中又说：仁宗的生母宸妃是杭州人；如今寿安皇太后也是杭州人，她生下了兴献皇帝。这些人物的兴起，仿佛龙凤飞舞，山川也显出灵气，并非毫无征兆。所谓“五百年必有王者兴”，由此更能得到印证。 仁宗景祐二年（1035年）二月，宫中收养了汝南郡王赵允让的儿子宗实。赵允让是宋太宗的孙子，其父是商王赵元份。仁宗当时没有子嗣，便把宗实交给皇后抚养。宗实那时已经四岁。 《弘道录》评论说：当时仁宗即位已有十三年，年仅二十六岁；曹皇后被立为皇后也才刚刚一年多。为什么这么快就把别人的孩子接进宫中抚养呢？这是因为，后世称仁宗为“仁”、称曹皇后为“贤”，其中一个重要原因就在这里。 古人最为正大无私的做法，莫过于安排继嗣。如今有人家产千金，尚且常常勉强争夺；即使不得已，也不愿公开抚养同胞弟弟的孩子，更何况是富有四海的天子之家呢？ 古时帝尧让两个女儿都嫁给虞舜。班固在《汉书》中评论说：“古人说，男女关系是人伦中最重要的规范，怎么能不谨慎呢？”女子的性情和内外表现各不相同，应当彼此配合、互相贯通，使情性和顺、礼仪端正。尧让舜与两个女儿相处，以此观察他能否治理好家内之事，从而了解他的品行。 仁宗把古人的公正之心当作自己的准则，让皇后抚养宗实。这样既尽到了天伦亲情，也使父子恩情深厚。这种做法，若不是仁爱孝顺出于本心，又怎能做到？而且当时还有一种说法，称宗实就是皇后亲生的孩子。仁宗和皇后既然把他托付给对方抚养，他们的仁爱孝心就更加显而易见了。宋朝祖先的功业也因此得以延续，这难道只是小小的补益吗？ 子况乎天下之大祖宗之重神器之托曆 數之歸苟非帝之胸中純然有見扵大理 之公而無一毫人欲之私敦能無所繫累 耶後之人君能以仁宗曹后爲法則雖不 出扵己嗣而萬世稱聖百代稱宗祚胤永 綿而不絶苟有一毫私意雜扵其間不以 祖宗天下爲公而以繼嗣統緒爲諱萬一 倉卒之際必不能光明正大如宋之仁宗 者或又曰以帝之仁而不能有其後何也 曰易盥而不薦有乎顒若夫能齋心滌慮 以臨天下而感應之理未著焉然天下萬 世固以信其德之尊矣如此則何害扵薦 與不薦耶是故君子可勉扵爲善之可繼 而不能必扵後嗣之能繼可力扵脩德之 相傳而不能定扵世澤之必傳其可能者 人也其不可能者天也莫之爲而爲者天 也莫之致而至者命也夫此之謂也建炎元年夏五月庚寅朔康王即皇帝位先是元祐后皇親降手書播告中外其畧曰歷年二百人不知兵傳世九君世無失德雖舉族有壯轅之釁而敷天同左祖之心乃眷賢王越居舊服漢家之厄十世宜光武之中興獻公之子九人惟重耳之尚在兹乃天意夫豈人謀會宗澤言南京乃藝祖興王之地請幸之遂决意趨應天府命築壇于府門之左王登壇受命是日元祐皇后在東京撤簾 録曰晉元帝唐肅宗宋高宗皆自立者也 **白话解读** 何况天下如此广大，祖宗基业如此重大，帝位又托付于历数所归之人？如果不是帝王心中纯然明白公正的大道理，没有一丝一毫私欲，谁能不受牵累呢？ 后世君主若能以宋仁宗和曹皇后为榜样，即使继位者不是自己的子嗣，仍会被后世万代称颂为圣君、宗主，王朝的后裔也能长久延续。若掺杂一丝私心，不把祖宗天下当作公器，反而忌讳谈论继承统绪之事，那么一旦遇上仓促危急的局面，必定无法做到光明正大。 有人或许会问：宋仁宗如此仁德，为何没有亲生后嗣？回答说：《易经》说“盥而不荐，有孚顒若”，意思是祭祀时洗手洁净，却尚未献上祭品，仍能以诚敬庄严的态度感通神明。君主能够斋心涤虑、以诚敬之心治理天下，感应的道理却未必显现出来；然而天下后世本来就相信他的德行尊崇。既然如此，又何必在意祭品是否献上呢？ 所以，君子可以努力行善，使德行得以传承，却不能保证后嗣一定能继承；可以尽力修养德行、使之代代相传，却不能断定世代恩泽必然延续。能够做到的，靠在人；无法做到的，则由天决定。“没有人促成却自然发生的，是天；没有人招致却自然到来的，是命。”说的就是这个道理。 建炎元年（1127年）夏五月庚寅朔，康王即皇帝位。此前，元祐皇后（宋哲宗皇后孟氏）亲笔写下诏书，传告朝廷内外，大意是：“立国二百年，人们不知战争为何物；传了九代君主，世代没有失德。虽然皇族中有人犯下如辕门之变般的罪过，天下百姓却都怀有拥戴左祖的心意。如今，上天眷顾贤王，使他越过常规继承旧有基业。汉朝遭逢危难，历经十世，理应由光武帝中兴；晋献公的九个儿子中，只有重耳尚在，这正是天意，哪里是人力谋划所能做到的？” 恰逢宗泽进言，说南京是宋太祖开创王业的地方，请皇帝前往。康王于是决意前往应天府，在府衙左边筑坛。康王登坛受命。同一天，元祐皇后在东京撤下帘幕，不再垂帘听政。 《弘道錄》记载：“晋元帝、唐肃宗、宋高宗，都是自行即位的君主。” 而元祐太后之詔顯然明白天廼愸遺一 老𨊴之二帝庶幾無愧統緒之仁矣當是 時三綱盡覆兩儀將塞不惟一祖八宗之 大業淪喪而從古以來中華之正統胥亡 不可一日後焉者也胡明仲上䟽之言竊 謂過矣孝宗皇帝太祖七世孫也秦王德芳生英國公惟憲惟憲生新興侯從郁從郁生華陰侯世將世將生慶國公令譮令譮生偁是爲秀王夫人張氏以建炎元年十月戊寅生帝扵秀州青杉牐之官舍及元懿太子薨高宗未有後而昭慈聖獻皇后亦自江西還密爲高宗言之右僕射范宗尹造膝以請上虞丞婁仁亮上䟽極言高宗大悟曰太祖以神武定天下子孫不得饗之遭時多艱零落可憫朕若不法仁宗爲天下計何以慰在天之靈扵是詔選太祖之後紹興二年五月育于禁中三十二年立爲皇太子乙亥即皇帝位是爲孝宗至理宗皇帝亦太祖十世孫父希瓐追封榮王母全氏以開禧元年正月癸亥生帝于紹興虹橋里第寧宗嘉定十三年景獻太子薨無嗣選太祖孫年十五以上者教育如高宗擇普安恩平故事乃與濟王竑並育禁中帝性凝重寡言潔靜好學每朝叅待漏或多笑語帝獨儼然見者欽容會濟王與丞相史彌遠有違言屬意扵帝十七年八月丙戌寧宗違豫册爲皇太子丁酉嗣皇帝位是爲理宗 **白话解读** 元祐太后（宋哲宗皇后孟氏）的诏书说得很清楚。上天留下宋太祖的后裔，使两位皇帝承继帝位，或许可以说没有辜负皇统传承的仁意。可是当时纲常几乎全被颠覆，天地间的正道也将断绝；这不仅会使太祖以来历代帝王的大业沦丧，也会让自古以来中华的正统一并消亡，仿佛一天也不能耽搁。胡明仲（胡安国，字明仲）上奏时这样说，我私下认为言过其实了。 孝宗皇帝是宋太祖的七世孙。秦王赵德芳生英国公赵惟宪，赵惟宪生新兴侯赵从郁，赵从郁生华阴侯赵世将，赵世将生庆国公赵令譮，赵令譮生赵偁，赵偁就是秀王。张夫人于建炎元年（1127年）十月戊寅日，在秀州青杉牐的官舍生下孝宗。 元懿太子去世后，高宗没有子嗣。昭慈圣献皇后（宋高宗皇后吴氏）从江西回来后，私下向高宗提起此事。右仆射范宗尹也入内进言，上虞县丞娄仁亮更上奏直陈此事。高宗恍然醒悟，说：“太祖凭借神武平定天下，他的子孙却不能享有帝位。如今遭逢乱世，子孙零落，实在令人怜悯。我若不效法仁宗，为天下着想，又怎能告慰太祖在天之灵？”于是下诏选取太祖后裔，于绍兴二年（1132年）五月接入宫中抚养。绍兴三十二年（1162年），立为皇太子；乙亥日即皇帝位，这就是孝宗。 理宗皇帝也是太祖的十世孙。他的父亲赵希瓐后来被追封为荣王，母亲是全氏。理宗于开禧元年（1205年）正月癸亥日，出生在绍兴虹桥里的宅第。宁宗的景献太子去世后没有留下子嗣，朝廷便挑选年满十五岁的太祖后裔，按照高宗挑选普安郡王、恩平郡王的旧例，接入宫中抚养。理宗与济王赵竑一同入宫。 理宗性情沉稳庄重，少言，喜洁静、好读书。每天上朝等候时，众人常有说笑，唯独他神情严肃，使见到的人都肃然起敬。后来济王与丞相史弥远发生意见冲突，史弥远便转而看重理宗。嘉定十七年（1224年）八月丙戌日，宁宗病重，理宗被册立为皇太子；丁酉日继位，这就是理宗。 録曰愚觀南宋之事未嘗不嘆天意之有 在也蓋自高宗立而忘父兄之仇人孰不 恨之孰不痛之而不知天意固有所在若 爲太祖敺除之耳夫以徽宗有子三十一 人而一旦俱亡天豈無意哉設使二帝或 自漠北而歸則徽宗未老欽宗方壯孕育 未可量也高與寧縱無嗣孝與理何由立 耶卒之傳位六帝百五十年與北宋媲美 天道之好還扵此驗矣或者不務觀理詭 以粘没喝太祖後身嗚呼遽可信哉遽可 信哉曹武惠王父芸生彬始睟以百玩之具羅於席前觀其所取彬左手持干戈右手持爼豆斯須取一印他無所視當時異之及長爲大將伐江南每緩師冀煜歸服使人諭之曰事勢如此所惜者一城生聚若能歸命策之上也及城垂克彬忽稱疾不視事諸將皆問候彬曰余之疾非藥石所能愈惟須諸公誠心自誓以克城之日不妄殺一人則自愈矣諸將許諾共焚香爲誓唐主遂率臣僚請降彬慰安之待以賔禮自出師至凱旋不戮一人江南賴以保全子七人璨瑋大將顯名珝娶秦王女具平郡主至昭宣使玹左藏庫副使𤣱尚書虞部員外郞珣東上閣門使琮西上閤門副使領鎮海軍節度使𤣱之女即慈聖光獻皇后也後累贈芸魏王彬韓王𤣱吴王諸孫並通顯莫有艾焉 録曰牧誓之六代七代聖人用武之事也 **白话解读** 我读南宋的历史，常常感叹天意确有安排。高宗即位后，忘了为父兄报仇，这怎能不让人痛恨、悲伤？但天意原本自有所在，或许正是要替太祖扫除阻碍。 徽宗有三十一个儿子，却在一朝之间都不在了，难道上天会没有用意吗？假如徽宗、钦宗两位皇帝有一天从漠北归来，那么徽宗还未年老，钦宗也正当壮年，后代生育多少，实在难以预料。高宗、孝宗即使没有子嗣，后来又怎么会有孝宗、理宗即位呢？最终，皇位传了六帝，延续一百五十年，与北宋相当。天道使事情得到回报，这一点由此可见。有人不肯探究其中的道理，反而荒唐地说粘没喝是太祖的后身（转世），唉，这种说法怎么能轻易相信呢？怎么能轻易相信呢？ 曹武惠王（曹彬，宋初名将）的父亲曹芸，在曹彬刚满周岁时，把各种玩具摆在席前，观察他会拿什么。曹彬左手拿起兵器，右手拿起祭祀用的俎豆（祭器），过了一会儿又拿起一枚印章，其他东西都没看。当时的人觉得这很不寻常。 曹彬长大后做了大将，讨伐江南时，常常放慢进军速度，希望李煜归顺。他派人劝李煜说：“形势已经如此，值得怜惜的只是城中百姓。若能归顺，这是最好的办法。” 城池即将攻下时，曹彬忽然称病，不再处理军务。诸将都来探望，他说：“我的病不是药物能治好的。只有诸位诚心起誓：攻下城池那天，不随意杀一个人，我的病才会好。”诸将答应了，一同焚香立誓。于是南唐国主李煜率领臣僚请降。曹彬安抚他们，以宾客之礼相待。从出兵到凯旋，没有杀害一人，江南因此得以保全。 曹彬有七个儿子，其中曹璨、曹玮和曹显都是名将，声名显赫；曹珝娶秦王之女，受封平郡主；曹玹任昭宣使；曹𤣱任左藏库副使；曹珣任尚书虞部员外郎；曹琮任东上阁门使；曹𤣱任西上阁门副使，兼领镇海军节度使。曹𤣱的女儿就是慈圣光献皇后（宋仁宗皇后）。后来，曹芸追赠魏王，曹彬追封韩王，曹𤣱追封吴王。曹彬的孙辈也都仕途显达，没有衰落的。 《录》说：《牧誓》（《尚书》篇名）所说的六代、七代圣人，是指圣人用兵的事。 泰誓之一德一心聖人居功之本也兵非 得已也事苟可濟而又毒民以逞非惟逆 天之道而人事之報不可鑒乎遠者秦項 之徒近乃瀚與全斌之輩人非鬼責及於 目前殞子絶孫不遺後代安在父祖子孫 滿門全盛乎抑江南無罪衹以卧榻之側 不容他人鼾睡則亦異乎正正之師矣苟 非以不殺爲心是尚踵其魔襲其夢彬之 立心悠乎遠矣非區區計其後效而後爲 之者也王文正公父祜尚書兵部侍郞以文章顯于漢周之際入宋事太祖太宗爲名臣嘗諭杜重威使無反漢拒盧多遜害趙普之謀以百口明符彦卿無罪世多稱其陰德祐手柱三槐于庭曰吾之後世必有爲三公者此其所以志也旦幼沈默好學有文祐器之曰此兒當至公相初祐以宿名久掌書命旦不十年繼其任時論美之錢若水有人倫鑒見旦曰眞宰相器也與之同列每曰王君凌霄聳壑棟梁之材貴不可涯非吾所及李沆以同年生亦推重爲遠大之器帝素賢旦曰爲朕致太平者必斯人也 録曰愚觀司馬公冥冥之訓而知所謂陰 德矣夫天理昭昭者也人惟著之于心累 之于躬而視之無見聽之無聞所謂冥也 然豈一朝一夕之所積哉自今言之寬心 之量也不寬則急迫狹隘吾寧斯須否乎 故寬可以積陰德也仁心之德也不仁則 **白话解读** 《泰誓》说：“同心同德”，这是圣人成就功业的根本。用兵并非万不得已时才可以采取的手段。如果事情确实可以办成，却还要伤害百姓来满足自己的意愿，不但违背天道，人事上的报应也不是没有远近可鉴的例子：远有秦末的项羽等人，近有瀚与全斌一类人物。人的责罚与鬼神的惩罚，甚至会落到眼前；有人儿子夭亡、断了子嗣，后代也未能保全。哪里还能说父祖子孙满门兴盛呢？ 有人说，江南本来无罪，只因为“卧榻之侧，不容他人鼾睡”（自己的床边不能容别人安睡），便容不下他人；这样的做法，也不同于光明正大的正义之师。如果心中没有不杀人的原则，那不过是在延续邪恶、沉溺于暴虐的旧梦。曹彬（北宋名将）立意深远，并不是只盘算着日后会有什么好处，才这样做。 王文正公王祜（北宋名臣）的父亲王祜，曾任尚书兵部侍郎，以文章闻名于后汉、后周之际；入宋后侍奉宋太祖、宋太宗，成为名臣。他曾奉命劝杜重威不要背叛后汉；也曾抵制卢多逊谋害赵普的计划，并以全家百口的性命担保符彦卿无罪。世人多称赞他积有阴德。王祜亲手在庭院中种下三株槐树，说：“我的后代必定有人位列三公。”这就是他立下的志向。 王旦幼年时沉静少言，喜爱读书写文章。王祜很器重他，说：“这孩子将来一定能做到宰相。”起初，王祜凭借久负盛名，长期掌管朝廷文书；不到十年，王旦便接替了他。时人认为这是一段美谈。钱若水善于识人，见到王旦便说：“他真是做宰相的料。”两人同朝为官时，钱若水常说：“王君像高耸入云、挺立山谷的栋梁之材，前途贵显无可限量，不是我能比得上的。”同年出生的李沆也推重王旦，认为他前途远大。宋真宗一向赏识王旦，说：“能替朕实现太平的人，必定是这个人。” 《弘道錄》按语说：我读了司马公（司马光）关于暗中积德的教诲，才明白什么叫阴德。天理昭明，人们却把德行藏在心里、积累在自身；旁人看不见、听不到，这就是所谓的“冥冥”，也就是暗中行善。然而，阴德哪是一朝一夕就能积成的呢？从眼前说起，先要有宽厚的心量：心量不宽，就会急躁逼迫、狭隘局促。我们难道能片刻也不肯宽容吗？因此，宽厚可以用来积累阴德。仁爱之心则是德行的根本；如果不仁…… 殘忌刻薄吾寧須臾離乎故仁可以積陰 德也公心之平也不公則偏私邪枉吾寧 一息背乎故公可以積陰德也恕心之則 也不恕則吹毛洗垢吾寧一念存乎故恕 可以積陰德也非若釋氏之杳冥寂滅也范文正公四子純祐純仁純禮純粹純祐事父母孝未嘗違左右不應科第蔭守將作主簿以非所好即解去從父之鄧純仁登進士亦以親遠不赴曰豈可重扵禄食而輕去父母耶仲淹没始出仕嘗曰吾平生所學得之忠恕二字一生用不盡以立立朝事石接待僚友親睦宗族未嘗須臾離也每戒子弟曰人雖至愚責人則明雖有聦明恕已則昏苟能以責人之心責己恕己之心恕人不患不至聖賢地位也又曰六經聖人之事知一字則行一字要須造次顛沛必扵是則所謂有爲者亦若是爾仲淹嘗謂諸子純仁得其忠純禮得其靜純粹得其略知子孰如父哉 録曰語稱仁者有後人豈可自棄乎哉文 正煢煢孤孑介然一貧士也及其後也身 爲將相子皆聞人非其心之所主大有異 乎人其能然哉去憂樂一人之情也樂以 天下憂以天下王者且然矧輔相乎忠恕 切己之要也盡己之心與物無忤聖人且 然矧學者乎此所以或得其忠或得其靜 或得其略嗚呼觀其所得則知其所至不 偶然矣韓忠獻公八子綱綜綘繹維縝緯緬綘維縝 **白话解读** 我宁愿片刻也不离开仁爱之心，因为仁爱可以积累阴德（暗中行善所得的福德）。 公正，是内心平衡、不偏不倚；不公正，就会偏袒私利、邪曲枉法。我宁愿一刻也不违背公正之心，因为公正可以积累阴德。 宽恕，是心中的准则；不肯宽恕，就会吹毛求疵、百般挑剔。我宁愿一念之间也存着宽恕之心，因为宽恕可以积累阴德。这并不像佛教所说的幽深玄远、寂灭无为。 范文正公（范仲淹）的四个儿子，分别叫纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。纯祐侍奉父母很孝顺，从不离开父母身边。他没有参加科举，凭父亲的荫庇担任将作主簿（负责宫室营建事务的官职）；因为这不是他喜欢做的事，便辞职离开。纯仁考中进士后，也因为父母年迈，不肯赴任，说：“怎么能看重俸禄，却轻易离开父母呢？” 范仲淹去世后，儿子们才开始出仕。他曾说：“我一生所学，得益于‘忠’和‘恕’两个字，一辈子也用不完。”他用这两个字立身、在朝廷任职，待同僚和朋友，也亲近和睦地对待宗族亲人，从未片刻背离。 他常告诫子弟：“人即使愚笨到了极点，责备别人时也往往很明白；即使聪明过人，宽纵自己时也会糊涂。如果能用责备别人的心来责备自己，用宽待自己的心来宽待别人，就不必担心达不到圣贤的境界。”他又说：“六经（儒家六部经典）讲的是圣人的道理。懂得一个字，就要践行一个字。无论仓促匆忙还是困顿危急，都必须依照这些道理行事。这就是所谓有志于作为的人应当做到的。” 范仲淹曾对几个儿子说：“纯仁得到了我的忠，纯礼得到了我的静，纯粹得到了我的简略。”了解儿子，谁能比父亲更清楚呢？ 《弘道录》评论说：“俗话说，仁厚的人会有好后代。人怎么可以放弃仁厚之道呢？范文正公早年孤苦无依，只是个清贫的读书人；到了后来，他身居将相之位，儿子们也都成了知名人物。这并不是偶然的。他的内心所坚持的，与常人很不一样，所以才能做到这样。 “把天下人的忧愁当作自己的忧愁，把天下人的快乐当作自己的快乐，这是一个君王尚且应当做到的，何况辅佐君王的大臣呢？忠恕是切身修养的要点：尽自己的心，并且与人相处不相冲突，圣人尚且这样做，何况求学的人呢？这也就是为什么几个儿子各自得到了忠、静、简略等长处。唉，看看他们所得到的，就知道他们后来所达到的境界并非偶然。” 韩忠献公（韩琦）有八个儿子，名叫纲、综、绛、绎、维、缜、纬、缅。绛、维、缜…… 位公府而行各有適綘適扵同維適扵正縝適扵嚴億性方重治家嚴飭錐燕居未嘗有惰容每見諸路奏牘有𢹓拾官吏小過者輙顔色不懌曰天下太平聖主之心雖昆䖝草木皆欲使之得所今仕者大則望爲公卿次亦望爲侍從其下亦望京朝幕職奈何錮之扵盛世及維爲門下侍郞御史張舜民以言事罷王巖叟救之折簡密絢上官均語泄說巖叟分折維曰臣下折簡聚談更相督責乃是相率爲善何害於理若瑣瑣責之懼扵國事無益也廼罷 録曰愚觀韓忠獻之言與袁邵公異世而 同一軌也君子其可忽諸雖然若不爲臺 諫及當銓衡之任亦可辭其責也苟當斯 任而能以是存之於心非惟長國之元氣 抑亦增己之㣧祚豈不美哉借曰在己之 心扵無過中求有過無事中求有事無意 中求有意益不深思之曰綘同維正縝嚴 億方一父數子且不能盡同何啻四海之 廣乎將不但掄母之易而顯世之德可以 無愧矣節孝徐先生孝行出扵天禀三歲父死旦旦求之甚哀讀孝經輙淚不能止事母至孝朝夕冠帶定省應舉入都不忍捨其親以父名石終身不用石器行遇石則怵然傷心不忍加足其上母亡水漿不入口者七日悲慟嘔血廬墓三年卧苦枕塊哀絰不去體常雪夜伏墓側哭不絶音學士吕溱過其廬適聞爲 **白话解读** 他在公府任职时，办事各有分寸。绛、适、同、维、正、缜、严、亿、性、方，都是他的儿子，各有各的品性和作风。 适性情端正稳重，治家严谨，即使闲居在家，也从未显出懒散怠慢的样子。他常看到各地官府呈上的文书，有些官员因为一点小过失就遭到弹劾，便不高兴地说：“天下太平，是圣明君主的心愿。即使昆虫草木，也希望它们各得其所。如今做官的人，大的盼望做公卿，其次盼望做侍从官，再次也盼望在京城任职，或担任幕职。为什么要在太平盛世把他们的前途堵死呢？” 后来，维任门下侍郎时，御史张舜民因议论政事被罢官，王巖叟出面营救。维写了密信，劝告上官均，事情却泄露了。有人劝王巖叟不要再管，维便解释说：“臣下用书信相互商谈、督促责备，这其实是彼此劝勉做好事，对道理有什么妨害？如果只因这些琐事就责罚他们，恐怕对国事没有益处。”于是，这件事便作罢了。 《弘道錄》评论说：我看韩忠献公的话，与袁邵公虽然生活在不同时代，主张却相同。君子不能忽视这种宽厚待人的做法。不过，如果没有担任谏官，也没有负责选拔任用官员，就可以不承担这方面的责任；若身居此职，能把这样的道理记在心中，不仅能维护国家的元气，也能为自己积下福分，这难道不是好事吗？有人也许会说，存着宽厚之心，却在没有过错时挑出过错，在无事时找事，在没有用意时猜疑用意。对此，确实值得深思。绛、同、维、正、缜、严、亿、方这几个儿子，尚且不能人人相同，更何况天下如此广大？若能不轻易选取他人的过失，反而显扬其美德，便可以问心无愧。 节孝徐先生的孝行出于天性。他三岁时父亲去世，每天都悲切地寻找父亲；读《孝经》时，常常落泪，不能自已。他侍奉母亲十分孝顺，早晚都穿戴整齐，向母亲问安。赴京应试时，也不忍心离开母亲。因为父亲名叫石，他终身不用石制器具；路上遇到石头，便悲伤得不忍踩在上面。 母亲去世后，他七天不进水和食物，悲痛得吐血，在墓旁搭屋守墓三年。他睡在简陋的土块枕上，身穿丧服，从不脱下。常在雪夜伏在墓旁痛哭，哭声不断。学士吕溱经过他的屋舍时，恰好听见他…… 之泣下甘露歲降兆域杏兩枝合爲□既終喪不輟筵几起居饋獻如平生州以行聞說賜粟帛元祐初近臣合言養親以孝著居鄉以廉稱道義文學顯於東方乃以爲楚州教授訓諸生曰諸君欲爲君子而勞己之力費己之財如此而不爲猶之可也不勞己之力不費己之財何不爲君子鄉人賤之父母惡之如此而不爲可也鄉人榮之父母欲之何不爲君子又曰言其所善行其所善思其所善如此而不爲君子者未之有也言其不善行其不善思其不善如此而不爲小人者未之有也聞之者歛袵敬聽 録曰愚觀聖宋重熙累洽而知節孝之所 由也夫一人之孝出扵天性或不能通扵 天下也惟人皆勉扵爲善則凡生之膝下 何所不賴乎以是逹之天下何患人人無 君子之行哉推積之心於斯爲盛若乃終 身不用𡰪器衰絰不去身體可以勉而能 也岳飛天性至孝父和母姚氏生時有大禽飛鳴室上因以爲名未彌月河决内黄水暴至母抱飛坐甕中衝濤及岸得免人咸異之及長負氣節沈厚寡言家貧力學尤好左氏春秋孫吴兵法自北境紛擾母命以從戎報國輙不忍屢趣之不得已乃留妻養母獨從高宗渡河河北淪䧟音問隔絶日夕求訪數年不獲俄有自母所來者寄言謝五郞勉事聖天子無以老媪爲念也竊遣人迎之阻於㓂 **白话解读** （前文残缺）他哭泣时，甘露从天而降；墓地里每年都有杏树生长，两枝合在一起，成为□。守丧期满后，他仍不撤去筵席和几案，日常起居、供奉祭品都像父母在世时一样。州里把他的事迹上报，朝廷赐给他粮食和布帛。 元祐初年，近臣们共同举荐他，说他在家奉养双亲，以孝闻名；在乡里以清廉著称，凭道义和学问闻名东方。朝廷于是任命他为楚州教授。 他教导学生说：“各位如果想做君子，却要费自己的力气、花自己的钱财，仍然不肯去做，那还说得过去；若既不费力，也不花钱，为什么不做君子呢？乡里的人轻视你，父母也厌恶你，遇到这种情形还不肯做君子，倒也说得过去；乡里的人赞许你，父母也希望你做君子，为什么不做呢？ “还可以这样说：说善的话，做善的事，想善的念头，这样做却还不能成为君子的人，从来没有过。说不善的话，做不善的事，存不善的念头，这样做却还不是小人的人，也从来没有过。”听讲的人都整理衣襟，恭敬地聆听。 《弘道錄》记载者说：我看来，宋朝国势兴盛、天下安定，正是因为重视节操与孝行。一个人的孝心发自天性，但未必能让天下人都知晓；若人人都努力行善，那么天下为人子女者，谁会得不到好处呢？把这种道理推广到天下，又何必担心人人都没有君子之行呢？不断积累并推广这份心意，正是盛世的可贵之处。至于一辈子不用木屐、始终穿着丧服，这些事情勉力也能做到。 岳飞天性孝顺。他的父亲姓岳，母亲姓姚。岳飞出生时，有一只大鸟在屋顶上鸣叫，因此给他取名“飞”。他还未满月，黄河就在内黄决口，洪水突然涌来。母亲抱着岳飞坐进一只大瓮，瓮随洪涛漂流，最后到了岸边，母子得以脱险，人们都觉得这件事很奇异。 岳飞长大后，气节坚毅，性情沉稳，不多说话。家境贫寒，他仍努力读书，尤其喜爱《左氏春秋》和孙武、吴起的兵法。北方边境动乱时，母亲让他投身军旅、报效国家。他起初实在不忍离开母亲，母亲多次催促后，他不得已留下妻子奉养母亲，独自跟随宋高宗渡过黄河。 后来河北沦陷，音信断绝。岳飞日夜设法寻找母亲，几年都没有消息。不久，有人从母亲那里来，传话说：“请告诉五郎，勉力侍奉圣天子，不要因为我这个老太婆而挂念。”岳飞暗中派人去迎接母亲，却被敌寇阻拦…… 攘徃返者十有八然後歸後有痼疾雖身服王事嘗以昏莫竊暇至親所嘗藥進餌語㰰行履未嘗有聲每出師必嚴𩛙家人謹侍眷及卒水漿不入口者三日毁幾滅性與男雲跣足扶葬既葬廬于墓所刻木爲像行温清定省之禮如生時五子雲雷霖震霆雲年十二從戰數立奇功軍中呼曰贏官人死時才二十三一女未及笄痛父兄之冤抱銀瓶墜井而亡孝宗立追復元官父子女褒贈有差 録曰飛之一門而可少哉子夏曰事父母 能竭其力事君能致其身飛扵此言誠非 講習討論之也而能身體力行若此所謂 雖曰未學吾必謂之學者豈眞故說哉雖 然飛尚可得有如雲者且爲養子非有嚴 師賢父之益女亦弱而無識焉知殺身成 仁之美語又云其身正不令而行愚扵岳 氏父兄子女見之乎咸淳末徐應鑣試補太學生德祐二年宋亡瀛國公入燕三學生皆從行應鑣不欲徔乃與其子琦崧女元娘誓共焚子女皆喜徔之太學故岳飛弟有祠應鑣具酒肉祀飛曰天不祐宋社稷爲墟應鑣死以報國誓不與諸生俱北死已將魂魄累王作配神主與王英靈永永無斁琦亦賦詩自誓祭畢以酒肉餉諸僕醉卧乃與其子女入梯雲樓積諸房書籍箱笥四周縱火自焚一生僕未寐聞火聲起至樓下穴牖視之見其父子儼然坐立如 **白话解读** 他往返征战十八次，之后才回来。后来虽然患了顽疾，仍在身任王事之时，常趁黄昏夜深，悄悄抽空到亲人身边，亲自尝药、送药，并陪他们说话。平日行走从不发出声响。每次出兵，他都仔细安排家中事务，家人也谨慎地侍奉眷属。 他去世后，家人三天不喝水、不进食，悲痛得几乎伤害了性命。他的儿子云赤着脚扶柩送葬。安葬以后，云在墓旁结庐守墓，还刻了木像，像父亲在世时那样，按时为木像奉食、问候起居。 五个儿子分别叫云、雷、霖、震、霆。云十二岁便随军作战，多次立下奇功，军中称他为“赢官人”。他去世时才二十三岁。还有一个女儿尚未成年，因痛惜父兄的冤屈，抱着银瓶投井而死。孝宗即位后，恢复了他们父亲原有的官职，并按不同情况褒奖、追赠父子和女儿。 《弘道录》评论说：岳飞一家，怎么能轻易看待呢？子夏说：“侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够献出自身。”岳飞确实做到了这一点。他不是靠讲习、讨论才懂得这些道理，而是亲身实践到这种地步。所谓“虽然没有受过学问，我一定说他是有学问的人”，难道真是随口说说吗？ 即使如此，岳飞尚且如此，怎么能没有像岳云这样的人呢？岳云作为养子，并没有受益于严师贤父的教导；他的女儿也还年幼无知，哪里会懂得“杀身成仁”这类高深道理？古语又说：“自身端正，不下命令，事情也能推行。”我从岳氏父亲、兄弟、子女身上看到了这句话的意思。 咸淳末年，徐应镳参加考试，补为太学生。德祐二年，宋朝灭亡，瀛国公被带到燕地，三名太学生都跟随前往。徐应镳不愿同行，便和儿子琦、崧以及女儿元娘立誓，一同焚身殉国。儿女都欣然愿意跟从他。 太学旧有岳飞弟弟的祠堂。徐应镳备好酒肉祭祀岳飞，说：“上天不保佑宋朝，国家已经沦亡。我徐应镳宁愿以死报国，发誓不和诸位太学生一起北去。死后，我的魂魄也要托付给岳王，做他的配享神主，与岳王的英灵永远相伴，毫不厌倦。”琦也写诗立誓。 祭祀结束后，他们把酒肉分给仆人。等仆人喝醉睡下，徐应镳便与儿女进入梯云楼，把各房间里的书籍、箱笥堆在四周，纵火自焚。一名仆人还没睡着，听见火声便起身赶到楼下，从窗洞往里看，见他们父子女仍庄严地坐着、站着，仿佛…… 廟塑像走報諸僕壞壁入樸滅火應鐮不能死與其子女怏怏出户去君卒莫知所之翌日得其屍祠前井中皆僵立瞠目面如生諸僕爲具棺歛殯之益王立褒其節贈朝奉郞秘閣脩撰後同舍生劉汶鈞收而𦵏之方家峪私謚曰正節先生 録曰自宋德不綱而士夙玷瘁過之者傷 扵急迫若陳東歐陽徹囂然而靡寧不及 者淪於汗賤若三太學生靡然而可耻何 意巨翁父子出於其間耶夫殺身成仁君 子之美節也以鑣之素養琦與崧之素聞 尚曰休戚未關而肉食之可諉也其女元 娘何爲者哉以其質則弱非有慷慨之量 也以其犀則幼非有歲寒之操也而國破 君亡甘心共斃可以見秉□之良不以幼 弱而可忽也不知當時賣國降虜之徒問 之能不自唾爲大彘乎抑鑣之死告於岳 飛其精神所契有素而一門忠孝寧無感 發興起乎哉岳女之風將不徒然嗚呼可 謂仁矣元史史天澤八子格樟棣杠𣏌梓楷彬皆顯官天澤年四十始折節讀書平居未嘗自矜及臨大節論大事毅然以天下之重自任立論出人意表拜相之日門庭悄然或勸以權自張曰爵禄刑賞天子之柄何以權爲因以謝之言慚服當金未名士流寓失所悉爲治其生理而賔禮之後多致顯達破歸德釋李大郎不殺而送至眞定署爲叅謀出入將相 **白话解读** 庙里的塑像忽然倒下。有人跑去报告各位仆人，仆人们拆坏墙壁，进入里面扑灭火势，拿镰刀也没能救活他。他的子女悲伤地走出家门离去，后来再也没人知道他去了哪里。第二天，人们在祠堂前的井里发现了他的尸体。众人都僵立着，睁大眼睛，脸色看起来和活着时一样。仆人们备办棺木，为他入殓安葬。益王赞扬他的节操，追赠他朝奉郎、秘阁修撰。后来，同舍生刘汶钧收殓并安葬了他，在方家峪私下赠给他“正节先生”的谥号。 《弘道录》评道：宋朝纲纪衰败以后，士人中有些人早早蒙受污辱，遭遇超过常人的困境，因而在急迫中受伤；陈东、欧阳彻便是如此，他们慷慨激昂，却未能安宁自保。另一些人没有遇到这样的急难，却陷入卑贱污秽之中；三位太学生就是这样，行事平庸，令人羞耻。谁能想到，巨翁父子竟出在这样的世道里呢？ 以身殉道、成全仁德，是君子的美好节操。鉴于平日的修养，琦与崧尚且说，祸福还没有真正临到自己时，身居高位的人尚且可以把责任推开；那么他的女儿元娘又是怎样的人呢？论资质，她柔弱，并没有慷慨赴义的气概；论年纪，她还年幼，也谈不上经历岁寒考验才显出的坚贞操守。然而她在国家覆亡、君主死难时，甘愿一同赴死。由此可见，她天生具有的良善秉性，不能因为年幼柔弱就被轻视。那些当时卖国投降、沦为俘虏的人，扪心自问，难道不会羞愧得像猪一样吗？ 再说，鉴死后，他的事迹上告岳飞；两人的精神早有相契之处。一门忠孝，难道不会令人感动奋起吗？岳飞女儿的风范，想来也并非偶然。唉，这可以称得上仁德了。 元代史天泽有八个儿子：格、樟、棣、杠、杞、梓、楷、彬，都做了显要官职。史天泽四十岁时才开始专心读书，平日从不自夸。遇到关系重大、需要决断的事情，他却坚定地以天下大任自居；提出的见解常常出人意料。 他拜相那天，家门前十分安静。有人劝他趁机扩大权势，他回答说：“爵位、俸禄、刑罚和赏赐，都是天子的权柄，我何必谋求权势呢？”于是拒绝了对方，劝说他的人惭愧服气。金朝末年，许多有名望的士人流寓他乡、无处安身，他都替他们安排生计，以宾客之礼相待；后来这些人中有不少显达起来。他攻下归德后，释放李大郎，没有杀他，还把他送到真定，任命他为参谋。他一生出入将相之位。 注：原文中“以其犀则幼”依上下文当作“论年纪，他还年幼”理解；“秉□之良”有缺字，译为“天生具有的良善秉性”。 五十餘年上不疑而下無怨人以比於郭子儀曹武惠云 録曰愚觀元運始以蹶興寑之中國若天 澤兄弟父子以身拜將相視富貴權勢歛 迹退避若將凂焉及觀臨終預以殺掠爲 形卒致江南歸服伯顔不足專其美矣録 之五倫書元英宗爲皇太子時仁宗不豫憂形扵色夜則焚香泣曰至尊以仁慈御天下庶績順成四海清宴今天降大厲不如罰殛我身使至尊永爲民主及仁宗崩哀毁過禮素服寑千地日歠一粥即位詔太常曰朕將以四時躬祀太室宜集議其禮毋以朕勞扵對越而有所損其悉遵典禮行之 録曰史稱仁宗天性慈孝聦明恭儉通達 儒術愛養民力孜孜爲治爲大元盛德守 文之主繼之以英宗仁孝敦篤元季以來 所僅見者二君而已皇明名臣録章溢性至孝弱冠從鄉先生聞金華文獻之邦間逰以咨叩其統至武林心忽驚悸力辭而歸抵家父病已革越八日而逝人以爲孝心所感䘮未舉而兵發里閈室廬被焚溢稽顙籲天火至柩所而滅及喪母悲戚過度營宅兆親負土石感疾益深親友何濬來候曰當收歛此心毋有所執滯溢曰吾已知之與二兄别居久創第龍𤁕請兄同居怡怡之情藹如也時天下亂乃避地入閩中太祖皇帝遣使召溢興劉基葉深宋濂同至建業入見勞曰我爲天下屈四先生耳 **白话解读** 五十多年间，他在上位者面前不受猜疑，在下属和百姓中也没有怨言，人们把他比作郭子仪（唐代名将，以功高而能善终著称）。曹武惠说： 《弘道录》记载：我看元朝的国运，起初在战乱中兴起，后来又衰落于中原。元英宗与兄弟、父子之间，情同手足；他本人也曾拜将封相，却对富贵和权势收敛退让，仿佛担心沾染上什么污秽。后来看到他临终前预先把杀戮劫掠的情形说了出来，最终江南归顺，伯颜（元代将领）并不能独占这份功劳，所以把这件事记下来。 《五伦书》记载：元英宗还是皇太子时，仁宗病重，他忧愁得神色都变了。夜里，他焚香哭泣，说：“陛下以仁慈治理天下，政事顺利，四海安定。如今上天降下重病，不如让我代受惩罚，使陛下长久做天下的君主。” 仁宗去世后，英宗悲伤过度，超过了礼制规定。他穿着素服，睡在地上，每天只喝一碗粥。即位后，他下诏给太常寺（掌管礼乐祭祀的官署）说：“我打算在四季亲自祭祀太室（帝王宗庙）。有关礼仪，你们应当集中商议，不要因为担心我祭祀劳累就有所删减，一切都要遵照礼制举行。” 《弘道录》说：史书称仁宗天性慈爱孝顺，聪明、谦恭、俭朴，通晓儒家学说，爱惜百姓的民力，勤勉治理国家，是元朝德行卓著、承守文治的君主。继位的英宗仁慈孝顺、敦厚诚恳。元朝末年以来，这样的两位君主很少见。 《皇明名臣录》记载：章溢生性极为孝顺。二十岁时，他跟随家乡的老师，听说金华是文献荟萃之地，便时常前往游学请教。到了武林（杭州），他忽然心中惊悸，便坚决辞别回家。到家时，父亲的病已很危重，八天后去世。人们认为这是他的孝心感应所致。 丧事还没办完，战乱便起，乡里房屋都被焚毁。章溢叩头呼天，火烧到灵柩所在之处便熄灭了。母亲去世时，他悲伤过度，修建墓地时亲自背负土石，因此病情更加严重。亲友何濬前来探望，劝他说：“应当收住心神，不要过于执着悲伤。”章溢说：“我已经知道了。” 他与两位兄长分居已久，后来在龙𤁕建成新宅，便邀请兄长同住，兄弟间和睦亲密。那时天下动乱，他便避入福建。 太祖皇帝派使者征召章溢。他与刘基、叶深、宋濂一同来到建业（南京），入朝拜见。太祖慰劳他们说：“我为了天下，才委屈四位先生出山。” 録曰魏無知以尾生孝己之行無益勝敗 之數其然乎溢以可顯可晦之身正心脩 身之學覲其感親驚悸䘮母悲戚若將終 身及其光輔 烈祖乃著取建入閩之功營田調兵之策 無不克效可謂體用俱全顯晦無間夫豈 頑鈍不逞者哉 明與漢之用人亦畧可見矣陳獻章早喪父母材氏事之甚謹以難遠離膝下嘗一試禮部即不赴後屢膺聘召並辭至是敦促來京上䟽畧曰臣母以貧賤早寡俯仰無聊殷憂成疾老而彌劇使臣遠客異鄉臣母之憂臣日甚愈憂愈病愈病愈憂憂病相仍理難長久以臣病軀加憂母老年未暮而氣則衰心欲爲而力不逮夫内無攻心之疾則外不見從事之難上有至仁之君則下多曲成之士䟽上憲宗皇帝親閱再三明日特受翰林院檢討准令還鄉養親云 録曰憲章此䟽光于陳情表乎夫上有至 仁之君則下多曲成之士　聖朝之孝治 非若令伯之時可化也而卒以家居充養 日深天下傾慕何如出爲温令僧疾從事 者乎而特㫖勑授不赴部試又非若有因 有縁官無中人不如歸田者矣録之陳茂烈爲御史時以劾尚書侣侍郞崔乃厥母年老告乞終養吏部以其家貧援侍郞潘禮例奏給月米三石以資孝養具䟽辭免畧曰陛下降孝理之化長清白之風下逮㣲臣 **白话解读** 《弘道录》记载：魏无知认为，像尾生、孝己那样的行为，对胜败成败并没有帮助。事实果真如此吗？陈溢能在显露与隐退之间自如进退，持守正心、修身之道。他见到母亲时，母亲常因惊恐而心悸；母亲去世后，他悲痛哀伤，仿佛一生都难以释怀。后来，他辅佐烈祖，参与攻取建州、进入福建的功业，又筹划屯田、调兵等事务，无不取得成效。可以说，他兼具根本与功用，出仕与隐退之间也没有隔阂。他难道是愚钝无能、不得志的人吗？ 明朝与汉朝如何任用人才，从这些事例中也大致可以看出来。 陈献章幼年丧失父母，后来侍奉继母（文中称“材氏”）十分恭谨。他认为自己难以长久离开母亲身边，曾参加一次礼部考试，之后便不再赴考。后来他多次受到征召，都推辞不去。这一次，朝廷催促他进京，他便上疏，大意说： “我的母亲年轻时因贫穷而守寡，生活困顿，忧愁积久成疾，年纪越大，病情越重。我若远离家乡、客居异地，母亲的忧虑就会一天比一天深；忧虑越深，病情越重；病情越重，忧虑也越深。忧与病相互交加，实在难以长久承受。我身体有病，又担忧母亲年老。她还没有到寿终之年，身体却已衰弱；我心里想尽孝，力气却跟不上。若内心没有牵挂心神的疾病，外在办事才不至于觉得艰难。君主若仁厚至极，臣下也就会有许多通情达理、愿意成全别人的人。” 奏疏呈上后，宪宗皇帝亲自反复阅读。第二天，皇帝特别授予陈献章翰林院检讨的职务，并准许他回乡奉养母亲。 《弘道录》评论说：宪宗仿效并认可了陈献章这篇奏疏，它的光彩可以与李密的《陈情表》相比。所谓“君主至仁，臣下便多有人愿意成全”，正是如此。圣朝以孝道治理天下的风气，已经不同于李密所处的时代，不必靠《陈情表》来感化君主；然而陈献章最终还是回乡居住，在家奉养母亲，孝养日益深厚，天下人都敬慕他。这怎么比得上让他出任温州知县、或让他因厌恶僧人而从事政务呢？皇帝特地下旨授官，他却没有赴京参加吏部考试；这也不同于有人因为没有门路、朝中无人援引，才选择辞官归田的情形。因此把这件事记下来。 陈茂烈任御史时，曾弹劾尚书侣钟、侍郎崔某。他的母亲年老后，他请求辞职，回家奉养母亲。吏部考虑到他家境贫困，便援引侍郎潘礼的先例，上奏请求每月拨给他三石米粮，资助他奉养老母。他上疏辞谢，大意说：“陛下推行孝道教化，倡导清正廉洁的风气，如今这恩惠又施及我这样微末的臣子……” 亦荷收恤豈獨臣一家之幸第念臣家素貧寒食本儉薄故臣母自安于臣之養而臣亦得以自遣其貧非誠有過人之廉律己之孝也古人行庸負米臣今尚未至是而臣母鞠臣因貧且寡艱苦百倍臣雖竭心力之養竟未酬涓滴之恩且年已八十有六來日恐亦無多返哺私情固欲自盡資養月俸心竊不安　制以朝廷孝治天下陳茂烈清苦可嘉不准辭母卒號哭寑地竟以不起至今表其里曰孝廉 録曰宋史稱節孝徐先生人謂茂烈之行 非耶以省克脩扵家以靜思著于友以直 道聞扵朝而領悟充養隱衷粹行奈何乎 無後耶愚嘗過式其門而爲列之如此耿清惠公九疇子文恪公裕父子歷事　宣英　憲　孝四朝清惠官至南京刑部尚書廉德重望播在天下登華陟要不媿爲儒文恪復任吏部尚書號青厓中爲史官祭酒禮部世守清白儒流冠元御史汪宣奏其胸中坦夷洞然無物以比王忠肅王端毅焉周莊懿公瑄子文瑞公經父子皆爲名臣莊懿官至南京刑部尚書德性寬宏氣度詳雅平生事上以恭謹爲尤出入兩京法司幾四十年無傷人害物之吉至扵領賑貸督京庾活民利圖之功尤大禮登八座壽幾八袠子孫官清要文端是公科甲徊翔翰苑春坊者幾三十年孝皇在青宫公爲講官猶多啓沃之功常講 **白话解读** 我也承蒙朝廷收留、照顾，这哪里只是我一家人的幸运呢？只是想到我家一向贫寒，寒食节（传统节日，旧俗禁火，只吃冷食）本来就过得简朴，所以母亲安于由我奉养，我也能安然度过贫困。这并不是我真有超出常人的廉洁，也不是我特别懂得以孝道约束自己。 古人中有背着粮食奉养父母的人，我如今还做不到那样。母亲养育我，而我家境贫困、人口又少，她因此受了百倍的艰辛。我虽然竭尽心力奉养她，终究还报答不了她一点恩情。如今她已经八十六岁，往后的日子恐怕也不多了。儿女反哺父母的心情，本来就想尽力奉养她；可若接受朝廷的俸禄来供养母亲，我心里又实在不安。 皇帝下诏说：“朝廷以孝道治理天下，陈茂烈清贫守节，值得嘉许，不准辞官。”母亲去世后，陈茂烈号哭，最终悲伤得病不起。直到今天，人们还在他的乡里立表称颂，称他为“孝廉”。 《弘道錄》评论说：《宋史》称徐先生为“节孝”，人们认为陈茂烈的行为难道不也是如此吗？他在家中反省修身，与朋友交往时沉静思考，在朝廷上以正直闻名；他内心的领悟和修养，以及隐而不露的纯正品行，为什么竟没有后代呢？我曾经过他的门前，敬仰他的德行，于是把他的事迹记在这里。 耿清惠公耿九畴与儿子耿文恪公耿裕，父子二人先后侍奉宣宗、英宗、宪宗、孝宗四朝。耿清惠官至南京刑部尚书，凭借廉洁的德行和崇高的声望闻名天下。他仕途升迁，担任显要职位，也无愧于儒者的品格。耿文恪后来又任吏部尚书，号青厓；他曾任史官、国子监祭酒和礼部官员。父子两代都保持清白，在儒者中堪称翘楚。御史汪宣上奏说，耿文恪胸怀坦荡、内心澄明，毫无私心，可以与王忠肃、王端毅相比。 周庄懿公周瑄与儿子周文瑞公周经，父子都是名臣。周庄懿官至南京刑部尚书，性情宽厚，气度沉稳文雅。他一生侍奉君上，尤其以恭敬谨慎著称；在京城和南京的司法部门任职，前后近四十年，没有枉害无辜、伤害百姓的劣迹。至于他主持赈济借贷、管理京城粮仓，为救活百姓、造福地方所作的贡献，更是很大。他后来位列高官，享年将近八十岁。子孙也都担任清贵重要的官职。周文端曾通过科举入仕，在翰林院和春坊任职，前后将近三十年。 孝宗皇帝还在东宫做太子时，周公担任讲官，曾多次向太子进言、辅导，发挥了重要作用；他常常讲授…… 文華大訓孝皇每起立拱聴其執禮如此及爲禮部侍郞每議政必傳經義若　朝廷盛德事力賛成之改吏部請早朝勤政拜户部尚書以身任事不顧利害簡任屬吏親爲裁决剸繁應變畧無稽滯而秉政執法不爲外戚及權勢所撓有古大臣之風焉許襄毅公進八子詔誥讃記詩詞論誌天性孝謹嘗被庭訓撻指出血後每舉示人輙感不已虜犯西陲命爲僉都御史廵撫甘肅吐魯番世仇哈密遣部酋逐其王入據其城公與都督劉寧調赤斤罕東諸夷爲聲援雪夜入城中破之有從乱者八百或欲盡屠之公不可論者曰襄毅生八百死命仁人也其有後也宜哉後子誥復爲户部尚書讃吏户刑三部尚書　武英殿大學士論都御史廵撫順天至今猶未艾云林文安公瀚九子庭桂庭㭿庭楷庭杓庭樟庭榆庭枌庭枝庭機公居國子嚴而有恩䟽請開科貢以廣人材無淹滯之患正德間上䟽論四事曰保固南京以重　祖宗之根本佑啓皇儲以重天下之根本撫綏百姓以重邦家之根本增進賢才以重致治之根本遷南京兵部尚書參賛機務復因灾異陳十二事大畧謂　陛下親承付託之重惟任大臣而改乎　先帝之所倚用立大政而不易乎先帝之所貽謀黜遠近習而力體　先帝之親賢遠佞不假貴戚而力行　先帝之割私 **白话解读** 文华大训 孝皇（孝宗皇帝）每次都起身拱手，恭敬地听他讲论；他遵守礼节，就是这样。后来他担任礼部侍郎，每逢议政，必定援引经义。朝廷推行有德政，他总是尽力赞助促成。调任吏部后，他请求皇帝早朝、勤于政务；拜任户部尚书后，更以身承担事务，不计个人利害。他选任下属官员，亲自裁决政务，处理繁杂事务、应对变化，都很少拖延。他执掌政务、执行法令，不受外戚和权势人物干扰，颇有古代贤臣的风范。 许襄毅公（许进，襄毅为谥号）有八个儿子，名为诰、诏、讃、记、诗、词、论、志。他天性孝顺谨慎。一次受父亲庭训责打，手指被打得流血；此后每当他把伤处指给别人看，总是感慨不已。边地遭到敌军侵犯，朝廷任命他为佥都御史（监察官员），巡抚甘肃。吐鲁番与哈密素有仇怨，吐鲁番派部族首领赶走哈密王，占据哈密城。许进与都督刘宁调集赤斤、罕东等部族支援，在雪夜攻入城中，击败敌军。乱军中有八百人，有人提议把他们全都杀掉，许进不同意。评论者说：“襄毅救下八百人的性命，是仁厚之人啊。他有后代传承，实在理所应当。”后来，他的儿子许诰又任户部尚书；许讃做过吏部、户部、刑部三部尚书和武英殿大学士；许论做过都御史、巡抚顺天。这一家人的显达至今还没有衰落。 林文安公（林瀚，文安为谥号）有九个儿子：庭桂、庭㭿、庭楷、庭杓、庭樟、庭榆、庭枌、庭枝、庭机。他担任国子监（国家最高学府）官员时，管理严格而又宽厚有恩。他上疏请求增设科举贡举，以广泛选拔人才，避免人才被埋没、仕途受阻。正德年间，他上疏提出四件事：巩固南京，以重视祖宗基业的根本；扶助皇储，以重视天下的根本；安抚百姓，以重视国家的根本；培养贤才，以重视实现政治清明的根本。 后来他升任南京兵部尚书，参与协助处理军政要务。又因灾异上疏陈述十二件事，大意是：陛下承受先帝托付的重任，应当任用大臣，改变先帝所倚重、任用的人选；确立重大政令，不要轻易改变先帝留下的谋划；斥退疏远那些亲近小人，努力效法先帝亲近贤才、远离奸佞的做法；不要依赖贵戚，应当努力实行先帝克制私心…… 任公戒飭邉儲常若　先帝之不忘乎夷虜節省財費常若　先帝之不忘乎生靈士論韙之布政姚鎮謂公當孝廟盛時有韓范之遇家政輯睦子孫醇謹有萬石君之風處鄉里風動郡國有陽城晋鄙之化龐眉皓首鄉人具瞻有文潞公富𨜟公洛社之望焉後庭㭿復任工部尚書太子太保庭杓知府庭機翰林院檢討㭿子炫機子燫皆能世其家云 録曰愚觀慮氏太原靈寳皆一代名卿而 泉山原德亦未可少觀其父子之間不啻 如此然則君子可勉扵爲善矣録之明倫大典正德十六年四月壬午　上辭興獻王寑墓成拜慟哭伏地左右扶而起仍周旋瞻顧不忍舍去再拜慟哭從者莫不感泣癸未車駕發安陸　上不忍遽離聖母嗚咽涕泣聖母曰吾兒此行負荷重任愼無輕言　上對曰謹受教 録曰首以大舜之克孝者明禪授之統署 萬善之原也終以今上之哀慕者成王者之孚爲下土之式也 詩曰永言孝思孝思維則先聖後聖豈不 同條而共貫哉 **白话解读** 任公（任姓的公卿）整頓邊境軍需時，總是想到先帝始終沒有忘記抵禦外族侵擾；節省財物開支時，也總是想到先帝始終沒有忘記百姓的生活和士人的議論。 韙之（人名）推行政務。姚鎮說，任公在孝宗皇帝在位的盛世，曾得到韓愈、范仲淹那樣的知遇。家中管理得和睦有序，子孫淳厚謹慎，有萬石君（以治家嚴謹、子孫賢孝著稱的漢代石奮）的風範；他居住的鄉里受到感化，風氣傳遍郡國，像陽城、晉鄙那樣以德行教化地方。任公年高德劭，鬚眉皆白，鄉人都敬仰瞻望；他在文潞公、富弼等人所代表的洛陽耆老名士中，也享有聲望。 後來，庭㭿再次出任工部尚書，並任太子太保；庭杓任知府；庭機任翰林院檢討。庭㭿的兒子炫、庭機的兒子燫，都能繼承家風。 《弘道錄》編者說：我看慮氏、太原氏、靈寶氏，都是一代名臣；泉山、原德也不可輕看。他們父子之間的情誼與德行，尤其值得稱道。由此可知，君子應當努力行善，所以把這件事記錄下來。 《明倫大典》記載：正德十六年四月壬午日，上（此处指皇帝）辞别兴献王的陵墓。陵墓已经修成，他行礼后悲痛哭泣，伏在地上；左右的人扶他起来。他仍环顾四周，不忍离去，又两次行礼痛哭，随行的人没有不感动落泪的。癸未日，皇帝的车驾从安陆出发。上不忍心立刻离开母亲，哭得哽咽流泪。 圣母说：“我的孩子，此行要承担重任，务必谨慎，不要轻率发言。”上回答说：“谨遵教诲。” 《弘道錄》编者说：篇首以大舜至孝的事迹，阐明禅让传承的正统，把孝说成万善的根本；篇末则记当今皇帝追思父母的哀情，以成就君王真诚信实、足以作为天下表率的德行。《诗经》说：“永远想着孝道，孝道就是准则。”先代圣人与后世圣人，难道不都是沿着同一条道理、贯通一脉吗？ 《弘道錄》卷六完。 弘道録卷六(終) --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 HTML 页面：https://daozang.app/text/KR5h0033/juan/6/